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道成肉身(為人生活)(史百克) 第一段 道成肉身 一 神定規要在人的形狀裏表現他自己 二 人在神的觀念中是奇妙的 三 人是神創造的中心 四 人是一個尊高的受造之物 五 人是神的代表是神自己的表顯 六 人是神起初原則的具體表現 七 神所注重的乃是一個活的人 八 人是神一個新的起頭 九 神揀選人 十 撒但要奪取人 十一 屬天的人——基督 我現在要說到道成肉身，就是這救贖八段落的第一段落。 一、神定規要在人的形狀裏表現他自己 我們應該問說，為甚麼有道成肉身？盼望我們能答覆這個問題。道成肉身，就是把神的一切都帶到肉身裏面來表現。遠在萬古之前，神就定規要作這件事。他要在人的形狀裏來表現他自己。他要在人的形狀裏，來給人認識他。他已經定規，要藉著人性來給人認識一切關乎他的事，所以人性就變作神聖而奇妙的一個觀念。 神在人身上有非常重要的目的。在神的兒子成為肉身這件事上。神對人的一切思想，都具體的表現出來了。人是神彰顯他自己的一個工具，神定規要藉著人來顯明他自己。所以神非常的注重人，人是神觀念中的一個東西。 二、人在神的觀念中是奇妙的 照著神的觀念來說，人在神的創造裏面，是最奇妙的一件東西。我們所領會的，遠不如神心目中對人的觀念。關乎這個，科學已經研究過。幾千年來，每一部分的科學都承認對於人並不知道多少。 關乎人的這個身體，我們大家都知道，還有許多是人所不知道的。就是人這個身體的生命。也叫許多科學家一直沒有辦法。醫生們都用盡了他們的一生，來研究人這個身體的生命。此外，人還有許多別的方面，就如人的心思頭腦，以及人與人之間的關系，就是所謂的社會問題。如何能叫人生存，並且能共同工作？還有國際之間的關系。這些都是關乎人的問題，都是人所注意所研究，而一直沒有法子解答的問題。人乃是一個問題，人乃是惟一的難處。人是這樣一個大的受造之物。這乃是出於神的意思。 三、人是神創造的中心 我們應當承認人是神創造的一個中心。整個的創造，都受人的影響。人是一切事的鎖鑰。讓我再說一遍，人是每一件事的鎖鑰。你若能解決人的問題，你就能解決任何的問題。人若發生了問題。就一切都發生了問題。神若能夠得著人，一切的問題就都解決了。人的問題解決了，一切的問題也都解決了。所以乃是一個神聖的觀念。 四、人是一個尊高的受造之物 在神的心目中，人乃是一個尊高的受造之物。這一個受造之物有一個奇妙的命運，就是聖經所告訴我們的。神是那樣的高大，卻來和人發生關系。他和人，或者說和人性，所發生的關系，是超過他和任何受造之物的關系。神在一切事物之上，他所要得著的就是‘人’。他可以得著天使，他也可以得著別的東西，但是在一切之上，他所要得著的就是‘人’。 五、人是神的代表是神自己的表顯 人是神的一個代表，是神自己的一個表彰。在這件事上，我們需要先有一點改正。 （一）人並非墮落得可棄 我們作傳道工作的人，在這一點上要特別謹慎。我們應當受主的帶領，免去許多紊亂的講法。在基督教裏面，說到人的墮落，有一個講法。我不知道在這裏怎樣，在西方有一個講法，說人是完全墮落的一個東西。這就是說，人是完全墮落淨盡了，墮落到一個地步，在人裏面絲毫沒有良善，是完全敗壞，敗壞到無可救藥了。自然，從一方面來來看，這個講法是對的。但從另一方面來看，這個講法有問題。因為真是這樣的話，就只好把人完全除滅了，人就沒有存留的餘地了。所以這樣講法就有問題，就有錯誤了。 人是墮落了，不錯，人是受了敗壞，也不錯，並且照人目前的光景，人也是沒有多少希望。但人是在如何的情形裏，受到了敗壞而沒有希望？人受到敗壞，沒有希望的範圍，在新約聖經裏，乃是稱作肉體。肉體不是人的全部，不是整個的人，人還有靈。人的個格，乃是在人的靈裏。人的靈可能是與神隔絕了，對神沒有功用了，向著神是一個死的靈了；但那不過是向著神的功用死了，而人靈的本身仍舊在那裏。這個靈就是真人。靈就是人的真。不錯，人有一個受了敗壞的天性，但是真人仍舊在他中心的靈裏。就是在這一個中心之靈的周圍，神要建立他的新人。就是在這一個靈裏面，神來做工的一切可能性仍都存在。也就是在這一個靈裏面，神能與人聯合，而使人這個死的靈復活過來。這樣，神就能在這個靈的周圍建立起新人來。這新人，就是神對人那個偉大的觀念。 人雖然是墮落敗壞了，但人的靈仍然存在。神仍舊是把他一切關乎人的原則擺在人身上。神就是要這樣的得著人。他現在對人的觀念，還是像當初一樣。所以當我們講到人完全墮落的時候，要謹慎我們講到甚麼程度。我們可能講得太極端了，我們可能講得紊亂了。若是人真的像一般人所說的敗壞，神為甚麼對人還感興趣？神為甚麼還愛人？這樣，你就看見人有兩部分：有一部分是神所不要的；但在人裏面，仍舊有一部分是神所要的。所有關於重生的真理，都是在於人裏面的這一部分。
