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「該撒」

該撒／凱撒(Caesars,The)「該撒」本是該撒猶流（主前100-44）的姓氏，後來歷代羅馬皇帝和西方君王用作稱號，冠在名字的前面，以至成為通銜，如德國皇帝稱“Kaiser”，荷蘭皇帝稱“Keizer”，俄國皇帝稱“Czar”等。路加福音提及了兩位該撒，即：「該撒亞古士督」（路二1）和「該撒提庇留」（路三1）；而使徒行傳所說的「該撒」，按年代和事件看來，當是該撒尼祿（徒二十五11、12、21，二十六32，二十七24，二十八19）。新約時代經歷了12位該撒的統治，只有6位是該撒猶流的宗裔。該撒的宗系該撒猶流（主前100-44）猶流晚年雖已獲君王之權柄，但終未敢稱帝。當時古羅馬已有500年的共和歷史（實則貴族專政），君王之稱因與法統不合，百姓也表憎惡，所以該撒猶流一直是個未加冕的獨裁者，不過「共和國」卻早已名存實亡了。面對此種情況，貴族共和分子深以為憂，便密謀除掉猶流，恢復共和。主前44年3月15日，該撒猶流在進入羅馬元老院時遇刺身亡。共和派的行刺雖然得手，卻始終不能達到目的。猶流的甥孫奧克他溫在繼起的內戰中打敗了共和派，於主前31年登基作首任羅馬皇帝。亞古士督（主前63至主後14）亞古士督的本名是奧克他溫，是該撒猶流的甥孫（其姊猶利亞之孫）。猶流遇刺時，奧克他溫年僅18，尚在希臘求學，按遺囑被立為猶流嗣裔，繼承權位，遂使他陷入了權利鬥爭之中。主前43年奧克他溫與安東尼、李必達結成「三頭政治」，鞏固了他們的勢力。一年之後有腓立比（在馬其頓，今希臘境內）之役，奧克他溫打敗反猶流的主要共和分子迦西烏斯和布魯特斯。是時安東尼掌羅馬東部各省（包括希臘、埃及），李必達掌高盧和西北非。奧克他溫由希臘返師義大利，適值李必達失勢，即取其權而代之。奧克他溫與安東尼早有宿怨，自此則角逐益劇；艾克田一役大敗安東尼（主前31），遂統轄全羅馬並進而登基稱帝。

奧克他溫用兵御將的本事不及其舅祖，但政治才能卻過之。他善於平亂息爭，安定民生，深得百姓擁護。在他的統治下，羅馬經濟蓬勃發展，文化更達致鼎盛，其中尤以文學和建築為著。他創建禁衛軍制，置9,000精兵為宿衛侍從。此制本為保皇帝權位，但在歷代相沿之間竟至養虎為患，有幾個朝代連廢立大事，竟全控於禁衛軍將帥手中；元老院已形同虛設，這也是始料未及之事。主後27年，奧克他溫接受「亞古士督」的稱號，其意為「至高者」，這意味著羅馬帝王崇拜的開始。其實，帝王崇拜早在該撒猶流主政時已見端倪。他早已自宣為「無敵的神」和「國父」，亞古士督延續了這種意識。起初他還略有約束，只准在禮拜羅馬女神的儀典中，附帶進行對他的崇拜，然而不久，「亞古士督」與「羅馬」已並立為二神，而且，皇帝已被視為「世界的保護神」了。在雅典建有亞古士督的神廟，連大希律也為亞古士督建廟。亞古士督登基伊始，便著手整飭全帝國的行政。是時各省一片混亂，兵燹之後百廢待舉，他便從貫徹財經新政入手。該撒亞古士督之名在新約中，雖僅出現1次，但那雷厲風行的全國各省人口普查，必給聖經讀者留下了深刻的印象。