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以西結書第四十章短篇信息

 

目錄:

見有一人(結四十3)(史百克)

看見一個人凡事照這人來測量(四十至四十六章)(史百克)

神的榮耀—回來(四十1~4)(江守道)

退休是一個新階段(40:1-49) (聖經姊妹版)

新聖殿的異象(結四十 149) (台北靈糧堂)

建造新聖殿(一)(結四十 1-37 ) (基督之家)

藉你賜恩福(40137) (香港讀經會)

敬拜的準備(403849) (香港讀經會)

 

 

“見有一人”(四十3)(史百克)

 

(所有的事都依照這個人來衡量。)

現在我們來研讀以西結書從第四十章開始的預言(四十至四十八共九章)。請注意第四十章第一節一開始就提到一個新的日期。先知以西結若提到一個新的日期,通常就會和一連串新事有關。這意味著該日期是以西結書前半部之結束,是後半部的開始。前半部到第三十九章結束,可定名為“直接預言”;後半部從第四十章開始,可稱為“啟示預言”(apocalypse)。這裡有一啟示要去認知神的旨意。請注意日期標明為:“我們被擄掠第二十五年。”(結四十1)以色列人被擄共有七十年,現在二十五年過去了,前面還有四十五年。要記住這件事,因為這段《聖經》是長期向前展望。請問:“這個異象為何要在被擄歸回之前四十五年顯現給以西結呢?”我們一面往下討論,一面找出答案來。

我們研讀這一段《聖經》無可避免要面對“解經”的困境。這一段《聖經》所發生之爭議多而難解,是別處經文所少有的。因有不同的解經派別,各有自己不同的見解,才產生了這個“解經困境”。

(此處有史老弟兄向臺灣教會聽眾說的一些話,茲謄錄Tape內容並中譯如下:)

“請容我插入一些題外的話。這一段話對此間教會有職事,負責兄姊是會有幫助的。我在這次特會裡遭遇到的困難是這樣:前來聚會的聽眾,就屬靈的層次來說是多樣的。有的是初信,初次參加特會受訓,《聖經》知識淺顯有限。有的在教會中只是普通配搭侍奉,並沒有負起職事的責任。有的是重要人物,他們負有職事和教會的真正責任。所以我傳講信息只好盡一切可能去供應所有人的需要。如此做並非易事。因為程度深的人,希望講得更深、更透徹;而程度淺的人則會覺得奧妙難懂,有些不知所云。這是我的難處。以下要向教會有責任的兄姊,說一說有關歐西的不同的解經派別,凡懂《聖經》、有心追求者都可獲益。”

本書第一篇有我們所陳述的五項重要解釋《聖經》原則。此五項原則可應用於以西結書之全部預言。讀這幾章《聖經》特別需要把這五項原則帶進來應用;因為這些原則乃是一把鑰匙,特為來解開這幾章《聖經》的預言。

這九章《聖經》(四十至四十八章)要解釋的預言有:神的殿、水流成河、地業(承受和均分)、最後是一座城。我們將如何去解釋這些預言呢?

(此處史老弟兄說明解經之派別schools。茲謄錄Tape內容並中譯如下:)

“第一派可稱之為歷史寫實派Historical Literal School。此派聲稱先知以西結所看見的乃是所羅門聖殿的圖樣。先知將所看見的圖樣略為修改,重新畫出來,供給被擄的人,以便將來回歸後,做他們重建聖殿之用。此派的解釋有很多人相信,可是有其缺失,暫不剖白。

“第二派可稱之為歷史理想派Historical Ideal School。他們說這是一座前所未有的殿,是全新的觀念,比以往建造之殿更大、更好。因此,被擄歸回後重建之殿,將比所羅門的聖殿更為華美。它將是一座理想的聖殿,是被擄回歸的百姓建造的。這一派說法也有很多人相信。不過事實上,這座理想的聖殿從未被實際去建造過。

“第三派Third  School的人相信,以色列遺民回歸本國後,實際照著以西結的圖樣造聖殿,可是沒有造成,因為他們無法獲得如此多的建材,而且困難重重;不得已,只好造得比原樣簡陋許多。本派學說取材于哈該書和撒迦利亞書裡記載,看見過舊殿的老年人,對新殿覺得失望不滿。以西結書把聖殿描繪得甚為榮美,他們所造的聖殿不如預期的美好,所以那些老人大失所望。第三派的說法就是他們有心照著以西結的圖樣建造,但是沒有達成他們的心願。

“他們還有更進一步的推論。他們說大希律王造聖殿,就是拿著以西結書的圖樣照做。他們認為當耶穌在世的日子,那座聖殿就依照並符合此圖樣。信者自信之,不過所信的實際是一個不可能的任務。

“第四派Fourth School也有他們自己的解譯。他們相信這座聖殿將來在千年國度裡會被蓋造起來。千年國來臨,猶太人複國,他們會照著以西結的圖樣,重建聖殿。相信這種解法的是最大的一宗。暫且不表。

“還有第五派,可稱之為基督教靈意解經派The Christian Spiritual School of interpretation。他們認為以西結書第四十章以後全部都是屬靈的事物,卻是用預表和象徵之物表達出來。能接受此種解法的人,為數不多。

“作為教會的話語職事者,遲早要講這一段《聖經》,所以必須在這五派解法中,挑選採取一派為準則。因此解經的立場觀點至為重要。”

(按:針對千年國度建殿恢復祭典之說,以下是史老弟兄表達他自己的觀點,他說:)

“今晨的信息,我要表達二或三個重大事實。我要用發問的方式來放在你們面前。首先,請問是否有一天會歷史重演,回到基督降世完成大工之前的原地去?換一句話說,譬如將來有一天,地上會回復到基督尚未完成救贖之前的光景,這在《聖經》裡能否找到根據?我們相信在基督裡,全部一切都已經完成了。基督一次獻祭,便完成了所有全部的祭祀。祭司的責任也都歸納集中在基督一人身上。我們相信所有的表號和預表都應驗在基督一人身上,祭物、祭司和聖殿都包含在內。我們不但是這樣信,並且知道新約《聖經》就是如此教導我們。

“世界歷史是否有一天會全部倒退,退到舊約時代又來向前觀望?基督是否一次而永遠成就了祂的工?還是功效只能持續到千年國度之時?千年國度一到,恩典時代圓滿結東,又回到舊約的制度裡去,這樣的講解能令人信服嗎?”

(按:史考弟兄認為第一至第四派的解法都不可信,認為第五派的說法可信,他繼續說:)

“換一個方式來說,新約的希伯來書在千年國度之時不合用,必須從《聖經》裡拿出來,撕掉對嗎?因為在千年國度之時,我們要回到舊約時代的祭司、祭典、祭壇、聖殿等等。在千年國度裡,一切都要倒退到基督完成的救贖大功之前去了。這是第一個難題。我個人不能接受如此的講解法。我無法相信,將來有一天會回到舊約去,好像基督尚未完成救贖。”

“我們另有一個大難題要面對。本段經文所描述的聖殿、聖城、聖地與河,都大到不可能實體在地理位置上存在。聖殿週邊的牆是半英里加一百六十六碼見方。以西結書四十二章二十節測量聖地的範圍,大於聖殿6倍,總共三英里半加一百四十碼見方。所占之地大於整座摩利亞山。(參代下三1)地形需調整擴大,才可容下如此大的一座聖殿。還有那條河也不可能安置于迦南地。以西結書中的聖殿,面積大於現在的耶路撒玲。書中的耶路撒冷城,面積大於整個迦南地。請注意,這是聖靈如此啟示給以西結的,聖靈的指示一定準確無誤。若這些物業不可能成為在地上,或在迦南地上的實體,那就是說,聖靈另有所指,另有意義。

“有一次在談話交通之時,我向對方指明,聖殿面積太大,恐超越陸地,跑到地中海去了。對方的回答是,可是啟示錄末了,海已經不再有了。反正解經者總有辨法自圓其說。”

我們相信以西結書後半部,全都是說到一些屬靈事物的預表和象徵。我們相信這些預言全部在基督裡應驗;全部祭物總結於基督一次被獻;祭司的職分也全部歸納於基督。我們相信所有的預表和表號都在基督身上應驗。我們相信凡祭物、祭司、聖殿都可應用此原則。我們不但相信,而且知道新約《聖經》的教訓正是如此。

保羅非常清楚教導我們一個基督與教會的奧秘。隱藏在先知書中,隱藏在《聖經》舊約大小先知各書中。“歷代以來隱藏……的奧秘。”(弗三9)這奧秘借著聖靈的光顯示給今時代的聖徒看。解經之鑰關鍵全都在此。所以這一段以西結書乃是一系列屬靈原則。以西結書內的聖殿並非“照字面實質存在的殿”,也非“計畫中要去建造的殿”,永不會實際出現。以西結書內的“殿”,象徵性代表著今時代安排裡所得到的屬靈真實。那就是最忠實、最安全的方法去解釋這幾章《聖經》。因此,我們現今就按那方法來讀下去。當我們看見“這奧秘”現今已經顯明出來時,我們就曉得以西結口中所說的東西,超過他心中所明白的。