（二）十字架並不抹殺人的個格 還有一點是我們應該謹慎的，就是我們對十字架的講法。我們說十字架把我們的舊人除去了，我們是和基督同釘十字架，我們的舊人已經擺在一邊了，十字架就是我們的一個結束。這在某一方面是對的。但有人講到十字架，竟至這樣說法，你若把十字架執行到你身上，你就用要把你的個格殺死，你就不再是一個人了。若這樣講法是對的，我不知道你是什麼！那定規不是你了，因為你已經把你的個格殺死了。所以這個講法是不對的。要知道我們的個格還存在，可能經過十字架得到潔淨，也得到更新，但十字架永遠不能把我們的個格結束了。十字架乃是把我們那個肉體結束了，也就是把我們從亞當得來的那一部分結束了。 我們要注意保羅怎樣說這件事。他說，在十四年前，我認識一個在基督裏的人，那個時候是在身內，或在身外，我都不知道。這一個人被提到三層天上去，在那裏看見了不可述說的事。他說我認識這個人。那個人是誰？那個人就是保羅自己，就是一個在基督裏的人，曾被提到三層天上去過。保羅懂得和基督同死同葬的聯合，他卻仍舊說我活著。我已經與基督同釘十字架，然而我還活著。不再是我，乃是基督在我裏面活著。使我得著一個新的中心了，但我還在這裏活著。我仍舊是一個人，我仍舊有我自己的個格，這一切都沒有毀壞，我並沒有失去我個格的存在。 主耶穌住在我們裏面，是藉著我們這許多人不同的個格來表顯他自己。自然我們為著這件事喜歡。你定規喜歡人像你一樣，你也定規喜歡許多人像你一樣。我們要感謝主，他肯藉著這麼多不同的個格，來表顯，來說明他自己。我們說到與基督同死的聯合的時候，要小心怎樣說法。我們可能把那件事說得極端了，或者說得紊亂了。 有人對魂說得太過。他們說到魂和靈的分別，就說你不應該再有一個魂了；如果你再有一個的魂，那就是錯誤的。我們不應該這樣說法。我們有一個魂，還是要緊的一件事。不過，魂應當在一個正當的地位上，不該在一切事之上，這樣就對了。 （三）人不是一個東西乃是一個活的人 我們還應當再說到一件事。我們要謹慎，不要把我們自己當作一件東西，而不當作一個人。這個問題還是關乎人性的。你們要清楚我所說的東西，是指著甚麼說的。比方你能作一個傳道人，你也能作一個工人，那就是一個職守，也就是一個供職，你也可以是一個傳教士，傳教也是一個職守。這些都是職務，都是頭銜，也就是我所說的東西。我們要小心，我們不僅僅是東西，不僅僅是傳道人，是工人，是傳教士。神所要的，也是我們這個人，並不是我們的頭銜，我們的工作。我們也許很注意我們的事工。就是我們所作的。我們也可能因著那些事工得到名聲。但我在這裏若只像一個傳道人，卻不與我所領受的職事相合，人就要稱我作教士。有的時候，人也這樣的稱呼我，但神對於傳道人，不是注重頭銜、職務，乃是注重那些個人。 六、人是神起初原則的具體表顯——要有新的起頭 我還要說到一件事。人總是神起初那些原則的具體表顯。在每一個人身上所失去那起初的，神就再來有新的起頭。每一個小孩子生下來的時候，都是一個新的起頭。在屬靈方面，一個人得著重生，就是一個新的起頭。這比在肉身生下來。這比在肉身生下來新的起頭更重要。 在這裏有一個奇妙的事，就是一個父親和一個母親，可能已經把他們的一生獻給主了。可能當他們初結婚的時候，就絕對奉獻給主了，他們過著禱告的生活，願意天天為主做工，盼望真實的認識，也能在裏面碰著主。在他們身上實在有基督的身量，他們和從前是絕對不同的一班人。後來他們有了孩子。那麼是怎麼一回事，你能夠找出來這一對夫婦能把基督也傳給這孩子麼？你會發現，在小孩身上，一切都得重新起頭。你不能把你屬靈的生命傳遞給你孩子。有的父母是非常敬虔的，但他們的兒女卻非常邪惡。每一新生的受造之物，都需要有個新的起頭。屬靈的生命，更是需要一個新的起頭。 在基督徒的生活裏面，絕不可有二手的東西，就是從別人傳給你的東西。沒有一個人，能夠把他對主的認識，傳給你成為二手的認識。