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「家庭生活和倫常關係」

家庭生活和倫常關係(FamilyLifeandRelations)在聖經時代，家庭的成員除了父母、子女和其他的親屬與妾侍以外，還包括僕婢、旅客，甚至異族。總之，任何棲身於同一所房子裏的人，都被視作那家的成員，也就受到一家之主的保護。例如，雅各的家庭，就包括了3代的成員（創四十六8-26）。在聖經中，「家庭」一詞與「房子」是互通的，故「建房子」可解作另立居所或建立新的家庭。更廣義的說，家庭可解作整個國家（「以色列家」）。在被擄後時期，一位由巴比倫歸回的族長有時要照顧多達數百名家庭成員（拉八1-14）。家庭是構成一個宗族與支派的小單位。在遊牧時期，各人都會以較大的家族為效忠與盡責的對象。同宗族的人都知道，他們要為大眾的利益而努力，也要共同承擔全體的責任。有需要時，每一位家庭成員都會受到保護及協助。當以色列人的生活日漸安定下來，這些家族便聚居成為鄉村，並在四周開闢農地，耕種小麥、大麥和亞麻；又有草場畜牧綿羊和山羊。每個村落都是由一些彼此通婚、互相倚賴的家族組成，好像聚居於瑣拉和以實陶的但人一般（士十八11）。在生活艱苦的日子，若要生存，就需要全族忠心不二地分工合作。及至工藝與貿易日趨發達，人民的生活也日漸安逸。兒子承繼父業，延續家族的事業。這樣，就可能引致全村均以同一種工藝謀生（代上四14；尼十一35）。不過專營某一種行業，就大大地減低了這些村落自給自足的能力。他們需要更加倚賴農民供應食物，也要其他專營的村莊供應所出產的布匹（代上四21）和陶器（四23）。隨著城市的發展，相關的群體便聚居在特定的地區。據尼希米（尼十一4-8）和歷代志作者（代上九4-9）記載耶路撒冷的人口調查所示，便雅憫和猶大支派的許多成員，都被列入名單之內。城市生活影響家族關係，引致分裂。當大家庭的連繫日漸鬆懈，以丈夫、妻子及兒女同居一屋而組成的家庭單位，便慢慢增多。從觀察出土的房子大小得知，就可以排除舊約時代慣常以較大的家庭單位聚居的錯誤觀念。在王國時期，雖然大衛王與仍未出嫁的女兒他瑪同住在皇宮中，大衛王的兒子暗嫩和押沙龍卻各有自己的房舍（撒下十三7、8、20）。在當時的希伯來社會中，奴隸並不常見，但也被視為家庭的成員。當大家庭的聯繫鬆懈了，一家之主的權勢也因而減弱，整個社會都歸在王的統治下，所有的人民也就是王的臣民。以色列早期的君王曾在國中鼓吹建立中央集權的制度。人民可籠統地分為僱主和僱員兩大類，相等於社會中貧富兩個階層。到了主前八世紀，不再有宗族的成員在族長的權下，為大眾謀福利；代之而起的，是個人各為其直系親屬的好處而奮鬥。因此，國民勞力和心思的焦點都變得狹窄多了，至終得益最大的卻是君王──國家的個人象徵。較小的家庭單位日益顯著，也意味著昔日在較大的群體中甘願承擔的職責，也慢慢被人忽視。在有需要的時候，人們不一定就會向親族施予援手；有許多時候，尚要別人去提醒他們自己的本分，特別是在照顧寡婦和孤兒的事情上（賽一17；耶七6）。家族之間長期的不和也減少了，因為家族的成員已不再感到有責任去復仇，以維護本族的名譽（撒下三27，十六8；王下九26）。然而，尼希米卻期望以色列人為自己家族的名譽爭戰（尼四14）。在新約時代，一個人所欠下的債務，可以引致全家被賣（太十八25）。希伯來人的宗教，由於在某些慶典中強調家庭的參與，實際上是鞏固了細小的家庭單位。