請注意,向以西結解釋一切的是“聖靈”;聖靈的指示,超過以西結所能領悟。新約《聖經》教訓我們:聖靈要引導我們明白一切真理。什麼叫“屬靈悟性”呢?就是會看見聖靈指教的意義。五項解經原則中,有一項就是整本《聖經》的焦點集中在基督,聖靈的工作在不同的時代安排裡也是見證基督。聖靈的工作決不會是以“地”為終結,決不是暫時性的。聖靈的工作從來都會導向神永恆的意念,乃是以基督為中心。因此,以西結書後半部幾章《聖經》是“基督與教會”的象徵性代表(用第三項原則:聖靈是《聖經》的解釋者)。

本段《聖經》還有幾個基本的點要注意:

1)以西結書後半部“諸異象”受制於前半第一個異象。對照一下經文:“下雨的日子,雲中虹的形狀怎樣,周圍光輝的形狀也是怎樣。這是耶和華榮耀的形象,我一看見就俯伏在地。”(結一28)“其狀如從前祂來滅城的時候我所見的異象,那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象,我就俯伏在地。”(結四十三3)第一章的異象似乎在第四十三章重現,所以我們說第一章的異象控制後半部的諸異象。我們沒有時間去溫習第一章的異象來應用於此。只用一句話來表達,就是後半部諸異象受制於“寶座中的那個人”。因此,還是回到當初的結論:“諸異象到頭來還是表顯寶座中的人”。

2)第四十三章另外有兩個操持的因素要注意:一是“榮耀”,一是“靈”;兩個詞可以連成一氣,成為“榮耀和聖靈”。在新約《聖經》裡,教會的啟示是由於聖靈,在於基督得榮。教會每一件事,始於基督升天登上榮耀寶座,那也就是使徒行傳的開始。基督得榮耀差遣聖靈來,聖靈之工作與教會相連接。教會的形成,教會的啟示,都很清楚可見於以西結書;如榮耀的異象和得榮的人在寶座中;又如聖靈來了,然後神的殿也帶進來。

3)“他帶我到那裡,見有一人,顏色如銅,手拿麻繩和量度的竿,站在門口。”(結四十3)讀這節《聖經》,很難把手中拿竿的“人”和“靈”分開(分辨出來)。第三節的“他”,到底是指第一節的“靈”,還是指手拿量度竿的“人”,很難說。那個“他”所指的是誰?是“靈”嗎?還是“手拿竿的人”?分不清楚,似乎兩者都是。原則上“兩者都是”。“手拿量度竿的人”就是“靈”,而“靈”也屬於“手拿竿的人”。請讀啟示錄第一章就可明白。約翰聲稱:“我在靈裡……我看見……”(啟一10-18)(按:在靈裡,和合本譯被聖靈感動)約翰所看見的正是:“手拿量度竿的人”。換言之,就是“基督來量度教會(眾教會)”的異象。那靈和那屬天的人,這兩位是一同行動的;他們的動作是同一動作,就是要去量度神的殿。以上是解經的小小一點說明。幫助我們解開以西結書,並與新約《聖經》真理對比。

還記得主耶穌的話說,聖靈來了要做什麼。主說:“聖靈來,就要為我作見證。(約十五26)主又說:“祂要將受於我的告訴你們。”(約十六14)聖靈的工作是見證基督:“明白基督……是何等長闊高深。”(弗三18)——明白基督各方面的量度。這就是主宣稱聖靈要做之工,聖靈果真就如此實行了。聖靈做工第一步是見證基督,進一步就是指明基督的量度,指明基督何等偉大!基督之偉大非屬地的耶路撒冷所可容;基督太偉大,非地上殿宇可容;基督偉大到一個地步,甚至地上國度也無法容得下。因此我們在此破除了舊耶路撒冷、舊國度之約束。這些就是在以西結書裡屬靈的真理。

弟兄姐妹,只有當我們站在屬天的地位上。我們才能真正看見聖靈所要顯示的是什麼。要看見以弗所書中所說“基督與教會”的真理,我們就必須有他們同樣的經歷:“祂又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。”(弗二6)保羅是站在如此屬天的地位上給了我們“基督與祂身體”的啟示。

4)最後一點,以西結書第四十章第三節說:“祂帶我到那裡,見有一人,形狀如銅。”(見小字)這節《聖經》中間說:“見有一人”,“人”字又在這裡出現。用這個“人”的觀念去控制住萬有。這件事,一再重複。“見有一人”這句話內之涵義極豐富。宇宙萬有都必依照“那人”的量度去測量。這是又一次重複說這句話。下面一句話是:“形狀如銅”。回想以西結書第一章內基路伯的異象,“腳都燦爛如光明的銅”。回到啟示錄第一章內“人子”的異象,第十五節說:“腳好像……光明的銅”。大家都知道“銅”在《聖經》裡代表公義的審判。這也是一個表號,表明“那人”屬於義人。不義的人受審判,受罰被除去,在神殿中無地位。

聖殿內的祭壇是銅制的,所有一切祭品都在祭壇上焚燒,那就是公義的審判,就是神用公義審判萬有。肉體再也無地位,全部被燒成灰。因此,這就是“那人”,是“義人”,宇宙萬有依照“義者”來量度。可引用的《聖經》節真是多之又多。譬如說到主耶穌的有:“神又使祂成為我們的……公義”(林前一30);“要借著祂所設立的人,按公義審判天下”(徒十七31);“就是那義者耶穌基督”(約二1)等等,不勝枚舉。基督的性格是神殿的標準。以上可包括在一句話中,神殿全部量度尺寸就是:“歸耶和華為聖”。(出二十八36,三十九30,亞十四20

關於殿,還有下文,可是說到這裡,我們已經極其清楚一件事,就是屬血氣的人在神殿中毫無地位。唯有義人在神殿中有地位。在這殿中的人有“神的義”,是“因信耶穌基督”。(羅三22

下面一篇將討論“量度尺寸”。本篇結束的話:希望大家能領悟屬靈價值的事,看見的不是“事”,而是一位“人物”,就是“基督”借著聖靈出現在我們面前。

願神賜給我們這些異象。── 史百克《耶和華沙瑪》

 

 

看見一個人凡事照這人來測量(四十至四十六章)(史百克)

 

現在我們來看以西結四十至四十六章。四十章的開頭說到一個新的日子。先知每逢題到一個新的日子,都是指明一面新的事情發生。意即一面事情結束,另一面事情開始。三十九章末了是神直接的斷定神子民復歸故土;四十章開始,我們可以稱它為神的啟示即神目的實現的啟示。我們要注意﹕『我們被擄掠第二十五年』(401)。我們知道他們被擄共七十年,尚有四十五年才完結。為何以西結在四十五年前,這麼早的時間,就得著了這個異象呢?要答覆這問題,我們必須先來看這段經文之一般解釋的問題。

或者聖經中沒有一段經文比這段經文的解釋、更引起爭論。許多聖經學校各有他們自己不同的解釋。就如﹕一,歷史字面的解釋以西結看見了所羅門的殿,不過有某些地方不同,是為著將來被擄歸回之神子民的。二,歷史理想的解釋已往未曾有過這個殿,乃是被擄以後,將要建造的一個比較好的殿。三,這殿實際已經藉遺民開始,希律繼續的遺民因環境困難、缺乏能力等等、失敗了,僅建了一個比較劣等的殿。四,將來千年國度中所要建造的殿。五,這殿是基督徒是屬靈的殿,是豫表的、象徵的,這是我們所要說的。

我們開頭曾說到五個重要解釋聖經的原則﹕(1)神的永遠性聖經的話是永遠現在的。(2)基督之包羅宏富性聖經各處都有基督的意義。(3)聖靈是聖經的解釋者。(4)聖經最後之陳述。(5)惟一之真實價值乃是屬靈的。我們研讀以西結書,若要得著它真實的解釋,就必須根據這五個重要的原則。

現在我們來看這幾章聖經。先是神的殿,次是這條河,所承受之基業,分配地界,最後這座城。我們要問﹕這些事當如何解釋?我們相信這些事都是某些屬靈事的豫表和象徵。我們也相信這些事都在基督裏實現應驗了。一切的祭物都在祂一次被獻之祭裏完成了。一切的祭司職任都在基督裏實現了。神的殿也在基督裏成全了。我們不但相信,並且知道新約聖經教導這些事。以西結雖然很早得著這異象,但因一切都是屬靈的(不是物質的),是超時間超空間,永遠是現在的,所以他被許可四十五年前就豫言出來。

保羅清楚教導我們,基督和教會在眾先知和他們的豫言書裏,都是隱藏的奧祕。保羅說,歷世歷代曾經隱藏的奧秘,但在主降世所帶來之新時代裏,藉著聖靈已經向聖徒揭開顯明了。這是整個局面的鑰匙!我們所指出的五件事,乃是一系列之屬靈原則。此處神的殿不是按字面所說之物質殿,已往將來和永遠都是沒有的。這殿在本時代中乃是在屬靈途徑裏的象徵性之代表。這是對此七章聖經、惟一最忠實最穩妥的解釋。所以我們必須在屬靈的途徑裏來接觸它。以西結當年被神指示的時候,大部分他自己都不明白,因為是隱藏的奧秘;但今日我們藉著聖靈在這揭開的奧秘中已經明白了。屬靈的事乃是聖靈所解釋的。我們解釋聖經的一個定律,就是集中焦點在基督這裏。聖靈在每一個時代裏的工作都是有關基督的。聖靈的工作從來不建立某些事最終是屬地暫時的。聖靈的工作總是向著神永遠的心意來運行,其中心就是基督。所以這幾章聖經乃是指著基督和教會象徵性的代表。