我們每一個都需要直接的從主得到認識纔可以。這就是人性的一個原則。神在人身上，就是一再有新的起頭。在每一個基督裏的新人身上，都是一個新的起頭。我們每一個人都需要對基督有一種認識，好像是任何人都沒有過的認識。這就是我們所應該有的。 你們有些人已經認識主很久了。你們有的時候，常常帶領一些青年的男女來到主面前。有的時候，他們對主有了奇妙的經歷，也許是你們帶領的人從前所不知道的。可是現在他們知道了，從他們看來，好像你們帶領的人，還不如他們，還不懂得甚麼。 我記得多年前，我曾傳說基督在人裏面是個榮耀的盼望。我講這個題目，講了好幾個月。當我講的時候，對我自己是很實在的，我也盼望能夠把‘他’講得對別人也同樣的實在。那時候有一個青年人一直在那裏聽，凡我所講的他都聽過了。過了一年，他來見我。那時，好像他有了新的發現一樣。他對我說，史先生，你知道我發現了新的真理麼？我發現基督是在我裏面。他就開始在那裏教導我那是什麼意思。我不能說甚麼，他的確比我知道的更多了。他滿了快樂，因為有一個新的起頭臨到他。好像除他之外，從來沒有任何人知道這件事。這纔是那惟一對基督的真實認識。在每一個人身上，在每一人得救的信徒身上，都需要有這樣一個新的起頭。 七、神所注重的乃是一個活的人——不要人工模仿 神不注意機械的東西，乃是注重活的人。神一切的注重，都在這活的人身上。我們不應當太人工。沒有所謂大量出品的基督徒。每一個人都需要自己有一個新的起頭，而是一個新的人。要謹慎，不要模仿別人，不要注重那個大量出品的原則。我們可能有很多情形是人工。我們的講話是人工，我們的聲調是人工，我們顯出來的態度是人工，就連我們許多弟兄姊妹禱告的腔調也是人工，我們好像抓牢了一件甚麼東西，這東西是在別人身上起頭的，卻不是在我們身上起頭的。我們應該有一個在主裏面的起頭。我們每一個都應該在我們自己的個格裏面表顯主耶穌。不要模仿任何一個人，不管你是如何欽佩他。神是要你成為一個起頭的出產品，叫人在你身上不是看見一個制度，乃是看見一個活的人，一個活的男人，或者是一個活的女人。 八、人是神一個新的起頭 人乃是代表神一個新的起頭。在第一個創造裏就是這樣。人是神一個新的起頭。在第二人新的創造裏，也是這樣。 （一）主耶穌是首生的 主耶穌是一切受造物之先的首生者，也是首先從死裏復活者。他作受造物之先的首生者，乃是說到已往的永世。這就叫我們想到他在創世之前的故事。在創世以前，神的心意是要他成為一切受造之物的模型。他是在受造物之先，由神所生的。神定意要一切受造之物，都像他的兒子一樣。我們曾說過，製造任何一種東西，都要有一個模型。所以神在創造這個宇宙之先，就為這個宇宙安排了一個模型。當神還沒有在地上造人的時候，他就首先生出了他的兒子，作為一個模型人。 但不幸的是：人的第一次的創造之後不久，就進入了死亡。‘死就臨到了眾人，因為眾人都犯了罪’。所以舊造的人類，沒有一個是像這模型的。整個舊造的人類都進入了死亡。 但主耶穌又是首先從死裏復活者。在復活裏，他是新造的一個模型。神是用同一的模型，重新開始一切。所以主耶穌成為肉身，乃是神一個新的起頭。我們要非常注意這件事，因為這叫我們領會前面所說的那個起頭。起頭的意思，就是一切都是新的，都是從起頭的地方開始的。
（二）重生的人是新的起頭 我們曾說到我們肉身生命出生的問題。不管主在我們身上是如何作過工，我們都不能把這個遺傳給我們的兒女。每一個新生的孩子，都需要在主面前有一個新的起頭。必須是新的起頭纔可以。在屬靈的世界裏，這是更實在的。我們不能從舊造裏把甚麼東西帶到新造裏去，每一個神新生的兒女，都是一個新的起頭。對於這個新生的人，每一件事都該像從前未曾有過的一樣。所以，凡在主耶穌身上是實在的，在一切重生的人身上，也必須成為實在的。如果主耶穌是從死裏復活的首生者，除非有別人也是這樣，否則這話就沒有多少意義。這話並不是說，他是惟一從死裏複生的，乃是說他是從死裏復活的首生者。意思就是說，還有別人也是從死裏複生的。
（三）教會是首生的 現在我們來看教會。聖經告訴我們說，教會乃是首生的教會（注：這裏的‘首生’是指受造物的‘首生’，與主耶穌的‘首生’含意是不同的，不可混淆），這記在希伯來十二章，那裏說，我們乃是來到首生的教會（‘長子之會’，原文是‘首生的教會’）跟前。所以教會乃是一件完全新的東西，一個完全新的起頭。在教會裏面，每一個肢體都是新的，只有你是新的，你纔能成為教會的一部分。因為教會就是那個新人。自然這又叫我們去注意到救贖的另一方面，就是教會的產生。現在我們不能說到這個問題。但是我們要注意這個重大的原則，就是每一件關乎基督的事，都是新的，新到一個地步，好像從未有過一樣。對於每一個信徒，也都必須如此。每一件事，都是開始於基督。
