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主的恢复(作者不详)
目录：
早期使徒们
罗马帝国下的殉道者/教父们
黑暗时期中的改革者
改教运动
奥秘派
摩尔维亚弟兄们
英国的弟兄们
福音运动/灵恩运动
内里生命派/主当前的恢复
圣经的我们独生一无二的标准
序言
自第一世纪末，教会堕落，神圣的启示渐次失去，纯正的信仰纷遭离弃后，神即在他的子民中，兴起了他的恢复的工作。历经诸世纪，此一工作已循序完成。惟在众多信徒深处，[主的恢复]仍仅倨促为一抽象且模糊之概念，令所有关心神旨意者，为之怆然。为使神永远的旨意，不仅得以行在地上如同行在天上，更能如保罗所言[向众人照明]，一班有心，且得识神心意并神在时间中之同工者，特将神历代恢复之工，以时代为主轴，以简明扼要之史实为内涵，客观的条述，图例成此一展览，公诸所有神的儿女，俾使[主的恢复]在神的众儿女中，能勾勒出神永远之定旨，使其成为吾等竭力所向之使命。
主恢复历史纪年[ 将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的安排，向众人照明。] ----以弗所书三章九节。神，乃是一位有计划的神；按着他的心爱美意，他逐步的成就他在创立世界之先所定的。在时间里，在成肉体的原则下，我们看见他的作为------
早期使徒们
马太
又名利未，马可二章十四节称为亚勒腓的儿子，原为税吏， 后为使徒。于主后37-40年间着马太福音。往来犹太地，埃提阿伯，帕提亚传福音，约于主后60年在埃提阿伯殉道。
雅各
乃主耶稣和犹大肉身的兄弟。是耶路撒冷教会中的长老，与彼得，约翰同称为教会的柱石。约于主后50年完成雅各书。
路加
是外邦人，可能是住小亚细亚的希利尼人，职业是医生，在保罗出外尽职时与保罗同行。分别于主后60年及67-68年，写成路加福音及使徒行传。
彼得
于彼得前书及彼得后书之首，分别自称耶稣基督的使徒彼得，及耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得;前后于主后64年及69年完成该书信。彼得乃十二使徒中，最先被呼召者，原为加利利的渔夫。依圣经记载，以主应许作得人的渔夫，三次否认主，五旬节的传道，及在哥尼流家中将福音带给外邦人等事迹为着;以后往亚西亚，罗马传福音，约于主后69-70年间殉道。
犹大
犹大约于主后69年着犹大书，与雅各书作者雅各，同为主耶稣肉身的兄弟。
马可
又称约翰，是耶路撒冷教会中所题及之马利亚(徒十二12)的儿子，巴拿巴的表弟。(西四10。)马可与巴拿巴，保罗一同尽职，与彼得十分接近，教会初期咸认马可福音系由彼得口述，马可笔录，完成于主后67-70年之间。
保罗
原名扫罗。逼迫，捆绑一切呼求主名的人， 在往大马色的路上为主的显现所转变。 主称保罗为"我所拣选的器皿， 要在外邦人和居王并以色列子孙面前， 宣扬我的名"。(徒劜15。)保罗四次出外尽职，旅程东起耶路撒冷，西达罗马，着有加拉太书(约主后54年。帖撒罗尼迦书(约主后54年)。哥林多书(约主后59年及60年)，罗马书(约主后60年)，以弗所书(约主后64年)，腓立比书(约主后64年)，歌罗西书(约主后64年)，腓利门书(约主后64年)，提摩太前书(约主后65年)，提多书(约主后67年)，希伯来书(约主后67年)，提摩太后书(约主后67年)。约在主后67年因尼禄的逼迫而坐监，不久即殉道。
约翰
使徒约翰，为西比太的儿子。雅各的弟弟，他的母亲是撒罗米。约在主后90年左右，在以弗所著约翰福音，于主后90-95年间写成约翰书信。
罗马帝国下的殉道者/教父们
罗马的革利免(约30-96 A.D.)
罗马监督，见证神圣三一，基督的神性，靠恩典称义，教会的合一等。
以格那提(35-107 A.D.)
安提阿监督，着有七封书信，在早期教会具深远影响力。 后被罗马兵丁带至罗马殉道。对逼迫者宣告: "把我交给野兽，使我藉其有分于神。"
玻雷卡(约69-155 A.D.)