以逾越節為例，一般的慶祝方式是全家同進感恩的晚餐（出十二3、4、46）。先知撒母耳的雙親每年都會上示羅敬拜祭祀（撒上二19）。在現代社會中，每個猶大男童在踏入成人階段前，都會舉行一個受誡禮，予以慶祝。由於希伯來人極重視宗教禮儀，故也保存了家庭在宗教禮儀上參與的傳統。耶穌講道時，曾以家庭來象徵神與其子民的關係（太十九14，二十三9；路八21）。主在十架上，把照顧母親的責任交付了使徒約翰（約十九27）。新約時期，耶路撒冷教會的聖餐聚會是在信徒家中舉行的（徒二46）。由於遭到當權者的反對，早期的基督徒多是在各人家中聚會。使徒行傳記載了許多全家歸主的例子（徒十24，44-48，十六15、31、32）。提摩太是從他的母親和外祖母得聞福音的（提後一5）。家庭成員的地位丈夫由遊牧的年代起，父親的權力已是維繫全家的中心，他就是家人安全的表徵。在古代族長的社會，父親是一家之主，擁有絕對的權力，甚至是家人的生死；他的權威，沒有人可以違抗。雖然他也要肩負照顧全家的重大責任，但他的權力卻令人畏懼，他的地位是公認的。男性所擁有的財富，包括他的妻子、僕人、奴隸和牲畜（出二十17；申五21）。事實上，希伯來文「娶妻」一詞的字根，就含有「成為妻子的主人」之意。丈夫是妻子的主人，有如他是房舍和田地的主人一般。因此，妻子需要像奴隸尊稱主人一樣，以一種恭順卑屈的態度稱呼自己的丈夫（創十八12；士十九26）。古代家庭中女兒的地位也如一般婦女地位低微。女性常常活在男性親屬的權下：先是父親，後是丈夫；倘若她成了寡婦，便受制於丈夫最近的男性親屬，是她的「救贖者」。丈夫為娶妻所付的聘禮（創二十九18、27；出二十二16、17；撒上十八25；撒下三14），雖不可算為向該女子之父購買其女兒的價錢，但這種金錢的轇轕到底使她的地位貶損。聘禮數目的多寡，視父親的地位而定（創三十四12）。一般大約是20至30舍客勒銀子。一個處女若被玷污，侵犯她的人便需付出50舍客勒，作其聘禮，這數目大抵含有懲罰的意味（申二十二29）。新娘從未婚夫那裏獲得珠寶、飾物和衣服作禮物，有時還會從聘禮中得到一些金錢或物質（書十五19；士一15）。當她的父親或丈夫死後，這筆錢通常會歸她所有。訂了婚的女性已被視為未婚夫的產業，如同已經出嫁一般（申二十二23-27）。婚後，女性會離開父家，與丈夫的家人同住，成為其中一員。女性再婚的人選，通常都是夫家其他的成員。在米所波大米，根據漢模拉比法典，新郎需要向新娘的父親贈送禮物。不過一旦解除婚約，新娘的家庭必須雙倍償還所得的禮物。根據亞述的律法，新娘和雙親均可獲贈禮物。不過，這些禮物很大部分都會歸新娘個人享用。至於巴比倫的婦女，她們不會有甚麼嫁妝，但出嫁時會得著父親送贈的禮物。雖然這禮物不屬於她的丈夫，但他也可以享用。丈夫死後，寡婦仍然擁有這些禮物。妻子縱然一家的主母在法律上的地位低微，她的生活卻非如想象中那麼壞。她作為合法的妻子，並不是一個免費傭工；她經常在家事方面向丈夫提出建議，擔當著一個重要的角色。除了生兒育女外，她最重要的功用是打理家務；她在這方面一般是很受尊重的。妻子就是從戰爭中擄掠得來的（申二十一10-14），也不可以像對待奴隸或兒女一樣把她賣出去（出二十一7；尼五5）。然而，她的地位並不穩定，因為丈夫只要簡單地宣告：「她不再是我的妻子，我也不再是她的丈夫。」之後，便可與她離婚，脫離關係。原因可能是他不滿意妻子的廚藝，或是他看上了另一個女人。總之，丈夫知道只要他的妻子違背他的心意，不論是一個指示或是一個眼神，他都可以因此而提出離婚（參《傳道經》二十五26）。