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「錢幣」

錢幣(Coins)錢幣是商品交換的媒介，金屬製，有一定的形狀、重量和成色，並鐫有易於辨認的權威標記。英文的「錢幣」一詞本是指製造金屬貨幣使用的一種楔形鑄模。據考，早在主前八世紀末就有鑄幣之舉（按：英文指「鑄幣所」的“Mint”和指「錢」的“Money”，均源自拉丁詞Moneta，代表羅馬女神優娜，因最初曾在優娜神廟內鑄幣）。主前五世紀的希臘史家希羅多德記述，呂底亞國王克利薩斯（主前560-546）首鑄金銀合金的古幣；鑄金幣似也是該王的創舉。金、銀、銅質的古幣抗蝕性極高，可經久存，加之幣面上總有年代和其他方面的銘文，故有很高的考古價值。錢幣雖廣被接納為交易媒介，但不免有弄虛作假之舉。流通的錢幣常有膺品（如在次金屬表面鍍銀），所以很多古錢上都帶有檢驗幣質的深槽。這種做法直至十八世紀才消失，因為是時已發明了在錢幣的邊緣壓印花邊之法來防止偽造。巴勒斯坦最古的錢幣波斯大利烏大帝在位期間（主前521-486），始有官府發行的錢幣流通於巴勒斯坦。是時有金幣「達利克」和其他銀幣，幣形橢圓，陽面均鑄有波斯王受袍加冕圖，王面右半跪，右膝著地，左手拿弓，右手拿箭（或矛）。金銀幣大小相同，一金幣價值相等於15枚銀幣。陰面均空白，這是波斯古幣的共同特徵。以斯拉記二章68-69節記所羅巴伯領導回國的猶太人捐金61,000達利克，來重修毀於尼布甲尼撒之手的聖殿，這是聖經首次提及正式貨幣單位之處，自此記值均用「達利克」，而古老的「他連得」和「舍客勒」便專作重量單位使用了。這是一個很值得注意的轉變。尼希米記載各宗族捐金41,000達利克，捐銀數千彌拿（尼七70-72）。這「彌拿」並非貨幣單位，而是巴比倫重量單位。1彌拿銀子相當於70米所波大米「德拉克瑪」。波斯銀幣在巴勒斯坦通行之日，在西方普遍流行的雅典錢幣「四德拉克瑪」（價值相當於4個德拉克瑪），開始流通至腓尼基、以色列和非利士的沿海一帶。考古學家從地中海東岸挖出了大量雅典錢幣。這些錢幣在波斯帝國期間，以至波斯帝國被亞歷山大大帝征服之後（主前334-330），一直流通使用。四德拉克瑪錢幣的重量和設計一直保持不變，其陽面鑄雅典娜頭像，面右，戴花環頭盔；陰面鑄梟鳥正面圖，身略右傾，其右端有「雅典」字樣，其左上端鑄橄欖一枝，象徵女神賜給雅典城之恩惠。錢體厚重，銀質極純，在國際貿易中大受青睞，希臘商人使用這種貨幣，大受歡迎，從小亞細亞輸入各種貨物。由於這種錢幣極受歡迎，巴勒斯坦的猶大省曾仿鑄錢幣自用，其幣面有“YHD”（猶大）字樣可資識別。靠近非利士邊界某城所鑄之銀幣，陽面鑄一人（或神）之頭像、虯髯，面右，戴東方式帽子；陰面為雅典梟並橄欖枝，鑄工極粗劣。這種錢幣今出土者極少，可知當年流通不多。還有一種價值二德拉克瑪的銀幣，為希臘帝國鑄於主前四世紀，而於整個羅馬時期猶通行不廢。希臘錢幣於亞歷山大帝國時代，曾在西起今之南斯拉夫、東達巴基斯坦這樣遼闊的領域內流通，在猶大的商業上自然也是重要的貨幣之一。波斯時代腓尼基兩大商埠推羅和西頓所發行的舍客勒銀幣，在亞歷山大東征後仍流通於猶大地。西頓舍客勒銀幣鑄有城牆雉堞，一泊於港內的商船並兩頭立獅拱衛左右；另有一種價值兩舍客勒的銀元，陽面鑄有波斯王攜兩名隨從駕車趨左，陰面鑄戰船破浪而行。