（四）神要教會回到起初去 我要提醒大家一件小事。我們都看見在啟示錄裏，主耶穌來到七個教會跟前，他所顯出的，乃是一位復活的主，曾經死過，現在又活了，直活到永遠。但在那些教會發生了什麼事？她們變老了，失去了她們起初的光景，失去了她們的新鮮。她們已經有了一種光景，是聯在舊造的。所以主耶穌對她們說，‘我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。’這就是說，教會應當一直持守那完全新鮮的地位。但她們卻已經失去了那個新鮮。 我們要注意主怎樣對教會說話，這是很重要的。‘我耶穌差遣我的使者在眾教會中向你們作見證’（啟二十二章十六節原文）。請注意，他如何稱呼他自己作‘我耶穌’。他沒有說‘我這一位主’，他乃是說‘我耶穌’。這是他成為肉身的名稱。當他成為肉身到世上來的時候，天使說，要稱他的名為耶穌。這是神在人的形狀裏，那個新的起頭的名稱。在亞西亞的教會，已經失去了她們那新的起頭，失去了她們起初的愛。所以主對她們說：“要悔改，行起初所行的事。”你們已經離棄了那新起頭的性質，失去了你們在起初所是的。我耶穌仍持有那個新的起頭，所以就差遣我的使者來對教會作見證。 神所有的工作，就是要把教會帶回到起初去，要使一切事情的終結，都像起初一樣。而這個起初，完全在於他的兒子。但有許多不是基督的東西，進到教會裏面來了，就把教會的性質毀壞了。所以神一直要人回頭注意他的兒子。神說，主耶穌就是那個新的起頭，他是從死裏首生複生的，你們要回到他這裏來。 九、神揀選人 現在我們必須讀一點聖經。 先讀哥林多前書十五章四十七節：“頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天”。 再讀詩篇八篇四到八節：“人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的羊牛、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。” 再讀希伯來二章六至八節：“有人在經上某處證明說，人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理；叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。” 這些聖經給我們看見，那個從天上來的人，就是神那個屬天的人。聖經也給我們看見，那個屬地的人是如何失敗而誤了神，而神仍有他那個屬天的人，在神自己所定的時間裏，他把那個屬天的人帶到這世界來。這一個屬天的人，把神關於人的一切觀念都含有了。我們要注意在這幾處聖經裏那些說到人的重要地方。那位詩人說“人算甚麼”？然後他又這樣說，“人算甚麼，你竟顧念他？”換一句話說，人算什麼你竟揀選他？人乃是神揀選的器皿。我觀看天和神手所作的工作，它們都是奇妙的，是過於人所能領會的。我觀看四圍的造物，也都十分奇妙。然後我來看人，就說，人算甚麼，你竟揀選他？在這樣奇妙偉大的創造中，神把他的手，指在人身上，並且揀選人，要在人身上把他的豐滿啟示出來。如果諸天是述說神的榮耀，穹蒼是傳揚他的手段，如果創造是說出神的權能和智慧，人就是神所揀選，作為完全啟示他自己的工具。
（一）神要藉著人彰顯他自己 神要藉著人來彰顯他自己。這是他藉著任何事物都不肯作的。寫詩篇的人，是把神當初創造亞當的心意說出來了。就是說出神為甚麼要創造亞當。神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。這樣，當人顯出的時候，‘我們’就得以彰顯。當‘我們’有了一個‘我們’所要有的人，我們的神就得以彰顯。在人的性情裏，神的性情得以彰顯。所以神創造人，是要人作他的一個表現。但是那個人失敗了。於是在新約裏，就把詩篇第八篇的話，用到基督身上。詩篇第八篇是說到亞當的，但因著亞當失敗了，就轉到基督身上。在基督身上，神所要作的事成功了。