返回首頁 | 返回本目錄

 

神的話語(王國顯)

 

我們先有一個禱告:榮耀的主,我們感謝你,你曾向亞伯拉罕顯現,你引領他的腳步走進你心裏面最美的那個旨意裏。我們今天下午仍然在這裏仰望你,在這裏向眾聖徒顯現,如同當日你在亞伯拉罕身上所做的一樣,叫我們尋找到那個把我們的腳步帶回正路上的那個光。主啊,我們敬拜你,因為你把你自己的話賞給我們,是那樣的準確,是那樣的明亮,又是那樣的甘甜,你讓在那裏嘗到你話語的甘甜的人,心裏頭的愛慕給提起來。主啊,今天下午我們就仰望你把這樣的一個恩典賞給我們,帶走我們身體的疲倦,用你復活生命的大能來托著我們每一個人。當你的話語打開的時候,叫我們裏面有響應,讓我們認識你自己的話,就是我們在跟隨你的路上那個絕對的、惟一的指引,沒有別樣可以代替你自己的話所發表的。但願今天下午,神兒女們的心都被吸引到你自己的寶座前,讓我們眾人一同享用你的同在。也藉著你在我們身上所做的,固定我們在合你心意的路上繼續的往前行。主啊,我們在這裏等候你,主啊,藉著你說過的話,今天下午向我們再說一遍。叫一切的榮耀、尊貴、權柄、能力、愛戴都歸給你。我們這樣禱告是奉主耶穌基督的名,阿們。

  感謝主!我們下午特別的專題,大會的安排讓我和弟兄姊妹們來交通關於神的話這一點。我們感謝神,雖然好像神的話這一個題目,對我們來說是太熟悉了。從我們相信主的時候開始,我們一直的給教導要好好的來讀神的話語。但是為什麼要讀神的話呢?基督徒就要讀神的話。太籠統一點了吧。我實在感謝神,他向我們說話,他也沒有隱藏,他要我們去認識他的話的目的。我想,今天下午和弟兄姊妹交通之前,我們先來看幾處的經文,都是很熟的經文,但是我們盼望在這個很熟很熟的裏面,能有一些新鮮的體會。

  我們先看提摩太后書第三章從14節開始:但你所學習的,所確信的,要存在心裏。因為你知道是跟誰學的。並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的,於教訓,督責,使人歸正,教導人學義,都是有益的。叫屬神的人得以完全,豫備行各樣的善事。另外一處是彼得後書第一章2021節:第一要緊的,該知道經上所有的豫言,沒有可隨私意解說的。因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出神的話來。

  我們感謝主!從剛才我們所讀的兩處經文的裏頭,我們看到聖經的來源。從人看來,聖經好像是曆世歷代以來經過很多的人來編寫,就把它編出來了。但是主的話告訴我們,事情並不是這樣,那裏很清楚的告訴我們說,聖經乃是神的默示,神的話,乃是神的靈感動人把神的意思表達出來,所以不管聖經有那麼樣的厚,裏面經過的年代有那麼好幾千年,裏面所說的話,好像是彼此沒有什麼很直接的關聯。好像而已,並不是真的。事實上,整本的聖經那麼多裏面的話,一直是圍繞著一個中心的。我們感謝神,神把他這個話留下來,他很清楚的指出,這些話都是他說的。雖然裏面有些是神直接說,有些話是神把別人說的事情,他轉告給接受、感動的人。但是總的一句話來說,聖經都是神要我們去認識的他的心意。這個心意,包括很多的事物,但是這許多的事物都是為了一個目的,用主自己的話來說,乃是叫我們得了那個得救的智慧。

  我們很簡單的來說一下,弟兄姊妹們,你怎麼得救的呢?你說:有一天,比我信主更久的弟兄姊妹們向我傳福音,我聽見了,我就覺得非常得著吸引,我也很受感動,我就信了。那你信主以後,你就知道自己得救了。弟兄姊妹們,究竟是傳福音的人的話給你的那個得救的把握呢,還是他們說的話以外的另外一個事實叫你得著得救的把握呢?我們都很清楚,如果不是神說話在前,人把神的話再說出來,讓我們知道神的心思,我們是不可能得救的。因為人講的話就是人講的話,要叫我們得著拯救,那必須是根據神說的話。這一點從我們蒙恩得救的經歷上面來,我們都能體會得到的。比方說,有許多的宗教,他們也有許多的道理,這些道理有些很有智慧的,但是他們沒有一個辦法帶出一個結果,叫你掌握得那麼確實,你得救了。他們也沒有叫你得著一個把握,你和神的關係調整了,並且是那麼實際的在你的經歷裏頭表達出來。我們都經歷這個事,從神的話裏面,我們就認識了神,從神的話裏頭,我們就找到了回家的路,從神的話的裏面,我們給帶進神的榮耀的豐富裏。這是非常非常確實的一件事。從前一個弟兄,從小就叫作基督徒,但是他從來不讀經的。後來一直到了他相當年紀了,他在飛機場工作,主給他嘗到那個救恩的滋味,有一件事情在他身上發生了,他接連兩、三天晚上都不睡覺。為什麼不睡覺呢?是喜樂得不能睡覺呢,還是別的原因叫他不能睡覺呢?不,是神的話提醒他,他幾個晚上不睡覺,拼命在那裏把神的話來讀。他就給弟兄姊妹們作見證說,我從前以為聖經是那樣沉悶的,我以為讀神的話的確是浪費時間,那是我的愚昧。結果他發現在主的話裏頭那個寶貝、那個甘甜,他放不下了。白天上班不能看,下班以後他就一直看,連飯都顧不得吃,連睡覺都不放在心上,他就拼命在那裏讀神的話,要補償從前失去的日子。當然,這個弟兄的經歷是比較特別一點,但是確實說出一個事實,如果主的話沒有那樣的滿足人的心思,你怎麼強迫,人也不會投身在其中。

