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「奥秘」

奥秘(Mystery)神只让子民知道的秘密大计。在大部分经文中，这是指神引导着历史进程，直至到达终点的智慧计划。奥秘这观念最特别和重要的应用是基督受死的计划。这并非指一个神不愿意告诉人的秘密，也并非指一些过分神秘，叫人知道也不明白的东西。圣经有超过30处地方曾提及奥秘，但其神学意义最清楚可见的经文有：但以理书三章18-28节、四章6节，马太福音十三章11节，马可福音四章11节，路加福音八章10节，罗马书十一章25节、十六章25节，哥林多前书二章7节、四章1节、十五章51节，以弗所书一章9节、三章3-6节、9-12节，歌罗西书一章26-29节、二章2节，帖撒罗尼迦后书二章7节，提摩太前书三章9、16节，启示录一章20节、十章7节、十七章5-18节。但以理书中的奥秘在但以理书中，奥秘的重点在于神给予但以理的启示；神让他知道尼布甲尼撒王有关未来的梦境之内容和意义。我们必须留意其梦中所出现的景象是神将要作的事；无论是「哲士、用法术的、术士、观兆的」(但二27)，都不能解释；「只有一位在天上的神能显明奥秘的事」(但二28)。学者近年的研究，发现其他犹太文献，包括死海古卷，也有类似的主题。所强调的是神对未来，尤其是有关末时，所作的决定。世人往往在苦难的问题上挣扎(若神是善良和有大能的，人类为何仍要受苦﹖)。信徒也认同这些问题，却知道神有一套周详的计划，并且有一日祂要把所有的事显明出来。神如何为无辜的人伸冤，如何审判那伤害人的，都是「奥秘」内容的一部分，也是基督时代的文献的主要重点。神控制着宇宙中所发生的事，列国最后要成就衪的计划。福音书中的奥秘马太福音十三章11节、马可福音四章11节和路加福音八章10节是天国比喻的一部分，天国是关于神在历史中工作最后的高峰，这可从天国比喻的意象中看见，例如收割，是象征未来的审判。「奥秘」一词在这里是合宜和重要的，在天国比喻的下文，耶稣解释祂为何使用比喻。这些比喻可以生动地说明真理，又可以向那些不接受真理的人隐藏起来。因此，「奥秘」一词(在马太和路加福音用了复数词)形容了耶稣天国教训深一层的意义，那些接受这信息的人会明白天国的意义；那些不接受的人不单不明白，而且还失去聆听和响应救恩信息的机会(太十三12-15)。