在使徒约翰门下受教，后为士每拿的监督，著作中常引用经文，对抗智慧派的异端者马吉安，称其为"撒但的首生者"。后以八十六高鹷殉道。
艾任纽(约130-202 A.D.)
玻雷卡的门生，里昂的监督，着"对抗异端"，专为反对智慧派异端。
主张基督为末后的亚当，在祂里面不仅恢复首先的亚当所失落的，且完成神在人身上的定旨，确言"人在神的救恩中，得以成为神的复制品"。
希坡律托(160-235 A.D.)
著名护教士， 曾从学于艾任纽，着有"驳诸般异端"， 极力对抗撒伯流派等异端;又着有"使徒遗传"，热心保守纯正信仰，维护使徒教训。
特士良(约160-225 A.D.)
北非的教父，著名护教士，思想源于艾任纽。着有"驳派克西亚"，主张三一神位格为三，实质为一， 又对基督的神人二性加以区别，影响日后奈西亚信经之制定。对抗智慧派"马吉安学说"，幻影说等异端，并向罗马政府为基督的信仰辩护。
潘代诺(120-190 A.D.)
亚力山大学派之开创者，创办圣道学校。
亚力山大的革利免(约155-215 A.D.)
生于雅典， 潘代诺门徒，后成为亚力山大城著名的教师。着重陈明那成为肉体之"道"的工作。
俄利根(约185-254 A.D.)
生于埃及，继革利免而成为亚力山大城著名的教师，著作丰富， 以六种版本经文合璧的旧约圣经"Hexapla"最负盛名，将希伯来文旧约与四种希腊文译本并列，又附以各种注语解释。看见教会的属天性质，指出教会在属灵上乃是"由所有经历福音大能的人组成";又陈明祷告不是"祈求"，乃是"有分于神的生命"。
亚他那修(296-373 A.D.)
在主后325 年的奈西亚大会中，恊助制定圣经; 后为亚力山大城监督。一生对抗亚流的异端，力陈"基督的神性"，不屈不挠。着有"关于话成肉体"，明言:"祂成为人， 为要使我们成为祂的复制。"
加帕多家派教师
阐明神圣的三一乃是"三个身住一个素质"
巴西流(约329-379 A.D.)
加帕多家派教师之一。该撒利亚监督，深受修道主义影响，极力提倡简朴生活。精通俄利根之学，反对亚流异端，宣导奈西亚大会所定教义。
纳撒的贵格利(约330-390 A.D.)
加帕多家派教师之一。巴西流幼弟，纳撒监督，陈明神圣三一身位(hypostasis)与素质(ousia)之别。
拿先斯的贵格利(约330-394 A.D.)
加帕多家派教师之一。康士坦丁堡监督，极有讲道口才，以对抗亚流派的五篇神学讲章著称。
耶柔米(340-419 A.D.)
生于义大利，后移居巴勒斯坦，毕生奉行修道主义，并鼓励信徒过苦修生活。费时二十年，将圣经译为拉丁文(武加大译本)，同时着有数巻新旧约释义，教会历史。
屈梭多摸(346-419 A.D.)
康士坦丁堡监督，注重基督徒之行事为人，讲道偏爱解释圣经，又极富于实行性。著书赞扬修道，守童贞，守 寡等生活。殉道。
奥古斯丁(354-430 A.D.)
北非希波的监督，为教会的合一大发热心，驳正伯拉纠派的异端。着有"忏悔录"，"神之城"，又着"三一论"，陈明神圣三一之真理，影响后世西辺基督教神学至巨。
黑暗时期中的改革者
本尼狄克(480-550 A.D.)
