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哈巴谷书导论短篇信息 目录： 义人必因信而活──哈巴谷书(江守道) 信心之歌一哈巴谷书(陈希曾) 哈巴谷书研究(巴斯德) 哈巴谷书精华(漆立平) 哈巴谷书──黑夜信心的先知(张向晨) 哈巴谷书简介(杨震宇) 哈巴谷书(大卫鲍森) 哈巴谷书导读(盖柏林) 哈巴谷书注释绪言(艾朗赛) 哈巴谷书概论(文牧) 哈巴谷书概论(陈终道) 哈巴谷书导论(陈惠荣) 哈巴谷书概论(贾玉铭) 哈巴谷书导论(良友圣经学院) 义人必因信而活──哈巴谷书(江守道) 纲 要 预言的目的和年代 负担和末世 异象 一个祷告 读经： 「先知哈巴谷所得的默示。他说：耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前；又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」 （哈一：1∼5） 「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向他诉冤（向他诉冤：或译回答所疑问的）。他对我说：将这默示明明的写在版上，使读的人容易读（或译：随跑随读）。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。」 （哈二：1∼4） 「先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。耶和华啊！我听见你的名声（或译：言语）就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。」 （哈三：1∼2） 「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄；又使我稳行在高处。这歌交与伶长，同丝弦的乐器。」 （哈三：17∼19） 祷告： 亲爱的天父，我们是何等的感谢赞美你！因着你的爱子，我们现在得以来到你面前，与你同在。这里有满足的喜乐和永远的生命；所以，当我们来的时候，求你将你的话语向我们开启，使你话语对我们成为生命成为灵，好使你得着荣耀。我们奉你宝贵的名祷告。阿们！ 预言的目的和年代 哈巴谷这个名字的意思乃是拥抱，紧紧抱住。我们不知道这个名字是否神赐给他的，或者先知为自己起的；我们只知道哈巴谷这名字是拥抱之意。这字按希伯来文最严格的形式里，是可以用在神或者用在人的身上。例如：在歌中之歌第二章6节和八章3节，那良人就是我们的主，「他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。」但是我们也可以看见，这个字还可以用在人的身上，好像在箴言四章8节有劝我们的话：「要怀抱智慧。」 在先知哈巴谷这个特别例子里，很可能是用在人身上。换言之，在这里我们看到先知哈巴谷在试炼当中，用信心的膀臂抱住神！他抱住神好像雅各与主的天使摔跤时一样，而他的大腿窝被摸了一把以致于瘸了；因他抱住天使，若不给祝福就不让他去。这里也发生同样的事情，先知哈巴谷用爱心和信心的膀臂抱住神，并且拒绝容神过去，直到他得着指教、祝福和建立。 马丁路德曾说：「乃是先知抱住神的百姓，把他们围在膀臂中安慰他们，且把他们高举在神的面前，安抚他们，并借着向他们保证说：若是神许可，情况很快就要转好。」这段描述可以应用在先知哈巴谷身上，因为那正是他的经历，如同在这卷书中所说的，我们看见他在那个时候拥抱神的百姓，并且借着神与他们同在的保证来安慰他们。 圣经中没有记载哈巴谷的家谱，只告诉我们他是先知。在十二卷小先知书的作者中，虽然他们都是先知，却只有三位是特别被指明是先知；哈巴谷是其一、哈该及撒迦利亚是其余两位。换言之，他乃是正式的被神放在先知的地位上，在那个特殊的时期，作为神向他百姓的发言人。 这卷书的最后一节末了有「用丝弦的乐器」一句话，人们因而认为他是利未人。我们知道在圣殿的事奉中，乃是利未人弹奏乐器并且参与音乐的事奉；所以很明显的，哈巴谷是个利未人，借着他演奏丝弦的乐器参与圣殿的事奉。他说预言的年代并没有记载；但是详读这卷书，我认为可以很接近的查出他说预言的年代，解经家对此有不同的看法，总之，很可能是在玛拿西作王的末年，经过亚们作王的两年，直至约西亚作王的早年间，这从第一章第五节：「主说，在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信」，可以看出。 我们知道，神所作的那一件工作就是迦勒底人（巴比伦人）入侵。但是当神在要作这件工作之前预先告诉他们，那一代听见这预言的人们，（他们都要实际经历这个工作）却不相信。因为在那时候，亚述就是尼尼微，仍然强盛，而巴比伦却是刚刚兴起。换言之，犹太人就是那些余民，他们是惧怕亚述的；他们害怕亚述人随时会卷土重来，而从来没有想到迦勒底人（巴比伦人）。因为尼尼微在主前六百廿五年灭亡，而这个预言是在尼尼微倾覆之前宣告的，可见先知说这预言的年代是在尼尼微被倾覆之前，并且是在巴比伦兴起来成为世界的强权之前。 更进一步，我们可以看见，与哈巴谷同一时代的先知尚有西番雅和耶利米。事实上，西番雅很明显的引用了他的话语，例如：在西番雅一章七节里：「你要在主耶和华面前静默无声。」这是引自哈巴谷书二章20节的说法：「惟耶和华在他的圣殿中；全地的人，都当在他面前肃敬静默。」西番雅是在约西亚王年间说预言的。然后在耶利米的著作中，好几处有类似的感觉；而耶利米在约西亚王第十三年时开始他的预言，借着这些，我们可以断定哈巴谷必是在西番雅和耶利米之前开始他说预言的职事。西番雅也预言到尼尼微的倾覆，这更显明出哈巴谷是在他之前说预言的。 哈巴谷使用早期先知像以赛亚或者弥迦他们那样的语言，同时也使用了申命记或者诗篇中的语言。所以他的预言颇有早期先知的格调，不同于后期的先知；因此我们倾向于相信，他是在玛拿西的末期和约西亚的早期说预言。 他预言到巴比伦人或者是迦勒底人的侵入。我们知道因为玛拿西王的罪，神定意要毁灭犹大。但是我们也记得玛拿西是如何的悔改了，而且我们也记得约西亚王的祷告，所以神推迟了那一个审判，使巴比伦人没有即刻入侵，一直拖延到约雅敬作王的年间。虽然这事没有立刻发生，它却并不是很遥远；这个工作仍在他们的时代，他们的时间内完成。 哈巴谷书很不寻常，因为它并不全然是一卷预言书，好像整卷书只不过是一个又一个向着百姓发出的预言信息。我们看见哈巴谷书是记载一种非常戏剧化的陈述先知和神的对话。在这卷哈巴谷书中，有两个主要的说话者，就是先知哈巴谷和神。他们在会堂中讨论的对话，组成了这卷书；然而它仍是一卷预言书。 在所有的预言书卷中，哈巴谷书最为特殊；因为它启示出先知灵里深处的操练。有一些先知只预言到将要发生的事，但是在这书中，我们看见哈巴谷在他的预言中有一些深的操练。这是最不寻常的事。 这一卷哈巴谷书有三章，我们可以很清楚的用三个重点将其区别：第一章是负担、末世；第二章是异象；第三章是一个祷告。 负担和末世 首先有一个负担；从那个负担中，先知看到一个异象；因着那个异象，他就有一个祷告。这卷书是借着先知哈巴谷所看见的那一个末世负担而开始的。那一个末世负担是什么呢？这负担从何而来？先知哈巴谷所看见的这个末世；换言之，他看见了一件事情。谁使他看见这件事情呢？乃是神使他看见的。 在我们周围有一些事是可以看见的，然而我们却未真实地看见它。换言之，那些事实摆在眼前，我们不能说没有看见；但是很希奇的，我们视而不见，未曾在里面产生出一个负担。例如：在主的日子，圣殿区域的外院里，有商人们在作买卖、兑换银钱。这件事已是多年的习惯，无人不知道。当人们进到圣殿的时候，虽然都看到这些事情，却认为是理所当然的，有一些人甚至认为这是让他们变得方便。因为当他们来到圣殿，所要献的祭物必须是没有玷污的，这是要经过祭司察看和认可的。若是带着自己的羊羔到圣殿来，祭司们可能不予认可，因为身上可能有一点瑕疵。虽然你的祭物已近乎完全；但是祭司们想要作自己生意，所以就不予认可。因此人们必须向他们买洁净的羊羔；所谓洁净的羊或者牛犊就是被祭司所认可的。这就是为什么在圣殿的区域中有人买卖牛羊的缘故。这的确方便了那些要献祭的人。兑换银钱也是同样原因。从外国来的人们，要把原来的钱币换成圣殿的银钱，只需在圣殿中兑换银钱摊子上兑换即可，很是方便。这些事情已经存在了许多年，而人们都认为是理所当然的，没有一个人对此有任何的负担。但是当我们的主耶稣进到圣殿时，看见了这些事情，他里面充满了负担，而必须洁净圣殿。 这同样的事，在先知哈巴谷的里面也产生了负担。在那个时候的犹大国已经到了末期，神子民的道德和属灵光景非常的低下，国内是有强暴、纷乱、斗争和不公平的事，不义胜过公义，律法扭曲，义人受苦整个社会都败坏了。这种光景已经有一段时期了。然而人们活在这种情况之下，虽然看见周围一切现象，心里却不为所动；但是这里有这一个人，神开了他的眼睛，不仅用天然人的眼睛看见了，且用主的眼光看见了这一切的事，他里面的感觉就有了极大的不同。人若是用天然的眼睛来看这些事情，那是一种感觉；但是用神的眼光来看这些事情，所看见的就必非常的不同。 神呼召哈巴谷来看罪孽。并不是他有意要花自己的国家中找差错，乃是神开了他的眼睛，使他能够看见罪孽。他看见四周都是腐败，他看见义人受苦，他看见邪恶横行；他用神的眼光看见了这些事。或者换一个方式来说，他的负担临到了他。神的负担成为他的负担。神因着他百姓的腐败而沉重。神看见这些事情而不能再忍受，所以就与先知交通。先知用神的眼光看见了这些事情的时候，心中非常的沮丧，他说：「耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？」 神是公义圣洁的。当他用圣洁的眼目并在公义的性情里，看见他自己百姓这一切罪孽的时候，难道他不要作一些事吗？难道神会容许这些事情一直延续下去吗？当先知被神的负担所感动时，他开始祷告：神啊！求你作事罢！不要容让这些事继续下去！不再任凭义人受困，而该刑罚恶人。主啊！快改变整个局面罢！你为何仍旧袖手呢?我们知道这一个负担乃是从主那里来的。主正要对此情形作一些的事情，但是神却要神的百姓祷告。希奇的事，这乃是神恒久的忍耐。 当我们看见一些事情，心里有所不满时，便盼望他快受审判并且立刻受刑罚。神比我们有更圣洁的眼光，根本不能看这些事情，也不能忍受他们；然而你却看见神恒久的忍耐。为什么？乃是因为他要施怜悯。他盼望人们能够悔改。他要审判，但是他也要等待；他要给机会使我们能悔改。 当先知被那一种负担所压住，实在不能再忍受，所以他就呼喊说：主啊！作一些的事情罢！为什么你仍不动声色呢？他百思不解，所以在一章5节中：「耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」神说：是的！我要作一件工作；我要兴起迦勒底人管教自己的百姓。你呼求我来管教我的百姓，我会的！但是我要用迦勒底人来作我的杖，来管教我自己的百姓。而迦勒底人是非常的邪恶，非常的凶暴，非常的残忍，甚至比犹大民中的余民更加的邪恶、强暴，更加的败坏，他们以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。（哈一：11）换言之，神兴起了迦勒底人来作为他管教的杖。神是有主权的，在他的主权中，他兴起了迦勒底人；他要用迦勒底人修正他自己的百姓。但是巴比伦主不但没有看见乃是神将他们兴起，乃是神给他能力来毁灭列国，反而认为是他自己的能力，所以越过了神为他设定的界限。他不但没有承认乃是神所兴起的仆人，是被主使用的一个器皿；反而开始敬拜他自己的能力，使得他自己的能力成为他自己的神，以致因自己而骄傲，越过了神所为他定的界限。情形通常都是如此的。 神向先知启示，这个器皿比犹大国邪恶的百姓更邪恶。当先知知道了迦勒底人越过了界限，而开始以自己的能力为神时，就说：人有盼望，并说我们不致于死亡。若是用更邪恶的来惩罚邪恶的，很可能的那邪恶的会死；但是因为那更邪恶的越过了界限，因此先知知道他们将不会死。