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「猶大書」提要

壹、作者

本書作者自稱「耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大」(1節)。在新約聖經中，本書之外記載名叫猶大的至少有六位：(1)賣主的加略人猶大(太十4)；(2)主耶穌的肉身弟兄猶大(太十三55)；(3)雅各的兒子猶大(路六16)；(4)加利利的猶大(徒五37)；(5)掃羅得救後接待他的大馬色人猶大(徒九11)；(6)稱呼巴撒巴的猶大(徒十五22)。

上述六位猶大，僅主耶穌的肉身弟兄猶大符合本書作者自稱「雅各的弟兄猶大」的條件，因為主耶穌的弟兄當中也有一位名叫雅各(參太十三55)，他就是《雅各書》的作者(參雅一1)，又被稱為「教會的柱石」(參加二9)。雖然另一位雅各的兒子猶大(路六16)，和合本小字註明：「兒子或作兄弟」(參徒一13)，但他是十二使徒之一，而本書17節說：「你們要記念我們主耶穌基督的使徒從前所說的話。」這表示本書作者自己並不在使徒之列。由此我們可以得出一個結論，本書的作者猶大就是主耶穌的肉身弟兄猶大，他也是雅各的弟兄。

有些解經家辯稱，本書作者不在前述六位之列，而是另一位名不見經傳的猶大，湊巧他也有一位名叫雅各的弟兄。但這樣一位不出名的猶大，不可能有這麼大的權威，被後來的教父們公認而將他的著作列入新約聖經中的一卷。

至於主耶穌的肉身弟兄猶大，新約聖經也未詳載他的言行，我們僅知他可能和他的弟兄雅各一樣，起初並不信主(參約七5)，當主死而復活以後向他們顯現(參林前十五6~7)，這才使他們相信祂，並且也可能有分於耶路撒冷樓房中的恆切禱告(參徒一14)。當他的弟兄雅各成為耶路撒冷教會的長老(參徒十五4，13)之後，猶大則可能帶著妻子到各地往來作工傳道(參林前九5)，這使他有機會接觸到那班異端假教師，對他們的邪說與惡行有第一手的經歷，因此才會如本書所記，對他們深惡痛絕。

貳、寫作時地

本書的寫作時間，根據本書的內容：(1)「從前一次交付聖徒的真道」(3節)；(2)「要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話」(17節)；(3)書中所描寫關於異端假教師的話(參4，10~16節)，語氣都顯示已經成為事實，不像《彼得後書》那樣用未來式語氣：「將來…必有…」(彼後二1)，「在末世必有…」(三3)。

綜合上述三點內證，我們可以得出這樣的結論：(1)本書成書日期應比《彼得後書》較晚；(2)當時除了使徒約翰以外，其他的使徒們可能都已經為主殉道。因此，本書的寫作時間，應當是在主後80~90年。雖然有些解經家，根據本書未提耶路撒冷在主後70年遭焚城的事，而斷定本書成書日期應早於主後70年。但使徒約翰的著作，包括《約翰福音》、《約翰一、二、三書》和《啟示錄》都晚於主後70年，在這些書中也都絲毫未提耶路撒冷焚城的事，因此，此事不應作為成書日期的考量要項。

至於本書的寫作地點，毫無資料可查，故不予推測。

參、本書受者

本書的受者為「那被召、在父神裏蒙愛、為耶穌基督保守的人」(1節)，由此可見，本書並無特定的受者，既不是寫給某一地的教會，也不是寫給某一位信徒，而是寫給所有蒙召、蒙愛和蒙恩之人的公函，不論其為教會團體或信徒個人，都可視為本書的受者。

肆、寫本書的動機

本書的作者鑒於基督徒所「同得的救恩」正面臨極大的危機，因為有些異端假教師「偷著進來」，改變神救恩的性質，又否認主耶穌基督的神性，故此特地寫書呼籲所有的信徒，應當起來為那純正的信仰真道竭力的爭辯，以免教會重蹈以色列人的覆轍。