神在基督身上，得著了他在亞當身上所失去的，就是在人性裏把他自己完全表現出來。所以第一件事，就是神揀選人。 （二）神要藉著人管理一切 第二件事，就是神揀選人的用意。“你派他管理”，神創造人，是要人在他的國度裏掌權管理。這裏的意義是非常重大的。第一個人亞當失去了他的權柄，失去了神的國度。他把神的國度弄到撒但的手裏去了。但是這一個從天上來的人，就是基督，卻把這一切都恢復了，他從撒但手裏，把神的國奪回來，而握在自己手中。所有在那屬地的人身上所失去的，在這屬天的人身上都恢復了。但是要注意，重點總是在人身上。這全是在一個人身上，而為著眾人的。 保羅在羅馬五章十四節說：“亞當乃是那以後要來之人的豫像。”所以，亞當就是基督的一個豫像。“你竟顧念他。”這就是說，神曾顧念他的兒子。他曾揀選了他的兒子，要他成為人。在掌權這件事上，亞當乃是那位要來者的豫像。豫像總是比他所豫表的差一點。亞當是受派管理那個自然的世界。所有的動物和植物都擺在他的管理之下。神手所造的那個物質世界，乃是第一個亞當所管理的。那不過是那位要來者的一個豫像。那位要來者所要有的權柄，乃是遠超過這地上的。所以到復活以後，主耶穌說，“天上地上所有的權柄都賜給我了”。整個宇宙的主權，是在主耶穌的手中了。他是一位真的神，同時也是一位真的人。神把那超乎萬名之上的名賜給了耶穌。就是說，對耶穌這個名字，所有的人都要屈膝。無論是在天上的、地上的、和地底下的，凡有口的都要承認耶穌是主。要注意“基督耶穌這人”（提前二章五節原文）這個名稱。神這個末後亞當的名稱，乃是神在人裏面那個新起頭的名稱。這些都是關乎人重要的事。 我們要注意希伯來二章怎樣往下講。這裏下文說，主耶穌引用舊約的話這樣說，“我和神所給我的兒女”。他又說，“我要將你的名傳與我的弟兄。”這裏也說，“要領許多的兒子進榮耀裏去。”兒女、弟兄、和兒子，都是家中的稱呼。這就是說，他要把一個家帶到他所取得的地位上，不光是一個人，乃是全家都達到了那個地位。神對人的觀念，不光是在他兒子身上，也是在我們身上。 十、撒但要奪取人
（一）為何撒但要奪取人 要注意聖經說，主耶穌乃是一切受造物之先的首生者；然後又說，神在創世之前，在基督裏揀選了我們。這一切都說出‘人’在神的觀念中是何等重要。這些說出許多事來。第一、說出為什麼撒但要奪取人。撒但為什麼要奪取人呢？因為神最終是要住在人裏面。神要成為肉身。神要來到肉身裏。有一天，有一個人要稱為以馬內利，就是神與我們同在。人之所以被造，就是為著神能住在人裏面。道成肉身的觀念，就是神要在人的形狀裏來臨，神要在人的裏面顯出。但撒但也說，我要成為肉身，所以它就要從神手裏把人偷去，好使人成為它的化身。我們都知道在這時代的末了，有敵基督要出來。敵基督就是魔鬼的化身，就是魔鬼成為肉身。他乃是一個超然的人，具有超然的能力。它的能力，就是魔鬼的能力。 撒但有很遠的眼光。當神造人的時候，撒但就看出這件事會有甚麼結果。遲早神要來住在人裏面。所以撒但就要攔阻這件事，它把神對人的觀念取來用在它自己身上。這樣，撒但就進到人的裏面，而攔阻神得以進入。那是一個非常深的詭計。在道成肉身這件事背後，有極重要的意義。那就是撒但要奪取人的原因。撒但所以把人奪去，就是要取代神的地位，而在人裏面成為肉身。 我們在舊約聖經裏，能看見這件事。巴比倫就是這件事的第一個表現。人把自己擺在神的地位上；人有了一些作為，為要使自己得著敬拜。在巴別塔那裏，就可看見這件事的開始。“我們要建造一座塔，為要傳揚我們的名”。我們要得著那個超乎萬名之上的名。這就是巴比倫的開始。等到巴比倫完全成形的時候，這個光景就完全顯出來了。尼布甲尼撒說，“這大巴比倫城，不是我用大能大力建造的嗎？”“我建造的！”這就是人的榮耀，和人所得到的崇拜。這是撒但所作的事。這一切都是仿照神的成為肉身，也就是撒但所以奪取人的原因。