他开始明白迦勒底人不过是神的一根杖，用他们来修正他的百姓；但是他仍然不能明白，为什么神用更邪恶的来惩罚那比较不邪恶的？这作法似乎不对，而且他并不明白神为什么不快快的作成。神已经回答了他第一个问题。但是他又有第二个更严重的问题？先知困惑了。 坎培摩根说：「哈巴谷书是一卷对比的书。它从一章2节开始而结束于三章19节。一章2节是借着一个问题开始，接下来有更多的问题；但是三章19节是在确定和把握中结束的。第一章是从一个哀哭、一个失望哭泣开始的；但是在第三章中，它的结束是用一个信心的呼喊。而其秘诀，就是改变的关键则是二章4节。」 在我们继续说下去之前，我愿意先指出在一章5节里，神告诉哈巴谷说：「因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人。」换言之，这是在他们的时候，神所要作的工作；而他们所不相信的，乃是兴起迦勒底人来作为神管教的杖。这一节在新约使徒行传十三章41节中被引用。 当保罗在彼西底的安提阿传道的时候，他向他们传讲神整个的计划，就是神救恩的计划。他告诉他们主耶稣的死和复活，神如何使他作为世人的救主，并且借着他使人悔改并且使罪得以赦免。然后他就引用了那一节：「因为在你们的时候，我行一件事,虽有人告诉你们,你们总是不信.。」那么，这究竟是什么事呢？就着先知哈巴谷来说，那件事情乃是迦勒底人的侵入；但是在新约中，当保罗引用那一节圣经，所指的事（工作）乃是基督第一次的来到。在哈巴谷书中的工作乃是管教、修正的工作；但是在使徒行传中，那个工作乃是救恩的工作。这乃是圣灵使用神话语的方式。感谢神！他今天作一件事，他也回答了为什么有这么多的邪恶环绕在我们周围的问题。为什么会如此呢？神说：我要作一件事，我要借着基督耶稣所完成的工作，来赦免你们一切的罪恶。 异象 先知困惑了，所以他说：「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向他诉冤。（向他诉冤：或译回答所疑问的）」（哈二：1）因为他并不明白，他到望楼上等候神，好明白向他启示的这一切是什么意义？一个先知也是一个守望者。耶和华对我说：「将这默示明明得写在版上。」（哈二：2）。因神赐给他一个异象（默示）。「因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。」（哈二：3∼4） 神所指示他的异像是什么呢？你读第二章，就会发现这个异象不是别的，乃是迦勒底人的灭亡。他们自高自大，心不正直，所以神要毁灭他自己所兴起来的那根杖。这就是那异象。 这个异象有一定的日期，巴比伦的灭亡一定要来到；但是必须在所定的日期才来到。神不说谎，所默示的一定实现，而我们知道，最终，巴比伦被玛代波斯所灭。这就是那异象。 在这一章中有五个祸患；神宣告了五个祸患要临到迦勒底人，就是巴比伦国，而每一个祸患都用三节经文记述。第6∼8节是第一个祸患，说到迦勒底人强暴有野心，他们有无止境欲念，竞想征服全世界；就因这个野心，而种下灭亡的种子。第二个祸患是在9∼11节，那乃是贪婪；他们非常贪心，不以自己得着的为满足。第三个祸患乃是他们强暴而且残忍，就在12∼14节。第四个祸患乃是他们傲慢自大，对待被征服的人非常残忍，非常的不人道，就在15∼17节。第五个祸患乃是他们拜偶像，他们敬拜自己能力以之为神，记在18∼20节。因着这五种罪，神最终毁灭了巴比伦。 这就是神赐给先知的那个异象，为要安慰他。在第二章中有两个地方，是曾被新约引用过。第一处事第三节：「因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。」这在希伯来书第十章37节中被引用：「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」我们留意在哈巴谷书第二章里，那个代名词乃是「它」，(译者注，没有生命的那个它)。换言之，这个异象快要应验，虽然迟延还要等候；因为必然临到，不再迟延。这个异象——它，乃是巴比伦的灭亡。 当圣灵引用它的时候，跟我们的引用很不一样。圣灵知道所说的生命，所以你看见，在新约圣经中，讲到那个异象则用「他」。(译者注：乃是神格的他)当然，当你读希伯来书第十章的时候，作者乃是劝勉鼓舞神的百姓们往前，不要失望灰心，而要忍耐的继续往前，借着信心和忍耐来承受所应许的；因为他必快来。这里的「他」是指着基督第二次降临。我们的主快要第二次再来，所以不要放弃盼望继续忍耐，你就必要承受应许。他要再来并不迟延。 另外一节被引用的：「看哪！他自高自大，心不正直；惟义人因信得生。」(原文作因信而活)这乃是异象背后的信息。这个异象讲到巴比伦的灭亡。而在异象背后的信息，则是说到恶人必至于死，骄傲的人将要灭亡；但义人必因自己的信心而活。为什么呢？乃是因为神恒久的忍耐。实在的，那傲慢的人必至于死，巴比伦将要被毁灭；但是不是立刻就被毁灭，相反的我们看见巴比伦帝国存在了将近一百年。在那长段的时间中，你怎么挨过那煎熬的日子呢？义人必因他的信心而活。那是你惟一能挨过这段时间的方法。那就是异象背后的信息。 这一节：「义人必因信得生。」在新约圣经三卷不同的书中都引用过。其一乃是罗马书一章17节：「义人必因信得生。」这里的重点是「义人」。其二在加拉太书三章11节：「义人必因信得生。」这里所强调的是「信心」。其三在希伯来书十章38节：「义人必因信得生。」这里所强调的乃是生活的「活」这个字。所以在哈巴谷书中的那一节在旧约圣经里，而圣灵使用它在新约的三卷书中来发展。所以你可以看见这一节是一个很重要的原则。 弟兄姊妹！当我们看见恶人横行，义人受困苦的时候，我们该如何在这样的时代里生活呢？我们知道神必要审判；但是什么时候呢？为什么要等待这么长久呢？我们要如何在这么艰难的时期生活呢？「信心」！我们只能借着信心来过活。这就是那异象。这是信心。 一个祷告 在先知得着那个负担之后，便开始为着那个负担来寻求神。主就赐给他一个异象，指示他神将要作的事；然后先知用一个祷告来响应。这个回应是理所当然的事。若是你从主那里得着一个负担，便应该为此来寻求主，那么神就会在一个异象中向你启示他的心意。但是当你看见那个异象的时候，不是坐下来欣赏，乃必须用祷告来响应。所以在第三章中，你看见先知在那里开始祷告。 先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。这个祷告是一篇诗。若是我们读诗篇这卷书，就会看见有好几篇诗篇亦被称作祷告。例如：诗篇17篇和86篇，乃是大卫的祷告；诗篇90篇是摩西的祷告；诗篇102和142篇是祷告，很可能是大卫所写的；因为在102篇中说：困苦人所作的；这个受苦的人很可能就是大卫。所以一篇诗有时候就是一篇祷告。而这篇诗是先知哈巴谷的祷告；那乃是一个从负担和异象中而产生出来的祷告。从负担和异象中产生出来的祷告，是一个真实的祷告；而它的调子是流离歌。有人告诉我们，很可能流离歌是一个模拟。而这个字有一个字根，它的义意是卷在线轴上；所以那是一首纺歌，是轮唱的歌，用一种很激昂的旋律和快速的变动节奏来唱的。事实上，只有第二节才是真正的祷告，其余的不是赞美就是敬拜。当然我们知道赞美和敬拜也是祷告，而且赞美和敬拜是祷告的更高形式。所以先知祷告说：「耶和华啊，我听见你的名声(或译：言语)就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。」 先知听见那个警讯，知道了神要作的事，就是神要兴起来管教他自己的百姓；并且也要刑罚迦勒底人，当然这是令人惊惧的讯息。先知为之颤栗，但他祷告说：「求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来。」他为将要临到自己国家和同胞以及列国的审判而忧心忡忡，然而他完全与神表同情。所以他呼喊出来：「求你在这些年间复兴你的作为！」作罢！不论有多可怕，作罢！复兴你的作为。「然而在发怒的时候，以怜悯为念。」他认识神的忿怒。他知道若是没有怜悯，一切都要灭亡，一切都要被销毁；不仅迦勒底人要被销毁，连犹大所有的余民都要被销毁；因为在神面前没有一个义人。因此，他说：「在发怒的时候，以怜悯为念。」那就是他的祷告。神垂听了他的祷告，而为着他自己保留些余数。 3到16节实际上向我们陈示了神显明的荣耀图画。神从荣耀中出来；神一方面刑罚，一方面拯救。这几节经文有一个光景，就是神如何拯救他的百姓从埃及出来，引导他们进入应许之地并且承受那地，所以大水分开了。神不是向大水发怒，归咎于红海，归咎于约但河；神乃为拯救他的百姓，在应许之地里，使日月都停止了。因着约书亚的祷告，以致日月都停住了，好使百姓得能承受这地。换言之，他审判列国，好拯救他自己的百姓。这乃是彰显神大能膀臂的一幅荣耀景象。 这篇祷告诗在最后三节中结束。先知察看四围的环境，他描述说那是不可能有更恶劣的了，他说：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有年。」换言之，无花果、葡萄和橄榄乃是人们享受的食物；而田野的粮产、牛群与羊群乃是他们的实业，这一切都不效力。当样样凋敝，事事都败落的时候，他们作什么呢？义人必因他的信心而活。当每一件事都败落了，他说：我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。换言之，他使我能够跳跃到高处而显为得胜。 弟兄姊妹！这是信心。什么是信心呢？信心乃是不看环境，信心乃是直接注视神，信心也不看自己，信心乃是望断以及于耶稣；当我们定睛注视主的时候，我们能够看见他是我们的盘石，他是我的救恩，他是我的力量，他是我的得胜。这个使我们在灰心中有喜乐。先知学会了那个功课，他与他同时代的人们分享了这个功课。 当我们研读哈巴谷书的时候，是不是也接受了负担呢？哈巴谷为他自己同胞而接受了负担。以致他的同胞身上发生了什么事呢？他也为迦勒底人而接受了负担，又使得在迦勒底人身上发生了什么事呢？或者换一种的方式说，他乃是为着神的圣洁和公义而满有负担。 弟兄姊妹们！今天我们是不是因着这种负担而感觉到沉重呢？当我们看今日神的百姓，我们看到了什么呢？我们是不是看到教会的偏离呢？教会已从神的真理和恩典中堕落了。在他的教会中，耶稣的见证在那里呢？我们看见了这些吗？或者我们习惯了那种光景，而不再觉得忧心呢？我们是否在乎神的圣洁和公义呢？我们是否为着耶稣基督在世上的见证而负担沉重呢？神是否要为他来作一些事情呢？我们发现在神的儿女中，那些爱世界的人，那些顺着世界而行的人似乎都发达，似乎都顺利；而那些愿意跟随主的人，反被那些爱世界的人所轻看。为什么神许可这些事发生在他自己的百姓身上呢?神是公义的，他是圣洁的，若是你忠心的跟随主，就应当蒙祝福却为什么受苦呢？为什么那些人从神的真理中偏离出去的人，在世界上反而通达顺利呢？而那些跟随主的人变得越来越小，越来减少，并且被轻看呢？神的圣洁和公义在那里呢？在这样的光景中，我们该怎样的生活往前呢？若是没有信心，我们就要跌倒；但是义人必因信而活。 有一日他要回来；在他回来的时候，在基督的审判台前，每一件事都是清楚的，眼泪要被擦干，日头也不再烤人，他要牧羊他自己的百姓。这就是我们的信心。若是我们查看这个世界，它是如此邪恶，却似乎一直往前，一直往前，人们甚至说它是不会有终局的。仿佛就是如此；这岂不是没有公义的呢？若是有神的话，他在那里呢？他是否要为这个光景作一些的事呢？这世界是如此的逼迫教会，而神好像没有听到教会的呼求！ 弟兄姊妹！等候他，他要再来。我们主耶稣的第二次来到，他要审判世界。在他第一次降临时，他来拯救；但是他的第二次降临，他来审判；谁能在那个审判中站立得住呢？ 所以我们需要有一个负担；为着教会有负担，为着世界有负担。我们需要有一个异象，而那个异象乃是我们主的降临。而且我们需要祷告，求神在这些年间复兴他的作为；但是在发怒的时候，以怜悯为念。 祷告： 主啊！