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「按立」

按立(Ordination)授予人宗教性權柄的儀式。較一般性的用法廣泛，如：神「定立」燔祭、以色列的居所、月亮和星宿、嬰兒的力量、人類政府、信徒的善行等。另如：基督「吩咐」支持傳道人；君王「下令」舉宴；保羅「吩咐」教會行事(林前七17)。該詞也可作「律例」解，如：社會法律、敬拜規例、逾越節的規例、祭司之分的規例、法律文件、聖殿的規例、敬虔習行的規例。該詞又可譯作「指派」、「制定」、「訂立」、「命令」等。現今，該詞主要用在人身上，表示人被揀選及指派作神的工作。基督也被稱為「神所立定的」審判官(徒十42)，保羅也自稱「奉派作傳道的」(提前二7)。在以色列人和猶太教中整個舊約都十分強調神按自己旨意揀選和委派人去服侍祂。祭司的職任很早期已從每一家的家主轉移至神所揀選的利未支派(民八14-19)。後來所有族內的鬥爭──撒督家族、亞倫家族、哈斯摩寧家族──都為爭奪繼承這特權。神選任利未人早自摩西的時候(民三5-10)，以法蓮人撒母耳也列入被揀選的利未後裔中(代上六28)，西拉赫(《傳道經》四十五6-22，約主前180)也歌頌神的揀選。正如希伯來書五章1、4節所說，大祭司的尊榮沒有人能自取，是「蒙神所召，像亞倫一樣」，是生下來就承襲這位分。第一批利未人是在會幕裏，接受按手，被眾民承認(民八10、14-18)。摩西也受到神的指示，把亞倫和他的兒子分別為聖，在整週內進行各項獻祭(包括「為承接聖職所獻的公羊」)、穿聖袍、膏立和敬拜的儀式(出二十九；利八)。雖然聖經後來沒有其他地方記載按立利未人和祭司的儀式，但這些禮儀在出埃及記和利未記這樣詳細地記載下來，似乎顯示這些儀式後來仍維持下去。除了祭司之外，還有先知、先知群體的設立，有時還有皇室的供養(撒上十5；王上一9、10，十八17-19，二十35，二十二5-28；王下二3、5-7)。先知的歷史可追溯至很早期(參創二十7；申三十四10；士四4；耶七25)。「先知的眾子」這詞，加上耶利米書三十五章4節隱晦的暗示，可能指先知體系也許像祭司職任一樣，有時是世襲的，但如何委派和就任則不得而知。突出的先知常與先知「學校」的先知對立(阿摩司，摩七14；以利亞，王上十八；米該雅，王上二十二5-28；耶利米，耶二十七14-16，二十八)。這些先知都是神直接選召的，但任命的經過則沒有記載(王上十七1，二十一17；賽六；耶一；摩七15)，只有以利沙是神吩咐以利亞去呼召和膏立的(王上十九16；參賽六十一1)。先知的信息真確與否並不在乎正式的任命儀式，他們宣講的真理必自昭明，他們的預言也必應驗(王上二十二13、14、26-28；耶二十八5-9)。到了新約時代，祭司的工作主要是主持禮儀和政治活動。屬靈的教導和帶領工作則落在文士和法利賽人身上。文士是律法專家，受過正式的訓練，法利賽人是一群嚴守律法的教派。他們曾批評耶穌和門徒沒有資格和受過訓練去教導人(太十三53-55；徒四13)，聖經中只有這兩處顯示他們的職位是正式被委任，且有社會上的地位。在教會基督教的按立也是出於神的揀選。無論耶穌或門徒，都不是來自專業的宗教階級。耶穌設立十二門徒的時候，是「隨自己的意思叫人來」，後來又強調說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們」(可三13、14；約十五16)。馬提亞的選立也是倚靠禱告和搖籤(徒一24-26)。保羅辯稱在母腹裏的時候，神就把他「分別出來」，他作使徒並非由於人或藉著人(加一1、15)。保羅和巴拿巴被差遣去傳道，是在一次崇拜中受到聖靈的指示；大概是透過一位基督徒先知的宣告(徒十三1-4)。