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以西结书第二十章注解

 

壹、内容纲要

 

【以色列违逆神的历史，神将使其归回之恩】

   一、导言，以色列长老求问神，不蒙启示(1~4节)

   二、追溯以色列人悖逆的历史(5~31节)

         1.以色列先祖在埃及的悖逆(5~9节)

         2.她在埃及的悖逆(10~17节)

         3.在旷野两代悖逆(18~26节)

         4.近期迦南地悖逆(27~29节)

         5.在被掳之地悖逆(30~31节)

   三、以色列未来要转化归神(32~44节)

         1.以色列在列邦的旷野(32~38节)

         2.以色列在耶和华圣山(39~44节)

   四、耶和华使火着起，喻审判即临(45~49节)

 

贰、逐节详解

 

【结二十1】「第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。」

   〔吕振中译〕「第七年五月初十日、有几个做以色列长老的人来求问永恒主，坐在我面前。」

   〔原文字义〕「长老」年老的，形容词作名词；「来求问」寻求、寻找；「耶和华」神。

   〔文意注解〕「第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前」：一些长老来求问耶和华，坐在以西结面前。

       第七年五月初十日: 是约雅斤被掳第7年(一2)，主前591或590年(廿1~廿三49; 廿四1)。这是约雅斤王被掳后第七年，时为主前591年(一2)。五月在夏天，照巴比伦的历法计算，应为八月十四日。长老来求问的是有关约雅斤被掳以后的情形以及被掳的前途(八1，十四1)。他们无疑想知道，神在当前的危机中有什么信息给他们。

        以西结三次重复：你要审问(廿4；廿二2；廿三36)，说明这一系列信息的统一性和重要性，简要如下。

      违逆神的以色列领袖(廿1~廿三49)

        1.以色列违逆神的历史和神使其归回之恩(廿1~44)

        2.审判犹大当代领袖(廿45~49; 廿一1~32)

        3.犹大领袖拜偶像，祸哉流血的城(廿二1~31)

        4.控告阿荷拉阿荷利巴即撒马利亚耶路撒冷(廿三1~49)

      违逆神结局耶城焚烧，先知妻毙时代终结(廿四1~27)

         本书的这一部分是关于犹大和耶路撒冷陷落的预言的最后部分，针对违逆神的以色列领袖(廿1~廿三49)，然后焚城妻毙时代终结(廿四1~27)。在这些预言中，先知进一步阐明了耶和华降下审判的动机。当今基督教领袖面临的最艰巨的任务之一，就是使我们的教会忠于神的话语，以免人们盲目追随那些与圣经相悖的宗教名牧。

         这段五章经文的结构非常清晰。它由以色列历史的回顾、引言和总结应用组成。本章显著之处在于，它展现了以色列在其整个历史中始终如一的道德准则。其他重要主题包括：尽管以色列持续悖逆，神仍始终如一地施予恩典；以色列因悖逆而反复经历旷野考验；及耶和华对祂自身圣名的重视。切记此训，深入查考廿章。

         1~4节，导言：以色列的历史教训。

         1节，一些被掳的犹太长老再次来找以西结，求问耶和华(十四1~11)。求问耶和华意味着寻求有关特定事件的神圣启示(王上十四5~18；廿二7~28；王下八8~15；廿二13~20；耶廿一2~14；卅七7~10)。根据他们请求的历史背景，他们想要了解的事件很可能是西底家王试图争取埃及帮助击败巴比伦人的行动。

         主前591年夏末，埃及在苏丹取得胜利的消息传到特拉比卜的犹大残余部落。传言还说，法老普萨美提克二世将征服巴勒斯坦。流亡者们期望值无疑很高，他们希望埃及成为他们的拯救者，作为将他们从尼布甲尼撒手中解救出来的救星。西底家也曾愚蠢地怀抱着同样梦幻，主前591年末至589年间，他背叛巴比伦统治，并信靠埃及力量。然而，他这行动时机注定失败；因法老王不久病倒，埃及潜力未得展现。

         这些长老可能想知道西底家讨好埃及能否成功，埃及人是否会帮他们击败巴比伦人，以及被掳的以色列人能否很快返回故土。这事发生在约雅斤被掳第七年，即主前591年。五月初十相当于公元前8月14日。自以西结开始前文一系列信息(八1)，已过十一个月。这预言日期表明，这是本书新章，新信息系列的开头。