首次的普查正是耶穌誕生前夕，實際情況不詳；第二次的普查於主後6年舉行，引致加利利猶大的造反（徒五37）。亞古士督在位共44年（主前31-主後14）。在此期間，大希律得皇帝寵信，在猶太為王多能自行其是；為報知遇之恩，特以二城來尊榮其名：一是將擴建後的撒瑪利亞城，命名為「塞巴斯提」（按：希臘文的「塞巴斯提」即等於拉丁文的「亞古士督」）；二是命名新建的地中海港城為「該撒利亞」。大希律家眾子爭權，主前12年亞古士督代為排解，便暫歸平息；嗣後家亂復起，皇帝下令交由法院判決，並依法處死了希律二子──亞力山大和亞里多布勒，時在主前7年；再後於主前4年又頒令殺希律長子安提帕特。不久大希律去世，遺詔3子（亞基老、安提帕、腓力）分承其國，並上奏亞古士督恩准。在此期間，亞基老與安提帕分別往羅馬謁帝，請求皇帝准其承繼大統；而同時猶太人代表團也趕到羅馬，以希律家族不能代表猶太人為由請廢其王統；時又值猶太發生暴亂，駐敘利亞的羅馬軍團奉命往剿。在這種形勢之下，亞古士督再三考慮，乃作出折衷的決定。一方面中止希律王統，由羅馬設省於其國，另方面也尊重大希律遺命：(1)封亞基老為族君，轄猶太、撒瑪利亞、以土買（新建省之半）之地；(2)封安提帕為列侯，治加利利和比利亞（新省1/4）；(3)封腓力為列侯，治以土利亞和特拉可尼（為加利利以東地區，也是新省1/4，參路三1）。和合本稱他們為「分封王」。後來，亞基老因治理不善而見黜，流放至法國南部的小城維恩，時在主後6年。主後14年，亞古士督一病不起，詔令提庇留繼位。提庇留（主前42至主後37）亞古士督的繼子。其母里維亞與前夫離異，攜4歲的提庇留，改嫁奧克他溫。主後13年，提庇留奉詔以太子身分佐政，次年繼位，帝號該撒奧古士督提庇留。提庇留一生頗不如意。早年婚姻失意（繼父給他指定了一個不合意的妻子），即位後，又多方受羅馬元老院的掣肘；主後26年，他悉將軍國大事委於羅馬提督賽雅奴代攝，自己避地到義大利西部的卡普里島蜇居起來。5年之間，賽雅奴竟欲黜君自立，經一番周折之後，提庇留終於處置了叛臣逆將。雖然有此波折，但總的來說，提庇留的統治是開明、睿智、寬大而富責任感的；他繼承先君力求和平、安民的國策。據考，主後26年提庇留蜇居之前，即已任命本丟彼拉多為猶太巡撫（即總督）。按定制，巡撫是直接向皇帝負責的，如其地方不靖或民怨鼎沸而達於帝聽，那麼他的官位可即時被皇帝革除。有鑑於此，則彼拉多在審訊耶穌時，何以那樣遷就猶太地方勢力就不難理解了。猶太人控告耶穌的罪名是「自立為王」，這不啻是直接威脅羅馬皇帝的大逆，所以彼拉多雖明知耶穌無罪且有釋放之意（約十八33-38），但猶太人警告他說：「你若釋放這人，就不是該撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。」（約十九12）彼拉多知道若猶太人上告於皇帝，那時他必官位不保，遂決定順從民意，將耶穌釘十字架處死。新約提及提庇留之名僅一處，路加福音記施洗約翰傳道，是始於「該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫」之時（路三1）。