负笈罗马， 厌弃其间角落生活。后建立修道院逹十二处，又重新编订修道院规条，被誉为"西辺修道院之父"。
保罗派信徒
小亚细亚和亚美尼亚信徒，为有别于罗马教，自诩使徒时期教会的真正属灵继承者，遵守使徒的教训和圣经的教导而跟隋主，竭力维护并传续新约的精华。主要人物有西拉(Silvanus，630-684 A.D.)及士求(Sergius，765-835 A.D.)等。
波各米勒派信徒
八世纪中期， 一部分信徒迁至康士坦丁堡;十世纪时，又有信徒西至保加利亚，引领多人悔改归主，建立教会。主要人物贝西尔(Basil，1070-1119 A.D.) 四出劳苦传道教训，主张亲手作工，对于外邦人一无所取，以行医维持生计。殉道。
亚勒比根斯派信徒
法国南部信徒，反对罗马教而自行成立聚会，主张简朴虔敬的生活行为。最著名者彼得波路(Pierre de Brueys)四处传道二十年，教训人离开迷信，返回圣经真理，恢复信而受浸真理。于主后1126年殉道。
瓦勒度派信徒
传云自使徒保罗时代，从义大利迁居至阿尔卑斯山区的信徒，遵循使徒时代教会的内容，笃信圣经是信徒当守的信仰与教会秩序的准绳。主要人物里昂的彼得瓦勒度(Peter Waldo，1140-1217 A.D.)，恢复信徒两两出外传道，又翻译圣经。在波希米亚作工多年，带进复兴，跟隋者甚众，多外出传道，遍布法，义，德，奥，瑞士，波希米亚等地。
法兰西斯(1182-1226 A.D.)
原为富人之子，变卖一切赒济穷人，实行自愿贫穷的生活，恢复自愿贫穷的实行。后成立方济会，四出传道。
阿奎那(1225-1274 A.D.)
学问渊慱，著述丰富，为中世纪经院哲学思潮的主要人物，编着"神学总论"，为系统神学的权威。
威克里夫约翰(1329-1384 A.D.)
英国罗拉德改革派信徒(Lollards)著名人物，着有"神皂国"等论文，指出"耶稣基督的福音，纔是真正的宗教"，"只有圣经是真理"，凡与圣经一致者方有权力;认为信徒可直接与神交通，否定尼哥拉一党的权威;又翻译英文圣经，组织布道团体，使圣经教训能传遍英国。
布拉格的耶柔米(1371-1416 A.D.)
到英国求学受威克里夫影响后回捷克，主张人要领受福音以得救恩，指责罗马教已离弃基督的教训。殉道。
胡司约翰(1373-1415 A.D.)
受耶柔米影响，主张得救是本乎恩，也因着信，不是出于遵行律法;人非敬虔度日，不能讨神喜悦。殉道。刑前宣称:"主说，人若因我辱骂你们…。。你们就有福了…。。这句话何等宝贵。所有为基督争 战的信徒，都要得着生命的冠冕。"
共同生命弟兄会
由荷兰的格若特(Gerard Groote，1340-1384 A.D.)与罗斯布若克(Jan Van Ruysbroeck，1293-1381 A.D.)共同成立。格若特原为富家子弟，但深受修道主义和神秘主义影响，舍弃一切，成立共同生活修道院，并开始奋兴布道，创办学校，对有志之贫穷青年施予灵性教育，为当时的社会提供了以圣经为基础的教育。写"效法基督"的肯培多马(Thomas a Kempis)伊拉斯谟斯都曾受教门下。又印刷圣经，出版诗歌集，在改革上贡献卓著。
肯培多马(1380-1471 A.D.)
公认为"效法基督"之作者，重视祷告生活，以为生命长进惟一之途，把与神交通和生活实行调在一起，帮助信徒核对自己是否真认识十字架的道路。该书为奥秘派灵修主义名著。
伊拉斯谟斯(约1466-1536 A.D.)
印行希腊文新约圣经，附拉丁文新译及批注和释义。使信徒皆得读神圣启示，认识基督和使徒的教训，为罗马教内部改革浪潮催生。
联合的弟兄们
重新研究教会的原则，一心转回起初教会的样式，强调基督和使徒所教导，圣经所指明的圣洁生活原则，主张"多收的没有余，少收的没有缺"，留下著作，圣诗甚丰。尤重真理教育，特别是因信得救。主要人物有布拉格的路加(Lukas，不详-1528 A.D.)等。
改教运动
路德马丁(1483-1546 A.D.)
恢复因信称义的真理，给人公开的圣经。早期作品充满共同生命弟兄会的风格，力指救恩乃人直接到神前，藉在基督里的信和顺服祂话的心而得;坚持圣经真理，将新约译为德文。
慈运理(1484-1531 A.D.)
瑞士改革宗领袖，依次讲解新约各巻，认为圣经乃惟一当遵循之法则。着六十七篇短文，说明得救在乎信，否认天主教之迷信;但未见受浸之真理。
士文克斐天尔(1489-1561 A.D.)