       年代小注。从约雅斤及其王室被掳到巴比伦的那年起算，本节的日期当是主前五九一年八月十五日。若是从约雅斤在耶路撒冷登基当年的开头起算，这日期则可以是指主前593年。

       藉先知求问神。人在乱世会寻求默示。按照巴比伦的宗教习惯，看见兆头出现就要向先知或祭司求取解释。在其他情况下，历史事件的发生时，若能求到神的话也很理想。这些长老也有可能是希望能够藉此表明他们对耶和华的信任。可是，耶利米书也有证据显示王的代表来找先知，基本上是要命令他宣讲一个耶路撒冷得拯救的默示(耶廿一1~2)，但本段经文并没有表示他们来见先知有什么动机。然而鉴于以西结在宣讲中回顾旷野的境况，又一再提到以色列早年与埃及的历史，引起众长老关注的，可能是埃及法老森美忒库二世和犹大王西底家之间，可能会成立的协议。学者相信森美忒库是在主前五九二年首度与西底家接触。

       1~44节，以色列人悖逆的历史：主前590年八月，尼布甲尼撒获悉西底家王背叛巴比伦的意图，决定进犯耶路撒冷，大卫王朝倾覆在即。透过几个长老的求问，先知追述以色列背叛神的历史，指出百姓从出埃及直到如今，一直都是悖逆的，虽然神在忿怒中击打以色列，然而神却为自己名的缘故，仍保存以色列的命脉，将来仍必从被掳之地领他们归回。

       1~32节，以西结回顾以色列不同时期的历史，以及百姓因耶和华的名而得以保存，纵使他们一次又一次地悖逆。他们在埃及悖逆神(5~9节)，在离开埃及往加低斯巴尼亚的路上悖逆神(10~17节)，在旷野(18~26节)，甚至来到迦南地(27~29节)也悖逆神。以西结时代的人同样是不忠于神(30~32节)。         

         1~27节，宣告一直预言了神对犹大的审判。神首先说明了自己与以色列昔日的关系，也叙述了未来之事，藉此道出了自己对耶路撒冷的惩戒。本文的内容可以分为六个部分(廿1~廿四27)：

1.回顾以色列与神昔日的关系(廿1~32)；重点刻画了犹大民族的罪；

2.应许被掳归回(廿33~44)；

3.神将借着巴比伦将震怒倾倒在耶路撒冷(廿45~廿一32)；以“刀”和“火”象征的审判已逼近他们；

4.耶路撒冷居民的种种罪孽(廿二1~31)；

5.暴露撒玛利亚和犹大的罪(廿三1~廿四14)；

6.以西结妻子之死(廿四15~27)；神藉此比喻默示了耶路撒冷的灭亡。本文描述了当时耶路撒冷所犯的诸多罪孽，揭示了神必定审判他们。

         本章可分为两个部分：

         第一部分，神的救赎事工：神在指出以色列的罪行之前，首先说明了自己的救赎事工。这一部分根据时间的推移记录了四项救赎事工：

1.拣选以色列(5节)；

2.与之立约(12，20节)；

3.出埃及(6，9，14节)；

4.领进迦南地(6，28节)等。

         第二部分，以色列所犯的三项罪：

1.玷污律例(13，16，24节)；

2.干犯安息日(13，21节)；

3.拜偶像(16，24，26，28~32节)。

         神的救赎事工和恒久忍耐，与以色列悖逆形成鲜明的对比。

  〔话中之光〕(一)主前593年。被掳的耶哥尼雅的第七年，秋分后第一个新月，八月周一。人子啊，你要告诉以色列家说：主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我(27节)。

         (二)正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上(一2；八1)。第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说：第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：必以埃及地赐巴比伦王为赏劳。二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说(廿四1；廿六1；廿九1，17)。十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：十一年三月初一日，耶和华的话临到我说：十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说：我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上，祂把我带到以色列地(卅20；卅一1；卅二1；四十1)。