不過，作妻子的也可獲得休書，得到某種程度的保障，從中她正式重獲自由。按猶大人的傳統，妻子是無權向丈夫提出離婚的。古代的米所波大米，根據漢模拉比法典，一個人只需說出一句特定的聲明，就可以休妻，但仍要負擔她的贍養費。假若妻子能提出證據，證實丈夫的罪行，她也可以要求離婚。亞述的律法則沒有規定丈夫要支付任何的補償給被棄的妻子，妻子也完全沒有要求離婚的權利。在家庭生活的禮節方面，希伯來人的妻子是不會被介紹給丈夫的賓客認識的；就因為這個傳統，令亞伯拉罕的妻子撒拉（創二十16）大感尷尬。女性慣常在公眾場合以面紗蒙臉（創二十四65，三十八14；賽四十七2）。王國統治期間，太后的地位比皇后超越（王上二19），大抵是因為尊敬長者而不是尊重女性之故。箴言十九章13節及二十七章15節，描繪了一幕生動的情景，以好爭論的婦人比作在雨中連連滴漏的房子。舊約中，清楚地教導了女性應有的行為。她應是嬌媚迷人、語調溫柔、謹慎和安靜的（箴九13，十一16、22，二十一9）。她又該是負責任、有條理、聰明、體貼、敬虔、善於持家及理財的（箴三十一10-31）。婦女還要虔誠與美貌兼備，而且，按新約的教導，要順服丈夫，以溫柔安靜的心作為妝飾，有如無價的珍寶（多二4、5；彼前三2-6）。聖經和次經中也記載了幾位婦女，她們一生的角色，似乎就與前文所形容那種軟弱、被動的女性形象截然不同。《猶滴傳》和以斯帖記詳細敘述以色列國的命運，如何因一位女士的勇敢而扭轉。底波拉和雅億都是有名的女英雄（士四，五）；猶大國也曾被邪惡的亞他利雅統治了好幾年（王下十一）。不過，這些成為公眾人物的女性，到底只是例外的少數。譬如猶滴，她是一個富有的寡婦，在以色列就十分罕見。子女的權利父系社會的本質為男童和女童，帶來極不幸的分別。女兒既可以任意賣為奴隸或妾侍，甚至再三被轉賣給別的男性（出二十一7-11），地位自然不比兒子。不過，在族長時期，不管是兒子還是女兒，若是違背了一家之主的命令，都可能會被處死。那時的人又會在宗教的祭祀中，把兒女獻為祭物（參創二十二；士十一）。以色列鄰近的國家，包括迦南和亞捫，可能都有獻嬰孩為祭的做法。當摩西頒佈律法以後，兒童的權利大大提高。父親在處死孩子之前，必須先把事件呈交眾長老審議（申二十一18-21）。無論兒子或女兒，都可帶到長老跟前，控以悖逆、貪吃或酗酒的罪名。如被定罪，他們就要被石頭打死。兒子婚後若是與父親同住，父親絕對的權威甚至延伸到已婚的家室身上。律法也禁止為人父母的，要求兒女為自己所犯的罪，承擔責任（申二十四16）。在大衛王的時代，被社會公眾定罪的人，有權向王提出上訴（撒下十四4-11）。父母在希伯來的家庭中，是甚受尊重的。雙親兩人都當受孝敬（出二十12），不論兒女冒犯了父或母，都會受到律法的懲治（出二十一17；利二十9；申二十一18，二十七16）。在智慧文學中，常見尊敬母親的主題（箴十九26，二十20；參《傳道經》三1-16）。婚姻的保障為人妻子的，生下第一個孩子以後，尤其所生的是個兒子的話，她的地位便得以提高。對丈夫和家族而言，妻子最基本的責任，就是傳宗接代（創一28，九1）。她一天未能產下一個兒子，一天她都害怕自己的地位會被其他的妻妾取代；特別是在富有的家庭中，一夫多妻制的婚姻是十分普遍的。這種制度把家庭隱隱分裂成兩個陣營，由不同的母親各自控制自己的一派，但父親仍然統管全局。這就造成無可避免的嫉妒與紛爭。聖經時代，女性的法律地位，一直甚低。