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哈巴谷書導論拾穗 哈巴谷書提要 壹 概略 一 哈巴谷書列在那鴻書之後，這兩卷‘小先知書’的性質是很相似的，都說到神對祂子民的仇敵的審判。那鴻書是預言亞述的結局，哈巴谷書是預言迦勒底的結局。 二 從本書一章一節，二章一、二節和三章一節看來，本書的著者顯然是哈巴谷。 貳 關於先知哈巴谷 一 除了本書一章一節之外，對於哈巴谷的出身、籍貫、父家、生平、何時作工等等，在聖經中一無題及。如果這是故意的，那麼他的目的就是要專一彰顯他所事奉的神。 二 一章一節告訴我們三件事：(一)他是先知；(二)名叫哈巴谷；(三)傳說神所給他的默示。 三 根據‘這歌交與伶長，用我的絲絃樂器，’（三19，直譯，）我們還可以推測，他可能是一個祭司，或是一個利未人，在殿中事奉或是歌詠的。 四 聖經中只有一個哈巴谷，就是寫本書的先知。這名字的意義是‘抱住，’或作‘黏附。’誠然，當他有問題的時候，為尋求本國子民益處的時候，他‘抱住’神，‘黏附’於神，一再發問，不肯放鬆。 五 猶太人中相傳先知哈巴谷就是那書念婦人的兒子，曾被以利沙救活。（王下四27，32∼37。）還有傳說哈巴谷曾為但以理將食物送到獅子洞裡。這些都是不可靠的傳說。 參 時間和地點 一 因為經中對於先知哈巴谷的材料不夠多，所以他究在何時作工，很不容易斷定。有的說他是被擄以後的先知，有的說他是希西家和瑪拿西年間的先知。可是根據本書三章十九節看來，那時還有聖殿和敬拜的事，可見他絕不在被擄之後。根據代下三十三章，神藉著亞述（並非藉著迦勒底）來處罰瑪拿西的惡行，與哈巴谷的預言不符，（哈一6，）可見他不是在瑪拿西年間的先知。按著我們所見到的，他可能是約西亞年間的先知，他工作的時間約在主前六二六年。因為那時正是神藉著眾先知所預言的審判將要來而尚未來，正是神因約西亞王追求復興而將審判挪後一段時間，（參讀王下二二18∼20，）以致引起先知不能忍耐而向神題出問題。（哈一2∼4。） 約西亞是一位追求復興的王，正和先知的禱告相符。（三2。）約西亞給他的兒子起名叫‘以利雅敬，’意思是‘神復興，’可能是根據先知的呼聲。 二 先知作工的地點顯然是在猶大，因為只有在那裡才有殿和伶長。 肆 體裁 一 本書一、二兩章是散文，第三章是詩。從本書的文字看來，哈巴谷是一位在猶大人中的學者；他所寫的無論是文或是詩，都極精緻、高雅，富有美麗的詩意。 二 先知哈巴谷善用對話的方式來傳達他所得的默示。本書幾乎從頭至末－甚至在他的詩裡－都是神和他中間的對話。 伍 幾處可注意之點 一 本書與新約時代的信徒有很密切的關係。新約聖經引用本書的話有下列幾處： (一)行傳十三章四十一節，比較本書一章五節。 (二)羅馬一章十七節，（參讀五章一節，）比較本書二章四節。 (三)加拉太三章十一節，比較本書二章四節。 (四)希伯來十章三十八節，比較本書二章三、四節。 後三處都引本書二章四節的話－‘義人因信得生。’似乎羅馬書特別注重‘義，’加拉太書特別注重‘信，’希伯來書特別注重‘生。’ 二 本書引用或根據其他經卷的話有下列幾處： (一)三章十九節，比較詩篇十八篇三十三節。 (二)二章六節，比較以賽亞十四章四節。 (三)二章十四節，比較以賽亞十一章九節。 三 曾有人稱哈巴谷是十六世紀改教運動的鼻祖，因為使徒保羅所傳的‘因信稱義’是根據於哈巴谷，而路德馬丁所力爭的‘因信稱義’又是根據於保羅的。 四 先知驚奇神容忍猶大的罪，神使他確知不久祂要藉著迦勒底人向猶大施行審判。先知又驚奇神竟會用比猶大人更壞的迦勒底人作審判的工具，神又使他確信迦勒底人也必因罪受審判。神能用巴比倫作一個大鐵錘審判選民，但祂用過以後，因它有罪的緣故，又毀壞這審判的工具。（耶五十23。）神在此一再給先知看見一個堅定不移的原則，就是公義、聖潔的神對罪必須加以審判；而且在事實上，人人都有罪，誰都不能躲過祂的審判。可是神不只是公義、聖潔的神，祂也是慈愛的神，當先知發覺人（連他自己）在神面前都被定罪，都須受審判的時候，神又給指給他看見一條‘生’路，就是‘義人因信得生。’（哈二4。）這就是福音，也就是使徒保羅所講的因信稱義的根據。 五 哈巴谷被稱為‘信的先知，’可是他也被稱為‘問的先知，’他一直向神發問，‘為何…’‘為何…。’（一3，13∼14。）他的問不是出於疑惑神，而是出於信神；他深信神是公義、聖潔的神，萬不以有罪的為無罪。他是‘哈巴谷，’他‘抱住’神的公義，他‘黏附’於神的信實，他要發問，不肯放鬆。 六 哈巴谷不只因信神而發問，也因他有神公義、聖潔的性情，對於猶大的罪不能容忍，故而發問。 