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「聖經中的婦女觀」

聖經中的婦女觀(Woman,Doctrineof)聖經中有關婦女的教訓，在今天的聖經學術界中引起最多爭論。傳統的價值觀（或一般人理解的「傳統」），與現今極端的觀念對立。以男權為主的態度已受到挑戰，有認為應略加改變，也有更極端的要求，甚至反對聖經中對神的描述，並要求回到以母親的女神形象為崇拜對象的信仰。同時，男女對於彼此間的關係、他們在教會和社會中的角色，甚至與神的相交更是愈來愈混淆。聖經有關婦女的教訓，並非這問題的起因，在於對這些教訓的詮釋。希望維護男權支配模式的傳統學者，似乎有很多經文支持他們的觀點。那些爭辯婦女應擔當更廣泛責任的人，認為並不是所有經文中的證據都經過充分查考。研究婦女問題的入手處不是在保羅書信，儘管這些書信曾提及婦女在教會和家庭中的地位；最適切的入手處是在五經，那裏記載了更基本的教訓，說明婦女是神的創造。基本經文創世記一章26-28節，首次描述第一對男女的受造，神照著祂的形象造男造女。因此，女人和男人一樣都有神的形象，在地上反映祂的能力和尊榮。神且吩咐他們要生養眾多，治理遍地。創世記一章26-28節並沒有提及女人低於男人，也沒有說女人要順服男人的管治。相反，男人和女人都一同成為創造主的代表。創世記二章20-25節，是第二次描述第一個女人的被造。創世記第二章指出男人在女人之前首先被造，似乎有給他優先地位的意思。但我們不可過分的推斷，因為正如創造記述的模式，是漸進式的，從次要的進到更優越的創造。但由於他首先被造，就給予他特權，為女人起名（創二23）。在閃族人的思想中，起名意味著有主權或擁有權，這就意味了亞當給他妻子起名，是作主的一項行動；然而，他給她所起的名字，等同他自己的名字，這就是說，男人要維護女人享有與他平等的權利。所以，這先後的關係仍是平等的關係。在創世記第一和第二章中，顯示了男人和女人之間平衡的關係。他們是全人類的父母，兩人都有同等的地位，共同領受神的形象；而他們住在一起，雙雙過著愉快的生活，且互為領導。在伊甸園中二人未曾墮落之前，這種微妙的平衡是可能的。樂園中的風波創世記第三章，即人類墮落的故事，論及那男人和女人微妙的平衡給破壞了，隨之而來的鬥爭就一直傳流到現今的世代。在神向那女人的說話中，宣告要加增她懷胎的苦楚（創三16上），而且權利上的衝突將影響她與丈夫的關係：「你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。」（三16下）希伯來文的「戀慕」一詞，同樣用於創世記四章7節下，那裏描述罪要伏在該隱的門前：「它必戀慕你，你卻要制伏它。」「戀慕」這詞在創世記三至四章中，不是指性慾的渴慕，而是指想要控制、管轄（「戀慕」一詞用來指性慾的渴慕，可見於歌七10）。結果，人類墮落以後，女人戀慕管轄她的丈夫，她堅拒他在二人平等的關係中作領導，這樣就破壞了彼此之間的平衡。至於男人，卻傾向以暴虐對待女人。保羅在以弗所書五章22-33節中，教導男女平等關係顛倒所引致的後果。使徒向嘗試要管轄丈夫的婦女說：「作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。」（第22節）她自然的性情得以改變，就在於她與救主建立新的關係。她要視她與丈夫的關係，如同主與她的關係一樣；她要順服丈夫，如同順服主一樣。保羅說明丈夫對待妻子，也要如同基督愛教會一樣（第23節）。此外，傾向虐待妻子的男人，也因著他與救主建立新的關係而改變。作丈夫所領受的勸勉是要愛他們的妻子，「正如基督愛教會，為教會捨己」（第25節），並且要愛妻子「如同愛自己的身子」（第28節）。明顯地，那更大的命令是落在丈夫身上，他要如同基督一般去愛。