丈夫不需提出任何證據，就可指控妻子姦淫之罪，她就要被迫面對神明裁斷的審訊。她要卑屈自己身分、起誓、吃塵土與素祭、喝苦水。同時，若她真的犯罪，祭司會宣佈審判，後果極為可怕：她會被逐出社群，失去一切生存的指望。但若她能保持鎮靜，沒有大腿消瘦、肚腹腫脹的徵狀出現，她的貞節便算是經得起「考驗」。這樣，她便可重獲自由，丈夫則無需為他虛假的控訴，接受任何指摘（民五12-31）。一個女人所起的誓，必須有她的父親或丈夫允許，才算合法。若她成了寡婦，誓言仍然有效，用以約束她（民三十4-15）。以色列的婦女常常是在男性的保護之下，或是她的父親、祖父、曾祖父、兄弟、丈夫或是丈夫家族中的其他男性。她所擁有的法定權利不多，而且，與巴比倫的風俗相反，以色列的婦女是不能承繼丈夫的遺產的。難怪寡婦會跟孤兒和外邦人，與需要受到憐憫的窮人並列。沒有孩子的寡婦有時會返回父家居住（創三十八11；利二十二13；得一8），這樣，她就重歸父親的權下。希伯來的寡婦也可以繼續與亡夫的家人同住；如此，她便會歸到她的「救贖者」──亡夫家族中一位負責照顧她的男性親屬──名下，受其保護。若丈夫死時未有給妻子留下子嗣，丈夫的兄弟就有責任娶寡嫂為妻。這樣結合所出的長子，將被立為婦人首任丈夫的承繼人。

在正常的情況下，一般人都會接納這種娶寡嫂為妻的婚姻。有些時候，亡夫的兄弟是可以拒絕的，但會被視為是無恥的，因為替兄弟立嗣留名和保存家庭的財富，是每個男性當盡的本分。「救贖者」有很多責任。除了婚姻之外，他可能還要為家族的聲譽向仇敵報復，他又要確保家族的財產增加和不致受家族以外的人操縱。假使一個以色列人欠下債務，被迫把自己賣為奴隸，通常他其中一個親屬，會把他「贖回」（利二十五47-49）。若是這人在貧困中，需要變賣田地和房舍，那「救贖者」就享有優先權，他決定不要，別的人才有機會。「救贖者」很重要的責任是防止家族的產業，落在陌生人的手中（利二十五25）。先知耶利米就在類似的情況下，從他的表兄弟哈拿篾手中把地買下（耶三十二6-15）。舊約中最為人熟知的記載，敘述沒有孩子的寡婦與其「救贖者」聯合，為亡夫立嗣，是見於路得記。拿俄米有兩個兒子，其中一個娶了路得為妻。路得的丈夫死後，她的婆婆拿俄米在窮困中決定離開在摩押的家，返回伯利恆去變賣家中部分的田產。雖然有一位近親願意買地，把地保留在家族的名下，但他卻不準備跟路得結婚（得三12，四4）。他知道這段婚姻所生的兒子將算為死者所有，不但從了亡夫的名字，至終還會承繼那地（四4-6）。繼那人以後，家族中與路得的亡夫最親的，算是波阿斯。他願意肩負買地和迎娶路得的雙重責任（四9、10），也就是成了路得的「救贖者」。名字在古代近東地區，能替人命名者，表示對該人有控制的能力和權柄（創二19、20）。如此，一個人若不知別人的名字，便不能向那人加害或行善（出三十三12、17）。在古代世界，一個人的名字在某程度上反映出他的性情和工作。當這人或其身處的環境起了變化，他的名字也會更改，就如亞伯蘭（亞伯拉罕）與雅各（以色列）一樣。法老作為約瑟的主人，就在約瑟的地位有了轉變以後，替他改名為撒發那忒巴內亞（創四十一45）。當以利亞敬被立為猶大王，法老給這一位猶大君王另外起名叫「約雅敬」（王下二十三34）。被擄期間，但以理、哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅也被迫由太監長替他們改名為「伯提沙撒」、「沙得拉」、「米煞」和「亞伯尼歌」（但一6、7）。新約時代，施洗約翰的名字是由天使代表神替他起的；同樣，耶穌的名字也是由天使頒佈的。神為這兩個孩子取名，象徵著神掌管施洗約翰的權柄和祂與耶穌獨特的父子關係。在聖經中，嬰孩的名字是在出生時由母親（創四1、25，三十五18；撒上一20）或父親（創四26，五29）所賜的。