末後異象開端事寶座人,榮耀和靈,高山

在以西結書裏我們要注意數件初步開端的事。一,這些末後的異象都是受原初寶座上之人之異象所管治的(433128)。二,有兩個管治之因素﹕榮耀和靈。(我們不能分開手拿量度竿的那人和靈。)三,至高的山(402),每一件屬靈的事都是在高處看見的,如以弗所書之諸天界(The heavenlies)

首先我們來看﹕『下雨的日子、雲中虹的形狀怎樣、周圍光輝的形狀也是怎樣;這就是耶和華榮耀的形像;我一看見就俯伏在地、又聽見一位說話的聲音。』(128)。『其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象;那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象、我就俯伏在地』(433)。由這兩節經文可知﹕一章寶座上的人管治末了這段聖經所說的若將第一異象的大綱帶到末了這段聖經中,就可看見許多地方都可應用。簡言之,寶座上的人管治這段聖經的啟示。因此,這裏的殿、河、基業、地、城,乃是寶座上人之代表。我們以後將從數方面來講說這個事實。

其次,我們來看這兩個管治之因素﹕這榮耀和這靈。在43章這段經文中,將榮耀和靈標出,帶到新約聖經中,就可發現﹕教會的啟示乃是來自基督得著榮耀所賜之聖靈!每一件事的開始都是根據基督得榮耀登寶座。使徒行傳就是例證。聖靈來乃是由於基督得榮耀,聖靈的工作都是有關教會的教會形成和教會之啟示。這些事都是非常清楚的﹕榮耀的異象,寶座上的人得榮耀,聖靈降來,神的殿()得建立。

『他帶我到那裡、見有一人、顏色〔原文作形狀〕如銅、手拿麻繩、和量度的竿、他站在門口』(403原文)。這節經文非常特別。開頭的他乃指這靈,末了的他(中文未譯出),與開頭的他,完全一樣。但末了的他乃指這人,所以這靈和這人是不能分的,實際這靈就是這人。意即手拿量度竿的這人就是這靈。

從啟示錄一章我們就能明白。約翰說﹕當主日我在靈裏,我看見(11012)。看見甚麼?看見一個人有量度之竿(即人子耶穌的豐滿啟示或表現),要來測量教會(或眾教會)和萬國。所以這靈和這神聖的人乃是一起運行、一起作工,來測量教會(神的家)和萬國。這是解釋以西結書之一點藉新約的真理解釋舊約。

我們記得主曾說到聖靈要來,『祂來了、就要為我作見證。祂要將受於我的、告訴你們』(15261615)。聖靈的工作就是啟示指明基督祂是何等的闊長深高!一切都由基督來測量!聖靈首先將基督呈現啟示出來,然後指示基督的量度(大小尺度、闊長深高…)。基督太偉大、屬地之耶路撒冷不能限制拘留祂!基督太偉大、任何地上的殿堂會所不能容納牽制祂!基督太偉大、任何地上的國家不能禁錮約束祂!所以在此舊耶路撒冷和舊制度的一切捆綁都爆炸破裂了!以西結書就是說明這個屬靈的真理!今日你我仍然拘守老一套、仍然把新約當作舊約律法來遵行,代替事事摸著聖靈的引導,代替處處彰顯活的基督麼?請記住,只有你我全然站在屬天的地位上如先知被帶到至高的山上的時候,你我才能真實的看見聖靈的啟示!以弗所書指示我們,當我們與基督耶穌一同復活,一同坐在諸天界之時,我們才能真實看見並確切認識基督和祂的教會!保羅乃是站在屬天的地位上,將基督和祂身體之啟示賜給我們。

每一件事都要照著那人

另外一件事,『他帶我到那裡、見有一人、顏色〔原文作形狀〕如銅』。這裏再題到一個人。這人管治每一件事。意即這人是一切的標準。測量一切都是按照這人!這人的形狀像銅,如第一異象腿腳像銅、又如啟示錄一章人子的腳像銅一樣。銅代表公義的審判;腳代表生活行動。意即生活行動經過審判,都是公義聖潔的。在此的象徵﹕這人的一切生活行動、工作事奉,都是公義聖潔的。一切的不義不聖都被移除。在神的殿或家中就是如此!

舊約的大祭壇是銅的,一切在壇上的都要被燒成灰,豫表公義的審判。一切的罪惡(包括血氣肉體、世風世俗、自我魂生命、律法制度、屬乎舊造的),在神殿或家中,都無地位,都要被燒毀!新舊約罪惡之原文都是不中的(miss the mark),迷路(out of the way)。經上說﹕罪從一人而來,世人都犯了罪(512323)。但神設立耶穌作挽回祭,憑耶穌釘十架、流血赦罪,藉著人的信服,顯明神的公義(325,彼前224)。所以今日一切信從主耶穌,即一切在基督裏的人,都是被神稱為公義的。經上說﹕神藉著祂所設立(原文水平線或範圍)的人(基督),按公義審判天下(1731)。意即神審判萬民的標準或根據究竟有沒有信從主耶穌?或到底有沒有在基督裏?自然,信從主耶穌、或在基督裏,不僅是我們開頭的經歷,並且是我們一生的經歷!既然主耶穌在我們裏面、成為我們的公義和聖潔(林前130),我們只要真正天天讓祂作主(自己不再作主),讓祂彰顯活出來,就是公義、就是聖潔!包含一切的說明﹕神的殿或家之全界就是『歸耶和華為聖』(4814)!意即在神的殿或家中,舊造天然人都無地位。這是屬靈的價值說明基督是一切。寶座上的人是基督,整個的殿也是基督!願主給我們看見這些神的異象。── 史百克《神持久永續之目的》

 

 

神的榮耀—回來(四十1~4)(江守道)

 

「我們被擄掠第二十五年,耶路撒冷城攻破後十四年,正在年初,月之初十日,耶和華的靈降在我身上,祂把我帶到以色列地。在神的異象中帶我到以色列地,安置在至高的山上;在山上的南邊有彷彿一座城建立。祂帶我到那裡,見有一人,顏色如銅,手拿麻繩和量度的竿,站在門口。那人對我說:人子啊,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳聽,並要放在心上。我帶你到這裡來,特為要指示你;凡你所見的,你都要告訴以色列家。」(結四十1-4

「以後,他帶我到一座門,就是朝東的門。以色列神的榮光從東而來。祂的聲音如同多水的聲音;地就因祂的榮耀發光。其狀如從前祂來滅城的時候我所見的異象,那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象,我就俯伏在地。耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。靈將我舉起,帶入內院,不料,耶和華的榮光充滿了殿。我聽見有一位從殿中對我說話。有一人站在我旁邊。他對我說:人子啊,這是我寶座之地,是我腳掌所踏之地。我要在這裡住,在以色列人中直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名,就是行邪淫、在錫安的高處葬埋他們君王的屍首,……人子啊,你要將這殿指示以色列家,使他們因自己的罪孽慚愧,也要他們量殿的尺寸。他們若因自己所行的一切事慚愧,你就將殿的規模、樣式、出入之處,和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們,在他們眼前寫上,使他們遵照殿的一切規模典章去作。殿的法則乃是如此:殿在山頂上,四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則。」(四三1-710-12

「他又帶我由北門來到殿前。我觀看,見耶和華的榮光充滿耶和華的殿,我就俯伏在地。耶和華對我說:人子啊,我對你所說耶和華殿中的一切典章法則,你要放在心上,用眼看,用耳聽,並要留心殿宇和聖地一切出入之處。……以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。」(四四4-515-16

 

在聖經裡面,神的榮耀是最難解說的,我們能解說神的公義、神的公義,乃是代表神自己的手段和作為,是絕對準確、絕對義的。我們也能解說神的聖潔。神的聖潔,乃是代表神自己的性情,祂是完全聖潔的。但是我們很難把神的榮耀解說出來。

神的榮耀就是神的顯現,表明神心意滿足

有人說:神的榮耀,就是神的顯現,這是不錯的。因為神是靈,從來沒有人看見神。當神向人顯現的時候,人所能看見的,乃是神的榮耀。並且每當神的榮耀向人顯現時,都會有事情發生。我們的神是創造的神,當榮耀的神,向亞伯蘭顯現,亞伯蘭就不能留在迦勒底的吾珥。從這一天開始,他要離開本地、本族,往神所指示的地方去。在亞伯蘭的生命裡,就起了極大的變化。這是神的榮耀,顯在他身上的一個開始,創始了亞伯蘭信心的生活。

弟兄姊妹!如果天向我們開啟,看見了神的榮耀,我們就不能留在原來的地方,神的榮耀呼召我們、感動我們、吸引我們,給我們看見一條又新又活的道路,是我們從來沒有走過的,要叫我們進到一個新的境地去,這是神的榮耀,顯在我們身上必然產生的結果。

