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「聖經中的工作觀」

聖經中的工作觀(Work,BiblicalViewof)聖經對工作的觀點，有幾種不同的看法。通常這詞語有很廣泛的用法，或指神在創造世界和救贖祂的百姓的行動，或是指人背叛或順服的行為。工作的狹義是指「固定的職業或工作」（這篇文章的主題）；在聖經中，工作是受到尊崇的。工作的價值聖經對工作的正面看法，是基於聖經中有關神的教訓。聖經不像其他古代的宗教作品，認為創造的工作不合乎至高者的身分，聖經卻不以神是一位工作者為可恥。祂被描述為一位工匠，宇宙是祂「指頭所造的」（詩八3）。祂用材料作工，正像窯匠用泥作器皿（賽四十五9）。胚胎在母腹中成長的複雜過程，以及廣大穹蒼的鋪張都顯示祂高度的技巧（詩一三九13-16，十九1）。事實上，所有受造之物，都見證神的智慧和技巧（詩一○四24）。全能的創造主，甚至有祂休息的日子（創二2、3），而在那一週的最後一天，祂觀看祂所造的一切，滿意地欣賞祂工作的成就（一31）。聖經生動地描述一位工作的神，在耶穌道成肉身時，到達了頂峰。耶穌所領受的「工作」（約四34），當然是無與倫比的救贖工作，但祂也有一般的工作。跟祂同時代的人，知道祂「是那木匠」（可六3）。在新約時代，木匠是體力勞動的工作。所以耶穌在聖殿中發義怒，推翻兌換錢銀的桌子，趕出買賣祭牲的人（約二14-16），顯示祂並非蒼白、軟弱，而是雙臂強壯有力的男子。祂多年辛勤勞動，使用斧子、鋸子、錘子，使祂的手粗壯有力。艱辛、體力的勞動並非與神子尊貴的身分不相稱。倘若聖經有關神的教訓，加強了工作的尊嚴，那麼，有關人類被造的記錄中，則顯示了工作是正常的。神把人「安置在伊甸園，使他修理，看守」（創二15）。神第一個吩咐是要人生養眾多，「遍滿地面，治理這地」（一28），暗示了男人和女人要做很多工作。今日的人天天作工，不管他們承認神與否，正是服從創造他們之神的命令。因此，工作並不是人犯罪墮落的結果（雖然犯罪的確破壤了工作的條件，創三17-19）。工作是神從人類有歷史以來，為著人類的好處，已經計劃好的；就如每天的日落，工作對人來說，是自然的事（詩一○四19-23）。聖經既如此強調工作的尊嚴和正規，就不難理解聖經對懶惰予以強烈指摘：「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧」（箴六6）；保羅同樣率直地說：「若有人不肯做工，就不可吃飯。」（帖後三10）他自己立下了好榜樣（徒二十33-35；帖前二9）。他堅持那些不願作工的人，即使為了屬靈的理由，若倚靠別人生活，是不為教外的人所尊重的（帖前四11、12）。努力工作賺取工資的人，可以為教會的事奉提供物質或金錢的資助（弗四28）。職業和動力在聖經時代，希臘人和羅馬人工作的分類，是按照工作的重要性或需要而定。例如日常的操作勞動被視為次於智力或腦力勞動的工作。猶太人的教訓強烈反對這種看法；他們的拉比教導：「不要恨惡勞力的工作。」（《傳道經》七15）即使學者也要抽出一些時間參與勞動。只有極少的工商業，被視為令人厭惡的，例如製革工人（但這個忌諱很快就被早期教會消除了──參徒九43）。但聖經中沒有指定在神的眼中，有哪些工作更有價值。主呼召工匠（出三十一1-11），也呼召先知（賽六8、9）。阿摩司是採摘果子的，卻奉召作先知（摩七14、15），但並沒有顯示他是升上了較高的位置。與此相若，主耶穌呼召一個稅吏，使他更改他的職業（可二14），而另一個稅吏，主卻容他留於原有的崗位（路十九1-10）。重要的不是職業的性質，而是願意服從神所呼召的心志，不論投身哪一種工作，都忠心為主作見證。當然，有些人不能選擇他們的工作。他們中間有受僱的僕人（出十二45；可一20）和奴僕（撒上八10-13；弗六5）。尤其是後者，必須服從命令，否則要面對懲罰。有的根本不可能以他們的工作為職業，但保羅明確地指出，即使是強迫性的勞動，也是神呼召的一部分，應該接受，不要企圖改變（林前七20-24）。按照新約的記載，保羅對奴僕和主人所提出的忠告，指出了激發所有基督徒對工作應有的動力。每樣事工必須為神而作。那些發令的和監督的，當知道，他們同有一位主（弗六9）。至於那些受命作工的，無論作甚麼，必須記得他們是為主而作（西三23-25）。無論何時，都要從心裏作出來（弗六5-8）。他們若忠心作工（不偷竊，且要顯出他們是可靠的），就能領其他人歸信主（多二9、10）。奴僕的工作環境常是很惡劣的。他們的工作量過多，沒有保障，對於蠻不講理的僱主，也只好順服（彼前二18）。聖經的教導，是要基督徒工人有更超越的動力。