赐给我们负担，将你的异象指示给我们；并赐给我们祷告。哦！主啊！在这些年间求你复兴你的作为；在怒气中求你以怜悯为念。奉你宝贵的名祷告。阿们！── 江守道《神说话了》 信心之歌一哈巴谷书(陈希曾) 哈巴谷书是一卷很特别的书。这卷书除了第三章之外，其他的部分都是对话，是哈巴谷和神的对话：哈巴谷一直向神发问题，神也一直回答；起初问神为什么不对付罪，神就告诉他说，祂要兴起一个民族就是巴比伦。哈巴谷一听说神要兴起巴比伦来对付神的百姓，他就问神说：他们比我们更不义，难道这样作是对的吗？神就告诉他，神是要借着巴比伦来洁净祂的百姓：但是最后神要审判巴比伦。你读完第二章以后，你就看见，他的问题都得着了解答。 所以第三章就是一首很美丽的诗。有人告诉我们这首诗分成三部份，有早晨、有中午、有晚上。晚上是那一段呢？就是从十七节开始到十九节： [虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。] 这是夜半的歌声。特别是在黑夜之中、乌云满布满的时候，哈巴谷唱信心的歌！ 哈巴谷书也被认为是十六世纪宗教改革的最大影响者；哈巴谷书影响了罗马书，罗马书影响了马丁路德。因为这卷书的第二章四节告诉我们：义人必因信得生！ 我们知道，哈巴谷是从恐惧始，但最后却以信心结束。所有恐惧的人都应该读哈巴谷书，这是非常宝贝的一本书！ ── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 哈巴谷书研究(巴斯德) 第九十八课 哈巴谷书 题示：请读本书三遍，再读新译本一遍。 「人的心通常不是被理由来感动的，却是透过人的构想被直接的印象、事实的见证、历史，及形容来感动。人会影响我们，声音会溶化我们，容貌会降服我们，行动亦会使我们激动。很多人会为一个教义而活而死，但谁会为一个结论而殉命？」
——纽曼(J.H. Newman) 单单研究人之个性就是一个做不完的题目。没有两个人的思想是一样的；读希伯来先知文学就会给我们这个印象。他们都深信神的启示，且有很多有力的明证去指出其可靠性；但启示这个事实却没有把一个人的个性埋没了。相反地，每一本书都显示出作者的个性在他们写的书上活现出来，每人都有他们不同之特点。因此每个人的贡献也就不同，他们写的也就不一样了。 这一点在哈巴谷书上尤其显著。说来奇怪，哈巴谷不像其他的先知，他并不是对本国的人民或其他国家说话。他说话的对象只是神；还有，他写本书之目的不在解决某一些难题——像那鸿先知。本书第一部分(一、二章)是哈巴谷与耶和华的对话；最后一章(第三章)则是一篇歌颂诗，描写耶和华降临大地的华美。构成本书独特地位及风格的，就是这对话篇及歌颂诗了。 哈巴谷的问题及预言中心是巴比伦(书中称迦勒底)。历代以来，叫神的选民吃尽苦头的有三个强敌，他们就是以东人、亚述人，和巴比伦人。圣经亦以不同的先知来宣告这三强敌的命运——俄巴底亚宣告以东人的前途；那鸿敲响亚述的丧钟；哈巴谷则为巴比伦人预备棺木。 当然，我们的老问题是：哈巴谷是什么时候写本书的？对于哈巴谷的生平，我们所知的不会比对那鸿的多；但书中仍有一些线索可寻。写书的时间较易推论出来，圣经说哈巴谷写此书时，正值巴比伦崛起之时(一5∼11)。我们知道巴比伦之兴起而成为世界的新霸主，是在尼尼微败亡之后，换言之哈巴谷书大概是在尼尼微败亡之前后写的。按本书完全没有提及尼尼微之事，则可能尼尼微之威胁己成过去，这样看来，本书就可能是写于尼尼微倾倒后不久的了。 远在哈巴谷之前，以赛亚就预言了希西家的财富有一大要被带到巴比伦，而他的儿子们亦被掳至他们的王宫，作他们的太监(赛三十九6、7)。但当时犹大国只是惧怕亚述。直至亚述灭亡，到了哈巴谷的时代巴比伦之为虐才开始在犹太人心中蒙上一层阴影。犹大王约西亚在亚述灭亡之前便被杀。当时埃及与别国联盟，一起攻击尼尼微，作为亚述傀儡的约西亚上阵对抗埃及兵，就在米吉多被杀(王下十三28∼30)。约西亚的儿子约哈斯接续作犹大王，但只作了三个月便被法老尼哥所废。犹大国每年开始要向埃及朝贡，法老尼哥立约西亚另一儿子以利亚敬作犹大王，并替他改名叫约雅敬(王下二十三31∼37)。哈巴谷极可能就是在约雅敬年间(约主前六百年)写哈巴谷书的。若参考列王纪下二十四章所说的，这可能性就更大了。那章圣经说在约雅敬年间，巴比伦兴起而为强国，犹大人又再一次颤抖于异族的淫威下，直到巴比伦把他们掳去，开始了七十年的放逐生涯。 上述之推论若是准确的话，哈巴谷就是与耶利米同一时间作先知的，他们真是黑暗时代的先知。当时阴云已在圣地的水平线升起，且很快的就覆盖每一个以色列人的心头。犹大国最后一个好王帝被杀，接他登基的是个「行耶和华眼中看为恶」的约雅敬。焚毁耶利米先知书卷的正是他(耶三十四)。犹大国余下的日子也差不多了；哈巴谷就是在这个时候拿起他的笔来的。很可能哈巴谷是神向犹大人启示他们末日将近的第一人呢。 哈巴谷先知写的，是信心在他心内挣扎以至得胜的历程。本书以饮位开始，却是以欢呼结尾，全书由始至终都是告诉我们信心得胜的秘诀。全书之布局亦是极有条理，不会相混的。全书共分三段，跟中文和合本之三章刚好吻合(唯一例外的，可能是第二章第一节上半节应放在第一章末节内)。第一段的开头：「先知哈巴谷所得之默示」(钦定本译作「负担」，修订本作「言语」)；第二段的开头：「他对我说：将这默示明明的写在版上，使读的人容易读，因为这默示有一定的日期……」；第三段的开头是：「先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。」因此本书之分段即如下： 第一章：「默示」 第二章：「异象」 第三章：「祷告」 综观本书，此三题目跟每一章之性质及信息均是配合的。下面要略为仔细地一一研究它们。 第一章：「默示」 先知起头被一些不解的谜团弄得痛苦万分，尤有进者，神的预备好像完全失去了，或是说，外表看来确是如此。先知心里就极之烦躁，他叹息道： 「耶和华啊，我呼求你，你不应允要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救；你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？……」(2∼4节) 哈巴谷的问题就是神的沉默不动，看起来他好像不再关心了；当时暴行处处，无法无天之事日日都发生，连先知的抗议都成为嗤笑的对象，神却好像无动于衷似的。但神用下面的话来解答先知的问题： 「你们要向列国中观看，大大惊奇，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属于自己的住处。」(请读5∼11节) 但看来神没有真正解决哈巴谷的问题呢，他只是用一个更大的问题来掩盖前一个而已。不错，犹大的恶行是应受恶报，但神为什么用一个远比犹太人凶悍邪恶的民来刑罚他们呢？哈巴谷真是被这思想吓呆了。这跟耶和华以公义来对待列国的原则不是有违背吗？当希特拉横行欧洲时，许多人心中都有同一的疑问。当时之英国及欧洲一些国家确是该罚的，他们所行的就像一个没有神的人一样，但为什么用一个更藐视神，更反基督教的希特拉来作他的刑杖？这算是公义吗？ 十二到十七节记述先知的疑惑，他再向耶和华求问，向他陈明：「恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？」(13节)先知除了问神之外，他还能作什么？这种光景就算是撞头在墙也是不济事，神会不会开恩给他仆人一个答案？哈巴谷决定等候神的说话——「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话。」(二1) 第二章：「异象」 本章标题之「异象」，不是眼看的那种，而是神使哈巴谷在思想上之开导，而进入一种更深境界的那种「异象」。哈巴谷心中的难题一定要解决，但正如神对约伯一样，不是借着思想，乃是借着信心；不是用逻辑的推理，乃是灵性被神之开启而进入更深之境界。地平线推广了，我们就看见逻辑之上的逻辑，人生问题的答案都在逻辑之上的逻辑内找到的。 神在本章内立下两个至高的保证，分别记在第四和十四节。第四节说：「迦勒底人自高自大，心不正直，惟义人因信得生。」十四节说：「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般。」在第一章哈巴谷先知提出一个双重的问题，第二章就是神赐下的双重保证。 这两个保证是什么意思？请先看第一个——「惟义人因信得生」，这句话乍听起来，好像基督徒的口头禅一样，但它太重要了。新约引用它的不下三次，而每次均是证明某种重要辩论的决定因素(参罗一17；加三11；希十38)。它要指出的乃是：灵魂远比身体来得重要。注意本节前半句，神责备骄傲的迦勒底人，说他们「自高自大，心不正直」(「心」原文作魂)。钦定本译作「他们的魂自高自大，在他里面没有正直，惟义人因他的信而活」；修订本则译作「凡心不正直的人心失败，惟义人因他的信而活」。照这样看，此两种译法能使上下意思相合，和合本的译法则像上下两节是无关联似的。无论我们采用那一个译法，此节明显是叫读者不要单往外表看，也要往里面看，是从属物的看到属灵的，从现今的看至将来的，从即席的、短暂的，看至终局的、永恒的。这个劝告对我们这一代人是多么重要啊。在所谓现代化中的东南亚或第三世界里，属灵的价值愈来愈低下，人只看见今生的、属物的；对永恒的和属灵的不单不感兴趣，反而讥之为落伍。这是人类的大悲剧，也是东方人前所未有之悲剧。我们本来是重视精神界价值的，但在西方文化的冲激下，自觉船不坚，炮不利，我们就给一种莫须有的自卑心牢牢地罩着，以为过去什么都是不好的，要进步就一定要「全盘西化」等等。但当我们扬弃了昔日一切的道德观之后，我们在工业化或现代化的社会内看到什么？岂不是更残酷的剥削，贫者愈贫，富者愈富。作恶的通达，持守正道的却被人践踏。 到了二十世纪七十年代，西方厌弃了他们工业社会带来的种种不幸，再加上科技过度的发展，使人性及其尊严的贬值达到空前的地步。他们寻求东方宗教的安慰，我们才再度思想自己一度扬弃的宝贝。 但人类问题的答案，不能在工业中、科技中，或传统的文化中得到。罪己使一切逻辑中断，它们都达不到人一生亟亟地寻找的答案。我们就如哈巴谷一样，在现实问题的折磨下苦不堪言。哈巴谷若坚持要神用他指定的方法来解答他，他可能到死也找不到那答案。同样的，我们若一直坚持要用自己的方法来为这社会找出路，亦只有死于幻灭之中。神要解答我们，但是要用他的方法，不是我们的方法。向神问「为什么？」的人都要留意啊！ 神怎样答哈巴谷？为求明了起见，我们试把它的意思引伸出来：「不错，你对迦勒底人的估计是正确的；但我虽然使用他们来管教我的儿女，他们至终仍是不免灭亡的。在现今这个世代，义人要与恶人同受苦，也因着恶人而受苦，但义人岂不因信而得生？看哪，将来认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般。」哈巴谷没有新约的亮光，他的灵仍然因这样的开导而欢呼，我们又怎样？我们认主耶稣的人，岂不正应验了「义人因信得生」这句话吗？我们因信而成为义人，既是义人，就更要因信而活，再不是因眼见而活。这就是「由信以至于信」的生命了。是这个信叫我们称义，又是这个信使我们在这时这地得着新的属灵生命。所以我们不该只看见那短暂的或今生的生生灭灭，也要看见那永恒的和不灭的将来。 至于在十四节的保证——「认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。」这个也要在新约的亮光下读才成。我们知道这个时代还未来到，还要等基督再来才能应验——在千禧年的时代，虚心的人要承受地土，历史上的是是非非亦得到最后的解决；因为公义之王要为那公义和正直的人伸冤。神对哈巴谷说：「虽然迟延，还要等候。」(二3)神也要对每一代的基督徒如此说，因为他已在基督身上立下至高的保证，告诉我们他没有放任我们。他仍是历史的主，他为人类设下的计划仍然一步一步地迈向完成之阶段。