       (三)这些人将假神接到心里，必不被求问。有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。耶和华的话就临到我说： 人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？妄论先知者必受惩罚。人子啊，你本国的子民在墙垣旁边，在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄彼此说：来吧，听听有什么话从耶和华而出。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。 他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。 看哪，所说的快要应验。应验了，他们就知道在他们中间有了先知(十四1~4；卅三30~33)。亚希雅预言耶罗波安家遘灾。耶罗波安对他的妻说：你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅，他曾告诉我说：你必做这民的王。现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。 耶和华先晓谕亚希雅说：耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。米该雅预言其败。米该雅到王面前，王问他说：米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？他回答说：可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。王对他说：我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？米该雅说：我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。以色列王对约沙法说：我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言不说吉语，单说凶言吗？米该雅说：你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。 随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：我去引诱他。耶和华问他说：你用何法呢？他说：我去，要在他众先知口中做谎言的灵。耶和华说：这样，你必能引诱他，你去如此行吧。现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸于你(王上十四2~6；廿二15~23)。以利沙对以色列王说：我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！以色列王对他说：不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里(王下三13)。主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神(赛廿九13；五十八2)。西底家王打发人提出他来，在自己的宫内私下问他说：从耶和华有什么话临到没有？耶利米说：有！又说：你必交在巴比伦王手中(耶卅七17)。就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌(太廿二16)。

         (四)马利亚坐在耶稣脚前听主的道。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听一面问。众人出来要看是什么事，到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道(路二46；八35；十39)。保罗说：我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里；在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教；热心侍奉神，像你们众人今日一样(徒廿二3)。

         (五)那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去，他还没有到，以利沙对长老说：你们看这凶手之子，打发人来斩我的头。你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗(王下六32)？请你为我们求问耶和华，因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照祂一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去(耶廿一2)。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。耶和华的话临到我说(八11；2节)。

 

【结二十2】「耶和华的话临到我说：」

   〔吕振中译〕「永恒主的话传与我说：」

   〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：这些长老可能是受假先知哈拿尼雅的复兴预言所影响(耶廿八3)，甚至以为巴比伦很快就会衰败，但是要折断巴比伦王的轭，真是谈何容易！

         2~4节，应这些长老的请求，神赐给祂的先知以西结一个信息。祂吩咐以西结转告他们，祂不会满足他们对那些关乎自身之事的好奇心。然而，以西结也要传达另一个讯息给这些长老：一个包含审判的讯息，因为他们可憎的偶像崇拜贯穿了他们的整个历史。耶和华一再提出的问题，带有强烈的情感命令意味：你必须审判他们。

       2~3节，从神启示的方式，引入神对长老来求问先知的反应(2节)。神必完全拒绝他们，甚至以誓言来加强这语气，祂决不被他们求问(3节)。

  〔话中之光〕(一)神的话临到先知五次，神的灵降到他身上二次。第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上(八1)。第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前(1节)。第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：十一年三月初一日，耶和华的话临到我说：我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上，祂把我带到以色列地(卅一1；四十1)。

         (二)巴比伦王围攻耶路撒冷。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年。约雅斤与臣民被掳至巴比伦。巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。又将耶路撒冷的众民和众首领并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠，都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。 并将约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了(王下廿四12~15)。你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去(十七12)。

 

【结二十3】「“人子啊，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说：你们来是求问我吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。」

   〔吕振中译〕「『人子阿，你要告诉以色列的长老，说：主永恒主这么说：你们来是求问我么？主永恒主发神谕说：我指着永活的我来起誓，我是不让你们求问的。」

   〔原文字义〕「告诉」讲、说、指挥；「说」回答、承诺、吩咐。

   〔文意注解〕「人子啊，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说：你们来是求问我吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问」： 他们得不到神的回复，因为以色列一向行那些可憎的事(4，31节)。

         「我必不被你们求问」：神之所以拒绝长老们的问题，是因为：

1.神不会应允恶贯满盈者的祷告(十三10；太廿三27)；

2.神早已知道他们即使明白神的真意，也会心里刚硬而不肯顺服(十四3)。

   〔话中之光〕(一)神的话临到先知。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。耶利米说：耶和华的话临到我说(耶一2，4)。当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家做犹大王，约阿施的儿子耶罗波安做以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿(何一1)。耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥(珥一1)。圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理(提前四1)。

         (二)神的灵。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性愤激，并且耶和华的灵在我身上大有能力。耶和华的灵在那里降在我身上，祂对我说：你起来，往平原去，我要在那里和你说话(三14，22)。第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上(八1)。逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默(卅三22)。耶和华的灵降在我身上，耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨(卅七1)。我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上，祂把我带到以色列地(四十1)。