西利西亚改革的主要人物，相信圣经是出于圣灵的感动。陈明救恩乃是生机的过程，明言那钉死，复活并得荣的神人乃是赐生命的灵。主张信徒皆有祭司职任，选召并非出于人意，而是由于圣灵的启示和显明。
勒菲甫尔(1455-1536 A.D.)
十六世纪初法国和瑞士改革运动的主要人物。将新约圣经和诗篇翻译为法文，鼓励直接研读圣经。他说，"惟有神纔能在恩典中借着人的信，叫人永远称义。"
法勒尔(1489-1465 A.D.)
瑞士改革运动的主要人物。经历因信神儿子和祂救赎功续而得的救恩，认识得救是因神的恩典，不是靠行为。在瑞士法语区(特别是日内瓦)劳苦作工，后得着喀尔文。
喀尔文(1509-1564 A.D.)
名著"基督教原理"，乃改教运动中讲解基督信仰与基督徒生活条理最清晰，系统最分明之论著。他发挥，阐释因信称义与受浸乃神应许之印证的真理，注重神的蓥耀，信徒蒙拣选，得救之穏定，信徒努力追求实行神的旨意为蒙召目的等真理。 又撰写圣经批注，为当时改教者中著作最富者。由于主张长老治会，为苏格兰改教派所遵，逐为长老会之源起。
重浸派
源于日尔曼弟兄们，实为浸信派，宣扬因信称义的真理，看见婴孩受洗之错误，恢复人必须清楚认识因信称义的真理，纔能受浸。恢复与主灵里的交通，不容宗教仪文，世界等拦阻。有不少诗歌作品是在狱中写成，充分流露为主经历的苦难和对主的爱慕。
门诺(1492-1559 A.D.)
浸信派信徒中的主要教师，劝研圣经，遍游荷兰探望各地受逼迫信徒，成立聚会，为门诺会之始，首先认知"阶级的错误"，并恢复弟兄彼此的称呼，又差人往俄国传福音。
廷德勒(1494-1536 A.D.)
翻译英文圣经，广为流传。殉道。
英国清教徒
受喀尔文影响兴起，视圣经为基本权威，反对尼哥拉党的教训和偶像崇拜。要建立合乎圣经真理的教会，受逼迫移往荷兰，于1616年建立公理宗，并于1620年乘"五月花号"移民美洲，奠立根基，以迄于今。
福克斯乔治(1624-1691 A.D.)
贵格派(Quakers)一即公谊会(Society
of Friends)领袖，追求真正属灵的经历，恢复信徒能直接从主得着光照，相信圣灵的直接感动，聚会的方式多采尊重圣灵自由运行。
本仁约翰(1628-1705 A.D.)
清教徒之一，极有讲道的恩赐，着有"天路历程"，是除圣经以外最受基督徒欢迎的著作，其中对话几乎百分之八十是圣经的直接引语或采取经文的意义。殉道。
史宾奈(1635-1705 A.D.)
改革宗之敬虔派(Pietists)的主要人物，见当时之路德会已流于形式，人意充斥，主张必须回到圣经的教训，恢复哥林多前书十四章的教训，开始教导人脱离传统的仪文，跟随圣灵的带领。
亚尔诺得(1666-1714 A.D.)
史宾奈之友，著书论及教会问题，认为当时教会已偏离真理，须回到新约圣经的立埸，主张信徒要与世人分别，彼此应多交通。
奥秘派
拉巴弟(1610-1674 A.D.)
专心研读新约，认为教会的恢复在于回复起初教会生活的样式，应按照哥林多前书十四章的原则聚会;又指出福音是信心与敬虔惟一的指引，生活的能力源于与神交通的内在生活，教导人祷告默想。指出只有真正重生得救之信徒的聚集，方为真正的教会;信徒借着圣灵彼此联结， 成为一个身体，在教会内同受基督的灵的引导。
摩里诺斯(1640-1697 A.D.)
着有"灵程导引"，教导人如何舍己，与主同死，为当时极有影响力之著作。
盖恩夫人(1648-1717 A.D.)
一生经历十字架，经过神雕刻，修理而得洁净，着有"简易祈祷法"，"馨香的没药"，对圣徒属灵生命极有助益。对于如何与神的旨意联合，如何舍己等有深邃精辟之认识。
芬乃伦神父(1651-1715 A.D.)
与盖恩夫人同工，极肯为主受苦，释放许多属灵的启示。
劳伦斯弟兄(1605-1691 A.D.)