不過，這「第十五年」究竟從提庇留佐政算起，還是從他正式登基算起，已無從可考。提庇留是一個出奇謙厚的皇帝，他要求永不要稱他為神（這是元老院對前任皇帝的尊稱）。崇拜皇帝之風大為收歛。他把神的名號和儀典，只限於前任兩位皇帝；也停止了以當朝皇帝之名，來命名月份的定制（例：7月“July”源於猶流“Julius”；8月“August”源於亞古士督“Augustus”，卻沒有源於“Tiberius”的提庇月“Tiber”）。提庇留一生為政事、民事所擾，身心衰竭。事實上，他仍不失為一位卓越的統治者。卡里古拉（主後12-41）原名該撒該猶猶流，繼提庇留為羅馬皇帝，時年25。他本是羅馬名將傑馬尼古之子，提庇留遵亞古士督旨意收他為養子，並冊為嗣裔。傑馬尼古早年鎮守法國萊茵河一帶，常攜小該猶於軍中，年幼的該猶也全副戎裝，軍卒戲稱之為「卡里古拉」（意若「小馬靴」），遂漸成正名。卡里古拉初即位曾大赦天下，釋歸大批流犯，其意在贏得民心；但同時他卻奢靡無度，將國庫揮霍一盡，乃加稅增捐來補償虧空，所以他初立的聲望，很快便一掃而盡了。他登基6個月即身罹重病，大概腦神經受損，以致行為舉止常乖戾不經。例如，他冊封一匹馬作國家一品的執政官；對文武官員恣情侮辱，隨意懲罰；處分大臣不經過任何司法程序，常常未經審訊而殺人。他忽然覺得雅麥尼亞（地中海岸的一座猶太港埠）的城民對皇帝涉不敬之嫌，便下令把他的塑像置入猶太聖殿以示報復。幸而敘利亞總督彼羅尼斯辦事穩健，陽奉陰違地未予遵旨，一場大亂方早早平息。不久，這位皇帝終於死在一個受辱圖報者的劍下。據猶太史家約瑟夫記載，他在位辦的「正事」之一，便是立希律亞基帕一世（即使徒行傳十二章所說的希律）為加利利東北的分封王。亞基帕早年求學於羅馬時，即與登基以前的卡里古拉有少年之誼，後乃成為知交，各自掌政之後也仍常晤於羅馬。所不同者，亞基帕是一位精明幹練的能君；但也有共同之處，即二人都自視為神，這大概是東方帝王的通病。卡里古拉實際又恢復了羅馬的帝王崇拜習尚，他且狂妄地宣旨要與羅馬主神朱庇特等同。元老院卻並未作出正式的承認。革老丟（主前10至主後54）提庇留之甥，里維亞（再嫁亞古士督）之外孫，生於法國的里昂。主後37年，經卡里古拉任命為執政官，卡里古拉崩，即被禁衛軍擁立為帝，元老院也予以承認。

革老丟即位後當務之急，便是修復被卡里古拉破壞危殆的各方關係。他立即阻止了亞力山太城迫害猶太人的暴行，並馳諭埃及加以安撫。據約瑟夫載錄其為：「該撒提庇留革老丟亞古士督傑馬尼古，國民的大祭司和主教，宣諭：我並下令停止剝奪猶太民權之舉，此乃該猶瘋症所致。著即恢復猶太民前所享有的一切權利，並准其奉行本來習俗。」這政策的改變，反映了革老丟與希律亞基帕一世的私誼甚篤，他登基一事頗得亞基帕的支持；革老丟還將猶太和撒瑪利亞劃歸亞基帕轄屬，使他王國的版圖恢復到他祖父大希律治下的規模；旋又賜亞基帕羅馬執政官的榮銜，且對這位希律王治國之能益加讚賞，遂將羅馬的猶太省制完全撤銷，以示優渥之隆和信任之專。亞基帕雖然從羅馬皇帝那裏得到的榮寵有加，但在位卻為期甚短。