至於推羅的舍客勒錢幣，陽面鑄錦袍珠冠的巴力騎鳥翼魚尾神駒，立在浮於海的大魚背上；陰面有埃及梟，面右，並有作為法老王徽的牧杖和槤枷。在希臘時期和西流基時期，推羅還發行了一種四德拉克瑪（或舍客勒）的希臘式銀幣，陽面有巴力赫拉克里頭像，戴勝利花環；陰面有左趨大鷹一隻，並有銘文為「庇護聖城推羅」。這些銀幣均鑄有發行日期，最晚的鑄於主前126年，其時西流基王朝允准推羅有自治權。主前31年，死海附近的修道中心昆蘭毀於地震，直至二十世紀經考古發掘，從修道院儲藏室的地下掘出大量古幣，為四德拉克瑪和二德拉克瑪的推羅銀幣。根據耶穌時代的出土古幣，可知推羅舍客勒於巴勒斯坦通行多年。聖經記載使徒彼得從魚口中取出「一塊錢」，恰夠他和耶穌當繳的稅銀（即「聖殿稅」，參太十七27；修訂標準譯本作「舍客勒」），這「一塊錢」大概就是推羅的四德拉克瑪銀幣。加略人猶大賣主所得的「三十塊錢」大概也是這種推羅銀幣，但也許是西流基王朝末年，腓力普斯非拉鐵弗在位時（主前92-83）發行的一種銀幣。該幣陽面為王的頭像，曲髮；陰面是坐姿的丟斯，手握尼克（勝利女神）；幣上有大字銘文：「國王腓力以比反尼非拉鐵弗」。「以比反尼」意即神的顯現，「非拉鐵弗」即「弟兄相愛」之意。腓力王在位正當西流基王朝衰敗之時，戰事頻仍，他大量鑄造和發行貨幣，以致今日所見之腓力古幣較西流基其他諸王遺世的古幣均多。西流基王朝的四德拉克瑪銀幣通行於巴勒斯坦之前，埃及銀幣曾充斥那裏的市場。亞歷山大帝國甫崩，多利買便控制了巴勒斯坦，直至主前200年，多利買五世被敘利亞安提阿古三世擊潰之後，政權始行易手。起初，西流基諸王也像多利買諸王一樣，對其治下的猶太宗教很是寬容，但是後來卻採取了嚴酷的鎮壓政策。結果便發生了主前175年12月猶大馬加比所領導的猶太人起義，將聖殿中的異教污染清除一盡，重新向神奉獻聖殿。這個勝利的日子被定為「修殿節」，年年加以隆重紀念。「他連得」是重量單位，也用作代表一定數量的金或銀，在錢幣出現之前曾作交換媒介。主前133年，馬加比王朝的許爾堪為保存耶路撒冷起見，曾動用大衛墓穴中儲藏900年之久的儲備，以3,000他連得白銀為贖金，換得西流基王安提阿古七世從耶路撒冷撤兵。主後66年羅馬人從聖殿中掠去黃金17他連得，相當於現今西歐大都會中17幢高級住宅的價值。馬加比至希律亞基帕一世期間這個時期，猶太人雖在本族王朝統治之下，卻仍沿用推羅、埃及和西流基王朝的錢幣，直至多年之後，始有本國的新幣發行。新鑄的猶太錢幣銀舍客勒，幣面圖案是一隻聖杯和一束石榴，原以為是西門馬加比在位期間（主前142-134）鑄造的，近年經考古發掘證明，當為第一次猶太革命期間（主後66-70）所發行。猶太人鑄幣之初頗有一些困難。首先是新建鑄所，其次是缺乏造模鑄型的工匠；再者，當時猶大通行的錢幣全是異邦所鑄，工藝之精湛固然是猶太人所望塵莫及，且幣面非王者像即神祇像，這是猶太人所絕不能仿製的，因為十誡明令：「不可為自己雕刻偶像」（出二十4）。直至羅馬統治時期，才有鑄羅馬皇帝頭像的錢幣出現於巴勒斯坦。哈斯摩寧（也稱馬加比）王朝的許爾堪一世（西門馬加比之子，主前134-104在位）始發行本朝錢幣，鑄造了一種稱作「雷普頓」的銅錢，價值1/100德拉克瑪（1/400舍客勒）；陽面有一對羊角和石榴圖案，象徵神賜的豐足；陰面以花環為緣，銘文是：「大祭司約翰並猶太國」。