哈巴谷的心立刻给这信息温暖起来，严肃地说：「耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。」(二20) 第三章：「祈祷」 这一章真是信心至高的胜利，是圣经中祷词的精品，是教会历代以来最多被引用的经文之一。开始时先知求神：「在这些年间复兴你的作为」，亦即是说，在历史完结之前、在他施行审判之前、在祖国遭难之前，先知求神施怜悯，叫多人能认识他，免至沉沦。 三至十五节是先知歌颂神在历史上大能的作为；先知极可能是指到神自领以色列人出埃及以来的作为而言。但奇妙的是，他全用将来时式写的；因此他藉出埃及和入迦南这些意象来指出神在将来仍要行更大的奇事，好把历史带到他预定的目的地去，这样，第三节便应读作：「神将要从提幔而来，圣者将从巴兰山临到。」以下大多数的动词都是将来式的。这里提及之「提幔」和「巴兰山」，都是在以东境内，与埃及接邻。 最后是十六到十九节，这是哈巴谷书的跋言，但其价值却是无与伦比的。在这一段，先知的信心乘翅凌驾于怀疑及恐惧之上。活在我们这个时代的信徒，真要时常重读本段，最好还是把它背熟了，反复思想。开始时，先知因着要临到选民之审判而颤抖(16节)，跟着他便说：「我只可安静等候灾难之日临到」，或直译作：「我却要安息于灾难的日子，虽然审判使它一无所有，完全荒芜」(17节)，他却说：「然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」，这句直译是：「我要因耶和华雀跃而乐，要因救我的神喜乐的打转。」这就是信心的快乐——尽管环境是最黑暗的，喜乐却是最大的！何等的得胜！愿这些成为我们的经验！ 这就是哈巴谷书的信息——第一章是一个默示；第二章是一个异象；第三章是一个祈祷。在第一章我们有个双重的问题；第二章是个双重的保证；第三章却是个双重的结果——为过去而赞美，为将来而感谢。第一章是信心的叹息；第二章是信心的看见；第三章却是信心的歌唱。就让我们紧记下面各章的主题吧: 第一章：默示——信心奋斗逆境 第二章：异象——信心抓住出路 第三章：祈祷——信心得胜高歌 本书之钥节是在第二章四节：「惟义人因信得生」，全书之信息就是绕着这个中心而把信心价值发挥出来。这本小书要告诉我们：信心不是逃避困难的蜗居，也不是叫我们把头埋在沙堆里，真正的信心永远都是勇敢而积极的，是迎上去而得胜，不是退下来而求自保。有信心的人不是不会遇到沮丧的时刻，而是在最低沉的日子仍能抬头仰望，以至可以乘翅凌驾在痛苦的黑云上，更近真光。哈巴谷心中的难题不是用逻辑或事实来解决，况且也不能用它们来解决。但当我们用信心向上望，不再被短暂的得得失失的现象来困扰，我们就看见那坐在洪水泛滥之上为王的耶和华。人生比逻辑来得更重要，只有逻辑之外的逻辑才足以解决人生之疑惑。 但面对实际的环境，像公义荡然，为恶得生，为义受害这些事情又怎样？神给予哈巴谷的就是应许。神给万代圣徒的也是应许。那是我们唯一能「安息在灾难日子」的力量。神有他工作的时间表，我们不能因一己之得失而愚妄地要他在什么时候作什么事。谁能作他的谋士呢？谁曾引导过天上的星斗？但他赐下应许了，我们便足能安息在其上，因为他说是就是，命立就立。 哈巴谷由饮泣到欢呼的心路历程，对我们也是顶宝贵的。首先，他坦诚地在神面前陈述心中的苦恼和疑团，这是最重要的。他若是我们的天父，他就是最亲近我们的。我们不必在他面前惺惺作态，也不必在他面前逞英雄。小孩子在外面受欺了，他就跑回家倒在父亲的膝上哭，他的眼泪便擦干了。他若跑到他的小朋友面前叨叨不休地诉苦，又能得什么安慰呢？第二、哈巴谷决定等候神，他说：「我要站在守望所，立在楼上观看，看耶和华对我说什么话。」神轻慢他，不理睬他吗？神怎能轻慢这样的人？我们不知他在守望所守望了多久，但我们知道神回答了他。神不单回答他，也耐性地向他解释一切，就像父亲对他所爱的儿子一样。噢，只要我们给神一些时间，一个机会，他又怎会静默呢！人常说今日神不再像昔日一样对人说话，但我看人却不像昔日一样等候神才真。第三、哈巴谷听到神的解答之后，就欢呼歌颂神。一切就都改变了——不是外面的环境，是他自己的内心，是他的灵性！当他只看外面的环境，他就灰心颓唐，当他等候神的说话，他就能欢呼高歌！ 最后，让我们永远把哈巴谷的信心放在前面来学习，因为有一天，认识耶和华荣光的知识要充满全地，而那一天不会太远了，就在眼前了。基督要来，这是我们的大喜讯，愿神帮助我们以真的信来儆醒，以真的希望来等候，又以真的爱来服事——直到他来！ ── 巴斯德《圣经研究》 哈巴谷书精华(漆立平) 贰、《哈巴谷书》 一、《哈巴谷书》的作者与写作时地 1、哈巴谷也是主前第七世纪的先知 关于先知哈巴谷的身世，在圣经中并没有明确的记载。 犹太人传统上，总将《哈巴谷书》置于《西番雅书》之前， 「七十士译本」亦然。他们认为《哈巴谷书》的歷史早于《西 番雅书》。在没有更好更可靠的资料作依据之前，我们尊重 传统的說法。 2、哈巴谷是圣殿中供职的祭司或利未人 从书中的内容推测，他的身份可能是圣殿中的祭司或利 未人，因书中写道：「先知哈巴谷的祷告，调用流离歌」（哈 3:1），以及「这歌交与伶长，用丝弦的乐器」（哈 3:19）， 显明他是在圣殿中事奉的人。他有相当受人尊重的身份与职 份，因他可将他的祷告，或他所写的诗歌，交给圣殿中的诗 班去唱，在圣会的敬拜中传唱。 3、他的时期在玛拿西王与亚们王在位期间 从书中开始时的歷史狀况观察，正符合犹大王玛拿西与 亚们王在位期间的歷史狀况。由他在神面前的祷告（哈 1:2-4），可知当时犹大国中的光景非常腐败（王下 21:19-23， 代下
33:21-24），由于君不像君，臣不像臣，百姓丢弃神的律法，趋向偶像，国中满了强暴欺压，不公不义。而外敌亚 述正屢屢骚扰侵犯。所以，他在殿中迫切的为国为民祷告， 倾心的祈求仰望神。 4、他将向神祷告与对话记录下来作成诗歌
哈巴谷将他向神的祷告，在祷告中，神的话臨到他之 后，他将这些祷告中的对话，写成诗歌，交给圣殿中的诗班， 在圣殿的圣会中唱，藉此他将这些话，传给那些在亂世中， 仍然到圣殿中，來亲近敬拜神的敬虔子民。 5、歌中有为国的预言与祷告和信心之歌 《哈巴谷书》中的预言、信心的祷告、和信心之歌，不 仅教导与坚固了当时犹大国那些敬虔的子民，勉勵他们如何 持守信仰的秘诀。很明显地，后來这些歌，对犹大子民和后 继的约西亚王，都产生很大的警戒与勉勵作用，从而带进了 约西亚王年间的信仰中兴。所以，我们可說，哈巴谷是一位 曾经唤醒并促成了犹大国，在信仰上中兴的先知。 6、《哈巴谷书》是在犹大 耶路撒冷写成的 根据《哈巴谷书》的内容，我们可知他的祷告，与他获 得神的答复与默示，并非只是一次，而是多次的。并且每次 有了答复后，他要把这些写成诗词，又谱成诗歌，交给诗班 去練唱，在适当的圣会中传唱，这都需要经过一段时间。
《哈巴谷书》的诗，也不是一次唱完的。全书最少可能曾分为三或四大篇，分别在不同的时间，或好几次的安息日 圣会中唱。全书的内容大约完成于主前 630 年左右，由后人 先知但以理，或文士以斯拉将之编为一卷。 这卷书后來对被擄的以色列人，以及新约之下歷代的基 督徒，都产生过莫大的影响。尤其那首「信心之歌」{哈 3:17-19}，对苦难中的信徒，产生极大的坚定与鼓舞作用。 二、《哈巴谷书》的特色与重要性 1、《哈巴谷书》是一卷对话诗 《哈巴谷书》中有先知哈巴谷与神之间的兩輪对话，其 体栽与《约伯记》相類似。最后一大段(哈 3:1-19)，是先知 哈巴谷的赞美祷告，和他的「信心之歌」。 2、先知向神问了两个子民心中共同的问题
在《哈巴谷书》中，先知向神问了兩个问题：(1)为甚 么神容让强暴与奸惡在社会上横行(哈 1:2-4)？
(2)为甚么 神容让极其凶惡残暴的人兴起，到处征服殺害擄掠，肆行毁 灭(哈 1:12-17)？神都一一的给了先知有答复，解开他心中 的疑虑和心结。
由此可知，神不仅是细细听人真诚祷告的主，祂也体贴 人的心意。凡是祂子民或祂儿女，在祂面前诚心诚意的寻求 与仰望，祂都非常的尊重，祂也会在适当的时机，以人能够 領会的方式或言语，给予人启示或默示，使人知道祂的答复与心意。这正如主耶稣告诉门徒所说：「寻找，就寻见；叩 门，就给你们开门。」（太 7:7-8） 3、本书告诉神子民世道混乱时的自处之道 当世上国家社会腐败，甚至当在神子民的国度里，或在 今日的教会里，在上位的无道，社会上奸惡强暴横行时；或 者服事神子民的領袖，不按神的律法，不遵神的话，不按真 理而行时，神的子民与神的儿女当知道神都看見了。祂可能 会容让更坏更凶惡的人，短暂兴起，让他们厉害的惩治那世 代的人。但是，神子民与儿女要相信，神的智慧高过我们的 智慧，神的道路高过我们的道路，我们要坚定的相信祂是 神，祂是万有的主，祂一定会管理，祂一定会审判。 4、神有时会容让恶人来作惩治的工作 先知哈巴谷不明白，神为甚么会容让惡人横行霸道，甚 至用更惡的人來作惩治的工作？但是，先知一直作忠诚的守 望者，寻求、仰望、等候神的答复（哈 2:1）。神听了他的 祷告，也启示并答复了他的问题，解开他心中的疑惑之结。 神告诉他要将神的话语记下，等候神的时间，义人必因 信得生，惡人必遭到惡的报应（哈 2:2-4）。认識耶和华荣 耀的知識，要充满遍地，一切的偶像必归于无用（哈 2:14， 18-20）。这就是神的智能，因祂绝不使用义人作「鞭子」， 作「刑具」，使他们沾上不义的血。神要使敬畏祂的子民， 在经歷苦难中因信得生，在敬虔中得胜。 5、得知神心意后，满心赞美唱出「信心之歌」 先知哈巴谷在得知着神的答复，得知神的心意后，哈巴 谷满心赞美，唱出赞美之歌。他也因此祷告求主照着祂的旨 意，在这些年间復兴祂的工作，他巴不得在他有生的年间， 看見神工作的復兴与成就。他也祈求在神的发怒中，以憐悯 为念，拯救祂的百姓和受膏者，他敬畏神一切的作为（哈 3:1-6）。他既使只看見了逆境，他仍要欢欣赞美神。他在 书中末尾所唱的「信心之歌」(哈 3:17-19)，成了以后歷代 以色列子民的鼓舞。 这段诗歌也在为新约时代，成为许多神的儿女的信心座 右铭。使许许多多身处逆境中的子民和圣徒，得着信心恩典 的扶持，重新得力，在逆境中成长，而胜过难处，并达到生 命的到更新与成熟。 6、本书启发了「因信得生」 ， 「因信称义」之理 使徒保羅在《加拉太书》 (加 3:11)和《羅马书》 (羅 1:17) 中所宣扬的「因信称义」，「因信得生」真理，主要所引证 的圣经根据，就是从《哈巴谷书》來的（哈 2:4）。而这兩 卷书，又正是启发十五世纪路德马丁，提出对天主教改革的 真理根据。所以，《哈巴谷书》对于今天的基督徒，也有莫 大的影响与启发功效。 三、《哈巴谷书》的主要内容与分段纲目