         (三)因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来(彼后一21)。耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门(王上十八46)。现在你们给我找一个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的灵就降在以利沙身上(王下三15)。我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了(诗一百卅七1)。基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地(十15；十二13；四十三3)。正月二十四日，我在底格里斯大河边(但十4)。

 

【结二十4】「人子啊，你要审问审问他们吗？你当使他们知道他们列祖那些可憎的事。」

   〔吕振中译〕「人子阿，你要审问他们么？要审问么？他们列祖那行可厌恶的事、你要使他们知道，」

   〔文意注解〕「人子啊，你要审问审问他们吗？你当使他们知道他们列祖那些可憎的事」：这里强调百姓顽梗。因为以色列长老们是伪装好人，所以无须回答他们问题，或与之争辩拜偶像之事。

         「审问」一词会再重复，原意为宣判罪状(廿二2；廿三36)。亚兰文译词作：责备，他们是应受谴责的。他们受责不只为列祖的罪，而是从列祖起直到如今，自古时至今日，从未脱离拜偶像的罪。

  〔话中之光〕(一)南方的旋风。论海旁旷野的默示。有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风猛然扫过(赛廿一1)。耶和华的话第二次临到我说：你看见什么？我说：我看见一个烧开的锅，从北而倾。耶和华对我说：必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。应当向锡安竖立大旗！要逃避，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到(耶一13~14；四6)。便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷！在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，因为有灾祸与大毁灭从北方张望。看哪，耶和华的愤怒好像暴风，已经发出，是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。底但，提玛，布斯和一切剃周围头发的(耶六1；廿三19；廿五9，23)。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食。都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙(哈一8~9)。

         (二)见火炭。主对那穿细麻衣的人说：你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满(十2~4)。耶和华于火中降临西奈山。到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。摩西复登西奈山。 耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天，第七天祂从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火(出十九16~18；廿四16~17)。劝民遵行耶和华之律例典章。那时你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象(申四11~12)。殿工告竣。吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美、感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！那时耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。那时所罗门说：耶和华曾说祂必住在幽暗之处。耶和华荣光充满殿宇。所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭，耶和华的荣光充满了殿。因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。 那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存(代下五13~14；六1；七1~3)！因胜仇敌称颂主恩。祂以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为祂四围的行宫。因祂面前的光辉，祂的厚云行过，便有冰雹火炭。耶和华也在天上打雷，至高者发出声音，便有冰雹火炭。我们的神要来，决不闭口。有烈火在祂面前吞灭，有暴风在祂四围大刮。密云和幽暗在祂的四围，公义和公平是祂宝座的根基，有烈火在祂前头行，烧灭祂四围的敌人。在水中立楼阁的栋梁；用云彩为车辇，借着风的翅膀而行；以风为使者，以火焰为仆役(诗十八11~13；五十3；九十七2~3；一百零四3~4)。论埃及的默示。看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在祂面前战兢，埃及人的心在里面消化(赛十九1)。耶和华以烈怒施诸敌，以恩慈待己兵。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。祂乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下的尘土。祂斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，黎巴嫩的花草也衰残了。 大山因祂震动，小山也都消化。大地在祂面前突起，世界和住在其间的也都如此。祂发愤恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的愤怒如火倾倒，盘石因祂崩裂(鸿一3~6)。哈巴谷祈祷，因主威战栗。神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。祂的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。祂的辉煌如同日光，从祂手里射出光线，在其中藏着祂的能力。 在祂前面有瘟疫流行，在祂脚下有热症发出(哈三3~5)。因为我们的神乃是烈火(来十二29)。我见从祂腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉(一27)。我观看，见有形象彷佛火的形状，从祂腰以下的形状有火，从祂腰以上有光辉的形状，彷佛光耀的精金(八2)。在基路伯翅膀之下显出有人手的样式。我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此，轮子的颜色彷佛水苍玉(十8~9)。脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音(启一15)。

         (三)耶和华说：你出来站在山上，在我面前。那时耶和华从那里经过，在祂面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中(王上十九11)。所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。所以主耶和华如此说：我要发怒使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙(十三11，13)。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地(四十三3)。套着黑马的车往北方去，白马跟随在后，有斑点的马往南方去(亚六6)。

 