  我們感謝主!主自己的話見證他的話的功用。我們剛才讀的提摩太后書那裏所提到的,他說:聖經都是神所默示的,於教訓,督責,使人歸正,教導人學義,都是有益的。叫屬神的人得以完全,就證明你從主自己的話裏頭,你看到一件事情,第一是聖經的來源,這一點我不多說啥了,因為弟兄姊妹們都能領會。聖經都是神所默示的,是神把他的心思放在人的心思裏,聖靈把神的心思感動在人的心思裏,神所選上的人就把它記錄下來,這就叫我們得著了今天我們所讀的聖經。聖經的裏面是啟示神的自己,啟示他所要做的一切,他向我們解開神做工的目的、神做工的方法。我們感謝我們的主,所以你一面看見聖經是神的默示,一面你看見聖經的功用,乃是把神的心意解開,那就是我們平常所說的啟示了。神如果不向我們說話,我們沒有一個人能認識神,我們也不知道神是怎麼回事,我們對神可以說是全然無知的。但是感謝主!因著他的默示,把他的心意向人表達,因著神對人的啟示,把神心思裏頭的話向我們解開。我們明白了,哦,神在那裏說的話,他說話的目的在哪里,他怎樣來發表他自己,他怎麼說出他永遠的計畫,他又怎樣的來做成他那永遠的計畫,神心裏的話都向我們解開了。所以我們今天就知道,神在我們身上要作什麼,我們在神面前要揀選什麼,要追求明白什麼。

  提後三章16節那裏很清楚的給我們看見,神向人說話所帶出來的作用。那裏提到四件事情;一個是教訓,一個是督責,一個是使人歸正,一個是教導人學義。頭兩件事情在我個人的體會來說,那是幫助我們解決人的生活,或者包括屬靈的生活和地上生活的那個指導。後面那兩樣,說出我們在神面前的跟神的關係,是如何的調整和如何的更改。今天下午,我特別有一個負擔和弟兄姊妹們要從後面那兩件事情的集中的意見,就是使人歸正這一個點。那麼,弟兄姊妹留意到使人歸正這個點的時候,你千萬不要從一種宗教的觀念裏面來領會這一句話,因為這兩句話都是直接連到神的自己那裏的。

  比方我先點一下教導人學義吧。怎麼教導人學義呢?你說,義的對面就是不義,神不喜歡我們不義,所以他帶領我們去學義。是不是這樣呢?從字面上面來說,好像有這個意思,就是說,教導我們怎樣做一個正當的人。當然,這個已經是不簡單了,但是如果停留在這裏的話,這個只不過是宗教的工作,因為其他的宗教,他們都有這樣的道理。顯然我們就看到教導人學義這一件事,不是一般的說,你做一個規規矩矩的人。

  我們首先要留意的,什麼叫作義?我們簡單的提,因為這個不是我今天下午交通的重點。我們從神的話裏頭能夠領會一件事,如果你要說到義的話,只有神是義的。你要學義,就是你要學神。那你怎麼能學神呢?人就是人,神是自有永有的。我們人是從泥土裏頭給造出來的,你怎麼學也學不到神這個樣子。但是神的話說,他要教導我們去學義。那也就是說,我們這些人從神的話裏頭,要給教導、給帶領到一個地步,叫我們能像神。這是一般的宗教怎麼樣也趕不上來的。但是我們感謝神,他用他的話給我們看到,你活在他的話的裏面,有一天你要像神。我今天一提,就放在這裏。