伍、本書的重要性

本書是新約書信中的最後一卷，又是在《啟示錄》之前的一卷書，故可視為新約書信的總結，又是《啟示錄》的序言。新約書信詳論救恩的真理，作為我們信仰的依據，藉以取得並享受神「這麼大的救恩」(來二3)。但若無本書的「打結」，則所得救恩恐怕有「隨流失去」的可能。而《啟示錄》則預言末世的結局和審判，以及千年國度的獎賞和永世的美景。本書即在《啟示錄》之前揭開序幕，給我們擺明兩條道路：凡竭力持守那純正的真道者，就是蒙主保守的得勝者，必會有分於將來的獎賞；反之，凡往錯謬的道路上直奔的，便會受神審判而被懲罰。本書在聖經中承先啟後的地位，藉此一目瞭然。

陸、主旨要義

本書的主題是要為信仰真道竭力爭戰。屬世的爭戰，有防守和攻擊兩方面；屬靈的爭戰，則有認清敵人和建立自己兩方面。我們若要在信仰真道的爭戰上得勝，消極方面，須清楚認識異端假教師的性質、作法和結局，以他們為鑑戒；而積極方面，則須保守自己常在神的愛中，其要領有三：(1)在至聖的真道上造就自己；(2)在聖靈裏禱告；(3)仰望我們主耶穌基督的憐憫。

柒、本書的特點

本書具有如下的特點：

一、本書最大的特色是十個「三角組合」：(1)三項恩典：被召、蒙愛、蒙保守(1節)；(2)三重祝福：憐恤、平安、慈愛(2節)；(3)三類鑑戒：不信的以色列百姓、不守本位的天使、隨從逆性情慾的所多瑪蛾摩拉人(5~7節)；(4)三樣敗壞：該隱的道路、巴蘭的錯謬、可拉的背叛(11節)；(5)三不敬虔：不敬虔的人、行不敬虔的事、說不敬虔的話(15節)；(6)三保守法：造就、禱告、仰望(20~21節)；(7)三一位格：聖靈、神、主耶穌基督(20~21節)；(8)三種態度：憐憫、搶救、存懼怕的心憐憫(22~23節)；(9)三段時間：萬古以前、現今、直到永永遠遠(25節)；(10)三層保守：主的保守(1節)、自己保守(21節)、神的保守(24節)。

二、本書引用當時猶太人眾所熟悉的傳說故事──天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯(9節)。據說這個傳說故事載於《摩西升天記》，但該書業已失傳，無法考證。

三、本書引用偽經《以諾一書》中的亞當七世孫以諾的預言(14~15節)。但這並不等於本書作者猶大承認偽經的聖經地位，因為其它的經卷也曾引用過非正典的經外之言，例如：(1)徒十七28引用希臘人的詩；(2)林前十4引用拉比米大示(Midrash)的話；(3)提後三8的「雅尼和佯庇」這兩個名字並非出自舊約聖經；(4)多一12引用革哩底一個本地先知的話。

捌、本書與其他聖經書卷的關係

本書3~18節有許多處經文與《彼得後書》二1~三3近乎雷同，茲將它們列述於下：(1)異端假教師和他們的教訓偷進了教會中(猶3；彼後二1)；(2)不守本位的天使(猶6；彼後二4)；(3)所多瑪、蛾摩拉二城的事(猶7；彼後二6)；(4)異端假教師污穢身體、輕慢主治的、毀謗在尊位的(猶8；彼後二10)；(5)異端假教師與那沒有靈性的畜類一樣(猶10:彼後二12)；(6)使徒們曾預言末世必有異端假教師出現(猶17~18；彼後三2~3)。

這就引起使徒彼得和本書作者猶大，到底是誰抄襲誰的爭論。無可諱言，《彼得後書》成書在先，《猶大書》成書在後(請參閱「貳、寫作時地」)，猶大應曾參考過使徒彼得的書信，但他也加進了許多《彼得後書》所沒有的事。因此，我們可以這樣說：《彼得後書》是屬事先的警告，《猶大書》是屬現實之事的揭發。

玖、鑰節

「親愛的啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生！」(20~21節)

拾、鑰字

「保守」(1，21節)，「拘留」(6節)，「存留」(13節)。(註：原文都同一個字，但24節的「保守」原文卻不同字)。

「憐恤」(2節)、「憐憫」(21，22，23節)。

「真道」(3，20節)。

「不敬虔」(15，15，15，18節)。

拾壹、內容大綱

【竭力為所信的真道爭辯】

一、引言──問安(1~2節)

二、爭辯的原因──因為教會中有異端假教師出現(3~16節)

1.異端假教師的錯謬──曲解真道(3~4節)

2.異端假教師的鑑戒──三個歷史的事例(5~7節)