本书的内容，主要重点与分段，很明显的可以分为三段： 1、先知与神的第一次对话（1:1-11） 先知问为甚么让奸惡与强暴在社会充斥？神的答复告 诉哈巴谷，预言迦勒底人要兴起來作惩罚的工作。 2、先知与神的第二次对话（1:12-2:20） 先知问那些迦勒底人豈不都是些拜偶像的人，神怎能用 那些更惡的人來刑罚义人呢？神要先知忠心传神的话，耐心 的等候神的时间，惟「义人必因信得生」，「认识耶和华荣 耀的知识，要充满遍地」。不义的迦勒底人终必得着惡的报 应，一切偶像也必归于虚无。 3、先知赞美的祷告与他的「信心之歌」 （3:1-19） 先知得知神的心意后，他赞美神的作为，祈求早日復兴 祂的工作，在神的审判中，以憐悯为念，拯救神的百姓和受 膏者。他敬畏神一切的作为，既使在一切的逆境中，他仍要 唱「信心之歌」，他也要教神的子民学会唱「信心之歌」。 ── 漆立平《圣典旧约精华》 哈巴谷书──黑夜信心的先知(张向晨) 哈巴谷之名意：抱住，粘住，紧紧抓住神不放手 大纲： 一，见神工作产生负担：为民堕落代求 第一章 二，负担产生异象：义人必因信得生 二章 三，异象产生祷告：有盼望的神 三章 [第一章] 先知看见神容让邪恶的巴比伦吞灭神的子民，而求问神。 看见神子民颠倒真理，律法放松，神却不惩罚，而求问神。 神指明祂工作的超越，是借着仇敌撒但来管教祂的儿女，最终神要除灭撒但。撒但是神手中的筛子。（路廿二31） [二章] 先知的负担产生守望祷告，得着神的答复，信靠神的人必得着生命。 有五祸临到巴比伦：因谋财害命被抢夺， 因贪财不义而丧命， 因残暴不仁被焚烧， 因醉酒放荡而蒙羞， 因敬拜鬼魔而落空。 神的子民因认识神，经历神的知识，要充满全地，使众人来敬畏神。 [三章] 先知在守望祷告中遇见神，唱出得胜的凯歌。 回忆以往神得胜的历史，分开红海淹死敌兵，约书亚呼求神停住月亮，俄陀聂智胜古珊王，基甸瓶藏火把，宝贝藏在瓦器中，300 精兵破瓶打败米甸人。 [17∼19节] 在教会荒凉枯干的情况下，先知有荣耀的盼望。（西一29） 不灰心，不丧胆： 1. 无花果树不发旺：不追求，不渴慕神。 2. 葡萄树不结果：不传福音无人得救，因与主的生命不流通而枯死。 3. 橄榄树不效力：不走舍己背十字架的路，使教会的见证失去根基。 橄榄榨油是金灯台发光的油。 客西马尼园的祈祷是「照你的意思，不照我的意思」是教会见证的根基。 4. 田里不出粮食：不撒种，无收割；不传福音没有撒种，或种的多收的少，只顾自己，不顾神的旨意。（该一章） 5. 圈中绝了羊：教会人数减少，人听道也不得救，不传耶稣基督钉十字架的道，传社会福音。 6. 棚内没有牛：没有人劳苦事奉作工，爱宴乐，不爱神。 虽然如此光景，先知靠主喜乐，有力量，定睛望主，知道神不改变，祂必拯救。 ―― 张向晨《圣经六十六卷》 哈巴谷书简介(杨震宇) 【哈巴谷书引言】 【為什麼要讀哈巴谷書？】 Ø 任何人若想要明白神为何审判不義之猶大和巴比倫，而审判中的「生路」就是「义人因信得生」，就必须读本书。 Ø 本书「义人因信得生」的真理在新约时代中占有重要之地位，对于今天的基督徒有莫大的影响；而哈巴谷「信心之歌」成了历代神的儿女在逆境中的鼓舞。现在你就可以，以「因信」(二4下)及「主耶和华是」 (三19)，来回答所有你想问神「为什么」的问题。 【如何读哈巴谷书？】 Ø 本书中先知所题的罪（一2∼4）是指玛拿西作王年间的罪。神要讨罪，施审判，可是神没有就执行，因为约西亚王自卑，寻求神力图复兴，蒙神应允，把审判延迟。读本书时，应该同时参考王下二十二章和代下三十四章。 Ø 应当深思本书中有关基督的预言：(1)基督是从亘古太初就有，自有永有之神，祂是根基盘石(哈一12；约一1，14，18；西一17；林前三11；彼前二4∼8)。(2)基督为人因信称义救恩之主(哈二4；罗一17；三24；五1；弗二8∼9)，是全地上的人在圣殿中敬拜之主(哈二20；约二16∼21)。(3)基督为审判世界大有能力威严荣耀之主(哈三2，3，16；路廿一26∼27)。 【本书钥节】 【哈一3】「你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。」 【哈二4下】「惟义人因信得生。」 【哈三2】「耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。」 【本书钥字】為何(一3) ；信(二4) ；復興(三2)。 【本書要旨】本書指出永活的神是萬國萬代之掌權者，他絕不容讓罪，必先後審判不義之猶大和巴比倫，他發怒時，還以安慰憐憫為念，使義人因信得生。 【本書分段】本書根据內容可以分作三大段： （一） 哈巴谷的問題──信心的質問 (一章) （二） 神的答覆──信心的教導(二章) （三） 哈巴谷的詩歌──信心的凱歌(歌三章) 【默想】反复思想哈巴谷信心的凱歌，必能让你从消沉、悲观、失望的心境中，回转过来，靠主喜乐，得胜有余。 【祷告】亲爱的天父！我们何等的感谢祢赐给我们哈巴谷书！求祢赐给我们祷告的负担，好叫祢的教会得复兴。奉我们主耶稣基督名祷告。阿们！ 【诗歌】【复兴你工作，主】(《圣徒诗歌》632首第1节) 复兴你工作，主！向你圣徒显现； 求你用权发命监督，让你儿女检点。 (副) 复兴你工作，主！我们现今等候； 但愿正当我们们俯伏，你就显现能手。 视听――复兴你工作，主∼Church In Marlboro 【金句】「哈巴谷书是一卷对比的书。它从一章2节开始而结束于三章19节。一章2节是借着一个问题开始，接下来有更多的问题；但是三章19节是在确定和把握中结束的。第一章是从一个哀哭、一个失望哭泣开始的；但是在第三章中，它的结束是用一个信心的呼喊。而其秘诀，就是改变的关键则是二章4节「义人因信得生」。」――坎培摩根 哈巴谷书(大卫鲍森) 大卫鲍森-43哈巴谷书
哈巴谷书可分成两部分，一二章是一起的，占预言的一半，另一半是第三章。前半部和后半部截然不同，在前半部中，哈巴谷和神争辩不休，但在后半部则有平安，安息在神里。在前半部中，他很难过，在后半部又开心起来。在前半部中，他向神大吼大叫，在后半部则向神歌唱。在前半部中，他在祷告，在后半部中，他在赞美。在前半部中，他不耐烦地问神为什么不采取行动，在后半部中却说：我要等候神。在前半部中，他祈求公义，在后半部中却向主说：求你在发怒的时候以怜悯为念。在前半部中，他心情低落，在后半部中，他心情振奋。这两部之间到底发生了什么事，使他的心情彻底转变？ 先知西番雅之后二十年，出现了另一位先知哈巴谷，这个名字是指一个人去拥抱、抱住，比较口语的说法是抓住，所以哈巴谷是个抓住的人，他抓住神，敢于跟神辩论，他坚持要神给他一个答案，但是得到答案的时候却不满意，这里又再度遇到一个基本又重要的问题，就是事实跟信心抵触。有的时候我们所相信的真理，看起来不像事实，因为事实似乎不一样，比如有些人会问，如果神是良善又全能，为什么无辜的人要受苦，有罪的人却不用受苦，神为什么不快一点行动？为什么不对这个败坏的世界采取行动？很多人对这些事心中充满疑问，有些人只是心中一直感到疑惑不解，有些人则提出来跟别人辩论，其实有重大疑惑的时候，最好是跟神问个清楚，紧紧抓住祂，直到祂给你答案。 哈巴谷书导读(盖柏林) 时间：公元前612至588年。哈巴谷约在612年作先知。约西亚王在609年战死。但以理在605年被虏。以西结在597年被虏至巴比伦，在593年蒙召作被虏的先知。哈巴谷的事工于588年结朿。586年，犹大覆亡，耶路撒冷被毁。（这都是大约的时间，但从其中可见哈巴谷与各先知的关系，并他书写此书时所面对的大约情况是何等悲凉。） 要旨：公义的神为何用不义之国，向公义之民施行审判？ 钥节：惟义人因信得生。 重点：I.先知的迷惑 II. 义人因信得生 III. 哈巴谷的问句 IV. 所罗门的回答 V.信心的重要、跳跃、凯歌 VI.效法基督 VII. 明白神对我们受苦、受试炼的态度： VIII. 受试炼、苦难的益处 比较：诗篇三十七篇（神对不公之事的回答）、诗篇七十三篇 (个人对不义之人的反应）、约伯（个人对苦难的反应）、 哈巴谷（个人对不义之国的反应） I.我们由哈巴谷书中看见先知也有迷失、低沉的时候，如耶利米、约伯等也曾自诅生辰，可见他们痛苦之大和深，亦可从中窥看先知人性的一面，他们也是与我们有一样性情的人。 II. 新约曾有三处引用这节经文，但重点不同。罗马书一章17 节的重点在「因」。加拉太书三章11节的重点在「信」。 希伯来书十章38节的重点在「生」。罗马书讲明福音的系统，显出神恩惠的福音；加拉太书论及恩典与律法；希来伯书是旧约的钥匙，讲出旧约的影儿乃是基督，但要人相信才能得安息，享受迦南丰富。这三卷书都引用这节经文，但重点各异，是由于各书的内容有别，个中深意値得我们细心默想。 III. 在此书中，共出现了十五句问句（一 2 ， 3，12，13，14 , 17 ； 二 6，7，13，18，19 ；三8)，我们尝试从其中探究哈巴谷心灵的转变。第一章共有八句问句，总结为三点：（一） 神为何看着奸恶不理？（二)神为何静默不语？（三）神为何不顾惜以色列？第二章共有六句问句，（哈二 6)背后之意是迦勒底人之恶必有终结之日；（哈二 7)是论到他们必遭报复；（哈二 13)确定一切都是出于神；（哈二 18-19)确认假神的虚无，神的眞实。（哈三8)论及神是独行奇事的。第一章的问句都是基于对神的质疑而发出；第二章是由于体会神的眞实而产生；第三章是认知神是按己意而行。这便是哈巴谷心路的历程。 IV. 传道书是智者所罗门的人生体验，他贵为君王，对人生、善恶、治国等都有深刻的阅览和经历，我们从此书亦可见他对哈巴谷的回答。首先，传道书三章6-17节论到一切皆有定 时，包括神对义人和恶人的审问，所以不需因一时之不公而心感不愤。而且，神一直在鉴察一切事件，（传五8) ，终 「必审问」（传十二 14)，只是有时可能因为时候未到，以致让人感到神不理奸恶。另外，书中亦让我们发现人不能凭智慧参透神的行动，（传三10-11 ；八16-17)，因为我们的神是随己意行万事的。可是，这一切的用意何在呢？「总意就是敬畏神」 (传三14 ；七15-18 ；十二 13) ，这便是一切事的目的。如何能生出敬畏呢？就是存心忍耐和思想（传七 8，13-14)。哈巴谷起初也是因着不义之事当道，而心有不平，但当哈巴谷上守望所时，他的心便改变，对神产生敬畏和信任。哈巴谷的经历何尝不是我们的经历，所罗门在此书中让我们看见人生在世必遭不公之事，唯重点是由这些事中生出敬畏神之心，而非疑惑之心。这便是智者所罗门在参透万事后，对不公之事的回答。 V.哈巴谷因神作事的方法而发出疑问，见（哈一 5)。他不明白神为何要以迦勒底人作为审判以色列人的工具，但我们在（诗三十七1-2)看见神对于这些不义和难解之事的答案。神一直要求的是我们专心倚靠祂、耐性等候祂，所以当哈巴谷在上守望楼后，心中便能发出赞美。当（诗七十三）的亚萨进入至圣所后，便再次确认神为他人生的一切。（罗八28) 所说的正是这境况，神所要求的不是环境转变，乃是要求人的心灵转变，信心提升，以致不论顺境或逆境，我们仍能高歌赞美神，仍能相信神的旨意和带领。 当（诗七十三）的亚萨凭肉眼看恶人的境况时，他不禁坦言不明白这事，并且「眼看实在为难」，而他的脚亦「几乎失闪」、「险些滑倒」。因为他只凭外在的情况来定断是非，而非因信看见背后的属灵意义。（林后五7)敎导我们 「行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」若我们不是以属灵的眼见，凭信心去看每一件事物时，我们难免会发出「眼看实在为难」的感概。感谢神，当亚萨进入神的圣所时，他的信心便得以提升，再次确认神才是他人生的一切，他不再因此而感到不平，且清楚过往自己的思想乃是「愚昧无知」的。他在圣所中看见「我的好处不在你以外」（诗十六2)，「远离你的，必要死亡。凡弃你行邪淫的，你都灭絶了」（诗七十三27)。这亦是（诗十六8-11 )的光境，主一生便是因信而活，以致得着神的喜悦，忍受了十字架的苦难，为我们赢得了最大的胜利，活出了美丽的人生。 在约伯记二章10节中，约伯在遭遇种种患难后，说出一句发人深省的话，这句话正好与他妻子的话有莫大的分别。可是，在其后的四十章中，我们看见约伯心灵陷入低潮，对神不信任，更饱受朋友误会。约伯的三友愈是尝试给约伯一个答案，愈是令约伯痛苦愁烦，远离神。直至后来神再次向他显现，自显能力和伟大，约伯的心才有扭转。在神的显现中，我们看见神是创天造地的神，但并没有看见祂是解救人脱离苦难的神，那么，约伯为何会转变呢？就是因为他对神的认识增加，他从自然界的奇妙知道这位神是与别不同的，认识祂的道路和意念非人所能够明白（赛五十五8-9)。 因此，约伯便在炉灰中懊悔，厌恶自己的无知，讨厌自己不信任神最高的带领，这正是罗马书八章28节的情况，亦是以赛亚书三十章20-21节的经历。其实，约伯受诸般苦难的原因，早在约伯记第一章已向我们显明是出于魔鬼，只要神直接向约伯讲明便可以，但神在自辩中并没有如此行，亦没有给约伯一个合理的答案。这便是我们的处境，神作事的法则。我们一向要求的是答案；神却要求我们的信任。答案是短暂的，信任是长远的，因为信任是建基于双方的经历和关系，这才是神最渴慕的。 再回看哈巴谷，他由疑问，得着答案，生出赞美的凯歌。