  我想放重一點的是和弟兄姊妹們留意使人歸正,這一件事的確是一件很大的事,我想弟兄姊妹也不要用宗教的思想來看這一句話。你說,使人歸正就是作一個規規矩矩、正正當當這樣的人。我想,弟兄姊妹,如果你留意一點去看神的話,你聽到使人歸正的這一句話裏面,就說了很多很多很多的話。請原諒我這樣說,就包括了整本聖經裏面所說的話。為什麼呢?弟兄姊妹,我們首先要留意,什麼叫作?在這裏所提到的,應當是指著神要做一件事情,神帶領他所造出來的人去完成一件事情,結果這一件事情出了問題,或者說,這一件事情的執行人走彎了路,現在神要做一個工作,要把這些走岔了路的人重新帶回正路上。弟兄姊妹,這一件事是什麼事呢?神要做一件什麼事,結果人沒有跟上,所以神就在那裏給人指導,讓他們回歸正路上去呢?弟兄姊妹,如果我們要明白這個是什麼的話,我們就要回到神的話裏面,看神怎麼告訴我們的。

  從哪里去看呢?我想最明顯最明顯就是神把人造出來以後,神第一句話向人說的是什麼。如果我們平常留意的話,我們會發覺,神第一次向人說的話是多麼的重要。但是常常因為我們把那些話聽的太多了,甚至從小一直聽到年老,我們就把那個沒有放在心上。但是等到我們遇到這個問題的時候,我們要回過頭來看,究竟神第一次向人說話,他說的是什麼話呢?我們就要回到創世記裏面去。弟兄姊妹,當我們翻到創世記第一章的時候,你很清楚的看到,當人被造出來以後,神向人說的頭一句話是什麼?或者說,神頭一次上來說話的那個意思是什麼呢?我想弟兄姊妹們你留意到28節的時候,你就看得很清楚:神就賜福給他們,又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地。也要管理海裏的魚,空中的鳥,和地上各樣行動的活物。弟兄姊妹,這是神頭一次向人說的話。你說,神頭一次向人說這些話是什麼意思?不過只是在那裏宣告神造人的目的而已了,重複把神造人的目的來發表一次而已。弟兄姊妹,如果你看了這樣重複再來發表造人的目的,那這個事情就不簡單了,這件事情就非常的重要了。

  弟兄姊妹,你留意到神在造人的時候,他宣告的事實是什麼呢?26節:神說,我們要照我們的形象和樣式來造人,這是什麼意思呢?簡單的來說,神要把被造出來的人,來作為他自己榮耀的發表,因為神的形象就是榮耀。照著神的形象來造人,乃是照著神的榮耀而被造,所以被造出來的人,擺在那裏就是神榮耀的發表。然後這個照著神的榮耀的形象的人,他要顯出一個什麼的功用來呢?他要管理神所造出來的其餘一切事物。這是神在造人的時候所宣告的。不錯,人被造出來以後,神把他宣告的話重新來表達一次,那這一個表達就很有意思了。神說:你們要生養眾多,這一面是說到生命的豐富的表達、生命的擴展,在那裏充滿神的榮耀在全地。不單是有亞當和夏娃兩個人在那裏發表神的榮耀,所有亞當的後代都要在那裏發表神的榮耀。這個事情就是大事了,這是神頭一次向人說話的時候,向人表達的神的意願。不單是這樣,還有,神所造的一切,神都交托給人去作管理。在這個權柄的執行的問題,不錯,神造人的時候已經宣告,他要把整個萬有的管理的權柄交給人去執行,現在神就重複在那裏發表這個意思。弟兄姊妹,等我們領會到神頭一次向人講話的那個內容的時候,於是我們說,神使人歸正是不是和這一個事實有直接的關聯呢?當人被造出來以後,神又在他們身上顯明這個工作,叫他的榮耀和權柄沒有受到阻攔的在全地來顯明。隱藏在這個表面的事實裏頭的,還有更進一步,就是顯明在整個萬有裏。這個是神要作成的事。我們現在可以大膽地說,神造人的時候開始,甚至說,神從創世以前就開始,神要作一件事情,叫他的榮耀和權柄來充滿在整個的宇宙的裏頭,神要作這樣的一件事,所以神就造人。

  我們也都知道,這個被造的人並沒有太久的時間,他們就迷了路了,他們就走岔了,他們不再在正路上往前行了。不但是沒有在正路上往前行,反過來還成為神的仇敵,反過來還在那裏阻擋神的工作,這是一個非常非常悲哀的事情,很可憐的事。這就是說,這個墮落就不能再深了。感謝神!人的墮落雖然是落到這樣的一個地步,但是我們的神沒有失望,他也沒有放棄,他就開始宣告救贖了。你看創世記第三章裏面的事情了,神不但是在那裏宣告他的救贖了,從那個時候開始一直到現在,一直等到我們的主回來,並且更延伸到一個地步,直到新天新地的出現,我們的主就一直在那裏作那個恢復的工作,我們的主就一直在把那個被破壞的事情,帶回原來的設計的裏頭。

