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「不法的隐意」

不法的隐意(Mystery of Iniquity)使徒保罗所使用的一个词组，用以形容威胁着他那世代的一股不法能力或权势。这词组出于帖撒罗尼迦后书二章7节，而其意义必须按出处之上下文来解释。显然帖撒罗尼迦教会有一些信徒相信基督已经回来(帖后二1、2)。为了驳斥这信念，保罗描述了一些基督再来前必会发生的事。这些事件的中心环绕「那不法之人」的到临，这人是一个罪恶的化身，他坐在耶路撒冷的圣殿里，自称是神(帖后二3、4)。虽然这不法之人现在受到拦阻，但他将会作的恶事已经发动了(帖后二6)，保罗称这恶事为「不法的隐意」。保罗书信中，「奥秘」(或「隐意」)一词是用来形容一些一直隐藏着，但现在已启示出来的东西(罗十六25；弗三9，六19；西一26)，以及一些十分复杂，以致人类无法了解的事物(林前十三2；西二2，四3)。因此，不法的隐意是指那不法者未来的工作，其实现在已发动了，只是那些天真地以为基督已再来的信徒还未知情。至于那不法者和拦阻他的人是谁，不法的隐意又包含些甚么问题，引起了不少争论，在云云众议之中，下列3个说法较多为人所采纳：1.不法的隐意是罗马帝国的暴政，而不法者是未来的罗马君主，其权力受到现今的罗马统治者所控制。支持这说法的人说：保罗时代的犹太启示文学认定罗马是罪恶的典型，而且在帖撒罗尼迦后书写成约10年前，罗马皇帝卡里古拉下令把他的肖像立在耶路撒冷的圣殿中，接受人膜拜(约瑟夫：《犹太古史》18.8.2-6；《犹太战争录》2.10.1-5)。2.不法的隐意是指犹太教，不法的人是大祭司，而使徒的传道工作阻碍了这大祭司进行其计划。可是，保罗是否会用这种眼光去看犹太教，是颇值得怀疑的(参罗九1-5)。3.时代论派指不法的隐意是整个罪恶的时期，在敌基督(不法者)身上表现至极，这时期现正受到圣灵的拦阻。然而，我们很难找到圣经的据点来支持圣灵会「被除去」(帖后二7)这说法。另参：「帖撒罗尼迦前书」；「帖撒罗尼迦后书」；「敌基督」；「主再来」；「末世论」。―― 证主圣经百科全书