改进奥秘派的教训，使其成为可实行的。着有"敬虔圣洁生活之急切呼声"，影响卫斯理约翰，怀特腓等极为深远。
摩尔维亚弟兄们
新生铎夫(1700-1760 A.D.)
原为贵族，父为史宾奈好友，受敬虔派影响颇深。他将产业为主打开，接待受逼迫的各方信徒，且作灵性指导的工作，因而产生了摩尔维亚的弟兄们(Moravian Brethren)，首开海外差传布道之风气，差派的人比任何团体都多，比例也最高。
卫斯理约翰(1707-1771 A.D.)
得摩尔维亚弟兄们的帮助而得救，看见因信称义的真理;又深受盖恩夫人和劳威廉之奥秘派的影响，进一步恢复圣洁的真理，看见人不仅是因信得称义，更是因信得圣洁。1729年在牛津成立聚会，讨论得救和荣耀神之生活等问题。后成立卫理会，即美以美会。
卫斯理查理(1707-1771 A.D.)
与兄卫斯理约翰一同劳苦作工，为圣诗巨匠，作诗超过六千首，大抵讲述圣经中的主要教训，抒发灵里敬拜的深意，表逹信徒内心的爱慕和赞美，属灵价值极高。
怀特腓乔治(1714-1770 A.D.)
与卫斯理兄弟二人开始露天布道，领人归主，后大多在美洲工作。他恢复恩典的福音，主张凭信接受基督的平安，快乐服务的生活为得救的结果。他说，"但愿所有的名字都被废去，只有基督的名被高举。"
英国的弟兄们 回上
英国的弟兄们
恢复教会属天的呼召与教会的合一，看见宗派组织的错误，认识基督的身体只有一个，教会不应由人意组织而成，只应直接受圣灵带领。解释旧约各种豫表极具权威，并厘清圣经中对犹太人与对教会的豫言。著作甚丰，时至今日，其神学仍为基督教中最高者。
葛罗甫(1795-1853 A.D.)
开始弟兄们的聚会，看见宗派按立的错误，到中东，印度传福音。
逹秘(1800-1882 A.D.)
出版"弟兄会"所出的第一本书"基督教会的性质与合一"。精通希腊文和希伯来文，翻译圣经为德文，法文以及英文;着有"圣经略解"，为同类书籍之权威。又为主四出传道，终生未婚。他说，"基督是我生命中的惟一目的，因我活着就是基督。"又说，"有三件事我时常思想:一，神是我的父，我是祂送给祂爱子的恩赐;二，基督是我的义;三，基督是我生活的目的，又是我永世的喜乐。"
柏勒(1795-不详A.D.)
是逹秘在都柏林三一学院的同学，看见尼哥拉党教训的错误，恢复弟兄彼此交通，追求的聚会。
慕勒(1805-1898 A.D.)
在祷告和对神话语之信心上有很好的学习;创办孤儿院，在经济上凭信心生活。他恢复藉祷告取用神应许的真理，以及凭信生活的见证，一生祷告得答应之事例数以万计。
马金多(1820-1896 A.D.)
着"摩西五经批注"，为同类之权威，恢复了对豫表的认识。
开雷威廉(1821-1906 A.D.)
逹秘的教训和实行， 都借着开雷得到最好的解说和推行。司布真推崇他是"弟兄们当中一位优秀的神学家"，:是个宇宙人。"
郭维德(1813-1901 A.D.)
看见基督徒得奬赏的问题，发现人固然因信得救，但在神前却要按所行得奬赏;得救是生命的问题，得赏乃生活的问题。他恢复两项重要真理:基督徒有从千年国里被隔离的可能，故此信徒必须忠信，殷劝;大灾难前不是全体的信徒都可被提，只有得胜，忠心的信徒纔有分。
彭伯(1703-1791 A.D.)
着有"大豫言"，"地的最早年代"，"两个巴比伦"等书，皆解经名著。
潘汤(1870-1955 A.D.)
创办"黎明报"，对于豫表和豫言的研究极具权威。
米勒(1810-1883 A.D.)
着有"教会历史"，乃所有同类论著中最符合圣经者。
卡亭乔治
着有"救知乐"，告诉人得救是可以知道的，恢复了救恩的把握，而全面恢复福音真理。
福音运动/灵恩运动
<福音运动>
凯瑞威(1761-1834 A.D.)