  弟兄姊妹們,當我們看到這樣的一件事的時候,我們就很清楚的看到,神的話,他要在我們身上起一個功用,使我們歸正,把我們帶回那個正確的路上,把我們帶回神起初的目的裏。弟兄姊妹,這的確是一個非常不得了的事情,神在我們身上就是如此的做工。在我們的祖宗們的身上,他是這樣做工,在我們的身上,還是這樣做工。如果他遲延不回來的話,在我們的子孫的身上,他還繼續的做這樣的工。但是這個工作怎麼在人的中間能給帶出來呢?我們感謝主!他的話就很清楚在這裏表達了,就藉著聖經,把神的心意向人來解開,叫人透過神從前所說過的話,來領會神今天在我們身上所做的工作。不單是在我們身上做了,同時也是在曆世歷代以來神在做的,一直做到神這個目的完成為止。

  我們感謝我們的主,當我們這樣看到神的心思的時候,我們就要留意了,是不是只是提摩太后書三章16節這裏說到神用他的話來領我們歸正呢?當然不是只有這麼一處。現在的人很學著一套東西,他們說,如果你這個事情只有一次的出現,那就不算數,必須要多次出現,這樣纔可以考慮。我們現在試試來滿足人的愚昧的要求,對神還是這樣要求我們,我們也就從神自己的話裏頭去尋找一下。

  我想弟兄姊妹們很熟的一節經文,今天我引用的,全部都是弟兄姊妹很熟的經文。我們先來留意一下詩篇一百一十九篇105節,那裏的話是什麼呢?在聚會裏頭的小朋友們可能都能背得出來的:你的話是我腳前的燈,是我路上的光。什麼是腳前的燈,什麼是我路上的光呢?照明我們走路的,不叫我們走岔的。我們走這一個生命的路,或者說,我們說走這個歸正的路,你怎麼知道你走得準確呢?感謝主!他說,他的話是我們腳前的燈,是我們路上的光,你從主的話裏頭,你就可以確定是不是走在正路上。如果主的話不在那裏,你就看到那個路恐怕不是,不在這裏。我們感謝主!這裏是一個地方,但是算起來只有兩次。雖然考古作見證的是標準的,但是還是活躍了一點。

  那我們再看,我們還是看詩篇第七十三篇23節:然而我常與你同在。你攙著我的右手。

你要以你的訓言引導我,以後必接我到榮耀裏。弟兄姊妹,這裏說得很清楚了,說到我們跟隨主來行走,他在我們身上做兩件事情:第一件事是常用他自己的手來攙扶我們。另外一件事情,就是用他自己的話來引導我們。其實我們的主如果用手來攙扶我們的時候,我們已經很安全了。但是他再說,他要用他的訓言,就是他自己的話語來引導我們。引導我們到哪里去呢?我們感謝主!連這個結果都給我們打開了。當神用他的話語來引導我們的時候,結果就是把我們帶到榮耀裏去。

  弟兄姊妹們,我們看到,現在不止兩次了,現在有三次了。弟兄姊妹們,人又會有這樣的說法,這都是是詩篇,詩篇是表達神很高的意境,有些時候是太抽象,不能作準。那我們又到主的話裏面去尋找,我們看看先知又怎麼說。我們翻到以賽亞書第八章,這裏當然有他特別的原因而說出這些話,但是這個話說出來是準確的。第八章20節:人當以訓悔和法度為標準。他們所說的,若不與此相符,必不得見晨光。弟兄姊妹,你特別留心到這裏,神在這裏很清楚的說到,他要用他的話來作為標準。人可以說到訓悔,但是人領會的話,這個不能作準,那咋作呢?弟兄姊妹,最後我們就沒話講了。說到法度,那就說到舊約的律法。舊約的律法就是神在舊約的時候,特別給以色列人的一個立約的內容,來顯明神的管理和神的應許。我們感謝我們的主,先知也都是這樣說,用什麼作為標準呢?你說,我們尋求神。你說,我們要滿足神。標準在哪里呢?感謝主!他的話很清楚給我們看到,不是別的,不是遺傳,不是人的道理,不是哲學的思想,不是一些古裏古怪的靈界的東西,乃是神自己的話,神自己的話就是那一個標準。一切的事物如果與神的話不能相符的話,在舊約的日子裏面,神的追討是非常嚴厲的,照著以賽亞的話來說,就是說,那人必不得見晨光。那個意思就是說,神要把他擊打至死。

  當然,弟兄姊妹們你說,詩篇也好,先知也好,都是舊約的話,如果在新約的裏面能找到神的話是準確的,那我就佩服了。好,那我們就從新約裏面去找一找。

  我們先來看約翰福音第五章39節:你們查考聖經。因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。弟兄姊妹們,你看看39節那裏說的非常的清楚。主說:給我作見證的就是聖經。當然,主說這個聖經是指著舊約的部分,但是同樣這個原則,新約裏頭也包括進去。我們留意到,主在這裏指出一個很嚴肅的事:你要尋求神兒子的見證。你從哪里去尋求呢?你從神的話語裏可以去尋求。你只有在神的話語裏頭,你纔能尋見神的兒子。在舊約的時候,神已經不住的在那裏發表他的兒子,現在我們的主親自在那裏印證這個事實。到了新約的時候,說到我們的主的事情那就更明確了。你看四福音四福音就是說到我們主的生平,他到地上來做人的那個生平。當然,透過約翰福音呢,是把他沒有做人以前的光景,和復活以後的那個結果,也都在那裏表達出來。弟兄姊妹們,這的確是一個非常嚴肅的事情。