值得注意的是，聖經對於那些所謂「創新」的工作，存有某程度上的懷疑。工藝精巧的人，可能出賣他的技藝才能，去製造出美麗的偶像（賽四十18、19）。假若農夫以他們的工作和所有的收穫，作為他們生命中最重要的中心，他們可以變成崇拜偶像的人（路十二16-21）。錯誤不在於那種技藝、買賣或職業，而是在工作者心中的動機。按聖經的觀點，當我們存著作神好管家的心志作工，任何工作都有它的價值（太二十五14-30）；那就是為神而作，並不是為自己，或其他任何取代神的對象而作。保羅無可避免地與一些工商界人士為敵，他們的動機和既得利益，受到他所傳的福音挑戰（徒十六16-21，十九23-29；參可十一15-17）。工作關係工作的關係出現問題，並不只是現代人所遇到的。按照聖經，早在人類歷史開始時已經存在。牧人亞伯和農夫該隱之間的問題，說明了罪的破壞性，能在任何環境，影響在一起工作的人（創四2-8）。聖經特別指出了罪惡入侵的兩個重要範圍，是我們必須認知和予以抵擋的。第一，是買賣雙方的關係。尤其在舊約，對於欺詐顧客的商人，有嚴厲的話：「主上帝憎惡你們用不公道的斗量和法碼來欺騙人。」（申二十五16，當代聖經），「我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢？」（彌六11）第二，聖經中有一些尖銳的說話，論及僱主和僱工之間的關係。我們看見舊約先知再次強而有力地批評。神特別關顧軟弱的人，使他們得到公平對待（賽一17；彌六8）。因此神的代言人宣告，神的憤怒要臨到那剝削他人勞動力、虧負工人工資的僱主（耶二十二13；瑪三5；參雅五4）。人若要討神的喜悅，「當停止欺壓那些為他作工的，以公道待他們，給他們當得的工資。」（賽五十八6，當代聖經）

在聖經時代，天平常是利於僱主。但聖經對於自私貪心的僱主並非視若無睹。每個工人應得公道的工價（路十7），但那些有特別權力的人，卻不得用恐嚇和暴力來增加他們的工價（路三14）。在這方面，基督徒為其他信徒工作時，就必須特別謹慎，不可利用特殊的關係來討便宜（提前六1、2）。為基督作工神是作工的神，祂喜悅人勤勞作工，而且從心裏作工。這個信念在聖經有關基督徒對世俗的工作應有態度的教訓中，佔中心的位置。很自然地，新約延續有關工作的教導，以同樣正面的語調，涵蓋所有基督徒的事奉，包括收取工價的或是義務工作的。耶穌曾說，世界是神的禾場，等待著基督徒去收割莊稼，傳揚福音（太九37、38）。保羅同樣使用農耕的比喻，且加上建造的工程來描述主傳揚福音和教導的工作（林前三6-15）。教會的領袖定要特別努力作工，以致激勵神所有的子民「常常竭力多做主工」（林前十五58）。然而，沒有一個基督徒在神的工作上，是自為僱主的。基督徒頂多算為「神的同工」（林前三9）。保羅自己從不忘記不管他怎樣勞碌辛勤為主作工，除非神在他裏面，藉著他作工，他總不能作成甚麼（林前十五10）。「我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能盡心竭力。」（西一29）DavidH.Field另參：「職業」。―― 證主聖經百科全書