受奥秘派劳威廉著作影响，并认为人有责任，能力接受福音。着有"`咨询"一书，专论基督徒向异教徒传福音之义务，成立"向异教徒播道会"，在印度传福音逹四十年，将圣经译为印度各种语文，带给印度和英国福音的属灵风气。
李六斯敦(1813-1873 A.D.)
毕生奉献非洲音工作。
斐尼查理(1792-1875 A.D.)
是带下十九世纪美国大复兴的器皿，看见复兴乃是基督徒复起初的爱，罪人觉悟过去的光景而悔改。唤醒，矫正退后的教会，使注意到属神的事。主张神折服罪人的方法，就是基督的形像在祂信徒身上的更新彰显，在生活中的荣耀见证。
戴德生(1834-1892 A.D.)
英国浸信会牧师，受清教徒著作影响，主张建立起依新约原则实行的教会，讲道大有恩赐。他的妻子将他的书分赠给各处穷苦的传道人，使他们得着属灵的供应。
慕迪(1837-1899 A.D.)
大布道家，每天必向一人传福音，足迹遍及英，美各大城，特别注重祷告，追求作一个完全绝对降服神的人。一生旅行百万余里，向一亿余人传福音，亲自为七十五万罪人祷告。
宣信(1843-1919 A.D.)
重视回到使徒时代因信活的经历上，经历借着主耶稣与神和好，借着完全奉献以得圣灵的充满，经历完全倚靠主的生活。又发现神医的真理，有病得医治的经历，但所着重的并非病得医治，乃是复活的生命如何胜过肉身上的软弱，如何因着认识基督为大能者拯救者而向疾病夸胜。
< 灵恩运动>
一九O 九年， 美国洛杉矶阿舒撒(Aausa)街有黑人信徒经历圣灵浇灌，恢复五旬节灵恩的经历，为当代灵恩运动之始。
内里生命派/主当前的恢复
<内里生命派>
史密斯(1827-不详A.D.)
恢复奉献成圣的真理，看见圣洁不只是由于信，更是由于奉献;乃特别宣扬人不但是因信得圣洁，更是因着奉献，借着相信而成圣洁的。
史密斯夫人(1832-不详A.D.)
着有"信徒喜乐的诀"。
慕安得烈(1828-1917 A.D.)
着有"住在基督里"，"基督的灵"和"至圣所"等，主要说到祷告的工作，圣洁的实在，及圣灵的需要，恢复对基督是灵认识和经历，与英国的霍浦金斯(Evan Hopkins)等人起来接续盖恩夫人等所传舍己的真理，开始在德国，英国等地每年召集大会，即开西大会(Keswick Convention)的起头。
宾路易师母(1861-1927 A.D.)
在病中读到盖恩夫人之著作，被兴起传扬十字架的真理，宣扬十字架乃是神工作的中心和一切属灵事物的根基，看见十字架如何对付旧人，恢复属灵争战的真理，认识得着国度在于人借着属灵的争战，替神得着地，与罗伯斯合着有"圣徒灵战"。
罗伯斯伊凡(1878-1951 A.D.)
恢复国度的真理，带进威尔斯大复兴;告诉人圣灵复兴的工作，乃是借着被折服的人带进来的，并且开始对邪灵的工作有认识。
史百克(1888-1971 A.D.)
创办"得胜报"，看见复活的真理，就是生命进到死亡里，经过死，从死里出来， 是死亡所不能灭的;看见教会的生活，基督的身体等真理。
和受恩(1866-1929 A.D.)
原英国圣公会宣教士，到中国传福音，后脱离宗派，顺服主的呼召，成为种在中国的上好麦种。将中国早期福音的性质转入追求属灵生命经历的阶段，对弟兄们和内里生命派的著作相当熟悉，属灵经历极深。乃倪柝声弟兄受益最大的属灵教师。离世时身无别物，仅遗圣经一本与倪柝声弟兄。
<主当前的恢复>
倪柝声(1903-1972 A.D.)
于本世纪初在中国被主兴起，揭开主今时代恢复的工作。承继历代恢复之精华，全面解开得救的真理，教会的真理，基督作生命，基督的身体等圣经之中心启示并带圣徒付诸实行。在中国兴起四百余处教会，后为主被囚。殉道。其职事丰富藉文字遍传全球各国影响深远，及中外。
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