何西阿书第十一章注解 壹、内容纲要 【人虽不肯回转,神却不肯舍弃】 一、神被以色列人辜负的爱(1~4节) 二、以色列人背弃神(5~7节) 三、神不肯舍弃的爱(8~11节) 四、以色列人向神行诡诈(12节) 贰、逐节详解 【何十一1】「以色列年幼的时候,我爱他,就从埃及召出我的儿子来。」 〔吕振中译〕「以色列年幼时,我就爱了他,就呼叫我儿子出埃及(或译:自从埃及以来我就呼叫我儿子)。」 〔原文字义〕「年幼」少年,小孩子;「埃及」两个海峡,双重难关;「召出」召唤,召集。 〔文意注解〕「以色列年幼的时候,我爱他」:『年幼的时候』有两种意思:(1)指以色列人的初期历史;(2)指以色列人像小孩子一样地软弱、无知、无助、天真无邪的时候。全句意指正当以色列人需要神的时候,神就已经爱上了他们。 「就从埃及召出我的儿子来」:意指神拣选以色列人归祂自己作儿子,并且拯救他们脱离埃及的奴役。 〔话中之光〕(一)惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了(罗五8)。 (二)神爱我们,将我们从世界里分别出来归祂为圣,使我们得以脱离撒但的权势(参徒二十六17~18)。 【何十一2】「先知越发招呼他们,他们越发走开,向诸巴力献祭,给雕刻的偶像烧香。」 〔吕振中译〕「但我(传统:他们)越发呼叫他们,他们越发离开了我(传统:他们),去向诸巴力(即:外国人的神)献祭,给众雕像熏祭品。」 〔原文字义〕「先知」(原文无此字);「招呼」召唤,召集;「走开」行走,引开;「巴力」主。 〔文意注解〕「先知越发招呼他们,他们越发走开」:意指神差遣祂的仆人们为祂说话,召唤、教导、指引他们,但他们竟拒绝听从,反而转向敬拜偶像假神。 「向诸巴力献祭,给雕刻的偶像烧香」:意指以色列人向迦南人的诸巴力、亚舍拉等偶像假神献祭并烧香。 〔话中之光〕(一)真正为神说话的传道人,懂得神的心意,并且把神的心意向人表明出来;可惜能够正面响应的人并不多,反而走开。 (二)强项不肯顺服神的人,往往喜欢追求神之外的偶像假神,在自己的心目中塑造了许多不同的人、事、物偶像,热心崇拜。 【何十一3】「我原教导以法莲行走,用膀臂抱着他们,他们却不知道是我医治他们。」 〔吕振中译〕「然而却是我教以法莲学步的;我(传统:他)用膀臂抱着他们,他们却不知道是我医治了他们。」 〔原文字义〕「教导」教走路;「行走」(原文与「教导」同字);「知道」认识;「医治」使痊愈,得医治。 〔文意注解〕「我原教导以法莲行走,用膀臂抱着他们」:『以法莲』是以色列的主要支派,代表全体以色列人;全句意指神好像怀揣保抱、牵引幼儿学走路一般地看顾他们。 「他们却不知道是我医治他们」:『医治』指保护、疗伤、安慰,使之恢复健全;全句意指以色列人竟忘记神的看顾,将真神全然置之脑后。 〔话中之光〕(一)我们蒙恩之后,神一直怀揣保抱、看顾我们,使我们得以在基督里面长大成人。 (二)在我们属灵生命长进的过程中,神无微不至的照顾我们,安慰、鼓励、加力、坚固;然而,许多人却还以为是自己努力的成果,很少感恩。 【何十一4】「我用慈绳〔慈:原文是人的〕爱索牵引他们;我待他们如人放松牛的两腮夹板,把粮食放在他们面前。」 〔吕振中译〕「我用人情之绳子牵着他们,用爱之绳索引领他们;我待他们就像人抱起婴儿到胸前(经文残缺,意难确定);屈身就着他们、去才养他们(传统作『不』字,原为第五节第一个字。今稍点窜作『他』字,而连于此)」 〔原文字义〕「慈」人的;「绳」绳索;「索」绳子;「牵引」拉,拖;「待」(原文无此字);「放松」升高,举起;「两腮」颚,脸颊;「夹板」轭;「粮食」喂养,使…吃。 