神的榮耀是創始的,也是測量一切的。我們若沒有看見神的榮耀,就不可能知道自己實際的光景。當我們落在黑暗裡時,也不可能知道自己的真像,以致自己欺騙自己,也欺騙別人。但是感謝讚美神!當神的榮耀顯現的時候,就要測量我們的一切,好叫我們能披麻蒙灰、能悔改、能被糾正。這也是神的榮耀所作的事。

有人說:神的榮耀,就是表明神的心滿意足。神的心滿足了,祂的榮耀就顯現。當所羅門照著神的旨意,把聖殿建造起來時,神的榮耀就充滿了聖殿,表明說神是心滿意足了。弟兄姊妹!神的榮耀是創始的,是測量實際光景的。神的榮耀也是成終的,神的榮耀顯現,就表明神得著了祂所要得著的,神的旨意完成了,神是心滿意足了。

親愛的弟兄姊妹!今天我們需要神的榮耀向我們顯現。當我們感覺到好像無路可走了,似乎一生就這樣徒然的過去,每天週而復始的過著無意義無生氣的生活,好像環境也不允許我們在神的面前盡職分來事奉神。就在這樣絕望情形下,如果天向我們開啟(其實天已經向我們開了,在基督耶穌裡,天向我們是永遠開啟的)。如果能看見神的榮耀、能看見神的寶座、能看見祂的寶座還在那裡巡行、能看見祂還有祂的嶋口伯(用今天的話說,祂還有祂的教會)來完成祂的旨意。弟兄姊妹!我們舉目望天,心向寶座,看見神的榮耀,就能從失望中被拯救出來,能在不正常的環境中起來被神使用,完成神要我們作的工作。神的榮耀再要創始的作工,帶領我們滿有盼望的往前。

以西結在被擄的百姓中作先知和守望者

在以西結書裡,我們要特別注意神的榮耀。先知以西結,在二十五歲的時候,就被擄到巴比倫去,他在迦勒底迦巴魯河邊作奴工,挖掘這條人工運河,經過了五年,他已經三十歲了,那正是他應當進入聖殿事奉神的時候。但是他不在耶路撒冷,他在迦勒底,他已經被擄五年之久,實在沒有盼望回到耶路撒冷聖殿裡去事奉神。我們知道以西結有一個祭司的心,雖然以後神呼召他作先知,但是他是一個作先知的祭司。我們可以想像他當時的心境,他確是絕望了。

感謝讚美神!就在他最絕望的時候,天向他開了,榮耀的神向他顯現。他在異象中,看見神的榮耀在寶座上,還有嶋口伯作神榮耀寶座的座(帶著寶座巡行的器具)。當他看見這個異象的時候,神就把他從失望中拯救了出來,神叫他滿了盼望,給他看見,神的榮耀從來沒有減少,神還是在寶座的上面。而祂的寶座是巡行遍地的。表明神仍然不停息的工作。並且在祂的權下,還有嶋口伯,執行祂的旨意。因此以西結就被呼召,神設立他作先知,作守望者,服事那些被擄中神的百姓。

異象裡所看見聖殿實際的光景

到了第六年,以西結在異象中,從被擄之地,在靈裡被帶回到耶路撒冷。神把耶路撒冷聖殿實際的光景給他看見。在表面上,還是耶路撒冷的聖殿,是神的居所,神的榮耀似乎還在那裡。但是在實際上,當時以色列人的那一種光景,是逼使神的榮耀離開祂自己的家。神讓先知看這一幕的景象,乃是要先知明白和神表同情。

以西結被擄第六年,他所看到聖殿的光景,已經是有名無實了。但是聖殿,並沒有在那一年就被毀滅,仍然留存了五六年之久。在那五六年的中間,雖然聖殿還存留,可是神的榮耀卻已經離開了。在那段不算太短的時間,在耶路撒冷的百姓,實在是活在欺騙的裡面。他們還以為是在那裡事奉神,其實神已經不在那裡了!

主耶穌在世時聖殿裡的光景

當主耶穌在世的時候,聖殿也是同樣的光景,猶太的遺民把耶路撒冷的聖殿重新建造,希律王也用許多時間,協助建造這個聖殿,聖殿造得輝煌非常。猶太人當時都以聖殿為誇口,甚至連主的門徒們,一直到最後還留戀這個聖殿。但是殿內實際情形,卻是大謬不然。

當主耶穌三十歲出來傳道的時候,到了耶路撒冷,看見在聖殿外院有人在賣牛、羊、鴿子;也有人在兌換銀錢。我們知道,當時猶太人分散在各處,照著摩西的律法,他們一年三次要到耶路撒冷來朝拜神,他們不能空手來,要帶著祭物和禮物來。同時他們要到聖殿來納他們的人丁稅,但是聖殿所收的稅銀,只收聖殿的舍客勒。

所以當猶太人從各地來到聖殿朝見神的時候,他們必須要兌換他們的銀錢,變成聖殿的舍客勒。同時他們要獻牛羊,作他們獻祭的祭物和禮物,他們又不能從原地牽著祭牲來耶路撒冷,他們只有就近在耶路撒冷買牛買羊,可是他們又不能隨便買,因為祭牲必要經過祭司的鑑定,要沒有殘疾的、沒有班點的,完全健康的。為著方便的緣故,祭司就在聖殿裡作起買賣來了。這些作買賣的,實在都是祭司所用的人。這些牛羊,也都經過祭司鑑定好了的,只要你去買來就可以獻祭。這些銀錢,都是聖殿的舍客勒,只要你兌換來上人丁稅,也是沒有問題的。表面上看,好像是給人方便,實際上,卻是藉機牟利。

主耶穌看見這個光景,祂的心實在難過,約翰福音第二章記載:祂就拿繩子做成鞭子,把牛羊趕出殿去,推翻兌換銀錢之人的桌子,對賣鴿子的人說:「把這些東西拿出去,不可將我父的殿當作買賣的地方。」猶太人這樣的把神的殿,變成作買賣的地方,他們竟然毫無感覺,因為他們落在黑暗的裡面。我們的主,祂是活在神榮耀的裡面,當祂看到這種光景時,祂心裡焦急如同火燒。祂就潔淨聖殿;好叫神的榮耀還能留存。經過了三年多之久,主耶穌最末後一次進耶路撒冷,祂又來到聖殿,祂看見聖殿裡買賣牛、羊、鴿子,和兌換銀錢,還是和三年多以前一樣,並沒有改變。所以我們的主再一次來潔淨聖殿。祂說:「你們把萬國禱告的殿變成賊窩了。」因此觸怒了猶太人,引發他們的忌恨,竟棄絕主耶穌,把祂釘在十字架上,這是因為他們全然在黑暗裡,並不知道神的榮耀已經離開了他們。

神的榮耀測量一切

親愛的弟兄姊妹!神的榮耀實在是測量一切的。在神的榮耀裡,能顯出甚麼是神所喜悅的;甚麼是神所棄絕的。在神的榮耀裡,神也要審判一切。感謝神!在審判裡,祂仍然有憐憫,為的是要挽回。先知以西結被擄第六年的時候,他在異象中,看見神的榮耀離開了聖殿。在那幾年中間,聖殿不過是一個空有外表的房屋,神的榮耀已經不在那裡。到了時候,神就應許巴比倫人來把城毀了,連聖殿也完全拆毀了。實在說來,聖殿被拆毀,比聖殿留在那裡更好。因為聖殿若是還存在,人還會受欺騙,聖殿被拆毀反而能促使他們清醒過來,好在神面前悔改蒙恩。

神的榮耀回來

以西結被擄二十五年,耶路撒冷被攻破後第十四年,耶和華的靈降臨到他身上,神把他帶到以色列地去。以西結在被擄之地,已經二十五年了,他是在二十五歲被擄的,現在已經五十歲了。我們知道一個利未人,二十五歲的時候,就要進聖殿學習。到了三十歲就正式事奉,到了五十歲就退休了。如果這一個條例,能運用在祭司的身上,那麼祭司以西結已到了退休的時候,他這一生是再沒有機會在聖殿盡他祭司的職分了。所以當他五十歲的時候,我們可以想像,他裡面感觸之深,是難以形容的。

但是,神安慰他的心,就在他退休的那一年,神在異象中向他顯現,這時耶路撒冷的聖殿,已經被毀有十四年之久。神眷顧祂的祭司和祂的先知,祂在異象中,把以西結提到以色列地去,這次,他所看見的與前一次—在第六年的時候,大不相同。在第六年的時候,他所看見聖殿裡的光景,是叫他心裡十分悲哀和傷痛,他看見神的榮耀離開了聖殿。但是,這一次他在異象裡面回到耶路撒冷,他看見一個榮耀的聖殿,建立在至高的山上。並且神的榮耀,回到聖殿的裡面,充滿了聖殿。