七 ‘我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話，我可用什麼話向祂訴冤。’（二1。）先知發問之後，他的心一直守在‘守望所’和‘望樓，’他要‘觀看，’這就是儆醒、等候、忍耐，這也就是哈巴谷以及所有的信徒對神應有的態度。 八 本書中先知所題的罪（一2∼4）是指瑪拿西作王年間的罪。神要討罪，施審判，可是神沒有就執行，因為約西亞王自卑，尋求神，（代下三四3，）力圖復興，蒙神應允，把審判延遲。（王下二二18∼20。） 九 本書的開始是問，結束是唱；開始是驚奇，結束是讚美；開始是不能安息，結束是得到安息。 哈巴谷發問，得到神解答後，他寫了一首美麗的詩歌作結束，一面表示他讚美、感謝神，一面表示他又喜樂、又滿足。 三章是一篇莊嚴的詩篇，又是一個懇切的禱告。先知在此追憶神過去的作為和恩典，所以雖然‘災難之日臨到，犯境之民上來，’（16，）他仍能不慌不忙，因神而喜樂。 十 哈巴谷禱告說，‘耶和華阿，求你在這些年間復興你的工作，在這些年間顯明出來，在發怒的時候，以憐憫為念。’（三2，另譯。）這些年間審判要來，可是也就在這些年間復興要起首。有了審判，才有復興。審判若不從神的家起首，教會就無從復興。 十一 ‘雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。’（三17∼18。）在神許可之下，哈巴谷所有的享受，甚至日常的必需品都從他身上完全剝奪。可是神在他生活中是事實，他就仍能喜樂；因為物質可以失去，神卻始終同在，總要為他開一條出路，使他能忍受得住。（林前十13。） 十二 ‘認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。’（哈二14。）先知以賽亞也曾說過同樣的話。（賽十一9。）這預言要到國度時期才完全應驗，因為以賽亞明說，‘到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求祂。’（10。）不過哈巴谷在這裡說得似乎比以賽亞更清楚些，因為以賽亞只說，‘認識耶和華的知識；’而哈巴谷是說，‘認識耶和華榮耀的知識。’這件事必須等到基督在榮耀中顯現，遍地都認識祂的榮耀之後，才得實現。（參讀太二四30，二五31，路九26，帖後一7，二8，猶14。） 陸 信息 本書主要的信息是：神絕不容讓罪，但祂執行審判是有時間的、有計劃的、有步驟的。當祂發怒的時候，仍以憐憫為念，（三2，）因為祂使‘義人因信得生’－奇妙的福音！ 柒 鑰字和鑰節 一 鑰字：(一)‘為何，’（一3，）(二)‘信，’（二4，）(三)‘復興。’（三2。） 二 鑰節： (一)‘惟義人因信得生。’（二4。） (二)‘耶和華阿，我聽見你的名聲，就懼怕。耶和華阿，求你在這些年間復興你的工作，在這些年間顯明出來，在發怒的時候，以憐憫為念。’（三2，另譯。） 捌 分析 本書根據內容可以分作三大段：第一次的對話、第二次的對話、先知的詩歌。 1 第一次的對話（一章一至十一節） 一 引言。（1。） 二 因神對罪惡似乎任其繼續，並不懲罰，於是先知向神發問： (一)神為何不聽他的禱告。（2。） (二)神為何不理罪惡。（3∼4。） 三 神表示祂的沉默並非祂的不知和不理，乃是正要向罪施行嚴厲的審判。祂說， (一)祂將要行一件難以置信的事。（5。） (二)祂將要用迦勒底人來執行祂對猶大的審判。（6。） (三)述說迦勒底人的殘暴，表示審判的可怕。（7∼11。） 2 第二次的對話（一章十二節至二章） 一 神的解答，雖然解決一個難處，但又產生了另一個難處，就是這麼一位公義、聖潔的神怎能使用一個比猶大更壞、更惡的國家去執行審判呢？所以先知又問： (一)神是自有永有、聖潔的神。（一12∼13。） (二)祂能否藉著更有罪的百姓來審判選民的罪？（一12∼13。） (三)祂能否容許他們捉人如同捕魚一般？（一14∼15。） (四)祂能否容許他們的強暴和殘酷？（一16∼17。） (五)先知問了，耐心等候。（二1。） 二 神表示祂並非不注意迦勒底人的邪惡，乃是正要加倍的處罰他們。祂說， (一)將神的默示清楚的、公開的寫在版上，使人容易讀。（二2。） (二)神對罪的審判，必要臨到，並不遲延。（二3。） (三)審判中的一條‘生’路－‘義人因信得生。’（二4。） (四)神以五種災禍刑罰迦勒底人。（二5∼20。） 3 先知的詩歌（三章） 當哈巴谷發現他所有的難題都得解決時，神的安息和滿足就佔有了他的心。他不禁傾倒他的全人，在一首莊嚴、激昂的詩歌裡，發出他的呼求、讚美、和向神的信靠。