  然後弟兄姊妹我們再看約翰福音第十四章,這裏給我們更進一步的看到這件事情。我們留意第6節,也是我們很熟的經文,當然我們要連上第五章那個意思來看下來。約翰福音第五章那裏說到聖經是主的見證。現在第十四章裏面就說到主是什麼。是什麼呢?第6節:耶穌說,我就是道路、真理、生命,若不藉著我沒有人能到父那裏去。弟兄姊妹,你看到了,舊約的聖經是為我們的主耶穌基督作見證,新約裏面的話也在那裏明顯指出主自己就是那個見證。見證什麼呢?見證神使人歸正的那一條路,就是神用他自己的話,來使人歸正那一條路。那一條路是什麼呢?我們的主自己。主說:我就是道路、真理、生命,若不藉著我,沒有人能到父那裏去。弟兄姊妹,你看這個事情,寶貝不寶貝?如果聖靈在這裏說的話只換一個字,整個意思就不一樣了。換哪一個字呢?我這樣讀一遍:我就是道路、真理、生命,若不藉著我沒有人能到神那裏去。你說,神不就是父麼,父不就是神麼?有什麼不一樣呢?弟兄姊妹會讀聖經的人,你就知道不一樣了。如果主是那條路,把你引到神那裏去的話,那你在神面前是什麼樣呢?也可能你是恐懼戰兢的。

  弟兄姊妹你記得,摩西曾經要求主給他看一看他的臉,主告訴他說,誰能見我的臉而能存活呢!如果主是那條路,只是把我們引到神那裏去的話,那這裏面沒有什麼保證了,可能是好的結果,可能也不一定是好的結果。但是主不是這樣說,主的話怎麼說呢?是引到父那裏去。弟兄姊妹,當我們到父那裏去的時候,這一個關係就完全不一樣了。站在父面前的那個是兒子,站在神面前的那個是人,站在父面前的是兒子。弟兄姊妹,你看到這個結果是完全不一樣的。如果是人站在神的面前,那個事實沒有什麼保證。但是兒子站在父的面前,你就看到,不僅這個事實是有保證的,並且內容也是非常的喜樂,非常非常的滿足的。弟兄姊妹,如果我們把給我作見證的就是這經,和現在主說:把我們引到父的面前。合起來的話,弟兄姊妹你很清楚的看見,這就是使人歸正的那一條惟一的路,弟兄姊妹,你要注意,這是惟一的路,不是有很多路給我們選擇都能到同一個終點,沒有。只有我們的主,他是惟一的路。你怎麼知道我們的主是惟一的路呢?這是神的話告訴我們的一個事實。

  弟兄姊妹們,我們從神的話裏頭看到這一個事實的時候,我們就懂得了什麼叫作得救的智慧。你找到那個路了,你找到回家的路了,你找到回到父家去的路了。我們感謝讚美我們的神,這是非常非常明確的。因此,弟兄姊妹們,你有沒有留意到,等到使徒行傳的時候,你留意到彼得在那裏作見證,他們非常非常有力說明:除他以外,別無拯救。因為在天下人間沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。你說,為什麼彼得有那樣的把握?你又說:彼得為什麼那樣大膽作這個結論?感謝神,不是彼得大膽,乃是神的話發表出來就是這個結果。因此,弟兄姊妹們,當我們看到啟示錄的時候,你就看到一件事情非常嚴肅的,雖然啟示錄說到:這書上的話不能增加,不能減少。這個書上當時的確是單單指著啟示錄,但是這是一個原則,這說出神自己的話不能增加,不能減少,因為神的話都是為了他的兒子作見證的,因為神的話都是在那裏向人指出那一條回家的路的,神的話是指出人回到神的正路上的那個指導的,所以不能增加也不能減少,任何的增加或減少,那就是一個改變。你說,我只是改變一點點,沒有什麼大關係。不,一點點都不能更改,因為這是神自己的話來發表他的自己和他所要做的。我們實在要在主的面前感謝我們的主,因為他引領我們回家,他把我們帶回正路上,他用著他自己的話來說明他怎麼去做。