在流离歌中値得留意的是他心肠改变（哈三2)，不再只顾国家恩仇，乃是得着了神的心肠，要求神怜悯人，正如约拿的经历。另外，他的环境并没有转变，他只可恐惧战兢，安静等候。这其实是我们的处境，纵使神向人揭示答案，人又能够做甚么呢？所以，人知道答案又有何用？难道我们能改变神的定旨，或推动神的道路吗？都不能，正如（罗十一 33-36)所言。我们所能做的只有配合、信任、赞美，在各种环境中信任神的安排，以致自己渐渐能模成神的形像，有神的心肠、怜悯。最后，我们看见哈巴谷信心的高峰，他看见神审问以色列，知道审问的后果后，仍因神喜乐，以神为他的力量，心灵倚靠神而行在高处（三17-19)。发出赞美的凯歌。他在此刻终突破了心灵的低潮，信心提升至身居逆境，仍能信任。这便是此书最宝贵的地方，我们看见答案不是最重要的。重要的乃在人的信心，是否能在任何环境中仍相信神所作的是最好。重要的在人的性情，在历经患难和低潮后，模成神的形像，有神的性情、心肠、品格，更能安息在神的爱中处变不惊。诚如保罗在罗马书中因以色列骨肉之亲忧伤而痛心，但当他体会到父神的本心、明白到神救赎背后那份肺腑心肠的时候，更惊讶于神在永远计划里的智慧，因此他无法不发出无边的赞叹与夸耀，最后就只有敬拜和安 息在神的爱浪里。(罗八31-39、罗十一 33-36) 既是这样、还有甚么说的呢？神若帮助我们、谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了、岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么。......谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了、而且从死里复活、现今在神的右边、 也替我们祈求。...谁能使我们与基督的爱隔絶呢？难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。......。然而靠爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。 都不能叫我们与神的爱隔絶。这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗八31-39) 深哉！神丰富的智能和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻。谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢。谁 是先给了祂，使祂后来偿还呢。因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。（罗十一33-36) 哈巴谷信心的凯歌、保罗信心的赞叹、马利亚信心之歌 (路一 46-55)、哈拿的赞美(撒上二 1-10)、以色列人得救之歌 (出十五1-18)、摩西信心之歌（申三十二 1-43)、底波拉信心之歌(士五1-31)、但以理信心之歌(但二 1-51)、希西家信心之歌(赛三十八9-20)、约拿信心之歌(拿二 1-9)、这些信心的凯歌，就是列入希伯来书十二章信心英雄榜里的信心，并能欢欣、及安息在神里面，是世人所不能领会的。惟义人因信得生，因信而活。 VI.我们从（来五7-8)这节看见基督在肉体曾因苦难学了功课。这节所说的应是主在客西马尼园的祷吿，可称为「两难」的祷吿（太廿六38-39，可十四34-36，路廿二 42-44)。而在约翰福音中，主亦亲自表达出一份无奈，「我说甚么才好呢？」(约十二 27-28 )，这确是一句十分宝贵的话，因为表达出主确是以人的身分为我们上十架，祂是有感情的，与父有深交的，亦是可以选择的。祂为我们的缘故，选择为我们死，选择与父相离，选择承受刑罚。保罗在面对腓立比敎会的结党时，亦曾经表达出一种「两难」的感情，（腓一 21-26)，可是，他乃是选择生，因为他要「在肉身上补满基督患难的缺乏」 (西一 24)。他不单认识和体会耶稣基督的心肠，也认识敎会是神今时代的工作，所以不会轻易地为了自己的好处，而放弃敎会的工作。他愿意为敎会甘自囚，拒绝好得无比的益处，全心服侍敎会。我们由主身上看见苦难引致更深的祷吿，祷吿产生深远的益处。 哈巴谷的经历亦是如此，他在起先看见苦难，后来在安静中有所领受，心灵改变，以致最后生出一首美妙的流离歌。神容许苦难的存在和出现，乃是为要我们效法基督。主这么顺服、荣美、完全，也有「两难」的祷吿，并能从苦难 中学到顺从，这眞叫人永远希奇，最完美的人竟然还可以学习和进步。那么，我们这些性情未够完全的人又怎能自夸呢？神要我们有苦难，便是要我们有所学习，要催迫我们去进到更深的祷吿中，使我们的心灵生出变化，模成祂的样象，效法祂的脚踪行。约伯亦如是，直至他为他的三位朋友祷吿，神才把加倍的祝福临到他身上（伯四十二 10)。这是〈哈巴谷书〉所传给我们的信息之一，苦难是神给我们的功课，要我们因苦难进到更深的祷吿中，甚至是看似绝望的「两难J祷告中。为了使我们能走长子的道路，效法长子的样式， 以致基督在我们身上成形，满有基督长成的身量，活出祂的心肠，使人得以从我们的生活、心思、举动认识祂，在地上彰显祂。 VII.明白神对我们受苦、受试炼的态度： (赛63:9)他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯敉他们；他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。 (赛53:4)他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；……。 (哀3:32-33)主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。 (约十六33)在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。 (雅一2~8)我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠……° VIII.受试炼苦难的益处： 1) 为义受苦 2) 苦难来挽回人的心 3) 生命成长的苦难,炼净一个人的杂质。如彼得的失败、保罗的刺。以赛亚书廿六章16节说：「耶和华阿’他们在急难中寻求你；...，他们就倾心吐胆祷告你。」 4) 结果子更多 5) 显出神的荣耀 6) 为着体恤别人 7) 经过作王的考验，才资格作王。 8) 效法祂儿子的模样 9) 为着永恒 10) 珍惜所有当存感恩的心 11) 信心增长 绪言 在这些小先知之间，有一些十分有趣的差异。何西阿书开篇是神的诫命，以象征性的行动显明了向以色列子民灵命的卑劣。约珥书开门见山地描写了神用蝗虫来对全地所施行的审判，进而又描述了耶和华的日子。阿摩司书一 开始则宣吿了神对周围列国的审判。而俄巴底亚书则主要论及神对以东的审判。约拿书以其奇妙的经历而分别于其他所有小先知书，同时，弥迦书又自有其特色。正像我们所看到的，那鸿书包含了有关尼尼微灭亡的重要讯息，并且给神的百姓带来了安慰。哈巴谷书也同样与其他各卷小先知书不同。事实上，神以创造主的身份显出了奇妙的差异性，因此借着祂的启示，祂的圣灵照祂自己的意愿，以祂自己的方式运用了一切手法。 有关哈巴谷，有一点是同其他小先知一样：我们对他的生平一无所知。但这无关紧要。神认识这些圣洁的人，祂召了他们，让他们明白祂的旨意和将来的事。祂保存了有关他们生平的记录，就像祂保留我们所有人的生平记录一样。 他名字的意思是「拥抱」，但其含义是双重的，即「拥抱别人」和「被拥抱」。他在祷吿中拥抱自己的百姓和他所信的神，又「被拥抱」——因为神垂听他。马丁路德搏士给他的名字作了十分明确的界定，无需再作任何改进了： 「哈巴谷一词指拥抱者，或者说是拥抱别人的人，把别人搂在自己臂膀中。他拥抱自己的百姓，把他们搂在臂膀中，安慰他们，支持他们，就像一个人拥抱一个哭泣的孩子，用「只要神愿意，事情就一定会变好」的保障来安慰他」。 有人推断，很可能他与耶利米以及以西结一样，出身祭司家庭，因为在颂歌的末尾，也就是这卷书的结尾部分，他说到：「这歌交与伶长，用丝弦的乐器」。由此可以推断，他有参加圣殿服事的正式资格，但以赛亚书三十八章20 节似乎又与此相矛盾。 次经里的《巴力与龙〉这卷书中说，哈巴谷被很奇妙地「出现」在但以理面前，而但以理此时第二次被古列王投进狮子群中。这种说法以及其他类似的传说皆毫无根据，根本无需费心解说，因为它们毫无任何价値。 哈巴谷书的年代 哈巴谷书同阿摩司书一样，没有指出任何确切的年代，但是根据书中所写的内容，我们对这位属神的人说预言的时间没有任何疑惑。 在第一章6节中我们读到：「我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处」。 所以他是在迦勒底人(又被称为巴比伦人)开始兴盛，不久又被用来审判犹大家，就像亚述人被用来审判以色列家一 样时说预言的。他说预言是在约西亚执政的后期，在尼尼微被灭的几年前，这一事件使巴比伦人被抬举到令人举世瞩目的地位。有人把该卷书的年代推到约西亚的父亲玛拿西执政的时期，但这有些过早了。约西亚死在战场上，在他的儿子约哈斯执政了三个月之后，杀死约西亚的法老尼哥就立约西亚之子以利亚敬作犹大王，又给他起名叫约亚敬（参看王下廿三28-37 )。 哈巴谷书的信息 哈巴谷所使用的文词是相当优美的。德利兹敎授Prof Delitzsch)在谈到它时说：「他的文风整体上是古典式的，充满了少见而又愼重选择的措辞，从某种程度上讲，这些都是他特有的，而他的观点和表达方式又有一种独立不羁 的力量，同时精巧而优美。尽管思想激进和高深，但他的预言形成了一个组织巧妙、艺术风格多样的整体。相对而言，他像以赛亚一样，不论是在内容上还是在形式上，更别于他的前辈以及其他先知」。「一切都反映出预言正处在鼎盛的时期，那时藉以表达信仰之圣诗的地位已经被取代；因着神大能的干预发出得胜之声的预言诗已将前者取而代之」。他的大部分信息都是采用与神对话的形式。一开始他就发出了我们熟悉的内心呼喊：「耶和华啊，我呼求你……要到几时呢」？他得到了神的应允，神宣吿迦勒底人要来，先知对此作了答复。进而他又说：「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话」。接着他又得着神的答复。借着迦勒底人来审判犹大，以及最后迦勒底人因为以自己的能力夸口而被灭，这就是他开始时所传达的信息。 第三章里所包含的抒情诗是很壮美的，其中一开始是一则祷吿（第三章）。它乃是对主再来最重要的描绘之一，是神的圣灵赐下来的。祂以荣光和怒气降临，恶人被击溃，祂的百姓得拯救。等到时候满了，我们主耶稣基督必与祂圣洁的天使们，在耀眼的荣光中从天上显现。 哈巴谷书的段落划分 本书的段落划分很简单。第一章构成了第一部分，讲到犹大将来要遭迦勒底人入侵。第二章讲到降在迦勒底人身上的灾祸，预言了他们的毁灭。第三部分包含了对主降临的默示，这时候世上一切不敬虔的权柄都要终止，外邦人的统治要结束。 哈巴谷书注释与分析 摘自盖伯林简明圣经注释 (Gaebelein's Concise
Commentary on the whole Bible) 盖伯林(A. C. Gaebelein)着/毛卫东译 作者简介： 盖伯林(A. C. Gaebelein)：他是希伯来裔的基督徒，达那斯神学院催生者之一，亦是《司可福圣经》的咨询编辑之一， 是大名鼎鼎《注释圣经，The Expositor's Bible
Commentary》之主编F.B. Gaebelein的父亲。盖伯林是「以色列人宣道会」 (Hope of Israel Mission)的创辨人，并且出版专为犹太人阅读的希伯来文月刊。在一八九四年，又出版了《希望》(Our Hope) 杂志，是当时所有刊物中，最好和最有影响力的杂志之一。 他的《盖伯林简明圣经注释，Gaebelein's Concise