（1。） 一 求神復興祂拯救的工作。（2。） 二 求神執行審判時，以憐憫為念。（2。） 三 追敘神過去的拯救和恩典。（3∼15。） 四 這些記憶，使他得安息。（16。） 五 從此完全信靠神。（17∼19。） —— 倪柝聲《聖經提要》 壹、書名 【名稱】書名哈巴谷，不但是因為先知哈巴谷所著，且以書之要義即“哈巴谷”。以“哈巴谷”之意，即懷抱神的旨意。人在苦難中，如何能有鎮靜的態度、堅忍的精神、不變的信心，甚至“以苦為樂、以辱為榮”呢?必是要作“一個哈巴谷”，懷抱了神的旨意，確知神的旨意永不會錯，神也永不誤事。他的旨意，我雖然一時不明白，好像陰雨彌漫，但不久即見晴天白日顯出來，使我可以恍然於神旨的美妙，並苦難的功用與價值!── 賈玉銘《哈巴谷書要義》 【卷名】《哈巴谷書》象其他小先知書一樣，以其作者命名。“哈巴谷”的希伯來語Chabaqquq來自動詞Chabaq，是“擁抱”之意。有人把這個名字同芳香植物“阿卡德”聯繫起來。哈巴谷的名字在《舊約》其他地方沒有提到。──《SDA聖經註釋》 貳、作者 【本書作者】先知哈巴谷的生平無可資考據的資料。只能從本書內容推知一二。他不但有先知的恩賜，很可能屬專業先知侍奉中的一人。有人根據三章末句“這歌交與伶長，用絲弦的樂器”，相信他或為利未樂班裡的人。次經《比勒與大龍》記有哈巴谷在獅子坑中照顧但以理的事，純屬野叟曝言，無歷史價值。 我們只知哈巴谷一名在原文有“抱”的意思。拉丁文聖經譯者教父耶柔米說，哈巴谷有“擁抱者”之稱，或因他篤愛神而有此名。據猶大拉比傳統，哈巴谷的名字來自《王下》四16，故為書念婦人之子，因以利沙告訴那婦人“明年到這時候，你必‘抱’一個兒子，就象耶穌降生前得到神的使者預告祂的名字一樣（太一21）。這當然是牽強附會。也有的學者認為“哈巴谷”為一種植物之名。──《啟導本聖經註釋》 叁、寫作時地 【時間和地點】 一 因為經中對於先知哈巴谷的材料不夠多，所以他究在何時作工，很不容易斷定。有的說他是被擄以後的先知，有的說他是希西家和瑪拿西年間的先知。可是根據本書三章十九節看來，那時還有聖殿和敬拜的事，可見他絕不在被擄之後。根據代下三十三章，神藉著亞述（並非藉著迦勒底）來處罰瑪拿西的惡行，與哈巴谷的預言不符，（哈一6，）可見他不是在瑪拿西年間的先知。按著我們所見到的，他可能是約西亞年間的先知，他工作的時間約在主前六二六年。因為那時正是神藉著眾先知所預言的審判將要來而尚未來，正是神因約西亞王追求復興而將審判挪後一段時間，（參讀王下二二18∼20，）以致引起先知不能忍耐而向神題出問題。（哈一2∼4。） 約西亞是一位追求復興的王，正和先知的禱告相符。（三2。）約西亞給他的兒子起名叫‘以利雅敬，’意思是‘神復興，’可能是根據先知的呼聲。 二 先知作工的地點顯然是在猶大，因為只有在那裡才有殿和伶長。 ── 倪柝聲《聖經提要》 【本書寫作時期】一般相信，哈巴谷說預言的時期當在主前605∼587年之間，很可能是在約雅敬剛作猶大王的時候（主前609∼598年）。根據有二：1，巴比倫王尼布甲尼撒是在主前605年迦基米施一役中打敗埃及王（參代下三十五∼ 三十六章）以後，才聲威大振，重建巴比倫為世界一強，史稱新巴比倫帝國（巴比倫在聖經中亦作迦勒底，因以巴比倫城為首都，遂稱作巴比倫）。所以本書所記預言不會早過主前605年。2，耶路撒冷是在主前587年為尼布甲尼撒攻陷（代下三十六17），故不會遲過主前587年。哈巴谷和耶利米當為同時期的先知，很可能目睹巴比倫人進攻耶路撒冷（主前597年）。──《啟導本聖經註釋》 肆、主旨要義 【要旨】 書之要旨，解經者或看法不同: (一)神之眷顧 即神如何眷顧他的子民，雖受異邦之侵淩，或各方面之困難等等，皆在神眷顧之下。“耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在神面前肅敬靜默。” (二)是為神利用者受刑 神借迦勒底人刑罰猶大，並非以迦勒底人比猶大人好，不過神借迦勒底人為工具，“如同杖、如同棍”借著責打他的子民。可是迦勒底人過於兇殘，“吞滅比自己公義的民”，以自己的勢力為神，如此“自尊為大”，以“人血建城”，能不重遭天譴嗎? (三)論信心的生活 本書最要的意思，即論到信心的功用與價值。啥巴各即信心的先知，顯明了信心的實際。總起來說，這三種看法還是相合的，神實在是眷顧了他的子民，在他子民被擄遭難的一切過程中，處處皆表顯了神的美旨。那些迫害神民，擄掠神民的，雖一時被神所用，終不免受神的譴責。我們信徒在這一切遭遇中，只需憑信心，即可安然度過，因知神的旨意，皆是盡美盡善的。 ── 賈玉銘《哈巴谷書要義》 伍、寫本書的動機 【為什麼要讀哈巴谷書？】 任何人若想要明白神為何審判不義之猶大和巴比倫，而審判中的「生路」就是「義人因信得生」，就必須讀本書。 本書「義人因信得生」的真理在新約時代中佔有重要之地位，對於今天的基督徒有莫大的影響；而哈巴谷「信心之歌」成了歷代神的兒女在逆境中的鼓舞。現在你就可以，以「因信」(二4下)及「主耶和華是」 (三19)，來回答所有你想問神「為什麼」的問題。 ── 楊震宇《每日讀經》 目的 全書的主題落在神學性的辯論上──神如何能容忍罪惡與祂自己的聖潔共存於世界上？哈巴谷先知在信仰的危機線上幾度掙扎，最後終於得勝，高奏凱歌──唱出神的絕對主權，在祂自己全備的智慧裏，已計劃好至善、至美、至真的作為，並實施的時候。──《新舊約輔讀》 陸、本書的重要性 現今教會的處境也像當日的以色列人，他們是羊進入狼群，整個世代都充滿了黑暗的權勢，基督徒處在敵擋神的勢力包圍之中，仿佛那些亡了國的以色列人，沒有政治權勢，沒有軍事力量，藐視我們的人包圍著我們，無神論者似乎愈來愈得勢，譏笑我們信仰的學說和理論，常常由那些在學術上、社會上有地位，受人敬重人發表出來，造成一種對我們的信仰極不利的環境，使我們的信心搖動，前途似乎十分黯淡，但雖然如此，神卻在暗中看顧保守，像使徒保羅所說的：“……四面受敵，卻不被困住……打倒了卻不至死亡。”（林後四9）直到萬物的結局來到，世上敵擋神、逼害教會的單位和個人，逐一長埋地下，泯沒淪亡，教會仍然永存不衰。先知哈巴谷在本書三17~19所表現的正是這樣的信心。他用信心的眼光看到神那種永恆的勝利，而眼前環境上的痛苦、不安、紛擾、罪惡權勢的囂張、神兒女處境的惡劣、黯淡的前途，這一切的情形，絕不影響到神那種穩操勝利的大能。──
陳終道《哈巴谷書講義》 捌、本書與其他聖經書卷的關係 一 本書與新約時代的信徒有很密切的關係。新約聖經引用本書的話有下列幾處： (一)行傳十三章四十一節，比較本書一章五節。 (二)羅馬一章十七節，（參讀五章一節，）比較本書二章四節。 (三)加拉太三章十一節，比較本書二章四節。 (四)希伯來十章三十八節，比較本書二章三、四節。 後三處都引本書二章四節的話－‘義人因信得生。’似乎羅馬書特別注重‘義，’加拉太書特別注重‘信，’希伯來書特別注重‘生。’ 二 本書引用或根據其他經卷的話有下列幾處： (一)三章十九節，比較詩篇十八篇三十三節。 (二)二章六節，比較以賽亞十四章四節。 (三)二章十四節，比較以賽亞十一章九節。 ── 倪柝聲《聖經提要》 【與新約的關係】 一、哈巴谷先知面對強暴的事，直接向 神傾心吐意（1:2~4），也向聖潔的 神呼求（1:12~17）。正如耶穌在十字架上，遭受強暴對待，祂向父 神呼求（太27:46）；保羅也勸勉信徒可以藉禱告，把心中的話向 神坦然傾訴（腓4:6）。 二、舊約從亞伯拉罕的生活可以找出“因信稱義”的真理（創15:6）。哈巴谷書中“義人必因信得生”的真理（2:4），更是新約真理教訓的重點：藉信心而稱義（羅1:17；加3:11）、堅定信靠等候而得救（來10:38）。 －－《聖經新譯本》 玖、鑰節 鑰節： (一)‘惟義人因信得生。’（二4。） (二)‘耶和華阿，我聽見你的名聲，就懼怕。耶和華阿，求你在這些年間復興你的工作，在這些年間顯明出來，在發怒的時候，以憐憫為念。’（三2，另譯。） ── 倪柝聲《聖經提要》 【本書鑰節】 「你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。」(哈一3) 「惟義人因信得生。」(哈二4下) 「耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。」(哈三2) ── 楊震宇《每日讀經》 拾、鑰字 鑰字：(一)‘為何，’（一3，）(二)‘信，’（二4，）(三)‘復興。’（三2。）── 倪柝聲《聖經提要》 【本書鑰字】為何(一3) ；信(二4) ；復興(三2)。── 楊震宇《每日讀經》 【哈一1，2何謂哈巴穀書？作者是誰？】 答：1 哈巴穀書Book Of
Habakkuk是舊約十二小先知書的第八卷（何、珥、摩、俄、拿、彌、鴻、哈）。書中論到猶大與迦勒底人的罪惡，定期必受的審判，以及復興的祈禱。本書與那鴻書的性質相似，那鴻書是預言亞述的結局，本書是預言迦勒底（即巴比倫）的結局。兩書同是說到對待仇敵的審判信息，惟本書題及因信稱義之救恩真理，（哈二4）。乃為舊約中獨到之處，為世人所重視者。全書是以認罪與審判為開始，以詩歌祈禱為終結。 2