今從出土的古幣中常見有該種錢幣，且以亞歷山大楊紐（許爾堪一世之子）年間發行者為最多見。是時各地往耶路撒冷聖殿禮拜者甚多，如欲奉獻金錢，則先需將各種錢幣兌換成猶太雷普頓，為此於聖殿外邦人院內專設有兌換處。耶穌「推倒兌換銀錢之人的桌子」（太二十一12），「倒出兌換銀錢之人的銀錢」（約二15），當中提及的那些「銀錢」，恐怕大多是哈斯摩寧王朝所鑄的雷普頓小錢。耶穌曾稱讚一個窮寡婦所奉上的「兩個小錢」，無疑即這雷普頓，耶穌說：「他們（財主）都是自己有餘，拿出來投在裏頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」（可十二44）主前63年，許爾堪二世（哈斯摩寧王朝開創者約翰馬加比之孫）與其弟亞利多布二世有王位之爭，曾請羅馬大將龐培調解。龐培大軍一來，整個聖地遂落入了羅馬的掌握之中。後來許爾堪二世雖仍有稱王，但只是虛有其表，實權已落入安提帕特之手，其子便是最得羅馬宗主歡心的大希律。大希律先是在安東尼的支持下取得了猶大實權，後又於主前38年娶許爾堪二世的孫女為妻，贏得了擁護哈斯摩寧王朝的猶太人的歡心。主前31年，安東尼於艾克田之役被奧克他溫（該撒亞古士督）擊潰，大希律又與勝利者議和，且取得了統治巴勒斯坦全境的「藩王」地位。大希律既獲權鑄幣，在幣面設計上可隨意而為，但是他仍照舊樣鑄造。他發行了雷普頓小銅幣：陰面仍是羊角加石榴束的老圖案，只在陽面鑄上了「希律王」的名號。後又發行一種大銅幣，陽面是一個馬其頓戰盔，陰面是一尊很精緻的三足祭壇，並鐫有希律名號。希律在位晚年又有鑄麥穗、鷹、花環圖案的銅幣問世。除銅幣外，希律始終未發行銀幣，只使用外邦的銀幣，如推羅、敘利亞、小亞細亞、羅馬、希臘等銀幣。主前4年大希律崩，其子希律亞基老即位。他發行的銅幣陽面是一束葡萄，並有希臘銘文；陰面有馬其頓雙翎戰盔。幣面鑄葡萄圖案始於許爾堪二世，今又為現代以色列國所採用（見1948年發行的第一批硬幣），這顯然是出自聖經將以色列人喻為神所栽種的葡萄樹之典故（賽五）。

主後4年，希律安提帕登基，他已失去對猶大和撒瑪利亞的治權；原猶太王國的本土已為羅馬總督所控制，他們則直接聽命於羅馬皇帝。猶大省首任巡撫是哥波紐，他是於敘利亞總督居里紐轄下的（參路二2）。是時有一系列新銅幣發行於世，圖案多是農林作物，如棕櫚枝、海棗樹的羽狀葉冠等，另也有花環和羊角。以後數十年雖時有新幣發行，但圖案多不離此格。羅馬署猶大巡撫以本丟彼拉多（主後26-36在任）最為人知。他監製的銅錢在圖案上頗能標奇立異：如一種銅幣其陽面有占卜官的權杖圖（狀似牧羊杖）；有長柄勺圖（是祭禮上舀湯獻祭的器具）；陰面鐫羅馬皇帝年號（主後30-31）。聖經記載窮寡婦投作捐項的兩枚銅錢有可能是彼拉多在任時所鑄，但更可能是哈斯摩寧王朝許爾堪或楊紐所發行的舊銅幣，因這種銅幣的設計絕無異教影響，故最宜用於聖殿捐項。希律亞基帕一世（大希律的嗣孫，主後37-44在位）發行的錢幣甚多，在遺世的古幣中常有所見。他繼承了希律家族的親羅馬政策，這在他的錢幣圖案上也有所反映。有一種銅幣，陽面圖案是一把錐形傘（大概是象徵希律王朝對猶太百姓的保護），傘下鐫希臘文標明是亞基帕一世在位；陰面是麥穗圖案，共3穗，也有年號鐫文。