Commentary on the whole Bible》，能对圣经全部启示作出解释，对神的话有一个整体性综览，深受司可福推崇，而闻名于世。 哈巴谷书注释绪言(艾朗赛) 哈巴谷的预言是圣经中最简短的，但里面却包含了重要的眞理，没有一位用敬虔的态度来研读神话语的人可以把它忽略过去。虽然它的篇幅短小，但新约圣经却多次直接提到或引用过它。 外邦人的使徒尤其衷情于它，从中为因信称义这一基要眞理找到了神默示的权威依据，来证明将来落在一切抗拒圣灵为主耶稣基督所作见证之人的审判是确凿的。读者可以比较使徒行传十三章40-41节与哈巴谷书一章5节与罗马书一章17节；加拉太书三章11节；希伯来书十章38节与哈巴谷书二章4节。同样很明显的是，在哈巴谷书三章17-18节同腓立比书第四章之间有十分密切的联系。因为要在研究的过程中详细考查这些经节，所以现在可以把它们暂时搁置。 人们对哈巴谷本人的情况知之甚少。他同施浸的约翰—样，只是一位呼喊者，但自己却隐藏起，尽管他灵里面的操练在他那充满活力、又激发人灵魂的预言诗中生动地刻画了出来。犹太人的传说声称，他属于西缅支派，通常被认为是与耶利米这位「哀哭的先知」后半生的事奉是同期的。他的著作看起来十分明显，是因为看见迦勒底人的入侵而写成的。有关他的生平，我们没有任何记载。据说当大部分百姓被尼布甲尼撒得胜的军队掳走时，他仍然留在当地。 这卷书是对话式的，结构十分简单。哈巴谷因为被罪恶盛行的感觉所压制，他把内心向耶和华敞开，而耶和华又以恩典应允他仆人的呼求。准确的段落划分很容易看得出来。一章1-4节描写了先知的诉冤。第5-11节乃是耶和 华的答复。从第12节至第17节我们看到哈巴谷的抗辩。第二章1节是独立的一句。神并没有即刻对前一章最后发出的呼求作出答复。在第2-4节，主大大出乎先知的预料，预言了借着弥赛亚而赐下来最后的祝福；同时说出了「义人必因信得生」。第5-8节，乃是对第一章的抱怨眞正作出答复的。这一章的余下部分似乎是先知的服事。因为他已经知道了耶和华的计划，祂的仆人就把祂的话语传达给四类不行走祂的道路的人。灾祸要降临在他们每一个人身上：贪婪(9-11节）；不义(12-14节）；毫无节制、不知羞耻 (15-17节）；拜偶像(18-20节）。第三章用哈巴谷的祷吿作为结尾，乃是旧约圣经中最宝贵又最壮美的一段。 尽管这卷书主要适用于约西亚被剪除后黑暗世代中的以色列和巴比伦（耶利米书的大部分涉及的也是这一段时期），但这卷书也包含了极为重要的原则，对所有世代的神全体百姓都能适用。使徒保罗在罗马书提到「从前所写的圣经都是为敎训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」因此我们也可以好好省思哈巴谷书中寻求的历程，像先知一样仔细聆听，「看耶和华对我说甚么话，我可以用甚么话向祂诉冤」。 神必忍耐及个别地满足他仆人内心的渴想，这是为了叫我们得着鼓舞和喜乐。他看重谦卑人的呼求，但「祂却从远处看出骄傲的人」（诗一三十八6)。「祂必按公平引领谦卑人，将祂的道敎训他们」（诗廿五9)。毫无疑问，我们之所以对神的话语明白甚少，首要原因在于全然缺乏在这话语的作者面前自省和破碎。狂傲、自满，导致骄傲的知识和言语之争，充斥满目，又伴随着道德驰废眞知明辨的沦丧。眞心顺服耶和华和祂的话却很少为人所称道，也不被看重。 大多数的人忘记了要了解属神的事，就必须要有正确的道德光景，因为「圣灵的事唯有属灵的人才能参透」（林前二 14)。结果，属肉体而又自恃的基督徒，往往缺乏眞正圣灵所赐的事奉，却试图用一些空洞的陈词滥调来加以掩饰。这些学问知识本身也许是眞实而宝贵的，但往往只是死记硬背学会的，又用一种机械式的、鹦鹉学舌般的方式传播出去。这些信徒实在应该等候神，直到灵里听见祂的声音，叫听的人和说的人心灵都得到感动。 在今天这样的世代，在「著书多，没有穷尽」（传十二 12)的日子，任何人只要有普通的聪明智力，都很容易可以知道一些圣经眞理，并且在比较缺少敎育和比较不属灵的人面前装成是智慧的泉源，然而神圣洁的双目实际上甚么 也没有看见，只看见完全是徒然的自恃与自满。别人在神的管敎之下，靠深刻的体验所学得的眞理，往往被这些人销售给欣羡的群众。那些世俗的基督徒，心无基督的「敎友J ，毫无眞实、敬虔的判断力。而这些廉价散播神眞理的人，本身对眞理在自己内心的影响，一无所知，也不懂得何谓在神面静默尊崇，一如他们自己敎导别人的。 在圣经有关敎会的敎训这个问题上，尤其能看到这种情形。今天许多人在伶牙利齿地谈论合一的身体和圣灵的联合，却很少有眞正的关切，因为他们实际上否认了这个眞理，接受的是不合乎圣经的世俗思想体系，不承认敎会的头，圣经也被剥夺了它应有的地位，人为类神职人员牧师和平信徒的制度取代了圣经中神所设立的规矩。 许多人无疑知道耶稣是救主，圣灵是他们产业的保障，但他们从没有学会眞正承认基督是敎会唯一的头，圣灵应该是主宰敎会的最高权柄。就大部分人的情况而言，这是无知的结果。群羊的好牧人在显现的日子必会考虑到他们是缺乏敎导——就是在我们「必要在基督台前显露出来J (林后五10)的日子。可是我们中间又有多少人眞的能以无知做理由来脱罪呢？我们都爱以学问自夸，虽然心里根本不关心敎会的景况。眞是何等的盲目啊！这时代所盛行的，就是自由主义和任意妄为。属灵的敏锐很可悲地严重缺乏，造成对基督和眞理的漠不关心。 在哈巴谷身上，我们看到与这一切相对立的一面。他是一位内心得到操练，关心他百姓的光景(同样也关注他自己的光景)以及神治理的人。他无法得到安息，除非他完全看出耶和华的心意。所以他的著作在我们这个堕落的、仿如老底嘉人的时代，具有特殊的价値。有人把这时代形容成是「高深的眞理、卑劣的言行」。它令人震惊地刻画了属灵知觉的运作，以及神对一个与我们有同样情感的人所作的答复，就像每一章将会展现出来的那样。 作者简介： 艾朗赛(H. A. Ironside)继慕迪的福音工作大丰收后，艾朗赛在慕迪敎会中成为出色的圣经敎师喂养群羊，他深得「弟兄运动」解经的精粹，是慕迪敎会中的杰出圣经老师，他的新旧约注释早已为众多基督徒所喜爱，他的著作充满感情，剖析细致，使人每每能从其中体会基督的慈爱和恩典。 哈巴谷书概论(文牧) 哈巴谷其人其书 他的名字除了在哈巴谷书中出现了两次之外，在旧约的其它经卷中，都没有提及过。哈巴谷(Habakkuk)看来好像是一种亚述文字的希伯来语译名，意思是某种植物；但是希腊文的旧约(七十士译本)中，这位先知被称为含巴鼓姆(Hambakoum)。在犹太人后期的文学中他曾被提及，在次经中他出现在巴比伦的天地神比勒和大龙的故事中，但是从这些后期的资料中，是没有历史价值的。 我们只好依靠他三章的书中去认识他。相信他被称为先知(一1)是因为他是耶路撒冷圣殿中专业的先知，在圣殿中从事他的宣教工作。 从书中的内容，可以确定他生活在主前第七世纪的后半叶(在主前六一０至六０五年之间)。因此，哈巴谷是与耶利米和那鸿同时代的，而那鸿的书却在哈巴谷书之前。作为一位在圣殿中事奉的先知，他的工作包括了向百姓传述神的「默示」；就是关于哈巴谷所见到的异象(一1)的宣讲。 这本简短的书是以诗体写成，也从书中看出他是一位精于措词的人。 注释的问题 这卷书看来有两个主要部分：第一部分包括一至二章，它们大概收集了先知的宣讲；而第二部分(三章)看来是诗歌和祷告，有些类似诗篇的内容。两部分都有以先知的名字写成的序言(一1，三1)。 有许多学者提议，这卷书必须从礼拜仪式的见解来注释：如果哈巴谷是一位圣殿的先知，也许这本书是准备在圣殿中使用的。认为那些礼仪是由不同的宣讲者在第一、二章中交替说出；而第三章的诗歌或者祷告，应该是供给会众使用的。另外，也有学者认为把哈巴谷的中心放在宗教方面，特别是异象方面的经历更为适合。不管怎样，这卷书的第三章，后来却在圣殿的敬拜中常被使用。 这里所指的「迦勒底人」(一6)是比较难解的。相信是指主前第七世纪最后二十五年(主前625年)使巴比伦帝国回复势力的强大民族。但是谁是一章四节所指的「恶人」呢？他们是否是将被巴比伦(或者迦勒底人)攻占的亚述呢？或者他们是指那些以恶行压迫自己同胞的犹太人呢？多数的学者认为是行恶的犹太人。 哈巴谷的信息 信息一开始就是他与神之间进行的对话。他问神，从他生活在犹大那个邪恶时代的背景，不义和强暴还要得胜多久呢？神回答说祂将使用迦勒底人，作为对在犹大中行不义和施暴的犯人的审判工具。但是神这样回答引起了哈巴谷更多的问题，而不是解决它们。纵使选民是邪恶的，迦勒底人不是更坏吗？一位善良的神怎么能使用一个邪恶的国家去惩罚比较次恶的国家呢？他所得到的答案，只部分地解决先知的矛盾：这个邻国在完成了他们的角色后也要受审判，而在犹大的正义遗民，将因为实践坚定的信心，能得到支持并生存下去。然后，对话的主题，在最后的祷告和赞美的话中集中在一起(三章)。 哈巴谷书概论(陈终道) 一、先知事略 哈巴谷书导论(陈惠荣) 哈巴谷书 旧约十二小先知书中的第八卷。 作者 写作年代 背景 写作目的和神学教导 内容提要 第一个诘问和回答（一1-11） 第二个诘问和回答（一12至二5） 讥讽迦勒底灭亡的诗歌（二6-20） 哈巴谷的祈祷（三1-19） 哈巴谷书概论(贾玉铭)
按圣经所载，神民之劲敌有三:即以东、亚述与巴比伦。在俄巴底亚书内，我们已看见神如何刑罚以东，于那鸿书内，又看见神如何刑罚亚述(尼尼微为亚述之京城)。在本书内即看见神如何刑罚迦勒底(京城即巴比伦)。所以本书是紧与那鸿书相接。而且在那鸿书内，曾论及亚述人如何逼迫犹大，令其进贡；在本书则论犹大在脱离亚述人的轭以后，复肆无忌惮陷于重罪，先知则预言他们必将被毁于迦勒底。但迦勒底也必不免受刑。 一、著者 书之著者，即先知哈巴谷。其为先知之时，约在犹大王约西亚王之末年。其事迹除本书外，皆无从考究。或以看他的祷词，正如诗篇，且可用谱调歌唱，则以为他必是列在圣殿内之音乐班中，按犹大古传，他即书念女子，因以利沙为之祷告所生之子，且因以利沙之祷告而复活者(且言那鸿即撒勒法寡妇之子，曾经以利亚祷告而复活者)。但其所处年代不甚符合，即以为他的寿命较长，曾被天使带到但以理的狮子洞中，去供给但以理。此遗传固不可凭。按灵意说，却是对的，因他既为一代之信心伟人，且是“因信而得生”。凭信生活的但以理(但l:12-13)，当然是得了他灵性上的供养，连他在狮子洞中时，未尝不是得了哈巴谷信心的力量。 二、引言 书之引言，只有一句话，即“先知哈巴谷所得的默示”。此引言虽是极简单，却是最真确的。一则，他是先知，是神所宣召、所兴起、所任用、所启示的。因为他是神的先知，虽未明言他的出身、他的家乡、他的年代，只说他是主的先知。他的资格已经够了。二则，他得了默示，按“默示”原文是“重担”，对于他的责任，并他发表的一切问题，真是一个“重担”。三则，他所发表的，是他所看见的。按“所得的默示”之“得”字，原文是“看见”。他所见证的，是他看见过的事，不是他的言论，他的理想，乃是他所看见的，他已经见过的，他是主的见证人。在本书里，主特以哈巴谷为见证人，因而他所说的。皆是他所见过的，他无愧为主作见证。非见过，不够见证的资格。主曾论他自己的见证说:“我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的”(约3:11)。 三、要旨 书之要旨，解经者或看法不同:
(一)神之眷顾
即神如何眷顾他的子民，虽受异邦之侵凌，或各方面之困难等等，皆在神眷顾之下。“耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在神面前肃敬静默。”
(二)是为神利用者受刑
神借迦勒底人刑罚犹大，并非以迦勒底人比犹大人好，不过神借迦勒底人为工具，“如同杖、如同棍”借着责打他的子民。可是迦勒底人过于凶残，“吞灭比自己公义的民”，以自己的势力为神，如此“自尊为大”，以“人血建城”，能不重遭天谴吗?