本書體裁，第一、二兩章是散文，第三章是詩體，調用流離歌（參一三○題），與詩篇第七篇相同。其詩意崇高，優美華麗，為猶太人今日在禮拜時經常朗誦之詩。全書大體而言，是用對話的方式來傳達先知所得的默示信息。書中引用或根據舊約其他經卷的話語，如二6，14；三19；與賽十四；十一9，詩十八33比較相同。尤以二章四節所說「惟義人因信得生」一語，在新約經中會經引用三次，如羅一17注重義字，加三11注重信字，來十38注重生字。使徒保羅所傳的「因信稱義」真理，是根據先知哈巴谷這一句話，而馬丁路得又因這一句話受感而立志改教。此外本書一章五節，曾被保羅在安提阿講道時所引用（徒十三41），以警告責備不信的猶太人。由此可見本書在新約的時代中，與信徒有了密切的關係，而佔有最崇高的地位。 3
本書系先知哈巴谷Habakkuk（意懷抱）于猶大國所寫（哈一1；二1，2；三1），約在主前625∼606年間，其發言之對象乃達於猶大人。他作先知是在猶大王約雅敬的初期，當時南國猶大將要繼北國以色列被擄至巴比倫的時候。（哈一6∼9；三16；王下廿四1∼16)。與他同時代的先知，國內有耶利米，國外在被擄的人中有但以理。關於哈巴穀的身世，或是一個利未人，在聖殿中作歌詠者（參代上十五16）。他目睹當時大難臨頭，國勢日非，岌岌可危，故特以祈禱詩歌完成此書。對於神的救恩表現了充沛的信心，在動亂幽暗絕望的時代中，仍能因神堅定鎮靜而喜樂（哈三16∼19）。聖經學者多稱哈巴谷為信心的先知，良有以也。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 【哈巴谷的時代】哈巴谷所處的時代環境，似與西番雅與耶利米的相仿，卻比他們晚些，仍是在第七世紀。他可能也曾身臨其境，看見約西亞王掀起的宗教改革。他也許目睹亞述強權落日夕陽的餘輝。一度為世界霸權的帝國已在凋謝中。埃及與巴比倫正在互爭雄長。猶大王約書亞成為犧牲者，灑血在米吉多的沙場。在主前605年巴比倫的尼布甲尼撒終於擊敗埃及，獨自稱霸。哈巴谷看著這莫測的世界風雲，又看到自己國家在衰落中，一定感慨良多，心中有無限的困惑與煩惱，不知如何來面對目前峻嚴的現實。耶和華神是否仍繼續向祂的選民以色列人施恩呢？在猶大，宗教與道德低下，人敬奉偶像（二18、19），欺壓的事層出不窮（一14、15），爭競與不法甚為普遍（一2）。也許這些是外邦社會普遍的現象，但看來猶大的情形也復如斯，這才惹動耶和華的怒氣，外患的侵略，也可說是神刑罰的一種手段。大的災難將臨到耶路撒冷，更是先知焦慮的事。在這樣的處境中，先知的職責一定十分重大。
—— 唐佑之《天道聖經注釋──哈巴谷書》 【哈巴谷的職事】他的職事，是傳揚神的公義。自己先要有堅強的信念，然後才可維護神的公正。他才確切地指出世人應走的路。在他先知的見解，似乎比智慧者的思想更進步，因為他更有普世主義的觀念，認為神管理全世界，有道德的權能。他比其他先知更進一步看清信心與公義相連，因為他發表的高論「義人因信得生」，樹立了真理的基石。他的職事，無疑在解釋耶和華在歷史中的作為。祂可以暫時容忍外邦的侵略，甚至用作刑罰猶大的工具。但是外邦最後一定毀滅。審判雖從神的家起始，卻最後是由於審判外邦，使以色列得以復興。 —— 唐佑之《天道聖經注釋─哈巴谷書》 【哈巴谷書的內容】哈巴谷書在十二先知的書卷中，是簡短的一卷。全書共五十六節，分為三部分，成為三章。每章的形式與內容都不盡相同。以對語開始，先知發問，耶和華答覆。然後一連串的「禍哉」，為動人的責罵詩，最後一首很美的讚歌，歌頌耶和華的公義與救贖，以信心的凱歌作結。 第一章：先知的怨言，向神發問，神為甚麼不看罪惡與強暴，不加阻止與消弭（1-4節）。耶和華在答覆時指向迦勒底人，說出他們的兇暴，迷信武力，成為世界之患，還不是只對以色列人（5-11節）。於是先知的困惑似乎更加深了，再向神提出聖潔與永恆怎麼可容讓奸惡與罪汙（12-17節）。 第二章：開端，先知顯然在心態上有所改變，願意以守望者的身分，登高望遠，看神的作為。耶和華第二次作答是正面而且肯定，指示信仰與道德的重要，並確立信仰的指標：義人因信得生（1-4節）。然後有五首責罵詩（5-20節），針對侵略的暴行（5-8節），積不義之財（9-11節），凶殺的強暴（12-14節），糜爛的生活（15-17節），以及拜偶像的罪（18-20節）。 第三章：以禱告耶和華，祈求復興開始（1、2節），接著是一首讚美詩（3-15節），描述耶和華公義的顯現（3-7節）。但是祂的顯現究竟有甚麼意義（8-11節）？祂的目的在那裏？