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「悟性」
心思／悟性(Mind)狹義來說，是指一個人的思考過程；廣義來說，是指人心智活動和道德情況的總和。在希伯來人的觀念中，並沒有特別的用詞去表明人的心思意念。在希臘的世界裏，要瞭解人是甚麼，就必須瞭解人的心思意念，這是非常重要的。 在舊約中舊約裏並沒有一個特別的字代表人的心思。譯者就根據上下文譯出不同的字詞（如靈魂、心靈，或心）。因此，我們很難準確地劃分這些個別的用詞。大體來說，我們可以說人的總體是一個靈魂，但他有靈也有心，結合起來才是他的知、情、意。那麼，普遍把頭腦劃分為思想的寶座，把心劃分為情感的寶座的二分法，在舊約中是不合宜的。靈魂是指人的「位格」或「個性」。若以靈魂一詞表達心思，則顯示它與物質截然不同，而它常常不單指理性部分，也包括感情、興趣和意志（創二十三8；申十八6，二十八65；撒下十七8）。若以靈性來表達，心思就包含了很大的情緒部分（創二十六35；箴二十九11）。此外，心思又指人的頭腦思想（撒上二35；結十一5，二十32）。在舊約中，心思是人的心中。通常人心包括整個內在的人，故此與心思特別有關（民十六28，二十四13）。在這些情況下，心基本上是關乎意志和記憶的功能（賽四十六8，六十五17；耶三16）。在新約中希伯來人基本的思考模式仍可見於福音書中。心思的觀念很少出現。人若提到它，也經常與心有關，比如說「心裏妄想」（路一51）。其他地方只見於最大的誡命中：你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神（參太二十二37；可十二30；路十27）。福音書作者一致同意耶穌把「盡意」一詞加在申命記六章5節的誡命上。然而，在馬可福音中，提出問題的文士重複耶穌的命令時，以「盡智」取代了「盡意」一詞（可十二33）。在其他地方，耶穌把心與思想過程連繫起來（太九4）。祂把心看作人一切行動的本源（太十二34）。保羅的作品則帶我們進入了希臘的世界。保羅認為人的心思與人的靈是不同的。心思是理解和思考的能力（林前十四14-19），那是智慧的寶座。在其他地方，保羅對心思的用法就比較廣泛了，包括一切思考和道德決定過程，甚或整個人的存在（羅十二2；弗四23）。一個人表現出來的行動源自他的心思。一個人是好是壞全在乎他的心思意念。一個人的狀態在乎甚麼東西或甚麼人控制著他的心思意念。羅馬書八章6、7節談到一個人的心思可被肉體或聖靈操縱。受肉體操縱的就是惡，受聖靈引導的就是善。還有其他經文談到人心思的傾向受這世界的神所控制（林後四4）。夏娃受試探也是常人一般的經驗，因此人的思想是偏邪的（林後十一3）。這又引致全人的昏昧無知，行動受世上邪惡勢力所控制（弗四17-19）。一個人的學習能力在乎他心思的狀況。若他的心思受「這世界的神」控制，他的心思就昏昧，不能瞭解世界真正的模樣。這就像一塊帕子蒙在人心裏（林後三14）。相對來說，耶穌與那兩個走在以馬忤斯路上的人解說，打開他們的心竅，叫他們能明白聖經（路二十四45）。悔改的行動就是一種「心意的更新」（羅十二2；弗四23）。兩種情況的過程都是一樣，因為神在當中透過聖靈控制人的思想，帶領那人的思想進入正確的途徑。那麼，新人就有能力作正確的價值判斷。他有了新的心思去分辨屬靈的事物，他擁有了基督的心（林前二15、16）。因此，保羅可以說新人是憑著他的內心來順服神（羅七25）。DavidW.Wead另參：「人觀」；「心」；「靈魂」。―― 證主聖經百科全書 |