3.異端假教師的言行──像作夢的人與沒有靈性的畜類(8~10節)

4.異端假教師的禍因──三個歷史的事例(11節)

5.異端假教師的本相──六個可怕的比喻(12~13節)

6.異端假教師的結局──以諾的預言(14~16節)

三、爭辯的裝備──對己和對人(17~23節)

1.記念使徒的話──聖經的印證(17~19節)

2.在真道上造就自己──信仰的充實(20節)

3.在聖靈裏禱告──聖靈的幫助(20節)

4.保守自己──神的愛和主的憐憫之加力(21節)

5.對人憐憫、搶救，對情慾懼怕、厭惡(22~23節)

四、結語──讚頌(24~25節)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──猶大書註解》

猶大書(Jude,Letterof)這是一封簡短而直率的書信，受書的教會被假師傅滲透了，以致道德淪亡，邪惡橫行。猶大揭露這些猶太人基督徒教會的內部情形，也引起一些疑難，叫基督徒釋經學者不易處理。作者猶大書中清楚說明作者是「雅各的兄弟猶大」（第1節），亦即主耶穌的兄弟；他的兄弟雅各乃耶路撒冷教會的領袖。猶大與雅各不同，他喜歡到處宣教，可能時常攜帶家眷同行（林前九5）。他在年老時，很可能時常寫信給他曾設立或拜訪的教會，並聽過教會中的那些假師傅為禍的問題。雖然如此，猶大書是否真由主的兄弟猶大所寫，還很具爭議性。有人以為作者另有其人，不是主的兄弟猶大，或者是後來的人假託猶大之名而作。第一個假設並不可取，聖經中有另一個猶大是一位使徒（路六16；徒一13），是一個叫雅各的人的兒子，而不是雅各的兄弟；再者，猶大書17節似乎把作者猶大和使徒分別出來。由於早期教會中只有一個著名的雅各，即主的兄弟，我們不難相信這裏所說猶大的兄弟雅各，即是這位教會領袖，不然難免容易產生混淆。書中說猶大是雅各的兄弟，自然應指耶路撒冷教會的雅各，亦即耶穌的兄弟雅各。書中所以不用「主的兄弟猶大」，很可能如亞歷山太的革利免所言，是出於謙遜。有關猶大書為後人所作之論也大有問題。為甚麼作者要選用猶大這樣一個較僻的名字，而不用保羅、彼得或雅各？又為何他不用一個較受尊敬及有權威的名銜？因此，我們雖然沒有足夠的背景資料和著書年代，也可以總結此書的作者是主的兄弟猶大。寫作年代、緣起和收信人關於本書的寫作年代、緣起及收信人，書中並未明言。由於信內說從前已經交付了真道（第3節），又說收信人已經聽過使徒的教訓（語意間表明這些使徒已經死去，參第17節），故推斷此書的作者於主後60至100年間成書。猶大寫書時應已年老，居住在加利利，又或者已經回到耶路撒冷。我們猜測收信人是敘利亞的猶太人基督徒所組成的教會，因為書中指摘的異端，在該地最為流行。不過，這只是猜測而已，沒有足夠的證據。背景我們難以瞭解猶大書的寫作背景，主要有3個因素。第一，書中所說的異端難以確定。有人認為是早期的諾斯底主義，也有人以為只是道德倫理上的偏差。若該異端果為諾斯底派，他們相信天使及眾神都有等級之分，也以為耶穌只是攀登救恩的第一步，他們又會把神當作低一等的創世者，而不是獨一的主宰（第4節）。由此我們可以理解書中為何提及天使和魔鬼（第9節），而且強調神的合一（第25節）。然而，這些也可能只是人們為不道德行為的辯解，對魔鬼的能力作出愚昧的嘲笑而已，並沒有清楚證據顯明他們是諾斯底主義者；但很多跡象表明他們把福音的自由當作犯罪的藉口（參羅六；林前五，六）。這些假師傅不理會基督，沒有遵守祂的道德教訓，對天使也口出污辱之言，而他們自己卻深陷罪中，這也是另一種道德罪惡。這便是猶大書寫作時之背景；然而道德上的敗壞與教條上的偏差往往同時發生，故可以想象受書的教會在教理方面可能也有弊病。