耶和華顯現為拯救祂的百姓，將他們的仇敵除滅，公義終於實現（12-15節）。第十六節再提先知的震驚與懼怕。信心才是最後的答案，環境惡劣不是問題，堅定信心必然得勝，本詩以凱歌結束。 本書用語華麗而有力，有很高的詩的意境，屬靈的真理很有分量。即使是理性的探索，仍有豐富的想像，使情緒十分活潑，可謂先知文學的精選。但是其中的結構問題雖為歷代經學者所深究，卻無法獲致結論。 ——唐佑之《天道聖經注釋─哈巴谷書》 【書之鑰節】本書鑰節是在第二章四節：「惟義人因信得生」，全書之信息就是繞著這個中心而把信心價值發揮出來。這本小書要告訴我們：信心不是逃避困難的蝸居，也不是叫我們把頭埋在沙堆裡，真正的信心永遠都是勇敢而積極的，是迎上去而得勝，不是退下來而求自保。有信心的人不是不會遇到沮喪的時刻，而是在最低沉的日子仍能抬頭仰望，以至可以乘翅淩駕在痛苦的黑雲上，更近真光。哈巴谷心中的難題不是用邏輯或事實來解決，況且也不能用它們來解決。但當我們用信心向上望，不再被短暫的得得失失的現象來困擾，我們就看見那坐在洪水氾濫之上為王的耶和華。人生比邏輯來得更重要，只有邏輯之外的邏輯才足以解決人生之疑惑。
——巴斯德《歸納性研經》 【書之名稱】書名哈巴谷，不但是因為先知哈巴谷所著，且以書之要義即“哈巴谷”。以“哈巴谷”之意，即懷抱神的旨意。人在苦難中，如何能有鎮靜的態度、堅忍的精神、不變的信心，甚至“以苦為樂、以辱為榮”呢？必是要作“一個哈巴谷”懷抱了神的旨意，確知神的旨意永不誤事。他的旨意，我雖然一時不明白，好像陰雨彌漫，但不久即見晴天白天顯出來，使我可以恍然於神旨的美妙，並苦難的功用與價值！——賈玉銘《聖經要義》 【本書的信息】本書主要的信息為神的公義，作者的重點在維護神的公義（Theodicy）。公義是罰惡的，將罪人消滅，惡行消弭。先知在理性的困惑中，沒法明白神的公義，因為惡人仍在興盛，罪惡仍舊倡狂，但是信心的回應不是這樣，從神的答案至少看出兩件事。第一是時間問題。神並非不顧或縱容，而是時間還沒有到。默示快要應驗，雖非遲延，還要等候。第二是神的權能與目的，不是人所能明白與意會的。神的公義終於在歷史的作為中彰顯出來。 ——唐佑之《天道聖經注釋──哈巴谷書》 【本書的教訓】二章八節是最具體的教訓：「因你搶奪許多的國……所以各國剩下的民，都必搶奪你。」另參創世記第四章二十四節拉麥之歌：「若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍。」報應的因果必會加深。所以罪惡不必等候神公義的刑罰，它是自趨滅亡的。「惟義人因信得生」這不是對罪惡一種解決的方法，卻是一種對付的途徑，有力的反應。敬虔者要始終穩健、信實與忠貞，必蒙受神在他生命中賜福，使他有完美的人生。這可說是一項信心的宣告，是中流砥柱的真理。在以色列民族歷史的苦難中，成為何等有力的勉勵，從被擄的經驗，多少次浩劫，他們都屹立得穩！
—— 唐佑之《天道聖經注釋─哈巴谷書》
【先知哈巴谷】哈巴谷愛神，但卻很少有人像他這樣，預備好與神進行對話，質詢神的作為是否公義。當然，在屬靈生活中，大部分信徒都會遭遇懷疑神、質問神的時刻。然而，很少人會像約伯那樣公開地與神爭辯，甚至站在神面前，當面質問神對人的舉動是明顯不合理的，就更罕見了。這正是先知哈巴谷所作的，當神回應哈巴谷最初的問題後，他甚至更進一步對神的答覆發出挑戰。 先知的角色之一，乃是作為以色列神和祂百姓的中保。當百姓偏離了聖約，先知就當提醒並督促百姓回轉。然而哈巴谷卻反過來，呼籲神解釋祂的作為為什麼看來不符合聖約的要求。先知站在與百姓對立的局面已經夠危險了，何況面對面質疑神，更是少有人敢為的。哈巴谷正是這樣的一位先知。 ——《丁道爾聖經注釋》 【哈巴谷書】哈巴谷書在小先知書中排第八位，在那鴻書與西番雅書之間；這三本書在時間上大致相同，對耶和華的公義、主權與恩典的觀點也類似。 這卷書的結構相當簡單明瞭，包括哈巴谷向神發出的兩個問題，每個問題後面都跟著神的回答。頭一個是關於耶和華對罪──尤其不義──顯然是過分寬容（一2∼4），隨後是神的保證，祂要使用迦勒底人或新巴比倫帝國作為祂對付罪的工具（一5∼11）。第一個答覆就這樣指向主前五八七年，巴比倫毀滅耶路撒冷的事件（見46∼47頁）。但這引來哈巴谷更大的道德難題：神怎能使用一個比被懲罰的國家更殘暴、更無人性的民族作審判的工具呢（一12∼17）？哈巴谷期待有一回應（二1），這回應終於來臨，神應許要審判巴比倫（二2∼20）。這第二個答覆指向主前五三九年波斯征服巴比倫的事件（見上一段）。