〔文意注解〕「我用慈绳爱索牵引他们」慈绳爱索指父母在幼儿学走路时防止他们跌跌撞撞的关爱;全句意指神以爱心对待、指引以色列人。 「我待他们如人放松牛的两腮夹板,把粮食放在他们面前」:『两腮夹板』指牛的嚼环,不方便进食;全句意指神用温情喂养、供应以色列人,照顾得无微不至。 〔话中之光〕(一)我们基督徒一生的道路,乃是神用慈绳爱索牵引我们,使我们不致跌倒、走岔;从我们得救直到见主面,满了神爱我们的故事。 (二)神巴不得我们快快长大成人,因此调动万事万物为我们效力,供应我们灵粮,并且吸引我们,叫我们快跑跟随祂(参歌一4)。 【何十一5】「他们必不归回埃及地,亚述人却要作他们的王,因他们不肯归向我。」 〔吕振中译〕「他们必回归埃及地;亚述必做他们的王;因为他们拒绝回来归我。」 〔原文字义〕「归回」返回,转回;「亚述」一个阶梯;「不肯」拒绝;「归向」返回,转回。 〔文意注解〕「他们必不归回埃及地」:意指以色列人本不该投靠埃及,回复到原来被人奴役的状态。 「亚述人却要作他们的王」:意指以色列人却仍要被亚述人管辖、奴役。 「因他们不肯归向我」:意指以色列人之所以会沦落到这种地步,全因为他们背弃了神,被神惩治。 〔话中之光〕(一)信徒蒙恩得救以后,若在心里还有别的贪恋,不全心全意归顺神,就会落在生活世界的权势(埃及所象征的)底下,或偶像世界(亚述所象征的)底下。 (二)不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了(约壹二15)。 【何十一6】「刀剑必临到他们的城邑,毁坏门闩,把人吞灭,都因他们随从自己的计谋。」 〔吕振中译〕「刀剑必在他们的城中飞舞,毁坏他们的门闩,在他们的营寨里吞灭他们(传统:吞灭由他们自己设的计谋)。」 〔原文字义〕「临到」舞动;「毁坏」消失,根除;「门闩」部分,分开;「吞灭」吃,吞噬;「随从」(原文无此字);「计谋」商议,计划。 〔文意注解〕「刀剑必临到他们的城邑,毁坏门闩,把人吞灭」:意指神的惩治要藉亚述人的刀剑,使以色列人无力防守,反受敌人予取予求、任意伤害。 「都因他们随从自己的计谋」:意指以色列人自作自受,反被自己的心计所害。 〔话中之光〕(一)这世界恨我们,因为我们不属这世界(参约十七14);但是我们若贪爱现今的世界(参提后四10),就得不到神的保守,而躺在那恶者手下,任凭牠宰割,予取予求(参约壹五18~19)。 (二)人心多有计谋,惟有耶和华的筹算,才能立定(箴十九21)。 【何十一7】「我的民偏要背道离开我;众先知虽然招呼他们归向至上的主,却无人尊崇主。」 〔吕振中译〕「我的人民偏要背道离开我;故此他们被派去负轭,没有人能给除去(本节经文甚为残缺,意难确定)。」 〔原文字义〕「偏」弯曲;「背道离开」回头,背教;「先知」(原文无此字);「招呼」召唤,召集;「归向」(原文无此字);「至上的」上面的;「无人」共同地,一起地;「尊崇」高举,赞扬。 〔文意注解〕「我的民偏要背道离开我」:意指以色列人顽梗固执,偏行己路。 「众先知虽然招呼他们归向至上的主」:意指神虽然屡次差遣祂的仆人们,教导他们离弃偶像,归向又真又活的神。 「却无人尊崇主」:意指以色列人仍不肯高举真神、敬拜真神。 〔话中之光〕(一)愚昧人背道,必杀己身(箴一32);心中背道的,必满得自己的结果(箴十四14)。 (二)主耶和华说:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊,你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢(结三十三11)? 【何十一8】「以法莲哪,我怎能舍弃你?以色列啊,我怎能弃绝你?我怎能使你如押玛?