其次，令我們詫異的是猶大在書中引用了兩本旁經，一本為《摩西升天記》（猶9），另一本為《以諾一書》（猶14、15，引自《以諾一書》一9）。這些引文及書中所用的比喻，顯出作者和讀者頗為熟悉猶太人的旁經。此外，這也顯示出猶大對舊約經典之外的經書、文獻同樣重視，認為它們能繼承和發揚真理的傳統，而且它們的預言也帶有權威。猶大接受此類經書，並不希奇，因為當時的猶太人除了用舊約經典之外，還用許多旁經作為精神食糧及敬拜的助本，初期教會許多基督徒也常用這類經書（他們的聖經有時不包括新約部分，因為有些還未寫成，有些則被認為並非正典），直至主後三世紀，新約才確定下來，但這已是猶大書寫成之後很久的事了。我們應認識到一點：猶大雖然可能相信這些旁經引文的歷史性，但書中的信息並不以此為根據。猶大沒有提到摩西和以諾的歷史，他要寫的是如何對待在尊位的（第8節），及神會如何對待不信的人（第13節）。引文只用來說明猶大的教訓；但對初期的讀者來說，引用旁經是會增加其說服力的。我們不應因為猶大引用旁經而困惑不安，像保羅也引用了異教作者，或在希伯來書中，也引用《馬加比二書》的比喻（徒十七；多一12；來十一35）。聖經的權威性在於聖經作者的立論，而非引文。第三，猶大書中顯示它與彼得後書二章之間有極其密切的關係。猶大書應是彼得後書二章的延伸，或彼得後書二章是猶大書的縮本和綱要。這兩本書的用詞遣字及例證盡皆相同。要判斷誰借用誰的作品極為困難，大概是彼得後書借用了猶大書，把它強烈的譴責信息轉化為教導性的口吻；若先有彼得後書，則我們很難想象猶大還會想到要寫一封信息如此強烈的信。這種借用方式不應對基督徒構成問題，因為所有聖經作者皆不以自己為信息之原創者，他們借用其他聖經經文，也從聖詩或非正典的著作中擷取資料和字句。神同樣可以默示人從別的作品引用詞句，正如祂默示人寫作一樣。我們在聖經中可以發現有些完全重複的字句（例：詩十八；撒下二十二）。寫作目的和神學教導猶大寫書之目的在於勸勉和鼓勵（第3節）。明顯地，他要強化初期的教會，使其能抵擋那些把福音歪曲了的假師傅。因此，他接二連三地要求信徒站穩，保衛福音的純正（3、20、21、24節），但他也不願看見教會把這些師傅全部逐出，因為他希望把其中一些挽回過來，雖然這是十分危險的（第23節）。在勸勉的話中，猶大沒有提出任何新的教義，但他再次強調一些舊的教義：(1)他強調福音的道德本質，說明必須在生活及言語上保持純潔；(2)他對基督的救恩表示極高的敬意，而且對神有堅定的信心；(3)他認為需要尊重世界及屬靈上在尊位的（8-11節）；(4)他有清晰的末世觀念，強調將來的最後審判（14、15節），而且末日並非將來的事，而是已經來到（第18節）；(5)他警誡信徒要在道德和教義上持守，至死忠心（19-21節）；(6)他洋溢著傳道的熱情，希望幫助那些犯了錯的人，因他們離開了神的恩典（第23節）。內容提要問安（1、2節）作者謙虛地自稱耶穌基督的僕人，寫信給教會裏忠心的人，就是那些在神並基督裏蒙愛、蒙保守和蒙召的人。務要持守真道（3、4節）猶大原先計劃向這些信徒談論真道（「我們同得救恩」）。可是，我們無法知道他預先計劃要教導的是甚麼，因為就在他準備教導時，他接獲一些消息，迫使他改變計劃。有些人加入教會，可能帶著別的動機（「偷著進來」），他們對教會來說是一種危機。故此，信徒必須竭力將從使徒們及猶大所領受的教義（意即神學及倫理學），保持純正。猶大向這些假信徒提出兩個控訴：(1)他們把神的恩典當作放縱情慾的機會，容許公開行淫，並以此為在基督裏自由的記號（參羅六；林前五，六）；(2)他們否認耶穌為主（不遵從祂的教導）。