子女的地位一般來說，子女都是深受愛護的，只是他們的童年頗短，且常要在家中或田裏幫忙。根據長子繼承權的制度，長子有權得到雙份的產業（申二十一17）。如此，他便穩得一家之主的地位。甚至是父親仍然在生的日子，長子的地位已遠較他的弟妹為高（創四十三33）。遇上孿生的情況，首先離開母腹的一個，便算為長子，可以擁有特權（創二十五24-26，三十八27-30）。若長子犯了嚴重的罪行，可因此失去長子的繼承權（創三十五22，四十九3、4；代上五1）；但也有自動放棄長子名分的情況，好像以掃就把與生俱來的權利賣給弟弟雅各（創二十五29-34）。律法中有保護長子、不容父親偏愛幼子的規定（申二十一15-17）。不過，大衛王卻把王位傳給他最年幼的兒子所羅門（王上二15）。

一個家庭若是沒有兒子，女兒就可以承繼產業（民二十七8）。父母為兒女安排婚事的時候，很少會徵詢兒女的意見。婚姻往往被視為兩個家庭的聯盟或契約，所以個人的意願和關懷，就顯得不重要。戀愛結婚的情況是很少有的，不過偶然也有兒子在婚事上違抗父母意願的情形，像以掃一樣（創二十六34、35），雖然，青年人很少會公開表達他們對婚事的感受和意願，但掃羅的女兒米甲卻說出了她對大衛的愛慕（撒上十八20）。沒有確實的資料，可以肯定聖經時代一般的結婚年齡。

在希伯來人中沒有正式的收養記錄，但是收養孩子已見於古代的米所波大米。特別是一些沒有兒女的夫婦，收養孩子可保障他們的田地有人耕作；他們年老時，有人照顧。舊約中提及的收養事例，都是見於以色列境外的（出二10；王上十一20；斯二7、15），而且都不是真正的收養，使孩子終生成為家庭的成員。希伯來家庭的日常生活在希伯來的家庭中，父親的責任是要維持家庭的幸福，並且供養全家。他可能是在田間工作，種植亞麻、小麥或大麥；或許他有一門手藝，以織布、建築、漂染，或作陶匠、銅匠為生；居住在海邊的，就多半會成為漁夫。父親也需要負責使家庭有良好的宗教生活。他有責任接替母親從小教導兒子有關希伯來宗教的宗旨（出十2，十二26；申四9，六7）。他並且要解釋律法的各個方面和述說以色列民族的歷史。父親是家中負責紀律的一員，用杖責打孩子以收教誨之效（箴十三24，二十二15，二十九15、17）。雖然兒女會受到愛護和重視，他們卻不會被溺愛（《傳道經》三十9-12）。被擄歸回後，教導的工作也會在會堂中進行，普及的小學教育則已在基督降生前不久開始推行。父親也必須把一門手藝，通常就是自己的行業，教導兒子；這樣就可以避免兒子日後無以為生，以致捱餓或淪為賊匪。父親另一個重要的職責，便是替家中的男丁選取妻子。兒女最早期的教育，是由母親負責的（箴一8，六20）。通常是從孩子牙牙學語開始，母親便教導他們唱詩和禱告。稍後，父親會接管教育兒子的工作，但女兒則仍由母親施教，訓練她們紡線、織布、烹調、打掃、修剪燈芯和熟習持家所需的各種技巧（箴三十一13-31）。由於傢具很少，清潔房子時只需掃去地上的塵垢即可。煮食是難易參半的一件事：容易，是因為多數的菜式都是煮成湯類或燜燉的形式，不然就是做餅，在淺鐵鍋上烤；難的方面，卻是要用手把粟米磨成粉狀和每天都要烤餅。