怎能使你如洗扁?我回心转意,我的怜爱大大发动。」 〔吕振中译〕「以法莲哪,我怎能舍弃你阿!以色列阿,我怎能把你交出阿!我怎能使你如押玛!使你如洗扁哪!我的心在我里面翻转着,我怜爱之情一直热起来。」 〔原文字义〕「舍弃」放弃;「弃绝」让与,给予,交出;「押玛」红土;「洗扁」瞪羚;「回心转意(原文双字)」转向,改变(首字);心,心思,意志(次字);「怜爱」安慰,怜悯;「大大」共同地,一起地;「发动」变热,变温暖,变柔和。 〔文意注解〕「以法莲哪,我怎能舍弃你?以色列啊,我怎能弃绝你?」:意指以色列人虽然大祸临头,仍不肯回转(参6~7节),然而神却舍不得丢弃他们。 「我怎能使你如押玛?怎能使你如洗扁?」:『押玛和洗扁』邻近所多玛和蛾摩拉(参创十四2,8),当神毁灭所多玛和蛾摩拉时,押玛和洗扁也一同被毁灭(参申二十九23);全句意指神狠不下心来全然毁灭以色列人。 「我回心转意,我的怜爱大大发动」:意指神正要任令亚述人全然毁灭以色列之际,临崖勒马,改变心意,因为神对以色列的怜爱之情有如热火焚烧起来。 〔话中之光〕(一)因为耶和华你们的神有恩典、施怜悯。你们若转向祂,祂必不转脸不顾你们(代下三十9)。 (二)你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足;因为主曾说:我总不撇下你,也不丢弃你(来十三5)。 【何十一9】「我必不发猛烈的怒气,也不再毁灭以法莲。因我是神,并非世人,是你们中间的圣者;我必不在怒中临到你们。」 〔吕振中译〕「我必不发烈怒,必不再毁灭以法莲;因为我乃是神,不是世人;我在你们中间是至圣者;我并不是来才灭的(传统:我必不进城)。」 〔原文字义〕「猛烈」(怒火)中烧,强烈;「怒气」鼻孔,怒气;「再」返回,转回;「毁灭」毁坏,损坏;「圣者」神圣的,圣洁的;「怒中」(原文无此字);「临到」来到,进来。 〔文意注解〕「我必不发猛烈的怒气,也不再毁灭以法莲」:意指神的爱心压制、胜过了祂的义怒,使祂无法毁灭以色列。 「因我是神,并非世人」:意指神与世人不同,世人发怒时一意孤行,务必将怒气全然发泄而后止;但神受到自己神圣属性的约束,祂虽有义怒,但仍有怜爱,彼此牵制,适可而止。 「是你们中间的圣者」:『圣者』意指神圣且与世人有别(『圣』的原文意思,『分别』之意重于『圣洁』);全句意指神在世人中间,祂的作为与世人有分别。 「我必不在怒中临到你们」:意指神待人绝不全凭义怒。 〔话中之光〕(一)神是「圣者」,祂的作为与世人有「分别」,因为祂不能背乎自己(参提后二13);神虽发怒,但祂不能违背祂爱的心和信实的应许。 (二)祂的怒气不过是转眼之间,祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼(诗三十5)。 【何十一10】「耶和华必如狮子吼叫,子民必跟随祂。祂一吼叫,他们就从西方急速而来。」 〔吕振中译〕「永恒主必像狮子吼叫;他的子民必跟着他而行;他一吼叫,他们就战战兢兢从西方赶来。」 〔原文字义〕「耶和华」自有永有的;「跟」行走,引导;「随」在…之后;「西方」海,朝海(西)的;「急速」战兢,害怕,惊吓。 〔文意注解〕「耶和华必如狮子吼叫,子民必跟随祂」:『狮子吼叫』指声音巨大且能震撼人心;全句意指神一发声召唤,祂的子民就必聚集跟随。 「祂一吼叫,他们就从西方急速而来」:『西方』指地中海中诸海岛,含有以色列人所散居的世界之意;全句意指神一召呼,分散各地的子民就被惊动而前来聚集。 〔话中之光〕(一)当我们还孕育在母腹中的时候,祂就把我们分别出来,然后又来施恩召我们(参加一16)。神的呼召是我们领受神救恩的开端;没有神的呼召,我们就不可能悔改、相信并得救。 (二)每一个得救的信徒,都是因为得着了神的呼召,所以都是「蒙召作圣徒的」(林前一2)。神的呼召是凭借福音的传扬和圣灵的感动,使我们能听见神的声音,又使我们能信服真道(参帖后二13~14)。 【何十一11】「他们必如雀鸟从埃及急速而来,又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「他们必像鸟儿击拍翅膀从埃及赶来,像鸽子从亚述地来到;我必使他们返回(传统:住)自己家里:永恒主发神谕说。」 〔原文字义〕「「急速」战兢,害怕,惊吓;「亚述」一个阶梯;「住」居住,留下;「自己的」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他们必如雀鸟从埃及急速而来」:意指以色列人从南方埃及地如雀鸟般振翼飞速前来。 「又如鸽子从亚述地来到」:『鸽子』善于飞翔;全句意指他们从北方亚述地快速如飞来到。 「我必使他们住自己的房屋,这是耶和华说的」:意指神必使以色列人在本乡本土安然居住。 〔话中之光〕(一)非常奇妙的,当我们蒙受神的呼召时,不知不觉地心肠软化下来了,将心门向神打开,甘心领受耶稣基督作我们的救主。 (二)神的呼召,只是一个手段,并非目的;神呼召我们的目的,是要聚集我们在神的家里,就是永生神的教会(参提前三15)。 【何十一12】「以法莲用谎话,以色列家用诡计围绕我;犹大却靠神掌权,向圣者有忠心〔或译:犹大向神,向诚实的圣者犹疑不定〕。」 〔吕振中译〕「(希伯来经卷作何十二1)以法莲用谎话围绕着我,以色列用诡诈包围着我;犹大对神还是刁顽,对可信可靠的至圣者还是任性。」 〔原文字义〕「家」家族。房屋;「诡计」欺诈,奸诈;「围绕」环绕,包围,封住;「犹大」赞美的;「掌权」徘徊,漫游;「圣者」神圣的,圣洁的;「有忠心」可靠的,可信任的。 〔文意注解〕「以法莲用谎话,以色列家用诡计围绕我」:本节连于十二章,斥责南北两国的子民行事诡诈;这里全句意指以色列人对神不忠,虚情假意地应付神。 「犹大却靠神掌权,向圣者有忠心」:本句有正反两面的意思:(1)正面的意思,指南国犹大先后十二位王中,有六位是好王,向神忠心,遵神旨意治国,比北国以色列要好得多;(2)反面的意思,按原文又可译作『犹大向神,向诚实的圣者犹疑不定』,意指南国犹大向着神摇摆不定,时好时坏。 〔话中之光〕(一)我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎自己(提后二13)。 (二)谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢(太二十四45)?主人说:好,你这又良善又忠心的仆人;你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐(太二十五23)。 叁、灵训要义 【神子民辜负神的爱】 一、神爱的牵引和呼召 1.神呼召祂的子民来归祂(1节) 2.神爱的保抱、看顾和安慰、医治(3节) 3.神慈绳爱索的牵引和俯就(4节) 4.虽被弃绝,仍旧不舍不离(8节) 5.不在怒中临到祂子民(9节) 6.大声召唤,极力感动(10节) 7.同在的应许(11节) 二、神的子民辜负神的爱 1.越呼召却越去拜偶像假神(2节) 2.背弃神、投靠偶像假神(5节) 3.随心所欲,自食恶果(6节) 4.弃绝神仆人的呼吁,背道离开神(7节) 5.有口无心,游移不定(12节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》 参考书目:请参阅「何西阿书提要」末尾处 |