(三)论信心的生活
本书最要的意思，即论到信心的功用与价值。啥巴各即信心的先知，显明了信心的实际。总起来说，这三种看法还是相合的，神实在是眷顾了他的子民，在他子民被掳遭难的一切过程中，处处皆表显了神的美旨。那些迫害神民，掳掠神民的，虽一时被神所用，终不免受神的谴责。我们信徒在这一切遭遇中，只需凭信心，即可安然度过，因知神的旨意，皆是尽美尽善的。 四、名称
书名哈巴谷，不但是因为先知哈巴谷所著，且以书之要义即“哈巴各”。以“哈巴谷”之意，即怀抱神的旨意。人在苦难中，如何能有镇静的态度、坚忍的精神、不变的信心，甚至“以苦为乐、以辱为荣”呢?必是要作“一个哈巴谷”，怀抱了神的旨意，确知神的旨意永不会错，神也永不误事。他的旨意，我虽然一时不明白，好像阴雨弥漫，但不久即见晴天白日显出来，使我可以恍然于神旨的美妙，并苦难的功用与价值! 五、分段 (一)一种分法 1、先知之问言(1:1-2:4) (1)第一问言并答复(1:2-11) (2)第二问言并答复(1:12-2:4) 2、先知之宣示(2:5-3:19) 1、论骄纵(2:5-20) 2、论公义(3:l-l9) (二)二种分法 1、先知悲痛的呼求(1:2-4) 2、先知所得之答复(1:5-11) 3、先知痛心之诘问(1:l2-17) 4、先知儆醒之守望(2:l-3) 5、先知种种的警告(2:4-20) 6、先知最高之祈祷(3:1-19) 哈巴谷书导论(良友圣经学院) 1、作者 圣经关于哈巴谷的记载，几乎比其他任何先知都少，甚至连他的父亲、支派或家乡都未提及。 哈巴谷的生平，除了本书第一章一节与第三章一节以外，其他经卷未有记载。哈巴谷这个名字希伯来文的动词字根（habak），原意为“拥抱”或“热切的怀抱”，有亲切与亲密的意味。 第三章的祷文使用了几个音乐标记（1、3、9、13、19节），是与利未人有关的礼仪（拉三10；尼十二27），有人因此猜测他是在圣殿里担任音乐方面事奉的利未人，不过还没有证据证明有这种职务存在。 哈巴谷爱神，但他胆敢与神进行对话，面对面质疑神，质询神的作为是否公义。哈巴谷又当面呼吁神解释，祂的作为为什么看来不符合圣约的要求。哈巴谷正是这样一个少有人敢为的先知。 2、背景 哈巴谷先知宣讲预言的日期并不容易确定。 约从主前 625 年起，新巴比伦帝国在尼布卜拉撒（尼布甲尼撒之父）掌握下国势日强；主前 612年毁灭亚述首都尼尼微；主前 605 年，尼布甲尼撒在亚述的迦基米施打败埃及和其联军（耶四十六2），国势达到顶峰。哈巴谷所预见的这次侵略，可能在主前 587 年以前任何时间发生，那一年耶路撒冷终于被巴比伦所毁。 较切合的推论是约雅敬作王期间（主前 609 至 598年），特别是他即位后不久，即主前 608 至 605年之间所宣讲的。因为哈巴谷所形容的社会状况，似乎和主前 609 年犹大王约西亚死后的情景更为吻合。约西亚重修圣殿时，发现了律法书，带动了影响深远的全国大复兴（王下二十二 8）。不过哈巴谷在书卷中形容他的社会充满了”毁灭和强暴”（1:3）。司法制度不公正，义人遭受压迫（1:4）。这些情形不像约西亚时代复兴的社会状况。故此，哈巴谷的预言，最有可能是在约雅敬王即位不久后发生。
约西亚王之死，掀开了犹大国历史中悲哀的一页。埃及人废除了约西亚的合法继承人约哈斯，另立约雅敬作王。约雅敬成了埃及的藩属，要向埃及朝贡。从此犹大便永久丧失了自主权。约西亚王的大复兴，没有为国家带来长远的祝福，约雅敬王即位后不久，他们又失去了自由。社会由平稳而变得充满了欺压和强暴（参耶二十二 17），我们不难想象，很多人的信心都因当时的局势开始动摇。 3、主题 哈巴谷书的主要目的，是宣告敬虔的人应该以甚么态度来面对世上的罪恶。它又谈论到审判罪恶的神，祂公义的本质。 本书的教训，用一个很特别的方式表达。先知用一连串的疑问，诘问神在历史之中的作为。这些疑问所反映的，也许是先知本人的挣扎，也许是当时人所关心的问题。 首先，先知质问：神既是公义圣洁的，为何不理会强暴奸恶的事呢？神的答复 是：要兴起迦勒底人（巴比伦）作为惩罚强暴奸恶的工具。但先知随即发出另一个疑问，就是迦勒底人并不比犹大人好，反而更残暴作恶，神怎能用他们作惩罚人的工具呢？神的回答是，神虽用迦勒底人惩治他的百姓，但迦勒底人仍要为他们自己的罪受报应。相反，神的子民虽受惩治，义人却因信得生，迦勒底人与神的百姓不可相提并论。因此先知对神的作为与奇妙旨意有新的领悟，最终发出信心的凯歌。 本书的信息是：神会在祂自己所选择的时间，用祂所选择的器皿，审判罪恶。罪恶不会长久得胜，历史也见证暴君和邪恶的国家终会毁灭。敬虔的人，因此可以从信心的角度理解历史，从中学习信靠，并且肯定神实在是以公义治理世界。 本书给我们一个宝贵的提醒，就是神在人的嚣张妄为、自高自大、自以为人定胜天的狂妄中，默默地、忍耐地，显出祂奇妙伟大的得胜，显出人的渺小与虚妄。 现今教会的处境也像当日的犹太人，是羊进入了狼群，整个世代都充满了黑暗的权势，基督徒彷佛亡了国的犹太人，没有政治权势、没有军事力量，藐视我们的人包围着我们，无神论者愈来愈得势，经常讥笑我们的信仰，并由那些在学术上、社会上有地位，受人敬重的人发表出来。处于这种对信仰不利的环境，前途似乎十分黯淡，我们的信心摇动了。 先知哈巴谷眼前的处理也是充满痛苦、不安和纷扰，罪恶权势既嚣张，神子女处境又十分恶劣，但这一切的情况，没有影响先知的信心，他从信心的角度看到神那种永恒的胜利，外在的环境，绝不影响到神稳操胜券的大能。 书中的信息，给面对强敌的以色列人极大的安慰。让他的同胞看见那永活的神，是掌管历史的主，即使是邪恶的国家，也受到祂的控制。邦国的兴亡，并非出于偶然，全是由神命定的。 4.、神学意义 本书中“惟义人因信得生”（2:4）一句，成为新约保罗书信中重要的真理（罗一17，三21、22；加三11及腓三9都直接或间接引述这句话）。 保罗称义的道理，显然是进一步解释哈巴谷书。义不再是敬虔，而是神的义加在人身上，使人有称义的地位。这是救恩的原委，哈巴谷书的名言，是救恩的重要用词与内涵。马丁路德重新发现保罗的话，就以罗马书的真理──因信称义，成为宗教改革的中心思想。 我们可以看见在新约中所阐明的信心的意义，是受哈巴谷书的影响。新约中“信”是相信信靠（如加二16），也是“信实”、“忠实”的意思，相信基督使人称义，使人成圣（罗四23-35，六4），也是要信徒凭信站立得稳（林后二24）。人虽然失信，但神是信实的。保罗多次提说神的信实（帖后三3；林前十13）。希伯来书的作者也强调信徒要有坚持的信实：有盼望和胆量坚持到底，便是神家里的人了。 朋友们，信心是经受得住任何环境的煎熬与苦难的威胁，最终必因耶和华欢欣，因救我的神喜乐（哈三18）。纵使现在处于火炼的煎熬中，仍然因为有”信”而站立得住。先知最后的”然而”也是主耶稣的信心，表现在客西马尼园：”然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”信心是完全的奉献与顺服！ 5、全书大纲 哈巴谷书在十二先知的书卷中，是简短的一卷。全书共五十六节，分为三部分，成为三章。 本书用语华丽而有力，有很高的诗意，即使是理性的探索，仍有丰富的想象，使情绪十分活泼，可谓先知文学的精选。 第一章是先知的怨言，向神发问，神为甚么不阻止罪行（1-4节）。耶和华在答复时指”我必兴起迦勒底人”－－用那迷信残暴的民族，来审判以色列人，成为世界的祸患（5-11节）。于是先知的困惑更加深了，他再向神提问：圣洁与永恒的主怎么可容忍使用奸恶与罪污迦勒底人（12-17节）。 第二章开端，先知以守望者的身分，登高望远，看神的回应。耶和华第二次作答是正面而且肯定的，祂指示信仰与道德的重要，并确立信仰的指标：义人因信得生（1-4节）。然后用五首责骂诗（5-20节），指斥迦勒底人的罪与祸，包括： 第一祸：狂傲掠夺之祸（2:5-8） 第二祸：贪图不义之祸（2:9-11） 第三祸：残杀暴虐之祸（2:12-14） 第四祸：污秽恶毒之祸（2:15-17） 第五祸：雕刻偶像之祸（2:18-20） 第三章是先知一篇祈祷文。先知以祷告耶和华，祈求复兴开始（1、2 节）。然后他回想耶和华如何在西乃山临到祂的百姓（3-7 节），以及祂作为大能勇士的权能（8-15 节）。在过去这些证明神的存在与能力的亮光中，哈巴谷在敬畏、也在喜乐中降服，把自己放在神的手和眷顾里，即使所有维持生计之物都消失了，这位神仍然能供应，而祂也确实供应了（16-19 节）。环境恶劣不是问题，信心才是最后的答案，坚定的信心必然得胜，本诗最后就以凯歌结束。 |