異象中的聖殿並非猶大遺民回去所建的聖殿

以西結在異象裡所看見的聖殿,是不是被擄七十年之後,猶大遺民回到耶路撒冷所重建的聖殿呢?我們知道,猶大人被擄七十年之後,神在祂的憐憫中眷顧他們,給他們機會回到耶路撒冷,重新建造神的殿,再為神的名留一個見證。但是非常可惜,大部份的猶大人,都仍然被留在被擄之地,他們已經在那地成家立業,他們不再拜偶像。由於沒有聖殿,他們就創設了會堂的制度。在會堂裡,他們可以禱告、唱詩、讀摩西和先知的書,彼此勉勵。只是他們不能獻祭,因為獻祭必須要在耶路撒冷聖殿的裡面。許多猶大人,以為他們在被擄之地,既已成家立業,生活安定,又有會堂,也能禮拜事奉。又何必回到耶路撒冷去呢?他們勉強求得良心平安,卻不顧念神榮耀的名和祂的見證。

但是感謝神!凡被耶和華的靈所感動的,他們仍要起來,雖然必須經過許多的艱難,還是要回到耶路撒冷去。那個時候的耶路撒冷,已是一片的荒場,但是他們願意回去。不是為著自己,乃是為著耶和華的名和祂的見證要重建聖殿。這些遺民,在萬分艱難和神的眷顧中,把聖殿重新建造了起來。

那麼,以西結在異象裡所看見的聖殿,是不是就是猶大的遺民,回去所建造的這個聖殿呢?讀經的人,都認為不是。因為猶大的遺民,回去所建造的聖殿,並沒有照著以西結所看見的模樣來建造。以西結所看見的聖殿,是一個很大的殿,但是遺民所建的聖殿,卻是小而簡單的殿。以西結在異象裡所看見的聖殿,是建立在山上,神的榮耀充滿在殿裡。但是猶大遣民,回去重建的聖殿,連約櫃都沒有,至聖所是空的。祭司也沒有烏陵和土明,他們獻殿的時候,聖經沒有記載有火從天上降下,沒有神的榮耀充滿。可以說這個聖殿,是殘缺不全的,並不是以西結在異象中所看見的。

關於聖殿重建的各種說法

有人說:以西結所看見的聖殿,乃是在主耶穌第二次降臨之前,在耶路撒冷猶太人所要建造的聖殿。現在我們都聽說:猶太人要重新建造聖殿。但是我們知道,聖殿原來的根基,是在摩利亞的山上,如今已經有回教寺建在那裡,若是要把那個回教寺拆掉,來建造神的殿,在國際上就要引起許多的艱難。猶太人雖然有意要建立一個大會堂,卻並不在聖殿原來的根基上。如此看來,以西結在異象裡所看見的聖殿,也不是主再來之前,猶太人所要重建的聖殿。

又有人以為但以理書所說:「你們要看見,那可憎的站在聖地,那個聖地就是聖殿。」要應驗這個預言,所以聖殿必須重新建造。還有人說:這裡以西結在異象中所看見的殿,乃是在千年國度的時候,以色列要成為萬國之首,成為一個祭司的國度,照著神所應許的,他們要教導列國敬拜神,要恢復獻祭的制度。所以那時猶太人,在耶路撒冷要建造一個偉大的聖殿。以上幾種說法,都沒有完整的考據,我們不敢輕下斷語。

只有屬靈的實際存到永遠

神要我們注重的,是屬靈的實際。物質的描寫,只是說明、是影兒,等候本物的真像來到,影兒就過去了。例如舊約所記的祭物,預表主耶穌,祂是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。聖殿所預表的,是神所要的家、神所要的居所、神所要的榮耀教會。如今主耶穌已經來了,救贖已經完成了,教會已經建立了,怎麼還要回到影兒裡去呢?以西結有祭司的心,神把這個聖殿啟示給他,要叫他知道神的心意,藉著殿的異象,要屬祂的子民知道神那永遠的家、祂的寶座、祂的腳凳、神榮耀所在的地方。所有屬於物質的都要過去,只有那屬靈的實際,是存到永永遠遠。

神給先知以西結所看見的,是神當初的心意,為要住在祂的百姓的中間,神要以祂的百姓為祂永遠的居所。神的榮耀被逼依依不捨的離開,卻又是何等期望,回到祂百姓的中間。但是要神的榮耀回來,神的殿必須要重新建立。今天神的百姓,行了可憎的事,有了許多偶像,因此叫神的榮耀離開了祂的殿,神的家也變成荒涼。

但是感謝讚美神!神的心永遠在祂百姓的中間,神的榮耀,還是逼切等著回到祂自己的家中,因此神也就不斷的工作,一直作到祂自己的家被建立起來。我們的主耶穌曾說:「我要把我的教會建造在這磐石上,陰府的權勢不能勝過她。」主又說:「我父作事直到如今,我也作事。」在希伯來書又告訴我們說:「亞伯拉罕所仰望的,那一座有根基的城,是神自己所經營所建造的。」

親愛的弟兄姊妹!事情誠然是這樣,當我們參與建造的時候,往往會把神的殿弄壞,甚至拆毀了。但是感謝神!主說:是祂建造,因為這是祂的教會,惟有祂所建造在這磐石上的教會,陰府的權勢,不能勝過她。請注意:以西結在異象裡所看見的神的殿,是已經被建立的,而不是正在建造中的。並且神的榮耀已進到聖殿的裡面。這表明說神已經心滿意足了,已得著了祂所要得著的。

親愛的弟兄姊妹!神沒有時間和空間的限制,祂所要的殿、所要的家、所要建造的教會、所要的那一座有根基的城,是已經完成了。神的榮耀已經居住在那裡了。但是按著受時間和空間限制的我們來說,神正在建造我們。神的殿、神的家,仍正在被建造中。今天雖然看見有人的手,把神的殿建造得七零八落,不知道建造成甚麼樣式。

但是親愛的弟兄姊妹!在另一方面,我們看見我們的主,祂的靈還是在祂百姓中間,繼續不斷在那裡作建造的工作,祂的建造,是毫無玷污、沒有斑點、沒有縐紋,是聖潔沒有瑕疵,完全無可指摘的。我們應當在神的面前有充足的信心,不要因為看見人的手,把神的殿建造得好像拆毀了。要看見神自己的手,仍是不停的照著祂當初的心意在建造。這個建造是毫無問題的,是必定完滿成功的,也是榮耀的。

神把聖殿給以西結看見的意義

一、叫以色列人慚愧悔改

不過神把這個殿給先知以西結看見是為甚麼呢?神說:「我把你帶到這裡來,你要留心的看,你要留心的聽,你要把你所看見的、所聽見的,告訴以色列人,叫他們為過去所行的可憎之事感覺慚愧。同時也給他們鼓勵,叫他們照著所看見的模型和樣式,起來遵行。」

親愛的弟兄姊妹!除非我們瞎眼,完全落在黑暗裡;一般說來,我們對於消極的、反面的—殿裡發生那些不正常情形和許多可憎的事,以及神的榮耀離開等等,總是比較容易看見,因而也容易與神表同情。但是,要叫我們看見正面的、積極的,甚麼是神要建造的?甚麼是神旨意所滿意的?就不大容易了。如果我們今天所看見的不過是反面的、消極的,只有叫我們沮喪,停滯不前,甚至批評論斷,不是建造,反而是拆毀。所以我們須要看見正面的、積極的,我們才能與神同工,作建造的工作。

二、叫以色列人能照著樣式去行

神把殿的模型給先知以西結看見,要他留心的看、留心的聽。換一句話說,不要走樣,要照著神所給他看見的,傳給以色列家。一方面叫神的百姓看見,他們距離神的心意何等遙遠,而覺得慚愧,需要悔改。一方面叫他們看見了,受引導能照著那個樣子去行。今天神在我們中間,也要作同樣的工。我們需要看見神所要建造的殿,就是祂寶座的地方。是神居首位、是神掌權,神要與祂的子民同住。

親愛的弟兄姊妹!這豈不是教會的意義嗎?神的旨意要基督為教會作萬有之首,教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的。教會是神的寶座所設立的地方。我們要自問今天神的寶座,有沒有設立在祂百姓的中間?今天神的寶座,有沒有設立在我們每一個人的心裡面?誰在寶座上?是我們自己呢?還是我們的神?是別的人事物呢?或是我們的神?教會不但是祂的寶座所在,也是祂踏腳的地方,甚麼叫作踏腳的地方呢?表明這一個地方,是遵行祂的旨意。一切都伏在祂的腳下,在祂權柄底下遵行祂的旨意。親愛的弟兄姊妹!今天我們是不是尊主為元首?實在作祂踏腳的地方?伏在祂的腳下?讓祂的旨意能通行在我們的身上?讓神能說:這是我居住的所在。

從聖殿的形狀規模上看屬靈的實際

親愛的弟兄姊妹!我們願意在聖殿的形狀規模上,看一點屬靈的實際,在這裡提出幾點來:

一、是完全屬天屬靈的

神把以西結帶到以色列地,一個最高的山上,他看到一座彷彿像城一樣的,建立在這個山頂上。我們知道這一座像城一樣的,就是那一個聖殿。那一座聖殿大得像城一樣。所羅門建造的聖殿,是建造在摩利亞山上,摩利亞是一個山頭,但是並不太高。以西結在異象裡所看見的聖殿,是建造在最高的山上。在啟示錄第二十一章,神把使徒約翰帶到一個高山之上,他看見聖城新耶路撒冷從天而降,降在那高山的上面。屬靈的意義表明神所要的殿,是屬天的、是屬靈的、是有屬靈的高度的、是天掌權的。不是這個世界的樣式,不是屬地的層次的。神的殿是完全屬靈的。