莫忘神的審判（5-7節）由於收信人可能是猶太信徒，熟習舊約及猶太傳統，作者選了3個例證來說明背道者的結局：(1)審判同樣可以臨到那些從前稱為神的子民身上（就如發生在那些從埃及「蒙拯救」的人身上；出三十二28；民十一33、34，十四29、30、35）。(2)背道的結局是永遠滅亡（正如《以諾一書》六至十六描述墮落了的天使之境況；這是猶太人的傳統思想）。(3)道德腐敗也是背道的一種表現，足以令人滅亡（例：所多瑪，創十九2；彼後二4、6強調所多瑪的同性戀行為過於其他不公義之事；結十六49卻以斥責不公義為主，故此不正當的性行為可能出現於假師傅當中）。這3個例證促使人認識當時的教會面對之嚴重問題。對假師傅的譴責（8-16節；參彼後二10-17）這些假師傅宣稱從夢中得到啟示，並以此為他們作惡的根據。他們的罪包括：(1)性放縱（不限於同性戀）；(2)否定基督的權威（拒絕祂的道德教訓）；(3)毀謗天使（不論好壞）。在《摩西升天記》中的例子顯示，說這些話便是犯罪：甚至天使長斥責魔鬼時，也不用這些師傅抨擊天使時說的話。不過，這些不敬虔的人卻完全不知道他們正在侮辱誰（參林前二7-16）；他們任意在肉體上犯罪，就像畜類一樣，被這罪敗壞自己。因此，這些師傅便像該隱（在猶太傳統，他象徵了暴力、情慾、貪婪及悖逆神）、巴蘭（他試圖陷民於罪以賺取金錢，民三十一16；申二十三4），以及可拉（他背叛神賜予摩西的權柄，民十六）。他們亦危害信徒，因為他們將聖餐中的愛筵變作狂歡享樂（參林前十一20-22），使教會其他的禮儀都腐化了。他們只顧自己，毫無神真正的屬靈恩賜（像無雨的雲或冬季的枯樹，路十三6-9），只有預備迎接第二次的死亡（他們的命運已注定，猶如已發生的事情一樣）。這些人只有惡行，正如墮落了的天使（在猶太傳統，星是天使的象徵，《以諾一書》十八13-16，二十一1-10）。在《以諾一書》一章9節，以諾的預言表明了他們必滅亡。這預言原本論及神要來施行審判，但猶大卻指著基督而說，就是要來審判信徒的那一位（太二十五31）。基督將偕同天使天軍向犯罪的人施行公義的審判。這預言的範圍包括那些向神發怨言、像以色列人般控訴神（出十六7-12，十七3）、按私慾而行、滿嘴謬論、為個人利益而阿諛奉承的人。教誨忠信信徒（17-23節）忠心的信徒必須緊記使徒（這裏單指十二使徒，不包括保羅、巴拿巴及其他使徒）在世時曾預言的境況：在末世必有好譏誚的人，隨從私慾行出各樣不敬虔之事（彼後三3）。這些假師傅便是這樣的人。他們分裂教會，雖然自稱屬靈，領受異夢，但他們卻全然屬世，因為他們沒有聖靈。忠信的人必須儆醒，並常在主的愛中，不隨從這些異端陷入悖逆之中。他們(1)在使徒的教訓、榜樣和信仰的根基上建立自己（與引致分裂的行為恰好相反）；(2)在聖靈裏禱告（弗六18，跟那些沒有聖靈的人區分出來），以及(3)全心等候基督在將來的最後審判中彰顯憐憫（《以諾一書》二十七3、4）。然而，信徒必須面對那些受錯誤教導的人。不過，這裏的希臘用詞卻不甚明確（猶大想到的可能不只是某一群人）。猶大可能要求教會憐憫搖擺不定、不知應否隨從錯誤教導的人，而且挽回那些跟隨錯誤教導的人，猶如從地獄中把他們抓回來，又或存憐憫的心（假若他們悔改，便隨時接納他們回來），同時因為畏懼神的審判，嚴格地避免跟這些不悔改的人來往。祝福（24、25節）猶大以三一頌作結，可能是提醒讀者他們教會的禮儀（羅十六25-27）。面對眾多在信仰上跌倒的人，猶大稱頌神不單保守他們不致失腳，同時帶領他們安穩地在祂跟前歡欣。這就是那位獨一的神，藉耶穌基督救贖我們，願榮耀、威嚴、能力及權柄這4項屬性（典型的榮耀頌）都歸與祂，從今時直到永遠。PeterH.Davids另參：「離經背道」；「耶穌的弟兄們」。―― 證主聖經百科全書