使徒藉著這些話，提出一項途徑，使夫婦之間可以重獲他們關係中的福分，亦即墮落前在伊甸園中的記號。保羅在以弗所書五章31節中引用創世記二章24節，指一對夫婦可重建原有合一的關係，而這樣的合一是神的心意。人與人之間在不同等級上平等的關係，可見於要彼此順服的經文（弗五21），這是他們順服於主最大的標記；而主耶穌就是真正做人的典範。無論舊約還是新約，都顯示了男女之間有一種不同地位的關係，然而這種關係是平等的。這與三位一體之神的關係相似；神的位格既是平等，卻又在特定的計劃中按不同的地位互相連繫（參林前十一3）。妻子向丈夫的回應，就如基督向父神的回應；丈夫愛妻子，就如父神愛聖子。這種不同的地位並不是要向任何一方施行專制，乃是彼此以愛領導，且是彼此順服的。聖經文化中的婦女只從治理家務、生孩子、照料嬰孩、養育子女方面來看婦女，是對她們極度的輕視。婦女是人，在各方面就如男人一樣。她也有神的形象，無論對文化、社會，並她周圍的生活環境都可作出不同程度的回應。但一些現代的修正主義者，誤以為婦女該脫離傳統上在家庭的職分。從聖經的記載得知，婦女經常與生育孩子連在一起，並從中找著她們的價值。然而，聖經並不是說婦女只會生育孩子，她們在群體中、在宗教裏，在耶和華面前，她們都有自己的身分。不只限於生育孩子才有她們的地位。再者，按聖經的觀念，丈夫也有教養孩子的責任。在妻子開始懷胎、臨盆，一直到教養孩子，丈夫都是妻子的夥伴。婦女生兒育女的形象，始於創世記三章15節神的應許。神宣佈女人的後裔最終要戰勝撒但，這關乎女人的後裔的應許，成為了神對於女人生育孩子一個普世性的祝福；因為最後神要藉著女人所生的，成就最終的拯救。這樣，每次的生育，都有分於這項福祉或應許（參提前二15，這經文或與婦女、救恩、生育之間的連繫有關）。此外，在舊約時代的文化中，一個女人的真實價值，主要或大多是基於她有否生育。然而，她在神的面前，不僅是由於她有否生育，她也有她的價值和尊榮。女人和男人一樣，關鍵在於對耶和華所持的信心。婦女若有許多孩子而對神沒有信心，可能自以為人生美滿，但她對孩子的照顧，並不能取代對神的敬虔。婦人若是沒有孩子，或許沒有丈夫，在與神的關係中仍可建立她整全的身分和價值，她是按神的形象被造，神也把責任託付她去完成。妓女喇合在神面前被稱為義，因她保護了希伯來的探子，而不是因她的家庭（來十一31）。還有，神給予婦女的恩賜，使她也有機會在社會中表達她對神的頌讚。婦女明顯有與男人相同的機會，如男人一樣可作拿細耳人（民六2；參民三十）。在古代以色列以男性為中心的文化中，著名的女性如摩西和亞倫的姐姐米利暗（出十五20、21），聖經中也提到她的事蹟。米利暗是女先知，是崇拜中的聖樂家和民族的領袖，但因嫉妒她弟弟摩西擁有更為重要的職分，就因此墜落（民十二）。神懲罰她（申二十四9），但以色列人並沒有忘記她在以色列民族歷史初期所表現的卓越領導。在她死後多年，神透過先知，論及祂曾賜給以色列的恩賜，表現在米利暗這民族領袖的身上（彌六4）。

其他與主流文化抗衡的尊貴婦女，包括女先知底波拉，她是以色列唯一的女士師（士四，五）；還有亞哈隨魯王的希伯來皇后以斯帖，拯救了她同族人的性命，使他們沒有因哈曼的惡謀和王的輕率判決而遭滅亡。此外，女先知戶勒大是耶和華神的代言人，時值約西亞王開始復興（代下三十四22-28），戶勒大傳達耶和華的話；更令人注目的是她跟耶利米和西番雅同為當時的先知，但在這件事上，神揀選了一位婦女為祂說話。在新約，從文化的限制得到釋放，參加公開事奉的婦女，包括了腓力的女兒、非比、百基拉、猶尼亞、土非拿、土富撒、彼息士、友阿爹和循都基。這些婦女顯明了先知約珥的預言開始應驗，即神有一天要將祂的靈澆灌祂的僕人和使女（珥二28、29）。像撒拉、路得和哈拿等婦女，她們在自己的家中，也可以表達她們對神的信心。