希律亞基帕還為該撒利亞港特鑄一種大銅幣，今已罕見。其陽面為亞基帕頭像並有銘文：「該撒之友亞基帕王」；其陰面為一手掌船舵一手持豐饒角的人像，有銘文：「該撒在奧古斯都港」。另有一種直徑一吋的大銅幣，其陽面鑄皇帝頭像，有銘文是「提庇留該撒亞古士督」；陰面鑄廟廊，有年號並銘文如陽面者鑄於廟廊牆上，另有二人在廟廊門前相向而立。據考，該廟是該撒利亞的亞古士督廟，二人則一為提庇留，一為希律。從年號可知，「提庇留」其實是革老丟（主後41-45在位），因為革老丟即位後的帝號曾用「提庇留革老丟土魯斯」。希律亞基帕一世既死（徒十二20-23），則猶太人的附庸王朝也隨之結束了。新約時代的羅馬錢幣早在主前348年，羅馬人即鑄銅幣流通於世，名為「阿斯」。羅馬一磅的重量稱「阿斯」，相當於今制之12盎司。起初銅幣之重實足12盎司，商旅攜帶不便。後來則漸減，形也趨圓，至主前241年，每枚阿斯已減至2盎司；又50年，則減至1/2盎司。於耶穌降生前後，羅馬官府曾為亞西亞諸省特鑄銅幣以資流通。此種銅幣陽面是亞古士督頭像，陰面為月桂花環。其時尚通行一種小錢，僅及1/4阿斯。在希臘古幣中也有一種小銅錢稱「阿沙利安」，首鑄於主前一世紀，至基督教時代仍通行。其中一款設計，於陽面鑄斯芬克斯（翼獅怪獸）像，陰面為一雙耳酒罈圖案。新約所謂「一分銀子」，不知是阿沙利安，還是阿斯，還是值1/4阿斯的小錢？聖經說「兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？」（太十29；參太五26；可十二42；路十二6）顯然，經文之意是極言其值之微，故聖經譯本也以本國最低幣值的錢幣來翻譯，如欽定本之「法尋」（按：「法尋」為英國舊時值1/4便士之硬幣），及和合本之「一分銀子」。希臘文的迪納里斯（欽定本譯作「便士」，和合本譯作「一錢銀子」），是新約時代一個普通勞動者一天的工價。如馬太福音二十章2節記述一位家主僱工在他的葡萄園工作，講定的工價是「一天一錢銀子」；而當時的旅館費用，一宿是「二錢銀子」（路十35）。由於羅馬的迪納里斯對英國貨幣的影響，後來英國的「便士」都以“d”為代號。既然傭工一日的工價才是「一錢銀子」，所以耶穌的門徒聽見要為五千人預備膳食，就十分震驚地說：「就是二十兩銀子的餅，叫他們（五千人）各人吃一點也是不夠的」（約六7）；那是相當於一個勞動者工作200天的工價。新約所用的「亞基利安」是銀子之通稱，其廣義即錢財（路九3；徒八20），就當時通行的貨幣而論，既可能指每枚為四德拉克瑪的銀幣，也可能指羅馬的迪納里斯。耶穌在世期間並一世紀之後半期，巴勒斯坦所流通的金幣銀幣主要來自羅馬。另有價值4德拉克瑪的大銀幣，卻是來自埃及、腓尼基和安提阿。新約常提及的銀幣是指羅馬的迪納里斯和希臘的德拉克瑪。不過，從迄今出土的古幣中，卻極少見有一世紀鑄的德拉克瑪，可見該詞在當時多是指羅馬的迪納里斯。迪納里斯與德拉克瑪在大小與價值上差不多。據考羅馬當局准許屬邦自鑄錢幣的情況只是少數，這恐怕是德拉克瑪漸次絕跡的主要原因。疑耶穌童年時代猶有猶流該撒鑄的迪納里斯流通於近東一帶。猶流該撒晚年始鑄有其頭像的銀幣。其早年的銀幣則有兩式：一為鑄維納斯頭像（他們相信該女神是猶流家族之本源），一為鑄大象圖或其他象徵武功的圖案（紀念猶流征服高盧）。