親愛的弟兄姊妹!我們的主耶穌從天降下,仍舊在天。我們的主耶穌,在地上行走的時候,雖然祂與地接觸,但是祂從來沒有沾染地的污穢。祂雖然在地上作人,祂卻帶著天的樣式。人都看見祂與眾人不同,因為祂是屬天的,其他的人都是屬地的。無論祂作甚麼,都帶著天的形像。祂是活在天的境界裡。

今天神所要建造的殿,也是完全屬天的,雖然我們這一些被建造的人,還在這個世界的裡面。但是主清楚的告訴我們:我們不屬於這個世界。我們雖然在地上,我們卻是在天上。我們的生命與基督一同藏在神的裡面。我們今天的地位,是一個屬天的地位,我們今天的舉止行為,言語態度,待人接物,以及一切在地上的生活,都應當帶著天的樣式。因為我們是天上的國民,我們在地上,不過是寄居的客旅。所以親愛的弟兄姊妹!神所要建造的永遠的家,乃是完全屬天、完全屬靈的。凡是一切屬地,一切屬人的,必須要經過十字架的除去,要完全活在屬天的境界裡,受天的管治。

二、必需經過主耶穌的測量

以西結在異象裡看見有一個人,形狀像銅一樣,「銅」就是「審判」的意思。手裡拿了麻繩和量度的竿,站在門口,這個人手拿麻繩,是量長的距離。度量的竿,是量短的距離的,這一個形狀像銅的人,他就要把整個殿的尺寸,都要量一量,在聖城新耶路撒冷,我們看見也有同樣的光景。有一位好像人子,祂拿著金的葦子量城門城牆,要來測量聖城新耶路撒冷。這是同樣的原則,意思就是說,神所要建造的那個永遠的家,是神把你我建造起來的。但是神所要建造的,必須都要經過祂來測量,那個測量的人是誰呢?就是我們的主耶穌。祂所測量的竿、葦子、麻繩是甚麼呢?就是祂的自己,我們的主,祂要用祂的自己,來測量我們的尺寸。

到了那一天,你要看見所有被測量的,都有滿足的尺寸。這個就是聖經所說的,我們要長成,滿有基督長成的身量。今天我們這些蒙恩得救的人,很多都還像嬰孩一樣。

但是感謝讚美神!祂的聖靈在我們的裡面,繼續不斷的作工。祂不但在我們個人的身上作工,祂也在我們彼此的關係裡作工。祂一直在那裡工作,等到有一天,我們要達到在真道上,和認識神兒子上同歸於一。我們要長大為成人,不再作小孩子,我們要滿有基督長成的身量。到了那一天,基督長成的身量,就在祂的教會中,要完全彰顯出來。所以弟兄姊妹!巴不得今天我們還在地上的時候,常常受祂審判臺前亮光的測量。天天被測量,凡不是祂的,都被除去。凡是祂的,都被增加,在愛中建立長大成人。

三、有三道圍牆—完全分別為聖

這一個聖殿有三道的圍牆,第一道圍牆,把聖殿和俗地分開。第二道圍牆,圍著外院。第三道圍牆,圍著內院。我們都知道當初在伊甸園裡,所以出了事情,乃是因為沒有圍牆。於是撒但就溜了進來,引起了許多的問題。

感謝讚美神!在以西結所看見的異象裡,這一個是神的家,有一道、兩道、三道的圍牆,重重的保護起來。屬靈的意思,就是完全分別為聖。聖殿的四境,都是至聖的。甚麼叫作「聖」呢?聖的反面並不是罪。公義的反面才是罪,罪就是不義,凡不公義的都是罪。但聖的反面,乃是俗,或者說是平凡。我們的神是至聖的,至聖的意思就是完全不同的,是特出的、特有的、與眾不同的。神所要的、神所建造的殿,乃是至聖的。裡面沒有一點是庸俗的,沒有一點是平凡的,完全是特出的,是特有的,完全是出於神的。

啟示錄第二十一章說:「以前的事都過去了,我將一切都更新了。」這就是聖的意思。我們承認,今天在我們的身上,不但有許多的不義,需要主的寶血來潔淨。也有許多的不聖,有許多的庸俗,雖然不是罪,卻是不聖的。神所要的教會,是聖潔的,無有瑕疵的,完全是出於神的;所以我們務要追求聖別。

四、有門—進入神的家並彼此有交通

這殿有三道圍牆,三方面都是門,而那個門,敘述起來是很複雜的,有門檻、有門廊、有門洞、有柱子、有衛房。這個門是甚麼意思呢?主耶穌在約翰福音第十章裡說:「我就是門,凡從我進來的,都必得救,並且出入得草吃。」我們的主耶穌,就是那一個門。祂的死,祂的復活,就叫我們能進到神的家。我們可以出入得草吃。換一句話說:我們能進入神的家、能彼此有交通、能彼此得幫助,完全是根據主的死和祂的復活。如果沒有門,我們不能進去、不能出入,就是沒有交通。所以凡信主的人,都是進入神家的人,應該彼此交通。交通的根據是基督。凡是相信主是死而復活的,都是我們的弟兄姊妹,都是基督所接納的,我們也應當接納,應當有交通。我們不能關閉,築起圍牆,像沒有門一樣。若是這樣,我們的交通就受了阻礙,生命不能交流。

五、有祭壇—十字架是我們的中心與普及

在聖殿的異象裡,有外院、有內院、有聖所、有至聖所。還特別題起兩個物件,就是祭壇和主的桌子。我們要特別注意,祭壇所代表的是十字架,它在整個聖殿的環境裡,是站在中心的地位上。耶穌基督並祂釘十字架,是一切的中心。十字架是我們的開始、延續和普及。我們要看見,神的家必須要接受十字架。惟有十字架才產生神的教會。要教會達到豐滿,也必須經歷十字架,所以祭壇是整個聖殿的中心。

六、有桌子—與主交通並在主面前事奉

有祭壇還有主的桌子。這一個主的桌子,也就是香壇,是祭司燒香的地方,是香壇又是桌子。意思說:一面與主有交通;一面在主的面前有事奉。這是我們在殿裡該有的光景。當神將這個異象啟示給先知以西結之後,神的榮耀就進到殿裡。並聽見有聲音說:人子阿!這是我寶座之地,是我腳掌所踏之地。我要在這裡住在以色列人中,直到永永遠遠。主得著了照著祂心意所建造的殿,神的榮耀就來居住在這殿裡,表明祂是心滿意足了。

所以弟兄姊妹!今天我們需要看見這個異象,這是關乎神的家的屬靈實際,叫我們一面為著過去的失敗而慚愧。一面也叫我們起來,遵行神的旨意。主所要的,是屬天的、屬靈的、聖別的,一切以祂和十字架為交通的中心。我們享受祂、事奉祂、接受十字架的造就,使我們得以長大成人,能完全歸與祂。這樣,神的榮耀,就要充滿在祂的教會中。

神榮耀的恢復

一、恢復聖殿

到了第四十四章,神又帶以西結從北門來到殿前,觀看耶和華的榮光充滿耶和華的殿,他就俯伏在地。在第四十三章所看見的聖殿的規模,已經完成了,神的榮耀,進去充滿那個地方。但是到了第四十四章,好像另起一個頭;神又對先知說:要留心的聽、留心的看,為要告訴以色列人。那並不是重複,是要給我們看見,神的榮耀要充滿聖殿,並且祂還要恢復祭司和君王的職分。

二、恢復祭司的職分

在啟示錄第一章五節六節說:「祂愛我們,用自己的血,使我們脫離罪惡,又使我們成為國民,作祂父神的祭司,但願榮耀權能歸給祂,直到永永遠遠。」到了第五章九節十節:「他們唱新歌說:你配拿書卷、配揭開七印,因為你曾被殺,用自己的血,從各族、各方、各民、各國中買了人來,叫他們歸於神。又叫他們成為國民,作祭司歸於神,在地上執掌王權。」

親愛的弟兄姊妹!主愛我們,祂用祂的寶血買了我們,拯救我們脫離罪惡,是叫我們成為國民,這個「國民」可以譯成「國度」,也可以譯成「君王」。我們要知道神拯救我們,是要叫我們成為君王;成為神的祭司,好叫我們的神得著榮耀。彼得前書第二章五節說:「我們來到主的面前,就像活石,被建造成為靈宮,成為有君尊的祭司,聖潔的國度。」靠著主耶穌奉獻神所悅納的靈祭,來滿足神的心。所以聖殿要恢復,我們也要同被建造,成為靈宮,神自己來居住在裡面。我們在神的殿中,要盡祭司的職分。

今天在神的家中,只有極少數蒙神憐憫的人,還在盡祭司的職分,大多數神的兒女都不盡職,都沒有盡功用。即或有人盡祭司的職分,也是多有殘缺,因為那些所謂的事奉,不過是事奉百姓,不是事奉神。在第四十四章裡記載,當以色列人犯罪拜偶像時,連利未人也去事奉偶像。因此等到聖殿恢復,利未人就不能盡祭司的職分。他們只能事奉殿,看守殿宇,辦理殿中一切的事,不能事奉神。他們只能事奉神的百姓,幫助他們殺牛宰羊,他們在祭司獻祭的職分上,卻永遠無分。

親愛的弟兄姊妹!這是何等嚴肅的事,我們務要警惕,當神的百姓軟弱失敗的時候,如果我們也跟著軟弱失敗,我們的結果,雖然在神的憐憫中還能事奉神的殿,還能服事我們的弟兄姊妹,但是我們卻無分於事奉神的自己。當以色列人遠離神的時候,只有祭司撒督的子孫,他們能忠心的事奉神。所以神說:「撒督的後裔,他們必親近我、事奉我、並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我,這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。」我們應當有撒督子孫一樣的態度專心跟隨主,不受他人的影響,遵照神的吩咐來事奉神自己。

甚麼叫做「事奉神」呢?事奉神就是侍立在祂的面前。這是不簡單的事,是我們的肉體受不了的。我們的肉體好動,總是忙忙碌碌,東奔西跑,常活躍在人面前,最多叫人得著一點點幫助,卻算不得事奉神自己。先知以利亞對亞哈王說:「我指著永生的神起誓,就是我侍立在祂面前的神起誓。」以利亞是侍立在神面前的人。事奉神是侍立在神面前。也許有人批評說,這個人沒有行動,毫無作為,還能作甚麼呢?