  我們感謝神,因著這樣的一個緣故,我們就可以下一個結論了。為什麼聖經可以把我們帶回正路上呢?為什麼聖經是我們回到神面前惟一的指導?我們感謝主,因為聖經的基本的內容、主要的內容就是在那裏發表神的兒子,而神的兒子是執行神的永遠的旨意的那個執行的人,所以整個的內容不允許更改的,這是惟一的路。因此我們在主的面前,我們要認識這樣的一個事實。我們說,我們要給帶回正路上,我們不能離開聖經的光的指導,我們不能忽略神的話語所向我們發表的。弟兄姊妹,這個是一個非常非常嚴肅的事情,這個纔是我們作為神的兒女為什麼非要好好的讀神的話。我們不好好讀神的話,我們根本對神所要做的事情就成為無知了,我們對神的本身也是無知的。如果你在神的面前對神和神所要做的事情無知的,我們怎麼跟隨主呢?我們怎麼來活進神那榮耀的旨意裏呢?這是不可能的。

  我們感謝神,弟兄姊妹,你如果記得我們的主在撒但對他三次的試探裏面的光景,你一直看到在那裏有一個屬靈的爭戰。那個爭戰的焦點在哪里呢?你看到撒但一直用著它自己的詭計,來要把我們的主引誘離開神的話。但是我們也看見我們的主怎麼勝過它呢?我們的主勝過撒但的引誘,主耶穌絕對的、毫無保留的使用神的話。弟兄姊妹,這是一個屬靈的爭戰,是非常明確的,從上古一直進行到現在。我們不知道認識神的話對我們的功用是那樣的重要,但是仇敵非常明白,所以它長久以來,它就是在我們身上作一個工作,要叫我們這些稱為神兒女的人輕忽神的話,一直叫我們這稱為神兒女的人不重視神的話。它給我們很多的理由的,就是把我們從神的話語裏頭引誘你離開。

  弟兄姊妹們,所以現在我們面對著一個非常嚴肅的問題。一面我們看見神用著他的話來引我們歸正,一面撒但也在那裏作許多的工作,阻擋我們回轉到正路上面,要叫人偏離神的話,或者說,要叫人離開神的道路。但是主憐憫我們,主也是不住的提醒我們,他不叫我們為自己去製造那些不能蓄水的池子。我們讀耶利米書第二章的時候,你就看到這個事。

  在舊約的日子,神的對頭不住的用著偶像,在人的心思裏面去代替神。神就藉著耶利米說:他們為自己鑿出一個池子是不能蓄水的。他們認識到這個事情,只要把一個事物來代替了神,他們成功。那麼,到了新約的時候呢,眼見的偶像雖然沒有從前倡狂,但是那看不見的偶像呢?就是一個代替神的事物呢?確實比從前更厲害。我不把它扯得太遠,我們要讓弟兄姊妹們看到,現在靠近主回來以前,那麼短促的時間的裏面,我們所面對的一些光景。從來人的一個心想,都是喜歡用自己的手做出來的東西來代替神,從前是偶像,現在是許許多多宗教性的事物。我不能說的太多,但是我說一下的事情是對我們跟隨主的人有影響的,撒但非常的狡猾,在過去的年代裏面,只曉得用偶像來代替神這個路,撒但再不能明明的行得通了,它就轉換了另外一個方法,但是那個原則。是什麼事情呢?弟兄姊妹們,和我們直接有關的事,如果你稍微留意基督教許多的刊物,或者說一些文字,你常常會發覺,在那些表達的裏頭,他們常常用這樣的話來說。比方說這一件事情,對那個事情有什麼看法呢?有沒有看到有一些文字是這樣表達的:他說,聖經上面的話應該是這樣這樣的。如果他們的話停留在這裏,那不是很好嗎?但是很可惜,他們的話沒有停在這裏,說完了這個話以後,他們又說:從神學的觀念來說,從神學的這一方面來看,這個事情是應該這樣這樣這樣的。弟兄姊妹們,我們就有點弄迷了,究竟我們的根據是聖經,還是神學的觀念?尤其是現在,許多許多人在那裏鼓吹那個神學思想,來改變我們對神的跟隨,甚至有一些的地方,明明說,我們必須從神學思想上面來確定,聖經究竟是應該怎樣解說。弟兄姊妹,你說這個跟我們沒有關係啊?他們喜歡怎麼說就怎麼說嘛。

  我說在我們基督學房裏面的一件事,我們按照這聖經裏面領會的,清清楚楚的說出人的結構,就是神造人的時候給人的那個結構——靈,與魂,與身體。這個很清楚,神的話不但是一處了,多過一處來指明這個事情,這是沒有辦法能更改的事情,因為是聖經裏面白紙黑字的事情。但是白紙黑字也是要動腦筋要把他改。如果從神學上面來說,他們就說了:人的結構中靈與魂是一件事情,身體是另外一件事情,所以人就是靈魂與身體。他們怎麼說呢?他們說,在舊約裏面你看都是說到魂,魂,魂的,很少看到靈,靈,靈的,這個靈的事情跑出來,完全是保羅這個人搞出來的玩意兒,所以這個是不準確的,靈與魂其實是一件事情,舊約裏頭就叫作魂,新約裏面就叫作靈。