哈巴谷用一首敬拜的詩篇，來回應神對祂公義和慈愛的保證（第三章），這篇詩回想神如何在西乃山臨到以色列民（三3∼7），像一個大能的勇士為以色列爭戰（三8∼15）。這卷書最後以先知一段感人肺腑的禱告，表達對神的信靠作為結束（三16∼19a）。——《丁道爾聖經注釋》 【本書信息歸納】第一章是一個默示；第二章是一個異象；第三章是一個祈禱。在第一章我們有個雙重的問題；第二章是個雙重的保證；第三章卻是個雙重的結果——為過去而讚美，為將來而感謝。第一章是信心的歎息；第二章是信心的看見；第三章卻是信心的歌唱。 第一章：默示——信心奮鬥逆境 ——巴斯德《歸納性研經》 【哈巴谷書簡介】 作者：哈巴谷 寫作日期：主前606∼604年 時代 雖然我們對於這位先知本人一無所知（其名字的意思是“懷抱者”，因他對神的愛），但我們知道一些有關他當代的事。哈巴谷在尼布甲尼撒於主前605年首次入侵猶大（並帶走但以理和其它百姓往巴比倫作俘虜）的前夕發預言，耶和華差遣他去宣告，神有意借放逐百姓到巴比倫懲罰猶大。耶利米描述當時在位的猶大王約雅敬時說：“惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴”。（耶二二17；比較哈一2∼4和王下二三34∼二四5） 哈巴谷的問題 本書描繪一個信靠神，心裏卻感到困惑的人。哈巴谷發出兩個問題：（1）為何神容許猶大中的罪惡增加而不受懲罰呢（一2∼4）？（2）一位聖潔的神怎能使用那比猶太人更邪惡的巴比倫人去懲罰猶太人呢（一12∼二1）？第一個問題的答案記載在第一章5至11節，而第二個問題的答案卻在第二章2至20節。因此，本書是神義論（證明神是公義的），在邪惡的存在下為神的良善和能力辯護。 內容 哈巴谷書中最為人熟悉的經文是第二章4節（在羅一17；加三11；來一○38均被引述），不但因為那是神給哈巴谷的答案重點，也因為新約顯出其中是因信稱義之教義的真理。另一眾人喜愛的經節是第二章20節。第三章是一首偉大的讚美詩，在舊約裏少有別的詩歌能與之相比。──《雷氏研讀本》 【寫作背景】哈巴谷這名稱，大概是希伯來文，意思是「擁抱」；但也可能是「亞喀得」文，指一種園林植物。從本書首句可知他是一位先知；另外，有人根據書中最末句「這歌交與伶長，用絲弦的樂器」，推測哈巴谷是任職於聖殿的利未人，但這也只是猜想而已。 關於本書寫作日期 ， 主要的線索來自一5∼6節， 這兒提到神出人意料地興起迦勒底人（即巴比倫人）；然而這是指神使他們本身強大起來，還是說他們興起來威脅猶大的安危呢？如果指前者的話，則哈巴谷書寫於新巴比倫帝國崛起之前不久，就是猶大王瑪西（主前六八九至六四一年）的末期，約西亞（主前六三九至六○九年）的早期。但是，大多數學者以為
： 一5指迦勒底人快將危害猶大國的安全 ，所以哈巴谷是在約雅敬王時（主前六○九至五九七年）作先知的，與西番雅及耶利米差不多同期
。 這樣 ，一2∼4所指斥的罪乃是約雅敬時代的惡行（參王下二十三37; 耶二十二章）。──《串珠聖經注釋》 【主題特色】哈巴谷可說是先知中的約伯，二者同是探討受苦這問題，不過約伯針對的困惑是個人的受苦，而哈巴谷關注的乃是國家性的問題。他先是不明白神為何准許罪惡和強暴存於猶大內，繼而對神利用更兇暴的巴比倫人來懲治 的百姓有所質疑。 在探討的過程中，哈巴谷與神展開談話，把他的疑問帶出來，所以本書的方式不像其他先知書只著重神對百姓的說話，而是包括作者對神的許多申訴和呼籲（一2∼4, 12∼17; 二1; 三1∼19）。──《串珠聖經注釋》 【參考資料】 一、 本書作者及寫作時期 先知哈巴谷的生平無可資考據的資料。只能從本書內容推知一二。他不但有先知的恩賜，很可能屬專業先知侍奉中的一人。有人根據三章末句“這歌交與伶長，用絲弦的樂器”，相信他或為利未樂班裡的人。次經《比勒與大龍》記有哈巴谷在獅子坑中照顧但以理的事，純屬野叟曝言，無歷史價值。 我們只知哈巴谷一名在原文有“抱”的意思。拉丁文聖經譯者教父耶柔米說，哈巴谷有“擁抱者”之稱，或因他篤愛神而有此名。據猶大拉比傳統，哈巴谷的名字來自《王下》四16，故為書念婦人之子，因以利沙告訴那婦人“明年到這時候，你必‘抱’一個兒子，就象耶穌降生前得到神的使者預告祂的名字一樣（太一21）。這當然是牽強附會。也有的學者認為“哈巴谷”為一種植物之名。 大多數聖經學者相信本書出諸哈巴谷一人之手，在迦勒底人開始崛起時期中的猶大國寫成。因書中提到聖殿（二20）和殿中的音樂侍奉（三19），證明當時聖殿仍在。一章預言迦勒底人的興起（一5∼6）。“迦勒底人”在希伯來文為Kasdim，晚近有些學者將此字點竄為Kittim，變成了賽普勒斯人，認為可指亞歷山大大帝治下的馬其頓希臘人。