这些经文还有另一个层面，回答一个没有说出来的问题，就是：若弥赛亚已经来到，为何世上仍有罪恶？在稗子的比喻中，这些稗子象征了罪恶或罪人，仆人欲把稗子除去，可是，主人却叫他让稗子与麦子一起生长，直至收割的时候，那就是审判的时候(太十三24-30)。容让罪恶继续存留在世上，和神最后处理罪恶的方法，是其中一个天国的「奥秘」。保罗书信中的奥秘罗马书十一章25节出现了「奥秘」一词，其上下文正是论到以色列人和他们的将来(罗九至十一)。这里再次谈及一件关乎现今的问题及其未来的解决方法；这问题是以色列人的不信，经文称现世「有几分是硬心的」为一个「奥秘」(罗十一25)。然而，神的计划不会受阻，「于是以色列全家都要得救」(罗十一26)。这里强调神的计划之宗旨，与「奥秘」的观念紧紧地编结在一起，这个重点也是整段经文的基础。罗马书十六章25节的范围比较广，保罗把「永古隐藏不言的奥秘」跟「所传的福音和所讲的耶稣基督」联系起来。这里的焦点较清楚放在基督受死的意义上。哥林多前书二章7节提到神那「奥秘的智慧」，上下文谈及保罗所传讲的十字架信息。这信息对那些自以为聪明，却是灭亡的人来说，是愚拙的；然而，这「愚拙的道理」却给相信的人带来救恩(林前一18-25)。保罗并没有传讲世人的「智慧」，但他却向那些灵里成熟的人，宣告「智慧的信息」(林前二6)。他向这些人传讲「奥秘的智慧」，或直译为「在奥秘中的智慧」(林前二7)。这段经文清楚地把「奥秘」就是神的计划，跟基督受死就是救恩的途径，这两个观念连系起来。同时也把奥秘，跟历史的进程(「世上有权有位的人」，林前二8)和神的计划从旧约时代转至未来(引述以赛亚书；林前二9)这两事连系起来。哥林多前书二章第10节强调一个事实，那就是神确实已将这些奥秘向我们显明了。保罗对比了神的智慧和世人的智慧(林前三18-23)之后，在哥林多前书四章1节，他不单谈及奥秘的事，也讲述了作管家的概念，神已把展示奥秘的工作交付给他，他必须忠心地宣告这奥秘。这论题在以弗所书三章2-6节又再一次出现。保罗在哥林多前书十五章51节又再次论及奥秘与末时的事。前文(林前二9-16)显示人类不能凭自己的智慧去领会神的计划，神却已向相信的人显明了这奥秘。这奥秘的一个重点就是显明信徒将如何进入到神面前：「我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候」(林前十五51、52)。哥林多前书另一次提到奥秘，是在一段较长的经文中──十二至十四章，这段经文谈及属灵的恩赐，其中包括接受神的启示，因此，哥林多前书十三章2节与十四章2节使用「奥秘」一词是适切的。以弗所书卷首引述一系列的论点，论及神在历史中的计划，这计划朝着一个高峰迈进，这高峰就是基督作宇宙的主宰(弗一10)。这些论点用了「拣选」、「预定」、「美意」、「旨意」、「智慧」等字眼来表达，显然，这一连串的观念跟古代犹太文献中「奥秘」的观念是有关的。从这些观念中我们也可以得到亮光，明白保罗说「叫我们知道他旨意的奥秘」(弗一9)这句话的意思。神计划的一部分是组织一个信徒的群体，这些信徒是借着十字架与神和好，也彼此之间和好(弗二14-18)。在这群体中，犹太人和外邦人「在基督耶稣里……同为一体，同蒙应许」，是神所启示之计划的一个新阶段，保罗称之为「奥秘」(弗三6)。正如前文已提过，保罗自已有责任要忠心地传讲这「奥秘」的真理(弗三2-5；参林前四1-5)。在歌罗西书中，保罗继续显示自己对传讲这「奥秘」的责任，在这他把「奥秘」解释为「神的道理」(西一25-29)。保罗又再一次把历史与奥秘连系起来，这奥秘只可透过启示而得知，「这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了」(西一26)。正如在以弗所书一样，保罗指出神的奥秘是显明在教会中，这奥秘「就是基督在你们(信徒)心里成了有荣耀的盼望」(西一27)。这奥秘是用诸般智慧来传扬的，要把各人在基督里完完全全地引到神面前(西一28)。保罗要求歌罗西信徒在他传讲这「奥秘」时为他祈祷(西四3)。

提摩太前书三章16节清楚指出「敬虔的奥秘」包括与「奥秘」有关的基本原素；如这奥秘要向世人显现，和最终被世人信服。然而，神这伟大的计划并非可以顺利无阻地彰显。保罗谈到末时的到临，又提到另一个奥秘，这是一个黑暗的奥秘，称为「不法的隐意」(帖后二7)；启示录也用「奥秘」一词介绍一股类似的邪恶势力：「大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母」(启十七5)，也许意思就是有一些与神对抗的势力，其作为也是人类不能明白的「奥秘」。然而，当神成就祂自己的奥秘计划和祂诸般的智慧，祂的真理和能力便会胜过这些对抗的势力。启示录中的奥秘启示录十章7节宣告了这奥秘的成全。当天使宣布「不再耽延了」(十6)，这些在困惑中等候和忍受罪恶的年代便要过去，「神的奥秘就成全了」(启十7)的日子终于来到了。要留意这段经文中奥秘的动态特质，这奥秘不只是一个静态的真理，而是一些可以「成全」的东西。这历史的大高潮与神先前向「仆人众先知」(启十7下)所启示的内容是一致的。那么，这奥秘就是神智慧的计划，既引导着历史的进程，也最后完全地显露出来。这是神的答案，回答了为何罪恶仍存在的问题，也回答了为何邪恶的势力与神对抗的问题。它宣告了历史的中心事件──基督之死──的意义，也把复活的结果启示出来，就是所有信徒在基督再来时都要改变形象。WalterL.Liefeld―― 证主圣经百科全书