另有一種迪納里斯，陽面鑄猶流立像，戴大祭司面罩，幣上有銘文為：「永遠的獨裁者該撒」（這是主前45年元老院授予猶流的稱號）；陰面鑄維納斯立像，左手執銅杖，右手握勝利女神尼克小像，下鑄一行小字，是鑄幣者的名字。該撒亞古士督詔令天下作人口普查（路二1、2），時值耶穌降生（主前6或5年）。亞古士督在位很久（主前27至主後14），發行的迪納里斯有數種之多。其陽面全為亞古士督像，且有銘文為「神子亞古士督」（即猶流該撒之子，猶流已被元老院謚加神的稱號）；陰面則各有不同：其一為亞古士督之孫該猶策馬趨右圖，背景為三面軍旗。該幣鑄於主前8年左右，時值耶穌誕生前不久。其一鑄亞古士督兩孫像，均穿戰袍，持矛擁盾，相向而立，幣上緣以祭具為飾，銘為：「亞古士督之苗裔，羅馬執政官，青年領袖該猶和盧修」。亞古士督確曾寄厚望於兩孫，希望他們繼承己位，不料二人俱早殤：後者亡於病，前者在亞美尼亞陣前負傷，不治而亡。馬太福音二十二章19節記耶穌向那些心懷叵測的法利賽人要了一個銀幣，上鑄該撒頭像和年號（太二十二21）。疑幣上的該撒或為亞古士督，其時去世已16年；或為提庇留（主後14-37），其時猶在位。提庇留所鑄的銀幣，陽面銘文為「天神亞古士督之子提庇留該撒亞古士督」；陰面有大祭司像，端坐於寶座，面右，手持火炬，有銘文為「大祭司」，指提庇留。另尚有一種金幣「奧里斯」流通於當世，陽面鑄提庇留像及銘文，跟迪納里斯一樣；陰面有四馬戰車一乘，銘文稱提庇留「第十七任保民官」之銜，並記他7次凱旋進入羅馬之事。以上種種可說明該幣鑄於主後15年或16年。提庇留約死於耶穌殉難後7年，其姪孫該猶該撒即位，史稱卡里古拉。卡里古拉甫即位，便革去彼拉多總督職，將治理猶大的權力交付希律亞基帕。卡里古拉自封為神，荒淫無度，無法無天。他所發行的迪納里斯陽面有他的頭像和名號；陰面有眾星環衛之中的亞古士督頭像，顯然有神化他的立意。主後41年，卡里古拉被殺，革老丟在御林軍擁立之下即帝位。他在位期間有大饑荒襲臨近東，遂有保羅從馬其頓和希臘眾教會募集捐項，援救耶路撒冷之舉。革老丟發行的迪納里斯均鑄年號，陽面有和平女神像，手持祥棒，有蟒纏繞其上，右手有蛇一條，銘為「亞古士督平安吉祥」。然而他的統治卻絕無安寧可言。他於主後54年被殺，其養子尼祿即位。據早期教會傳統，彼得和保羅二使徒於尼祿在位期間殉道，時在主後64年，值羅馬大火，基督徒被誣為縱火犯而作了替罪羊。推想彼得和保羅必熟知尼祿所發行的銀幣。這種迪納里斯均鑄尼祿年號並其「國父」頭銜；陰面鑄坐姿女神像，面左，銘為「撒露絲」，意若「拯救」、「康寧」或「福祉」；另有奧里斯金幣，陰面有士兵像，持矛左向，鑄有「第十任羅馬保民官」字樣，指尼祿所兼之職，由此可知鑄幣的時間是主後63年。耶穌時代流通的貨幣除迪納里斯外，尚有些較大的銀幣，考羅馬人所鑄之銀幣向無大於迪納里斯者，故可知大銀幣可能是希臘或近東的通貨，銘文是希臘文而不是拉丁文。希律亞基帕一世之後的巴勒斯坦銀幣希律亞基帕死後，革老丟即復派巡撫署理猶大行政，其事多不詳，鑄幣之事尤無佐證。惟巡撫腓力斯在任6年間，有頗大批銅錢問世，首為革老丟在位期間所鑄，直至主後54年仍有發行；後於尼祿在位期間再鑄。主後59年，非斯都上任，代腓力斯為猶大巡撫（徒二十四27）。