更超卓的是耶穌的母親馬利亞，在她的生命裏，結合了女性的理想與神應許的應驗，這應許就是在古時神向夏娃承諾，將來女人的後裔要大大勝過人類的仇敵。女教師聖經裏有很多經文，暗示有女性的教師。米利暗的罪不是因她作以色列人的領袖，而是因妒忌她的弟弟跟耶和華神有特殊的關係。百基拉是一名男子的教師；腓力的女兒不會只跟婦女談道，女先知戶勒大更是要向所有人傳講神的話。智慧在箴言一至九章中被擬人化為一個婦女。其實，箴言的結語，是以離合詩體頌揚一位高貴的婦女（箴三十一10-31），顯示聖經的智慧如何表彰在一個人的生命中。在這卷書的第一部分，既以智慧為一位婦女，而在書的結尾，也十分適切的看見智慧如何在一個婦女的個人、家庭和公開的生活中表現出來。主耶穌有關婦女的教訓和榜樣，是與文化最為抗衡。祂在最不可能的地方（在敘加的井旁，約四），把關乎神的事傳給她們。在公眾場合、在私人地方，祂都教導她們。馬利亞在伯大尼的家中，坐在祂腳前，就像一個門徒聆聽教師的訓誨；馬大則忙著做家務，以致失去了那上好的福分（路十38-41）。在聖經的歷史中，婦女的地位也有轉變，就如西羅非哈眾女兒的故事（民二十七1-11）。西羅非哈沒有兒子，女兒的產業承繼權並未受到保障。西羅非哈的女兒於是向摩西提出，摩西就為她們向神求告。她們蒙神賜福而獲准承受父親的產業（只規定她們的產業不得從本支派轉到其他支派，民三十六1-12）。這段經文指出了在古代的以色列，有關婦女的律法和習俗已開始漸漸改變。這一種行動在以色列中漸漸排除阻力，在耶和華賜福下（並因婦女遵從祂的話語，民三十六10）而逐步發展。

婦女和教會領導聖經教義中，有關婦女在教會中敬拜與領導的角色和參與，是最棘手的問題。當然，一個輕率的讀者在新約中讀到有關的經文，可能會以為婦女在教會中敬拜神的時候，要安靜、要順服；而且，她若要說話，也必須限於特定的環境中。許多人經過仔細查考這些經文後，認為要婦女安靜是合宜的。他們的論據在於神的創造次序（提前二13）、夏娃首先犯罪（提前二14），以及女人應低於男人（林前十四34）；既然這些是普遍的原則，而非文化的規範，似乎這種立場不容許其他不同的詮釋。但另一些人研讀這些經文，卻得出不同的結論。他們認為當時一般婦女沒有接受教育，也沒有訓練，好擔任領導事奉的角色，所以這樣的經文可能特意用來維持教會崇拜的秩序和禮儀。有些城市的異教崇拜中，婦女有活躍的參與；這些城市也有教會設立（例如以弗所和哥林多）。那些剛剛歸主、未受教導的婦女，犯錯的情況一定很多；此外，她們的衣著不正派（提前二9），可能吸引男人對她們起了非分之想。也有人以為夏娃被引誘首先犯罪，是因為她比亞當軟弱，亞當在她之先被造，與神有較長的相交，對神的事有較深的理解。亞當並不是受欺騙，而是自覺地犯罪；然而，夏娃卻是受欺騙，中了那試探者的詭計。所以，婦女在早期教會需要時間學習；目前，她們只宜保持安靜。在提摩太前書二章11-15節中，主要的命令式動詞，並非「要安靜」（第12節），而是「當學習」（第11節）。約珥書二章的預言、主耶穌的行動和教訓，並戶勒大和百基拉的例子，顯示邁向平等的運動逐漸取得成果。當然，聖靈的恩賜肯定與性別無關。倘若今天聖靈把恩賜賜給婦女，她們又接受事奉所需的訓練，就可以有更多的領袖位置給她們承擔，與男性共同事奉。我們不應過分強調不同的地位，而忽略相互之間的平等關係。在神的面前，有信心的婦女就與有信心的男性享有同等地位。在主耶穌基督裏，並沒有性別、種族或社會地位之分，「因為你們在基督耶穌裏都成為一了」（加三28）。這一節經文是論及稱義，並不是主張社會主義。在保羅時代，人們基於性別、種族和社會地位，仍有很大分歧。這一節經文，也包含了改變社會生活的種子。在那些認識神的人中，種族、社會地位（奴僕和自由人）之間的距離，不復存在；而性別亦然。RonaldB.Allen另參：「夏娃」。―― 證主聖經百科全書