（二）撒但為何恨惡走神道路的人 第二，說出撒但為何恨惡每一個走神道路的人。該隱走了魔鬼的道路，亞伯卻走了神的道路。亞伯說，我不走該隱的道路，我不走這世界的道路，我要走神的道路。所以撒但就把殺亞伯的意念放在該隱裏面，結果該隱就殺了他的兄弟。主耶穌對以色列人的官長說，“你們是出於你們的父魔鬼，他從起初是殺人的。所以亞伯的被殺，乃是撒但出來作了殺人者。撒但看見了亞伯所在的那條路線，他看出那條路線會有什麼結果。亞伯乃是在主耶穌這條路線裏。所發生在亞伯身上的事，也要發生在一切不肯走撒但道路，而要走神道路的人身上。撒但總是恨惡這班人，直到現在仍是如此。神的道路就是信心的道路。撒但總是要毀滅有信心的人。因為信心有一個結果。信心總是說，至終神要得勝，撒但要失敗，所以撒但就恨惡有信心的人。 （三）撒但為何恨惡主耶穌 我們現在可以知道，為甚麼撒但恨惡主耶穌。當主耶穌一降生在世上，撒但就非常忙碌。它馬上就得到了希律作它的工具，為要殺死那個嬰孩耶穌，希律就把所有兩歲以內的男孩都有殺死了。好像撒但在那裏說：“我們不惜任何代價，要除掉這個嬰孩耶穌。這一個嬰孩，就是以馬內利、就是神與人同在，我們必須把他毀滅了。”從主耶穌一生開始，直到末了，撒但是盡其所能的恨惡主耶穌，凡肯給它使用的工具，它都用來毀滅主耶穌。
（四）撒但為何恨惡真實的教會 我們再說一點，就是撒但所以恨惡真實教會的原因。真實的教會，乃是基督的身體，就是那一個新人，是有神住在其中。撒但盡其所能，來毀滅這個真實的教會。有時是藉著公開的逼迫，有時是藉著別的方法。不管什麼方法，只要它能毀壞這個真實的教會就可以。如果你是一假的教會，就無所謂了。“教會”這個名稱，並算不得什麼。如果你願意，你可以稱他作教會。你那樣作，也許倒最能成全撒但的目的。但是要知道，神所在的教會，絕不能如此，在這裏有許多歷史的故事。這就是撒但恨惡真實教會的原因。 我們要再回到我們起頭的地方，就是為何神注意人，過於注意別的一切。神是特別注意屬天的人，和屬天的事。這個引我們到更多的事。在下一次聚會中，我們要接著來講這個屬天的人是怎樣的一個人。 十一、屬天的人——基督 關于道成肉身，我們還有許多事要說。請我們讀哥林多前書十五章四十五至四十九節。我們要把這段聖經仔細的讀一下，並要一點一點的來看。 “經上也是這樣記著說，首先的人亞當，成了一個活的魂（原文）。末後的亞當，成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先（屬血氣的更好翻作屬天然的；）以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣，屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。” 末了的一句，需要有一點改正的地方。這句話是說，“將來也必有屬天的形狀”。這好像是指著將來的事說的。但我們若仔細的讀，就看見這一段裏所提到的每件事都是現在的。所以這末了一句，正確的翻譯應是：“我們也該有屬天的形狀。”這裏的每一件事，都不是指著將來的，乃是現在的。這就是我們所要特別說到的。 我們再把這一段仔細的看一下。 （一）一個屬天的人 第一，這裏說有一個屬天的人。有一個人是出於天的。從前有一個人是出於地的。但是現在有一個是出於天的。共有兩個人：一個是出於地的，一個是出於天的。
（二）基督就是這個屬天的人 第二，這個出於天的人，就是基督。你若把這一章裏所有提到基督的地方，都用鉛筆畫出來，你就會發現，最少題到基督有十三次之多。這就很清楚的給我們看見，使徒所說這個屬天的人，就是基督。
（三）基督這個屬天人的系統 第三，這個屬天的人，是和人類一個新而不同的系統有關系。首先的人亞當，是和一種人，就是一種人類的系統有關系。那就是這裏所說屬土的人。所以亞當是和一種稱作屬土的人有關系。而這個新人，是和另一種稱作屬天的人有關系。這個人的系統，完全是屬天的。照天然來說，我們原是屬於首先的亞當，因此是出於地，乃屬土。但因著聖靈的工作，我們現在就屬於末後的亞當，因此是出於天，乃屬天。這事在這裏說得很確定。有兩種人類的系統，一種是首先亞當的系統，另一種是末後亞當的系統。 還有一件事，這末後亞當的性情，是只屬於那些得著重生的人。因著重生，我們就有分於另外一種性情。因此，我們就屬於不同的一班人。我們必須領會，神真正的兒女，乃屬于另外一族人和其他一切的人都是不同的。 我願意在這裏多說一點。我們這時代裏，最大的需要是甚麼？就是能有一個新的定義，來說明基督徒到底是甚麼？我們今日所知道的基督教，比神觀念中的基督教，不是少了一點，就是多了一點。今日的基督徒，比神觀念中所要他有的，多了許多，但是就著許多真實的基督徒來說，又比神所要他們有的少了許多。所以我們這時代裏最大的需要，就是對於甚麼叫作基督徒能下一個準確的定義。