母親也要懂得把羊毛用刷梳理乾淨、抽織成線，再紡成布匹，給家人做衣服。此外，在收割的季節，她還要下田去協助丈夫。由於許多家庭多少也種有橄欖樹、幾棵葡萄和無花果樹，母親又要幫忙採摘果子。加工處理橄欖和葡萄時，她會在壓榨器那裏工作。踩葡萄的任務，則多是由夫婦二人一同承擔的。至於到井旁汲水的工作，由於被視為較卑賤，所以由妻子負責，有時或會分派給兒女去做（創二十四15、16）。雖然希伯來沒有以童年和青少年期為獨特的發展時期，但一如在所有的社群中，兒童總有歡笑玩樂的時候（亞八5；太十一16）。3歲以下的孩童算是在哺乳期中，一旦他們能照顧自己，便算是進入男童或女童的階段。幼兒會坐在母親的膝上被逗弄（賽六十六12）。我們沒有找到任何證據，看到兒童舉行具組織性的體育活動。在巴勒斯坦地發掘到一些玩具，包括哨子、撥浪鼓、洋娃娃和小型的廚具。男孩子成長至某個階段，便得承受和擔當他在家中的地位和責任。在他負責的事情中，包括了收集燃薪（耶七18）。年幼的孩童，不論男、女都要照顧羊群。羊群需要受到保護看守，以防猛獸的襲擊或提防牠們走近山岩裂隙；牠們又需要被引導到水草豐美之地；羊隻受傷或生病，就要抱回羊圈中（創二十九6；出二16）。照顧牛群也是孩童的責任（撒上十六11）。男童又需要接受各樣的軍事訓練。孩子有時會到田間與父親一起，成年人也總喜歡他們出現。最早的時候，特別是男孩子會細意觀察父親工作的情況，直到他們自己也能夠拿起工具，嘗試作業；女孩子則向她們的母親學習。幼童常會在城門口或村中，聆聽長者的說話。節期時，往聖殿朝聖是舉家的事情，也是一個學習的好機會。孩童耶穌就曾伴隨馬利亞和約瑟，走到耶路撒冷的聖殿去（路二42-47）。年幼的女孩子有出奇大的自由，到處辦理委派給她們的工作。她們不必幽居家中或掛上面紗，可以不受攔阻地與朋友和鄰居來往（創三十四1）。她們也可跟男性交談而不必覺得尷尬（創二十四15-25，二十九11、12；撒上九11-13）。

進餐被嚴格規定為家人共聚的時間。他們可能沒有吃早點的習慣，下田的或會在田間草草地吃過午餐。一天最重要的一餐是由母親預備，在黃昏時享用的晚膳。雖然食物的種類有限，卻在預備方面得花上很長的時間。節期含有很重大的宗教意義，家人在一起參與的各種富象徵性的禮儀亦然。在以色列人中間，有幾種食物在宗教禮儀上是不可缺少的。在家中舉行特別的歡宴使家庭的合一和國家的宗教拼在一起。古代人民的生活很受日光的限制。雖然較後期的人曉得利用油燈照明，他們仍會慣性地日出而作、日入而息。妻子則會在黎明前起床，至日落後仍然不住工作。到了新約時代，對那些追隨希臘和羅馬式生活的人說來，生活變得更優雅。縱然如此，在許多家庭中，成員的地位並沒有很大的變動。富有人家擁有更多的奴隸，孩童受正規教育的機會增多了，有時因而減少在家務方面的承擔。不過，即使到了羅馬人統治的時代，律法仍然容許父親接納或拋棄他的孩子。婦女的地位在新約時代，已大大地提高了。年長的羅馬婦女備受尊重，且能對丈夫有強大的影響力。她不但不必像希臘的婦女一般，被分派在家中的職務，更可以管理和監察家中大小的工作。她會在業務上協助丈夫，在劇院、運動場和宗教慶典中也有她自己的位置，有時她甚至會管理自己私有的產業。因著耶穌對婦女的態度及這態度對早期教會的影響，巴勒斯坦的婦女也開始享有嶄新的地位和尊嚴。HazelW.Perkin另參：「婚姻，婚姻風俗」；「教育」；「食物和調製方法」；「飯餐的意義」；「性」；「寡婦」。―― 證主聖經百科全書