但是親愛的弟兄姊妹!事奉神的人,第一件事,是侍立在神的面前。不是消極、不是被動,他侍立在神的面前,乃是等候神的聲音、尋求神的心意、等候神的命令。使徒行傳第十三章那五個先知和教師,當他們事奉主的時候,是禁食禱告,等候主的吩咐。撒督的子孫,他們盡祭司的職分,把脂油和血獻給神,叫神有滿足的享受。你記得在逾越節的那一天,這血乃是塗在門楣和門框上,不是給裡面的人看,乃是給神看,血是為著滿足神的公義。脂油不是給人吃的,而是給神享受,乃是滿足神的聖潔。所以一個真正事奉神的人,他能把他所認識所經歷的基督,當作一個祭物獻給神事奉神,來盡他祭司的職分。

不但如此,他一直在桌子面前事奉,這個桌子,不只是享受陳設餅,這個桌子也是香壇,他為神作見證,並且照著神的旨意,在神的面前禱告,把神的旨意帶到地上來,叫神的旨意成就。

三、恢復君王的職分

親愛的弟兄姊妹!當我們讀到第四十五章的時候,我們看見神還要恢復君王的職分。中文譯作「君王」,應該譯作「王子」(因為神是王,王子是代表我們的主耶穌,眾王子是代表我們這一班信主的人)。到了那個時候,這個王子和眾王子,不是壓逼他們的百姓,不是轄制所管理的人民,而是把義分給以色列十二個支派。按著公義正直,審判以色列人。他們負責在月朔、在節期的日子,把這些祭物帶到神的面前。

弟兄姊妹!甚麼叫盡君王的責任呢?在主的門徒中間,常常爭論誰為大,因為他們對作君王還是屬世的觀念,如果能得到一個高超的地位,就可以發號施令,叫弟兄姊妹都聽他們、服事他們。但是主耶穌說:在你們中間,卻不是這樣,你們中間大的要服事小的,你們作首領的要服從眾人,好像我在你們中間一樣。我來不是要受人的服事,乃是要服事人,並且捨命作多人的贖價。這才是作君王。

親愛的弟兄姊妹!神要恢復祭司的職分;神也要恢復君王的職分;我們有君王的生命,並且有君王的功用,我們能服事神的百姓,把神的應許分給祂的百姓,帶領神的百姓來事奉神、來敬拜神。這是因為我們自己學習了公義和正直,知道用神的法則來教導神的百姓。凡是這樣服事神百姓的人,是在那裡替神作君王,來管理神自己的國度。親愛的弟兄姊妹!神的榮耀,要充滿在殿的裡面,這與祭司和君王職分的恢復,是有關係的。巴不得神的榮耀,回到祂自己百姓的中間,並且也因著我們盡祭司和君王的職分,能叫祂心滿意足。

 

禱告:主阿!我們感謝讚美你!因為你的榮耀是何等盼望能回到你自己百姓的中間,你願意建立你的寶座在你的百姓中間;你願意將你的百姓,當作你踏腳的凳子;你願意住在你百姓的中間。我們的主!我們真是在你面前,願意因著你的話語把我們自己獻上,在我們身上一切不聖、一切不義;一切屬地、一切配不上你的。主阿!求你在我們身上用十字架給我們除去!

主阿!凡是出於你自己的;我們求你作在我們的裡面,好叫我們真是被你建造成為你自己的聖殿,好叫你的榮耀能以安息在你百姓的中間。我們的主阿!也求你恢復祭司的職分,叫我們不但在這裡事奉人,叫我們能事奉你自己。主阿!求你也恢復君王的職分;叫我們不在這裡壓逼你的百姓,叫我們在這裡能替你服事你的百姓,將你的百姓帶到你的面前。哦!我們的主!我們實在願意你的榮耀回來,回到你百姓的中間,奉主耶穌的名。阿們!

 一九八○年十一月十一日至十三日在台北所釋放的信息

── 江守道《以西結的異象》

 

 

退休是一個新階段(40:1-49) (聖經姊妹版)

 

個人成長
《以西結書》一章1節的三十年,沒有君王的名號,也沒有說明是甚麼事件之後的三十年(以西結只提及是約雅斤被擄後的第五年,1:2),所以,學者就認為那是以西結自己三十歲的時候;到了四十章1節,談到被擄後第二十五年,那即是二十年之後,也就是說,以西結已經五十歲了。
以西結是利未人,根據《民數記》四章3節及八章23-26節,利未人從三十歲到五十歲,要在會幕供職,那就是說,以西結開始工作時,見到神的異象,在他退休的那年,又見到了另一個異象。
以西結本該在會幕裡事奉,但亡國被擄,令他流落到巴比倫,一生沒有在會幕裡事奉過。不過,神就在他退休時,於異象中帶他回到以色列,看見新的聖殿、新的會幕、新的聖城。
退休似是一個終結,可能會帶來遺憾,好像以西結沒有機會在會幕事奉;不過,神在以西結退休之年,卻給他更廣闊的異象,這會否改變我對退休的看法?
默想
「我們被擄掠第二十五年,耶路撒冷城攻破後十四年,正在年初,月之初十日,耶和華的靈(注:原文作「手」)降在我身上,他把我帶到以色列地。」(40:1
心靈的鏡子
我怎樣看退休?神又會怎樣看我的退休?

智慧五味架
雕刻的棕樹
(40:26)
雕刻的棕樹不但美化聖殿的柱子,也是對應所羅門聖殿的裝飾(王上6:29-36),這種裝飾在鐵器時代的巴勒斯坦相當普遍,用作聖殿的裝飾是合宜的。

 

 

新聖殿的異象(結四十 149) (台北靈糧堂)

 

在前述篇章的潔淨污穢和毀滅仇敵後,先知很自然地就被帶進新聖殿的異象。這種進程的安排,顯示神最關注的還不是仇敵的被毀滅和土地的被潔淨,而是信仰的更新和敬拜的恢復。先知領受信息的時間點有兩個記載的日期形式,一為「被擄後第二十五年」,另為「耶路撒冷城攻破後十四年」;前者從地上君王被擄日期算起,似乎在與第一章天上寶座上的君王之異象作關聯;而後者是從地上耶路撒冷城被毀算起,則似乎在與天上聖城的異象作連結。至於「正在年初,月之初十日」,若是指宗教曆法的第一個月尼散月,第十日則是逾越節選羊羔的日子(出埃及記十二 3),這日子就與最終的救贖有關;但若是指新年的開始(七月一日吹角日),那麼七月十日則是贖罪日,就極有可能是指向引進禧年的贖罪日(利未記二十五 8-13),代表一個新的時代開始。從上下文看,後者的說法似乎較前者為強。至於先知領受異象的地方是在以色列地的至高山上,這安排也與摩西的特殊經歷有些相似點:⑴摩西在西乃山上領受建造會幕的藍圖和建立敬拜,先知被啟示新的聖殿和新的敬拜。⑵摩西在尼波山上眺望應許地,先知則綜覽神為祂百姓所預備的應許地。⑶先知與摩西都出身于祭司家庭,也都在危機時刻,被蒙召服事被擄者(奴隸)。這對應的巧妙顯然在相互呼應新國度的臨到。

先知在異象中,被一位天使引導去觀看新聖殿(參閱附圖一),使者吩咐他要「用眼看,用耳聽,並要放在心上。」(四十 4)好去告訴以色列家。先知在第八章的異象中,觀看充滿污穢的聖殿和神的榮耀離去,然而在此則相反。新聖殿中每個設施的尺度,都是用使者量度的竿所丈量,表明新的敬拜是由神所精心設計的。先知觀看新聖殿是從它的外院到內院,外院的四圍有牆與外界作區隔,外院有東、北、南三個入口,每個入口均有六間衛房控制聖殿的出入(四十 8-31)。至於內院也同外院有東、北、南三個入口,每個入口依然有六間衛房控制進出(四十 32-37)。在內院的南北兩門的門廊內有預備祭牲的房間(四十 38-43),在其另一側的門廊則是祭司屋,其中朝北的祭司屋是看守祭壇的,朝南的則是看守殿宇的(四十 44-46)。這些祭司的資格限定為利未人中撒督的子孫,顯然敬拜必須是由神所揀選的人來帶領。本章的最後是先知被帶到殿前的廊子那裡(四十 48-49)。