同樣，提摩太初被選為保羅的助手時，也是「照從前指著你(提摩太)的預言」(提前一18、四14)。在哥林多，不同的職事，如說話、教導、治病和治理等，均被稱為「聖靈的恩賜」，是聖靈「隨己意分給各人的」(林前十二8-11；參弗四11)。以弗所教會的長老是由聖靈設立作群羊的監督(徒二十28)。神委派人的權柄在聖經裏很清晰：任何出於個人意願和不法途徑，欲取得事奉的權利，必遭受最嚴厲的咒詛(徒八18-24)。另一方面，教會於聚會中，可以「選舉」巴撒巴和馬提亞，然後將最後的抉擇交給神(徒一15、23)。眾門徒也可以選出7個管理飯食的人，帶他們到使徒面前(徒六2-6)。安提阿教會聚會的時候，在聖靈的命令下，可以差遣和打發保羅與巴拿巴出去(十三2、3)。保羅和巴拿巴也曾選立長老(十四23)，又指示提多這樣做(多一5)，也許提摩太也有按立長老(提前五22；這節經文可能指挽回倒退的人，但作者在這裏是提醒人不可急促行事，以免釀成醜聞)。在路司得和以哥念的長老，遵從一位基督徒先知的吩咐，與保羅一起為提摩太按手(提前四14；提後一6)；在路加的記載中，指出提摩太被選上是因為「弟兄們稱讚他」(徒十六1-3)。保羅寫信給提摩太和提多的時候，詳細地列出了教會領袖的資格和一些應有的訓練，這些教訓似取代了「聖靈的恩賜」作為按立的基本條件(提前三1-13；提後二2)。按立是神透過人進行選召，聖經中信徒皆祭司的觀念，即全教會皆被召和裝備去事奉神的觀念，可作這提示的補充(弗四12；彼前二5、9；啟一5、6)。人參與按立的形式除了包括禱告、禁食和搖籤之外(徒一26，六6，十二2、3，十四23)，有時還有「挑選」(原文是「用手選出」，起初是用舉手的形式選舉，後來是直接指出所選立的人；參林後八19及徒十四23)，有時候則是眾人的意見(徒一15、23，六2-5，十三3，十六2；提前四14)。透過按手儀式顯示全教會皆同意和支持選立的人。這自古已存在的行動包含許多意義：給予祝福(創四十八14、15)、差遣和賦予權力(民二十七18-23)；以祭牲代表自己(出二十九10)；罪過的轉移(利十六21)；治病(路四40；徒九17，二十八8)；表示憐憫(可一41)。

人常常要求耶穌為他們按手，可見這動作並不限於按立(太九18，十九13)。猶太公議會歡迎新會員時，也以這簡單的手勢表示接納和認同，有時教會歡迎新人也一樣，尤其是產生疑問的時候(徒八12-17，十九6)。只有在這兩個情況之下，按手是與領受聖靈有關，卻與委任聖職完全無涉(徒六6，十三3；提前四14，五22；提後一6)。肯定的是，保羅、巴拿巴和管理飯食的人已領受了聖靈(徒九17，十一24)。保羅談及提摩太所領受的「恩賜」，並囑咐他不要忽略，卻要挑旺那恩賜，不可能是指聖靈。他在五旬節，並在哥林多時，早已領受了聖靈，卻沒有經過按手。基督賜下聖靈給11位門徒時(約二十22、23)，也沒有提到按手。另一個後期的觀念──職事的繼承，被稱為「使徒統緒」，其聖經根據只可見於舊約的祭司制度；另保羅和巴拿巴奉差遣傳道，也按立了教會的長老，可能是由這觀念來的。再者，任何稱按立可授予權力的說法，必須小心地說明(民二十七18-23是例外)，因為基督曾警告人，在神的國裏不要行使個人權力(太二十三8-12；可十42-44)。受按立的人應有的態度是謙卑(留意林後一24；弗三7、8；彼前五2、3)。不過，奉基督差遣的人，都蒙主應許常有主的同在，並獲賜權柄，直到世界的末了(太二十八18-20)。人若真誠回應神的呼召，奉獻自己的生命和恩賜，必得賞賜(來六10)。信徒彼此的代禱與鼓勵，是極其珍貴的(弗六18-20)。按立不能製造神的工人；但按新約的意義，被按立是一種權利，人在意志消沈時，可因此重新得著鼓勵。R.E.O.White另參：「預定」。―― 證主聖經百科全書