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「美麗」

美麗(Beauty)事物之各項品質協調一致，令人賞心悅目。從出土器物可以發現，古希伯來人似有重實用而輕文飾的傾向。例如：希伯來的陶器比迦南的陶器較為笨重。不過僅根據器物的製作，不能斷言希伯來人缺乏審美觀。舊約稱神的創造為美（創二9；伯二十六13；詩十九1-6；歌六10），稱迦南地為「美地」（耶三19），稱耶路撒冷為「華美」或「全美」之城（賽五十二1；哀二15），稱聖殿之一門為「美門」（徒三2、10）。利巴嫩山脈自然景觀之壯美，向為希伯來人讚歎不已（詩一○四16；賽六十13）。北國以色列王巴沙定都得撒（王上十五33）；「得撒」即「美妍」之意，因其景色秀美怡人。雖然希伯來人並不像希臘人那樣高度讚美人類的形體美，但從舊約來看，他們也自有心目中理想的儀容。雅歌的幾首抒情詩，把新郎眼中的新娘的美豔描寫得淋漓盡致（歌四1-15，六4）。這樣對新娘貌美的稱頌，大概是以色列人婚禮的傳統特色。舊約中也提及幾位容貌絕美的婦人（創二十九17；撒下十一2；斯二7）。然而，以聖經的標準來看，儀表美是遠在心靈美之下的，勤奮、能幹、虔敬更為重要（箴三十一10-31）。聖經中也提到有名的美男子，如大衛（撒上十六12）和押沙龍（撒下十四25）。此外，舊約時代也早已有了化妝品、珠寶及其他種種飾物，作為婦女美容裝扮的必需品。先知以賽亞曾列舉當時的裝飾用品（賽三18-24），以西結也曾提及當日流行的美容（結十六10-13）。再如以色列人的崇拜典禮也極強調美的一面，如大祭司的聖服都有精心的設計，「為榮耀，為華美」（出二十八2、40）。舊約也提到神的美，如稱神恩為「神的榮美」（詩九十17）。先知以賽亞記錄神應許給祂的百姓以「美」（華冠），代替「灰塵」（賽六十一3）。詩篇的作者表示渴望一生一世住在神的聖殿中，「瞻仰他的榮美」（詩二十七4）。以賽亞描寫神之於祂那些虔誠的遺民，就如同「榮冠華冕」（賽二十八5），又稱彌賽亞為「榮美之王」（賽三十三17）。由以上種種可見，舊約「美」的觀念較之儀容形體之美，具有更深刻的含義，舊約的美是用以表徵神本體榮耀的神學概念。新約敦促信徒在生活上「尊榮」救主的道，使未信的眾人受主的道吸引（多二10）。那些傳基督福音的人，也被稱為有「佳美的腳蹤」（羅十15）。保羅和彼得俱諄告信主的婦女，萬勿滿足於儀容服飾之美（提前二9、10）；美好的品性才是真正敬虔的裝飾（彼前三3-5）。聖經並將信徒的天家，比作華美如新娘的「新耶路撒冷」（啟二十一2），又比作光彩奪目的精美寶石（啟四3）。―― 證主聖經百科全書