他是革老丟的家宰，是釋奴出身。他在任期間仍流通革老丟銅錢。該幣陽面為皇帝年號，陰面鑄皇后名，左右有花環相拱。尼祿銅幣陽面圖案為兩面並立的盾牌，中間有交叉的標槍，並有銘文註明年號；陰面為一株果實纍纍的海棗樹，並鐫尼祿別號。銅幣銘文全標有在位皇帝或皇后之名，巡撫無敢鑄上己名者。非斯都在任期間所發行的銅幣較其前任為少，其幣陽面為豎立的棕櫚枝，並鐫上「尼祿該撒」銘文；陰面僅尼祿之名並花環。當時的銅幣今所能見者僅此一種。希律亞基帕二世（參徒二十五，二十六）所出銅幣為數不少，其形制全非猶太式的。他歷經尼祿、維斯帕先、多米田三朝，曾在該撒利亞腓立比設鑄幣所，發行了大批銅錢：陽面俱為在位皇帝肖像和名號，陰面為尼克、提赫兩女神像，間或為戰船，或為棕櫚樹，銘文必是皇帝的年號。猶太起義時期的錢幣猶太人兩次革命期間都有貨幣發行。第一次革命期間（主後66-70），猶太人的愛國主義高昂，相信彌賽亞來臨擊潰羅馬的宗教熱情也飛漲。是時，革命軍在耶路撒冷建有鑄幣所，發行了大量的雷普頓（小銅幣）、大銅幣、銀舍客勒和銀半舍客勒。此期間幣面銘文一律為希伯來文，設計也是猶太化。當時，滿懷希望的自由鬥士以主後66年為彌賽亞時代的發端，遂定為紀元，所以錢幣的陽面常見有「二年」或「三年」字樣，即新紀元之年號；一款雷普頓並有雙耳瓶或聖杯。陰面鑄葡萄葉（按：聖經以葡萄園喻以色列），有銘為「錫安蒙獲自由」。有一款大銅幣陽面鑄兩籃鮮果和果樹枝，並有「四年半」字樣；陰面鑄棕櫚樹一棵，樹下鮮果兩籃，銘為「錫安得救」。作為開國紀念的銀舍客勒陽面鑄無耳杯一盞、珍珠鑲邊，銘為「以色列舍客勒」，杯子上面且有「二年」字樣；陰面鑄一結3棵石榴的茁枝（或是發芽的亞倫杖），銘為「聖耶路撒冷」，字式仿古代碑銘體，意在保持大衛或所羅門時代的古風，但拼寫法卻是兩約間時代（主前四至一世紀）所通用的。半舍客勒銀幣的陽面也鑄無耳杯並縮寫的年號，另有「半舍客勒」字樣；陰面與舍客勒銀幣同。現代以色列國的幣面設計即採用了第一次猶太革命時的幣面圖案，足見那時設計藝術之高明。以色列國於1961年發行的半里拉，陽面即鑄無耳杯一盞，形制悉如上述，銘文也用古希伯來碑銘體。

主後70年耶路撒冷陷落，第一次革命宣告失敗，象徵猶太民族精神的錢幣也就停止發行了；但許多其他猶太城邑卻仍發行自己的銅幣，且延續了數年之久。羅馬政府為慶祝平亂成功曾大量發行勝利紀念幣，有所謂「塞斯特斯系列」（是以「塞斯特斯」為主幣的一系列不同面值的錢幣）即鑄於此時。其陽面均鑄維斯帕先頭像和年號，陰面鑄海棗樹一棵（用猶太幣傳統圖案），左首或有一羅馬軍官，或一長髯猶太人在悲哭右首坐一哀痛欲絕的猶太婦人，銘為「淪陷的猶大」。該系列中的迪納里斯也有此圖案，惟「淪陷」二字已去掉。第二次猶太革命期間（主後132-135），也鑄發了銀幣和銅幣，圖案有棕櫚樹、棕櫚花環、葡萄葉、葡萄簇等，均承襲了前猶太幣的形制。有一幅圖案頗新穎：一座四柱門廊頂著一顆星，背景是約櫃。其時聖殿財寶盡被劫掠，金屬奇缺，所以很多當時的錢幣只鑄「解放耶路撒冷」字樣。第二次猶太革命期間所鑄的錢幣可謂是最後一批猶太錢幣了，直至1948年現代以色列國建立，才再有猶太錢幣流通於世。HazelW.Perkin另參：「貨幣和銀行業」，「兌換銀錢之人」；「礦物、金屬和寶石」。―― 證主聖經百科全書