他為了獲得猶太人的支持而處死了使徒雅各（西庇太的兒子）；又將使徒彼得下監，準備逾越節過後於次年春（主後44）行刑（徒十二1-3），只因彼得越獄而未逞。是年夏，他身穿鑲金繡銀的袞服，威儀凜凜，在寶座上正高談闊論，眾民歡呼，稱他為神（徒十二22），不料神遣天使攻擊他，5日而亡。革老丟對猶太人採取懷柔政策。但於亞基帕死後第五年，羅馬皇帝頒佈敕令，將猶太人悉數逐出羅馬城。從路加的記載可知，亞居拉和百基拉夫婦便是當時從羅馬城被逐出的猶太人（徒十八2）。羅馬傳記作家和史學家綏屯紐記述：「皆因羅馬城的猶太僑民，在克列斯托的鼓動下一味滋事，他（革老丟）便下令將他們盡數逐出城去。」該文中的「基列斯督」（是一普通的奴隸名字），疑即「基里斯督」（即「基督」）之誤，因這兩個詞語的發音是一樣的，作者可能寫錯。綏屯紐似乎想指出「基列斯督」是一個運動（基督教？）的創始人。卡里古拉在位時管理不善，致使糧食年年歉收，及革老丟即位（參徒十一28），危機便爆發出來。據約瑟夫記載，是時（革老丟治下）猶大、撒瑪利亞、加利利遍遭饑饉。亞底亞本王的母后赫琳娜從埃及購入穀物，從居比路買進無花果乾，聊解耶路撒冷之饑，其時大約是主後45至46年。那幾年的饑荒遠不限於巴勒斯坦，羅馬城並其他許多省份也成為災區。這在塔西圖、綏屯紐、優西比烏等人的著作中，均有反映。這些地方連逢歉年，已瀕於絕糧之境。革老丟私生活之不檢，頗影響他的聲譽。他的第三房妻子麥沙林娜因醜聞纍纍而終被處死，他則娶了自己的姪女亞基皮娜。亞基皮娜與前夫有一子名尼祿。當她探知革老丟欲立麥沙林娜之子布里坦尼為嗣時，即毒死了革老丟，矯詔立尼祿為帝，時為主後54年。元老院正式封革老丟為神，遂使他成為羅馬第三位有神稱號的皇帝。尼祿（主後37-68）原名盧修多米修亞罕奴巴伯，他的生父官至元老兼執政官，早逝；母亞基皮娜是傑馬尼古之女，以富有和貌美稱著於羅馬，改嫁革老丟後，盧修乃為帝裔，易名該撒尼祿革老丟傑馬尼古。尼祿登基初期，由專制的母后柄政。當時的羅馬，政治陰謀滿佈，刺殺之事十分普遍。尼祿親政的頭5年，即先後殺了王兄布里坦尼和母后亞基皮娜，後又將妻子奧塔維雅幽禁，旋即加以殺害。然而，此期間教會在羅馬卻有蓬勃的發展。使徒保羅在羅馬書最後一章，曾列出長長的信徒名單，此信是主後58年在哥林多寫的。其時保羅尚未入羅馬，但當地已有如此眾多的知名信徒，使人矚目。保羅在該撒利亞獄中立狀，欲上訴羅馬皇帝時（徒二十五11），尼祿在位已5年有餘。保羅上訴的動機有二：一是力爭無罪開釋；二是在最高當局面前為福音辯護，爭取基督教的合法地位。

從史料可知，尼祿早年從不理政務，更不必說問案，向來是把御審的要案，委於禁衛軍長官審理；但於62年初，他竟一改舊慣，親自審訊一案件，這種狀態持續多久卻不得而知，所以保羅的案子究竟是否得到了皇帝的親審，實在難加判斷。不過，有一點似乎可以肯定的是，如果無原告出面，恐怕根本不會審訊。然而，從腓立比書一章7節和12-14節可知，保羅在寫此信時仍期待著一次審訊。主後62年，尼祿的重臣布魯斯辭世。布魯斯執掌禁衛軍，與元老院之辛里加共輔朝政。