  弟兄姊妹們,真的是這樣嗎?如果我們不是在主的話裏頭好好紮根的話,當人家這樣說的時候,特別引起文字學上面的根據來跟你說的時候,你裏面就覺得也許是。弟兄姊妹們,說到靈,與魂,與身體是新約裏面說的話,舊約裏面雖然沒有很多說到靈,但是也不是說沒有。但是弟兄姊妹,你知道為什麼在舊約裏頭不多說到靈,為什麼到了今天的時候,靈出現那麼許多?真的靈與魂是一件事情嗎?弟兄姊妹們,不是這樣的。弟兄姊妹,你要看看,在舊約裏頭的人是什麼人,都是死在罪惡過犯當中的人。在新約裏頭,大部分的人也都是死在罪惡過犯裏頭的人。什麼叫作死在罪惡過犯裏頭的人?我們不能扯得太遠,我們只能簡單地說,那就是靈在神的面前已經沒有功用的人,既然是沒有功用了,你還提它幹什麼!所以在舊約裏面不多看到靈。但是到了新約的時候,救恩就將我們的靈點活了,靈動作出來了,靈的動作是比較明顯了。所以,不是保羅在那裏製造出來的,是保羅把這個事實說明出來了。我們感謝主!弟兄姊妹,你就在這裏看到一個問題,在這些知識的裏頭,人好像把整個的心思都轉到神學思想那一方面。好像人不在神學思想裏面,教會是沒有牧者的。因為他們是這樣說。

  我提一個人的話來說。他們說:不錯,神把聖經給我們,讓我們說出了我們信仰的內容。這個信仰的內容,在歷史上就歸納在兩個信經的裏面。一個是叫作尼西亞信經,還有一個是使徒信經。他說,這兩個信經就表達了我們的信仰。所以不抵觸這兩個信經的有很多事情,我們可以有新的解說,就可以改變的。他們就說了,什麼叫作神學思想呢?神學是傳道人、信徒和教會用來述說所信的物件,和所信的內容的系統性的直接表述。意思是什麼呢?神學就是你這個人,你怎麼去認識這些事情,你表達出來,那一個就是。他們說,這個認識是可以從聖經裏面來的,但是不是根據聖經自己的解說,是根據人自己的表達人的領會。你怎麼領會,你怎麼表達,沒有標準的。他們就舉個例子。他說,人對你周圍的事物的那個反應是會改變的。他說,聖經裏面表達的都是沒有說出這種觀點。他們就舉兩個例子。頭一個例子就說:保羅在羅馬書十三章說到:在上有權柄的,人人當順服他。因為保羅說這個話的時候,羅馬政府是很清明,所以他說,他是神的僕人,他不是空空佩劍的,他賞罰是非常清楚的,所以這樣的政權,你必須要順從它。這是他們舉的一個例子。但是到了啟示錄呢,你就看到約翰就發表一個相反的念頭了,他說在啟示錄裏頭,因為羅馬政府那個時候已經變質了,所以在啟示錄裏頭,約翰就在那裏發表一個與這個政權相對抗的那種觀念了。

  弟兄姊妹們,如果我們不實在在主的話裏頭紮根,人在用這些的東西來向你吹一下,你說,有道理,大概是這樣的。但是弟兄姊妹們,不可能是這樣的,我沒有辦法從啟示錄裏頭讀到約翰在那裏散佈反羅馬的思想,我也沒有辦法在羅馬書上面看得到,保羅是一個承認羅馬政府是非常嚴明的一個政府。我記得保羅在該撒利亞給留在監裏兩年多,乃是因為他不肯送錢給那個巡撫。用今天的話來說,那不是那個巡撫貪污嗎?清明在哪里呢?弟兄姊妹,你要留心,現在許多的神學思想,怎麼來的呢?這個事我也不想提了,還有不多的時間。你看到這個來源的時候,你就知道那個問題嚴肅。自從進化論出現了以後,就引起了人很多的思想上面的你可以說變化也好,發展也好。在對文學那一方面,就引出了一個研究文學的方法,那個方法就叫做高等批評,如果從學術上面來說。文學的批評的過去,就是這個東西沒有出來以前,他們就是批評文學的本身和內容。這個東西出來以後呢,那個研究的物件就從文學的本身轉移到文學的作者那一方面去了。作者的背景、作者的風格這麼一些。這樣的一個方法,就給十九世紀那個時候的不信的基督徒,特別是那些學者們,不信的基督教學者,他們也引用過來了,他們就來批評聖經了,就來考究聖經了。他們要看這個聖經究竟是不是真的是這個人寫的。