將成書期推遲到主前330年。這種點竄並無必要，因Kasdim明顯是指迦勒底人。 一般相信，哈巴谷說預言的時期當在主前605∼587年之間，很可能是在約雅敬剛作猶大王的時候（主前609∼598年）。根據有二：1，巴比倫王尼布甲尼撒是在主前605年迦基米施一役中打敗埃及王（參代下三十五∼ 三十六章）以後，才聲威大振，重建巴比倫為世界一強，史稱新巴比倫帝國（巴比倫在聖經中亦作迦勒底，因以巴比倫城為首都，遂稱作巴比倫）。所以本書所記預言不會早過主前605年。2，耶路撒冷是在主前587年為尼布甲尼撒攻陷（代下三十六17），故不會遲過主前587年。 有的人認為迦基米施戰役前，猶大人已聞迦勒底人之名，一5∼6中“興起”的話只是強調迦勒底人的討伐來得突然，而非說它尚未崛起。故寫作時期當在巴比倫重新興起前，可能在約西亞作猶大王的時候（主前639∼609年）。但一般同意前說。 哈巴谷和耶利米當為同時期的先知，很可能目睹巴比倫人進攻耶路撒冷（主前597年）。 二、 本書內容 本書結構謹嚴，開始時為先知與神之間的對話；先知兩次提出心中疑問，神兩次提出解答（一2∼二4）。神在第二次的啟示中宣佈了迦勒底人的五禍（二5∼20）。先知然後在一篇讚美詩中歡歌神必得到最後的勝利（三章）。 先知心中有兩個疑問，第一個和他自己的民族有關：何以猶大人如此強暴，又充滿罪惡，神卻不加刑罰（一2∼4）？神的答覆是，祂就要差派巴比倫人（迦勒底人）來懲罰（一5∼11）。這就引起了先知更大的疑團：公義的神怎麼可以用邪惡的巴比倫人來懲罰猶大？猶大雖偏離正道，但仍好過巴比倫人（一12∼17）。神告訴他巴比倫人趾高氣昂，心不正直，也要受到刑罰。神同時告訴他，在猶大將遭受的大劫中，義人將因對神不變的信靠而得生。 本書三章是“先知哈巴谷的禱告”（三1），用詩歌記下了他對神啟示的回應。他用當日神顯現拯救以色列民的歷史，來描繪神啟示的信息（三2∼15）；然後說，不問災難如何臨到，他會完全倚靠神（三16∼19）。 一九四〇年代在昆蘭發現本書一、二兩章的手抄本，得窺主後一世紀愛色尼猶太教派怎樣尊重本書的信息。 三、 本書信息 本書的信息與其他的先知書的不同處，是哈巴谷也象約伯一樣，敢於把內心的疑問向神提出，要求掌管人類歷史秩序的主解答。其他先知書所著重的是傳達神的啟示，本書是先知與神的對話，有質疑也有歡欣的讚美。 哈巴谷要神解答的是：猶大誠然犯了罪，但聖潔的神（一12），不能容忍罪惡的神（一13），何以揀選野蠻無道的迦勒底人來施刑罰？為甚麼讓比猶大更壞更惡的人來懲罰猶大？從人看來，神所伸張的似乎是不公不義。哈巴谷不象約伯，只在個人善惡的層次上發向，他關心的是國際間的公理，也正是今天大家關懷的問題。 對這個問題，神的答覆是：人看來似乎不合理的途徑，在全能的神手中可以令正義得到最後的勝利。義人只要相信神，生命是有保障的（“惟義人因信得生”）。使徒保羅把這句話納入了他著名的信心的教訓中（羅一17；加三11；參來十38）。 四、 迦勒底與巴比倫 中東的兩河流域素有人類誕生的搖籃之稱。早在主前二千年，亞述人與迦勒底人，一個在北，一個在南，同時發展。聖經《創世記》二14已提到亞述。 迦勒底人（Chaldeans）為一半遊牧民族，居住于亞拉伯北部與波斯灣間的廣大沙漠地帶（參伯一17）。其發源地為烏珥，《創世記》稱作“迦勒底的吾珥”（創十一28；徒七4），本為亞伯拉罕兄弟拿鶴之子基薛的後裔（創二十二20∼22），後來以巴比倫為其京城，故又稱為巴比倫國；主前二千年已為世上一強，與在兩河流域以北發展的亞述（以尼尼微為京城）爭霸，爭戰時起。 主前一千三百年，亞述的撒縵以色一世掙脫巴比倫的轄制，統治整個兩河流域。主前十一世紀更置巴比倫於亞述管轄之下。曆三百餘年，直至迦勒底的一位王公瑪杜卡勃拉底拿一世奪得巴比倫的王位（主前721∼710年），巴比倫才再度抬頭。因巴比倫此際由迦勒底的大君統治，故聖經稱巴比倫為迦勒底（賽十三19；四十七1,5；四十八14,20）。先知以西結用“迦勒底”代表整個巴比倫（結二十三23）。 尼布普拉撒（迦勒底的總督）在主前626年戰勝亞述，得瑪代人之助，滅尼尼微，建立獨立帝國，史稱“新巴比倫帝國”。但聖經中仍多以迦勒底稱之。猶大國為尼布甲尼撒王所滅（主前587年）。主前539年，巴比倫又為波斯所滅。 因巴比倫曾迫害舊約時代神的選民，故聖經用其名代表逼迫神子民的人（參啟十七章）。. ──《啟導本註釋》 【重要資料】
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