基督教就是基督，不可比這個多，也不可比這個少。所以最重要的事，就是要認識並領會基督。而關乎基督首要的一件事，乃是他是屬於與其他一切全然不同的一種人類系統。他是屬於另一種類的。除非我們領會這件事，我們就不能領會基督教是什麼。 （四）基督的構成是不同的 現在我要解釋並例證這事。我不知道你們在東方，有沒有聽到這樣的故事。我們在西方，常常聽見人說到從另外一部分世界來的遊客。有些書，寫到這些遊客的故事。寫書的人說，他們不能和那班人接談，因為不知道他們交接的方法。雖然他們也是人，但他們完全是另一種的人。他們的語言是不同的，他們對事情的看法也是不同的。很明顯的，他們的構成，是由於迥然不同的生活方式。我並不是說，這些都是實在的，不過我藉此來例證就是了。如果你是屬於另一部分世界的，你為人的構成，就必是由於那一部分世界的方式。 有時我乘飛機旅行，當飛機飛得相當高的時候，我覺得呼吸相當困難，心也跳得厲害。那時也許只有兩萬英尺高，我就覺得我需要變成另一種人，纔能生活在那裏。我受造，是為著活在地面上，不是活在空中。如果我要活在那裏，就必須有這兩件事的一件：或是重新完全再造，使我我有一個不同的心臟：或是有一種人工的東西，使我能在空中活著。
（五）如何纔能活在基督的國度裏 （1）必須重新創造——重生 現在你們看見一個重點。主耶穌是屬於另一個世界的，他的構成是全然不同的。人想要活在主耶穌的國度裏，就需要有這兩件事的一件：或是藉著一個與任何不同的方法，完全得到重新的再造；或是有一個出於人工的地位。這就說出了什麼是真實的基督教，和什麼是虛假的基督教。真實的基督教，就是你得被重新再造，並且造得與前不同。虛假的基督教，就完全是人工的東西。那是不真實的。若是把人工除去，他們就不能活在那個範圍裏。實在說來，有許多人工的基督徒，他們並不屬於那個範圍，因為他們不是照著那個範圍而造的。但主耶穌卻是那個新系統的第一個人。 基督教不是僅僅相信某些道理。你開始作一個真實的基督徒，並不是因著接受了某些道理，乃是因著重生。那就是得被造成另一種的人。聖經把這種的人稱作在基督裏的新創造。藉著這個新生，我們從一個國度裏出來，而進入了另一個國度。這樣就把一個廣大的世界，向我們開啟了。 （2）必須認識屬天與屬地兩類事的不同 我們必須領會，在天上的事情，和地上的是完全不同的。我可以舉一個不大完全的比方。在這地上，東方和西方是相當不同的。在西方事情是那樣的作法，在東方就完全是另一種作法。我們在英國這樣說：如果你到中國去，中國人作事和英國人剛剛相反，他們思想，是另一種想法；他們作事，是另一種作法。世界各地，都是這樣各有不同的想法和作法。但屬天和屬地的不同，比這個還要大。有些事，東方和西方是相同的，是能彼此領會的。但天和地，沒有一件事是相同的，乃是完全不同的兩個國度。這世界的國度是一件事，而屬天的國度又是一件事。當門徒們求主教導他們禱告的時候，主說，你們要這樣禱告：願父的旨意行在地上，如同行在天上。天上作事的方法，和地上完全不同。所有天上的事，和地上的事都絕對兩樣。他們對事情的想法，和他們在地上的人完全不同。他們的行動也和我們不同，他們對事情的估價，對事情的眼光，也都和我們兩樣，是我們不能懂得的。我們沒有本能，來領會屬天國度的事。神在經上說，“天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念”（賽55：9）。就天然說，我們根本不能明白神的心意，也不能明白屬天國度的律法。我們不是那樣受造的，屬於那國度的人，纔是那樣受造的。 （六）基督乃是天上的系統在人性裏具體的表現 現在我們看見基督教是什麼。基督乃是天上的系統在人性裏具體的表現。他有屬天的心思，他的思想都是屬天的。他看事情，像天上看事情一樣。他感覺事情，像天上感覺事情一樣。他生活的律，就是天上的律。不錯，他是一個人，但他是一個屬天的人，所以他是一個和任何人絕對不同的人。基督徒的生命，就是從這裏開始，乃是從天上生的，得著了一個從天上來的生命和性情。換句話說，就是接受了基督來到我們心中。這就是基督教真實的性質。基督徒生命的開始是這樣。基督徒整個一生的進展也是這樣。基督徒生命的進展，就是模成神兒子的形像。“我們有屬土的形狀”，乃是已經過去的事。現在“我們該有屬天的形狀”，這就是基督徒生命的長進。