  在最早期的時候,他們就找出了創世記並不是摩西寫的,它是由許許多多的、各個地方的那些文化的傳說,片段的,有的人把它集合起來,就成了創世記。所以他們就主要的分成三位,一個C本,E本,P本,這樣合起來就是創世記。這樣一來,創世記就不是神的啟示了,創世記就只不過成了神話了,是神話的大成。不但是這樣,他們又說但以理,他不可能把那個事情說的那麼準確。他們就用他們考究出來的理由,就說但以理是在歷史過了以後,一個不知名的人把它寫出來,就抄但以理的名。不但舊約的事情是這樣,他們說到以賽亞有幾個以賽亞,因為以賽亞書裏面所說的文字、風格都不是一氣呵成的。甚至他們連新約的約翰福音,他們也在那裏打個問號。他們說,約翰福音究竟是不是約翰寫的,他們還不能確定。所以弟兄姊妹,你看到那些基督教的老的文字,他們不叫約翰福音為約翰福音。我們曉得四福音的頭三本是差不多的內容,他們就叫這三本福音為符類福音。當然約翰福音跟頭三本福音是不一樣。但是他們覺得約翰不可能寫這樣的文字來,因為約翰不過是一個打漁的人,他怎麼能把約翰福音那麼高的、那麼深厚的道理表達出來,連太初有道的道字他都會用,這個道在那個時候是很少人用的。最初是在約翰五百年以前,有一個學者曾經用過,一個打漁的人怎麼會用這樣的字呢?裏面說到生命,裏面又說到光,裏面又說到愛,裏面說到許多的比喻都是很深奧的。約翰怎麼可能有這個條件呢!所以他們叫約翰福音為第四福音,明明在那裏否認約翰福音是約翰的記錄。

  但是感謝主!神的話語安定在天,人可以用許多的方法去要扭曲、要改變,但是神自己在那裏證明他的話是屬天的。弟兄姊妹知道,上一個世紀大約40年代的時候,不是發現了死海古卷嘛,在死海古卷裏面就有比較完整的舊約聖經,那就把許許多多人以為是這樣、那樣的全都推倒了,顯明人是虛謊的,惟有神的話是安定在天。

  弟兄姊妹們,這是非常嚴肅的一件事。我們感謝讚美我們的主,他用著他自己的話來留給我們,明確的向我們指出:使人歸正,教導人學義,都是有益的,使屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。弟兄姊妹,什麼叫作完全?把我們帶回起初神的心意裏面,那個就是完全。把我們帶回神造人的目的裏,那就是完全。就這些從泥土裏面出來的人,能毫無保留的彰顯神的形象,那就是完全。

  什麼叫作行各樣的善事呢?感謝主!各樣的善事不是修橋鋪路,乃是以弗所書第二章裏頭所說到的,神的旨意完全的成就。弟兄姊妹,我們現在就要留意一件事,在基督教的歷史裏面,一直到現在,正是那些沒有把神的話放在眼裏的人,他們都在那裏喊一件事情,這就是指導我們生活的那個至高的權威。當然這個生活應該是包括屬靈的生活,和屬地上的生活,但是這個已經淪為一個口號了,有的時候在那裏喊喊而已,沒有實際了。弟兄姊妹們,當地上的光景是這樣的越來越背棄神、偏離神的路的時候,我們回到神自己的話裏面,接受他自己的法度,就是他使我們歸正的那一條惟一的路,他也是我們屬靈的生活、教會的生活、個人的生活實實在在的、那個絕對的指導和標準。如果我們心裏面還向著神有一點的心意,我們仰望主,叫我們這一點心意蘇醒得更明確、更大。在這個背棄神的世代的裏面,我們堅決的持守著神的話是我們絕對的權威,指導我們活在神的面前。

  弟兄姊妹們,你留意一件事,你讀啟示錄七封書信的時候,你很清楚的留意到一件事,叫我們的主稍微有一點滿意,乃是屬神的人持守神的道。

  但願主恩待憐憫我們,讓我們重新來尊重神自己的話。我們看教會的歷史,我們非常清楚的看見,每一次教會得到很大的復興,有一件事情是非常明顯的,乃是回到神的話裏。我們求神在這一個彎曲背謬的世代裏,吸引我們回歸到神的話語。因為只有神的話是使我們歸正的惟一的路。

  我們禱告:主啊,求你親自顯明你自己的話語的權柄,你讓我們今天活在末後的世代,在等候你的神的兒女們的中間。因著你自己的話,我們蒙了保守,叫我們是非常明亮的來等候你的回來,能照著你自己的心意,預備我們自己裝飾整齊來等候你。主啊,我們承認我們是有許多的缺欠,但願我們的主,你不住藉著你的話給我們照明,讓我們在你面前能被帶到一個地步,合你的心意。主啊,我們把我們眾人都交托在你手裏,願主讓我們在你的話裏面時刻看見光,跟隨你話語的光來行走前面的路。叫榮耀歸給你,叫你的喜悅顯明在我們的身上。我們禱告,奉主耶穌基督的名,阿們。── 王國顯