在尼祿緬於荒嬉酣宴之際，國事卻能依然井井有條，實在是兩位輔臣之功。但布魯斯一死（辛里加於3年後也被迫自殺），則皇帝便更肆無忌憚起來，整日被貪得無厭的佞臣包圍著，將國庫的積存揮霍一盡，財政危機遂接踵而至。尼祿為人狂妄，意欲作救世靖難的雄君，他的救世策略，實際是把善惡顛倒。主後64年，羅馬大競技場起火，風助火勢，燒了3日3夜，使京城大半成了廢墟。著火時，據說尼祿正在城南33哩之遙，他出生的莊園安丟米消閒；聞訊即馳回羅馬組織紓難。也許是因為他名聲太壞之故，當時就有傳言，說縱火者不是別人，正是皇帝自己。尼祿卻把羅馬城的基督徒當作代罪羔羊，誣告他們縱火，於是慘遭殺害的基督徒不計其數。使徒彼得在彼得前書四章12節所記，就是指尼祿在位最後數年內，信徒遭受的苦難。尼祿可能是受第二任妻子波比雅的唆擺，把羅馬的焚毀歸咎於基督徒。當時教會的數量日增，信徒日廣，塔西圖的記載曾隱約指出教會信徒的眾多，他記述說：「大批人受到指控，但罪名是『仇恨人類』，卻不是縱火。」使徒彼得和使徒保羅極可能是在這次大迫害中殉難的。早期教父羅馬的革利免在致哥林多教會的信中（約寫於主後95），提及兩位信心的英雄說：「他們是離我們的時代極近」，無疑，這正是指彼得和保羅這兩位為道獻身的使徒。主後66年，該撒利亞發生猶太人革命，尼祿急遣大將維斯帕先馳剿，自己則把國事盡委於提督希王代署，跑到希臘等地去周遊。這時法國、士班雅、北非的各路總督已有不臣之象，他遂途窮自盡，時在主後68年。尼祿一死，該撒猶流一系的帝位，也就宣告完結了。異姓皇帝蓋爾巴（主前5至主後69）尼祿一死，禁衛軍立刻擁立塞維斯壽比斯蓋爾巴為帝。蓋爾巴歷任法國、日耳曼、士班雅、北非4省總督，官聲甚佳，但這不意味他能作一位成功的皇帝。他簡樸、不尚儀禮的作風，反使他皇帝的身價在百姓和軍隊眼中急劇貶抑。首先是羅馬駐日耳曼軍團倒戈。該軍團早有貳心，終於主後69年公然擁立奧流斯威特留將軍為帝。繼而蓋爾巴又在立儲問題上走了錯棋，未立支持他稱帝的主力之一馬古斯沙維斯鄂圖為儲君，這不啻是自掘了墳墓。鄂圖早已取得禁衛軍的支持，於是自立為帝，將蓋爾巴處死，且立即獲得了元老院的承認。鄂圖（主後32-69）鄂圖稱帝僅95天，便與威特留交戰，兵敗自刎。威特留（主後15-69）威特留軍容儀儀地進入羅馬城之際，也正是猶太戰爭方興未艾之時。威特留之稱帝僅靠金錢收買他的軍隊。但是，東部軍團已宣誓效忠於他們的統帥提多佛拉維維斯帕先將軍，維斯帕先遂經埃及行政官提庇留猶流亞力山大的宣立而正式稱帝，於是兵分兩路，留其長子提多率一路繼續平亂，自己則率一路疾馳羅馬。大軍未到，先鋒隊已攻克羅馬，俘獲威特留，就地問斬了。維斯帕先（主後9-79）主後69年秋，維斯帕先已使羅馬全境基本恢復了和平、穩定、秩序的局面。這位稅吏的兒子頗精於理財，自己則生活簡樸。他重建財政，重組軍隊，且重新振興原共和國的組織形式。據綏屯紐所記，維斯帕先治下刑訟清明，冤獄幾近於絕跡。每有罪犯處死，皇帝都不勝悲痛。為了填補尼祿遺留的財政虧空，維斯帕先也只好增收稅款，並新立稅目，結果不免謗恕四起，廣傳他是貪婪無度。其實他從政清廉，也很能體恤下情。