（七）基督徒生命的長進就是基督的加增 基督徒生命的長進，就是基督的加增。我們要注意這件事，因為這是非常重要的。基督徒生命的長進，並不是對屬基督的事有更多的知識。我們舉 我們要看見，明白基督教的道理，並不能叫我們成為更大的基督徒。乃是更多的經歷基督的十字架，纔能叫他們作更大的基督徒。這就是使徒保羅所說模成他死的形狀。所以我們要看見，能叫我們成為更大基督徒的，並不是十字架的教訓，不管是客觀的，或是主觀的，或是兩樣都有；乃是釘十字架的基督在我們裏面所有的身量，乃是我們在他死的形狀上的模成。 再比方教會是基督的身體。這裏面有許多奇妙的教訓和真理。但這能使我們作更大的基督徒麼？我們可能知道了一切關於教會，就是基督身體的真理，而仍是一個很小的基督徒。常有人就是這樣。許多人縱然明白了一切教會的真理，並且能把聖經中一切關於基督身體的教訓都講給你聽，但是你在他們身上不能碰到多少基督，他們仍是很小的基督徒。道理並不能叫我們成為更大的基督徒。只有那是基督身體的基督自己，他在我們裏面成長的時候，纔能叫我們成為更大的基督徒。 （八）基督所是的就是教會的是的 我們要知道，基督所是的，就是他的教會所是的。基督乃是神的居所。這就是教會該有的典型。基督乃是你碰著神的地方，只有在基督裏，你纔能認識那些關於神的事。所以基督裏所是的，就是教會所是的一切。我們不該把教會看作客觀的東西。教會不是一個教訓，也不是一件客觀的東西。教會乃是基督生命的團體表現。你不是因著明白關於教會的教訓，而摸著了教會，你摸著了教會乃是因為認識基督。我們若認識基督，我們就認識教會是甚麼。關於這一點，現在我不能說得更多，因為這是救贖八段裏的另一段。
（九）教會是基督的身體 到底真實的基督教會是甚麼？教會不是什麼道理，也不是任何舉動，乃是基督自己。並且是基督在我們裏面。這是另一種創造的系統，是與舊造非常不同的，甚至沒有一個屬天然的人能領會。每一個人，都需要照著這個不同的系統，重新創造過。這件事，當主耶穌在地上的時候，在他身上乃是何等的真實。那就是救贖八段中的第二段。第一段是主成為肉身，第二段是主在地上三十三年半的生活。
（十）基督是一個奧秘 主為什麼在地上？這點，我現在不能多講，因為以後還要講。但我們能這樣說，他在地上，乃是要給我們看見，他是一種與其他一切的人不同的人。那時沒有一個人明白他。他總是一人奧秘。他雖是在他們中間的一個人，但他們並不認識他。這是新約所清楚告訴我們的。主耶穌說，除了父，沒有人知道他。他曾在世人中間，但世人卻不認識他。他們不能明白他，因他乃是一個奧秘。 （十一）基督徒和教會也是一個奧秘 每一個基督徒也都該是一個奧秘。一個基督徒不該想要叫世人認識他，而作一個眾人所能瞭解的人。這就是教會錯誤的地方。教會想要適應這世界的標准。但基督徒和教會乃是一個奧秘。有些關乎真實基督徒和真實教會的事，乃是世人永不能領會的。這就是基督徒生命的真實能力。我們若犧牲了這點，我們就把基督徒生命那極深的秘訣犧牲了。 當然我們要活在一個無人瞭解的世界裏，不是一件容易的事。但我們還要注意怎樣應用這件事。有好些愚昧的人，之所以叫人不能領會他們，是因為他們糊塗愚昧。也有好些人以為只要能給人不瞭解，就是基督徒了。所以他們就做出好些古怪的事。當人都不瞭解他們的時候，他們就以為他們是最好的基督徒了。但是要小心。你是一個奧秘，並不需要你成心去作一個奧秘。你不需要成心叫人不瞭解。你不需要因為你是基督徒，而做出古怪的事，以表明你自己與別人不同。你不必作什麼，因你本身就是一個奧秘。
（十二）模成屬天人的形狀 你得著了重生以後，第二天再去上班，人就會覺得你是一個新奇的人了。你已經離開了他們的精神世界，所以他們不瞭解你。雖然你並沒有對他們說什麼，但你知道你現在和他們是屬於兩個不同的世界了。不必你說什麼，別人就知道你是屬於另一個世界的。他們看你好像是一個新奇的外國人士。如果你跟隨主向前而行，這種事情就會越過越加增。不是說你改了說話的方式，換了新的詞句；也不是因為你作了不同的事，或者你不作一向所作的事了。總之，你是與世人不同了，就是因為這樣的不同，你知道你已經和從前不同了，你不能再適應這個世界了。你對事情的想法，和這世界不同了。你對事情的估價，和你對事情的看法，也都不同了。這就是你模成了那個屬天人的形狀。我想我們應該仃在這裏。我們必須為這事禱告。──
史百克《救贖八段》 |