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「死人受洗」

死人受洗(BaptismfortheDead)一種宗教習俗，新約僅提及1次（林前十五29），且語焉不詳，故引起不少爭論。問題的要點有2：（1）這種洗禮的意義何在？（2）使徒保羅是否贊同這種洗禮？綜觀各家釋義，可分為3類：隱喻性質；正常的洗禮；代人受洗。馬可福音十章38節和路加福音十二章50節，以受洗喻指受難或殉道；有些學者便據此將「為死人受洗」，解作「以求死之心受洗」，暗喻殉道。一位釋經家以為這是指基督徒領袖自甘死去，好向死人作見證。另也有許多人以為這是指一般的洗禮，是為自己的緣故受洗。如馬丁路德認為是在死人的墳墓上受洗的儀式；加爾文認為是指接受洗禮的基督徒隨時有遇害受難之險；也有人說是指由於殉道者或逝去的親人的見證而受洗入教者。最自然的解釋是指代替他人受洗的儀式。經文似乎指出哥林多城中，有人代死人受洗，他們可能迷信洗禮有魔力，這也可以解釋保羅為何向他們強調自己的事奉主要不在施洗（林前一14-17）。保羅把哥林多人的經驗，比作當年以色列人在曠野飄泊的種種經歷（林前十1-13），保羅敘述過紅海、收集嗎哪，顯然是喻指洗禮和聖餐。保羅提醒他的讀者，這些神奇的經歷並不能防止以色列人陷於罪中。

哥林多人大概是把基督教的聖禮，當成了得救的保障，故此為死人受洗可能是相信這儀式可以給死者帶來奇妙的福祉。有證可查，早期的異端教派確曾有這種儀式。早期教父屈梭多模記載當時的馬吉安教派（公元二世紀）奉行一種習俗：如有新教徒未及受洗而亡，他們就著人藏於放置死者的榻下，然後問死者願否受洗，藏於榻下的人就回答：「願意！」於是出而代死者受洗，算是完成了死者的洗禮。那麼使徒保羅是否贊同這種洗禮呢？答案是否定的。保羅在哥林多前書十五章29-34節論及死人復活的問題時，他清楚地把自己與施行這種洗禮的人分別出來。他在提及哥林多人的所為後（第29節），即談到自己在以弗所的經歷（30-33節），結語的勸勉也帶著責備的意味（第34節）。於以下各節（林前十五35-42），保羅也把自己與提問者區別出來。根據其他經文（例：林前一14-17，十1-13），可以清楚地看到保羅對哥林多人的洗禮觀，是決不肯苟同的。保羅提及「代死人受洗」之事，顯然是指出他們的矛盾：哥林多人既不相信死人復活，「為死人受洗」的儀式，豈不毫無意義？GeorgeE.Cannon―― 證主聖經百科全書