那些貧困的元老和解職的官吏，都定期得到津貼；在戰亂和地震中被毀的城邑，也都得到重修和擴建。他還大力推進科學和藝術。為紀念耶路撒冷攻克，猶太起義剿平的戰功，他在羅馬城興建了一座「和平廟堂」；另如中心廣場的創建，朱庇特廟的修繕、圓形體育場的動工，也都是他政蹟之一斑。維斯帕先在位10年，帝國全境得以重享太平。他的兒子提多結束了巴勒斯坦戰爭，其他戰將也定平了日耳曼的騷動。鑑於他政治有方，羅馬早年的道德風氣得以再現，民心歸服。維斯帕先將長幼二子俱立為儲君，便安然長逝了。提多（主後40-81）提多曾在日耳曼、不列顛的羅馬軍團中任軍校，猶太亂起，即隨父往巴勒斯坦征剿。5年後，維斯帕先回軍羅馬，他就升任為將軍，統帥巴勒斯坦的羅馬軍隊。主後70年9月26日攻克耶路撒冷，夷城毀殿，殺了無數猶太百姓；稍後，提多帶著大批俘虜和從聖殿劫掠的戰利品班師羅馬，與父王一起歡慶勝利。羅馬城內有提多門，就是為紀念他征服耶路撒冷班師回朝的凱旋門。

歸朝後，提多與其父同攝朝政，直至帝崩。他名義上是維斯帕先的國務秘書，草擬敕令和出席元老院代表皇帝演說。提多是一位天賦極高的人才，不僅政事幹練，而且精通音樂。他曾鍾情於亞基帕二世的姊妹百尼基皇后（參徒二十五，二十六），據說他曾答應娶她為妻，但後來亞基帕兄妹亂倫的醜聞，使他毅然取消前約，可見他是很重操守的人。在提多治國短短的兩年中（主後79-81），災難連綿不絕：先是南義大利的威蘇威火山爆發，龐貝、斯塔彪、赫庫蘭尼姆3城滅於一夕之間（主後79年8月）；繼而羅馬大火，3日3夜不熄（主後80）；最後是京都大疫，久不得解。據綏屯紐所記，提多在災難中盡心盡力為百姓紓難，愛民之心猶慈父之愛子女。提多遽崩，全國為之哀悼。他的政績為元老院及平民百姓齊予讚揚。多米田（主後51-96）提多掌政之時，多米田心懷怨憤，不耐於第二皇儲的地位，公然的爭權，又暗奪兵符。他為提多遽逝，私心欣慶，並極力貶抑，甚至詆毀其兄崇高的聲望。多米田的人品雖如此卑劣，但其施政手段卻很高明。他修復了慘遭火洗的卡皮托山、米庇特廟；新建弗拉維廟（祀其先考）、大廣場、大運動場、大音樂廳和操演水戰的龐大人工湖；又首倡加比多連節（朱庇特節）；發展科學、藝術事業；開辦圖書館。多米田仿效先帝的榜樣，也自宣為神，並命臣下呼之為「神帝」，不過元老院從未正式予以宣立，而且還時常抵制他的命令，限制他的王權。他則施加壓力，對公然不屈從的元老百般迫害。他為了鞏固其帝位，便以高俸收買禁衛軍。財政的虧空便以加稅的方式轉嫁於百姓，甚至不惜勒索敲詐。猶太百姓受其苛捐雜稅的荼毒最深。他在位的晚年，復又掀起了迫害基督徒的仇教運動。早期基督教作家如愛任紐、特土良、優西比烏等，都記述多米田朝大肆殘害基督徒的事。作為一個無情的迫害狂，他是僅次於尼祿。他甚至殺害家人，他的妻子多米蒂亞因傾向基督教而有被置於死地之虞，她便串通幾位密友和自由民祕密將他殺掉了。多米田統治羅馬15年，遇刺而亡。對他的死幾無人哀悼，也許他的禁衛軍或會念念不忘那優薪，但他給天下萬民留下的，只有備遭迫害的慘痛記憶。SimonJ.Kistemaker另參：「羅馬」。―― 證主聖經百科全書