在本章的異象中,從神向先知展示異象的時間點和地點來看,顯然耶和華在表明祂是掌管歷史進程的主。而就本章聖殿重建的異象,顯示耶和華所看重的優先次序是敬拜;但神的百姓要如何敬拜,才合神的心意呢?我們從先知被導覽新聖殿的異象中,可以得著一些提醒:

第一,合神心意的敬拜是要照祂的指示來進行,正如新聖殿的各樣配置和尺度是有一定的丈量尺度;因此敬拜生活的焦點,不是在符合我們自己或會眾或世人的需求,而是單在討祂的喜悅。

第二,敬拜事奉的角色是必須照著神的吩咐和選召,而不是根據恩賜和才幹;因此,在事奉中扮演甚麼角色並不重要,重要的是我們有沒有進入神為我們設定的角色來服事。

默想

主前省思:

1 思想這異象對被擄之民有何啟示?而對你又有何意義呢?禱告主,求聖靈使你真知道神是掌管歷史的主,更引導你在挑戰中常看見這真理,好使你可以有力量和盼望往前行。

2 思想在生活中,你是如何敬拜神?禱告主,求聖靈引導你的心思意念專注在主身上,可以以祂的心為心,在生活中來敬拜祂。

 

 

建造新聖殿(一)(結四十 1-37 ) (基督之家)

 

分享: 以西結書最後一個部份從四十到四十八章、神指示先知神不僅要復興以色列、 還有給他們「新的聖殿和新的境地」!我們從這幾章聖經看見、神非常仔細地把 新的聖殿和新的境地的樣式指示給神的百姓、乃為了使這些被擄的百姓心中燃起 盼望、讓他們不看現在的苦境、知道上帝沒有離棄他們、只要他們回轉向神、神 會讓他們重返榮耀、重新來事奉神、甚至那榮耀要大過先前的!是的!弟兄姐妹 們!是否你也正在黑暗痛苦的環境中?讓我們相信在神的慈愛中我們永遠是大有 盼望的! 另外、我們要從今天的經文可以學習、我們應如何建造神的教會:

第一、我們必須按照神量度、指示的樣式來建造教會!第 4 節我們看見、神特別告 訴先知、對於神的指示要「用眼看、用耳聽、並且放在心上」!我們看見摩 西建造會幕、神也是不斷地提醒他「要按照山上所指示你的樣式」來建造! 是的!神對每一個教會都有祂特別的託付、都有祂建造的藍圖、我們只是與 神同工的人、我們必須常常來到祂的面前「用眼看、用耳聽、並且放在心上」 明白祂所指示我們的!我們當然也可以用眼去看、用耳去聽神如何在別的教 會作建造的工作、然而每一個教會都當自己尋求祂對他們教會的指示!

第二、第 4 節神告訴先知要把神對聖殿的指示「告訴以色列家」、是的!當我們從 神領受神建造教會異象和藍圖的時候、我們應當把神對教會的心意告訴神的 百姓、神的工人不管是小組長、區長或者是教會牧者、我們都有一個很重要 的工作、那就是「尋求明白神的心意、並且傳遞異象、並且呼召神的百姓一 起起來建造神的教會」!因為神的工作不是靠一、兩個人可以完成的、唯有 每一個神的百姓都一起參與神教會的建造、我們才能建造榮耀的教會!而我 相信、當我們真的「用眼看、用耳聽、用心求明白」神對教會的心意、以致 當我們傳遞的是神給教會的異象的時候、神的百姓必然被神激勵、能和工人 們一起同心合意地建造神的教會!所以弟兄姐妹們!也許你是小組同工、是 區長、是教會的牧者、只要我們明白神的心意、並且傳達給神的百姓、神必 定會感動我們的羊群與我們一起同心事奉的!

回應:「主啊!我願用眼看、用耳聽、用心來尋求明白祢對小組、對教會的藍圖、 並且求祢常常感動我所牧養的羊群能和我同心事奉!」

禱讀:結四十 4 背經:結四十 4 聖經速讀:出卅~卅一,太廿五:130

 

 

藉你賜恩福(40137) (香港讀經會)

 

祈禱:   神啊!我願意把你給我的恩賜,用在造就人、安慰人、鼓勵人的事情上,求你叫我成為別人得恩典的管道。

在以西結書第4048章裡,先知詳盡地講述了有關神的榮耀之異象,這異象乃借著「新城」和「新殿」的概念表達出來。這9章經文可以分為五部分的信息:1在以色列地神的異象(401-4);2聖殿的組群(405-4220);3耶和華神重臨祂的居所──聖殿(431-9);4聖殿中的敬拜(4310-4624);5在聖地中的更新(471-4835)。

上述各部分信息,都肯定了一點:神會再次重建大衛的國度,與祂的子民立平安的永約;這約的內容,就是神會在其子民中間設立祂的聖所,直到永遠,並且「我要作他們的神,他們要作我的子民」(參3726-28)。這是神給予其子民的盼望,也是祂的子民在患難日子中,能夠面對並堅忍到底的支持力量。

「正在年初,月之初十日」(1),是以色列人預備逾越節的日子。他們會在正月十四日的逾越節期紀念神拯救他們的祖先,從而仰望祂,並肯定祂不單在過去作出拯救,就是如今和將來也是如此。就在這個預備節期的時間,神將一個帶有新盼望的異象,借著以西結先知啟示出來,使以色列民在本來極度黑暗無望的日子,重拾得救和得復興的盼望。

對以西結來說,當他還未被擄到巴比倫之前,本為利未的祭司後裔,自小就要受訓練,好能夠在長大後擔當祭司的職事,只是後來他被擄了,不能再在聖殿供職。然而,他自小所受的訓練,仍然叫他對聖殿的建構特別敏銳,亦因此,當神把新聖殿的異象向他顯明時,他能夠把當中的內容好好「放在心上」(4),繼而轉告神的子民。

在神向以西結所展示的新聖殿中,分別有東門、北門、南門,各邊有牆連接。西邊的牆與內院緊緊接連起來,所以沒有門。從經文的描述可見,不論是東門、北門、南門,都同樣設計得十分精密。

以西結對新聖殿的建構有敏銳的觸覺,這與他從小已在舊聖殿中受訓不無關係。請想一想,你曾否受過甚麼訓練,當中的內容對你被神使用,造就教會、幫助別人是有關係的呢?你有否把這些訓練善用在實際的生活中?此外,神所啟示的異象,可能會跟你所認識的事物有關,從而使你更深刻明白和認識神。你可有細心留意這一點?

 

 

敬拜的準備(403849) (香港讀經會)

 

祈禱:   神啊!求你讓我的教會,成為敬拜者專心親近你的地方;又求你使用我,叫我在建立教會的事情上有分。

 

以西結在本段經文繼續向讀者介紹他在異象中所看到的新聖殿。神的使者帶領以西結從外面的世界進入新聖殿的範圍。使者先引領以西結前往新聖殿的外院(1-27),繼而從外院走進內院;進入內院後,使者又帶領以西結走到聖殿,以西結從中可以看到預備獻祭的房間和器具。這個進入聖殿的方向是十分有意思的,因為正如以西結被神的使者帶領,從俗世進到神的聖殿中,每個跟從神的人,也必須遠離俗世,向親近神的方向進發。

在舊約時代,聖殿的其中一個重要功能,是讓祭司在其中為百姓獻祭贖罪。但在神的救贖計畫中,當將來榮耀的日子來臨後,信徒將不會再像舊約時的人一樣,只能透過祭司在聖殿裡向神獻上短暫功效的祭,而不能一勞永逸地處理罪的問題。反之,信徒可以因著主耶穌永遠有功效的救贖,從而洗清一切的罪。因此,先知在異象中所看到的聖殿,其運作和意義是跟舊約時代的聖殿不一樣的。

按先知的描述,在朝北的門廊之中,兩邊各有兩張桌子,而在門的進口則另有四張桌子,是用來擺放獻祭器具的,祭司就在這裡預備祭牲(39-43)。此外,內院裡有兩個房間,是給看守聖殿和祭壇的人使用的,它們分別設在北門旁和南門旁,房門彼此相對。使用這兩個房間的人,都是撒督的後裔,他們自所羅門時代起,已被任命擔任聖殿祭司的職事,而到了新聖殿時期,他們繼續「近前來事奉耶和華」(44-46)。

透過描述新聖殿內的景象,先知表達了敬拜神的重點:在敬拜的過程中,既有負責預備獻祭的,亦有負責把祭牲擺上祭壇的,以及帶領歌唱的。這是一個信徒復興、神作王掌權的景象,祂的子民會在這個神同在的聖殿裡全情投入。

神在聖殿中為事奉者提供地方,目的是要他們專心帶領敬拜者來到神面前。你的教會又有否為教會的事奉者提供資源,從而使他們可以更專心事奉呢?另一方面,作為教會的一分子,你可以做甚麼來幫助肢體投入敬拜呢?