【结二十5】「对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华你们的　神。」

   〔吕振中译〕「对他们说：主永恒主这么说：当我拣选以色列的日子，我向雅各家的后裔举手起誓，在埃及地使他们认识我；我向他们举手起誓说：我乃是永恒主你们的神。」

   〔原文字义〕「日」日子、时候；「拣选」选择、挑选；「起誓」高举、举起、背负、承担；是一个成语，意思是「发誓」。

   〔文意注解〕「对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华你们的神」：神要以西结传达，神在拣选以色列为自己的子民时，对他们立约时，所起的誓言。

         「当日」：指神在何烈山向摩西显现的时候(出三6~16)。

         「主耶和华如此说：当日我拣选以色列」：是指耶和华神与以色列建立特殊的关系，这是申命记一书中之要旨。在本书只用一次「拣选」(bah]ar) 这词，为防止引起以色列人骄傲的错觉，在恩典中堕落了。申命记对以色列的劝导(申七7起；九4起)，现在显然是失败了。这里「起誓」原意为举手，却未说明起誓的内容，只表示神严正的态度。

         「埃及地」：不仅指具体的地理场所，也是指压迫和痛苦，以及被神所遗弃的象征。因此，以色列百姓理当时常纪念神从埃及地救赎他们的大爱。与此相同，今天的圣徒亦要纪念神从属灵的埃及地救赎我们的恩典。

         「举手起誓」：历史背景(和合本：向雅各家的后裔「起誓」，原文：「举手」，新国际本：「举手起誓」。圣经中多次提到向天举手来起誓的作法(申卅二40；但十二7)。以西结用这词组十次之多，形容神举手起誓。描述这动作的经外例证，包括了马里文献中「触摸喉咙」，以及主前八世纪帕南穆一世(Panammu I)的亚兰文碑文中，命令被告人向神举起双手起誓的话。

       5~9节，以色列人在埃及的悖逆和神的恩典。

         耶和华向这些长老讲述的历史教训，将以色列的历史分为四个连续的时期：在埃及(5~9节)、在旷野(10~26节)、在应许之地(27~29节)以及现今(30~38节)。耶和华对以色列在这四个时期的历史描述非常相似：神曾恩待祂的子民，但他们却悖逆了祂。因此，审判临到他们，但神也施予了恩典。耶和华在总结每个历史时期时，都重申了最后两点。诗篇一百零六篇也对以色列的历史做了类似的概述。以西结则用比喻的方式描述了以色列的历史(十六；廿三)。

         5~6节，耶和华提醒这些长老，祂拣选了以色列人，在他们为奴于埃及的时候就向他们显现，并向他们许下应许(出六2~8；申七6~11)。莱斯利‧艾伦指出，这是以西结唯一的一次提及神拣选以色列(申七7；十四2)。先知以以色列在出埃及记中作为一个民族的历史作为这段历史的开篇，而不是以创世记中亚伯拉罕家族的历史作为开篇。以色列真正成为一个民族是在出埃及记中。在此之前，以色列人只是一个庞大的氏族。耶和华应许作以色列人的神，领他们出埃及，进入祂为他们拣选的至美之地(创十二7；出三8，13~18)。

   〔话中之光〕(一)神复言所许。所以你要对以色列人说：我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。以色列人至西奈山。我要以你们为我的百姓，我也要做你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。 你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人(出六6~7；十九4~6)。因祂爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你特做自己的子民(申四37；七6；十四2)。以耶和华为神的，那国是有福的！祂所拣选为自己产业的，那民是有福的(诗卅三12)！许助以色列人。唯你，以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，你是我从地极所领来的，从地角所召来的，且对你说：你是我的仆人，我拣选你并不弃绝你。耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。耶和华应许降福斯民。我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听！造做你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕(赛四十一8~9；四十三10；四十四1~2)！你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：耶和华所拣选的二族，祂已经弃绝了。他们这样藐视我的百姓，以为不再成国(耶卅三24)。若不是主减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为主的选民，祂将那日子减少了(可十三20)。

         (二)举起右手来起誓。追述以色列人在埃及之违逆。 在旷野之违逆。那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的。并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的。并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦(6，15，23节)。神复言所许。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话(出六8~9)。你们承受这地为业，要彼此均分，因为我曾起誓应许将这地赐予你们的列祖，这地必归你们为业(四十七14)。亚伯兰对所多玛王说：我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓(创十四22)。我向天举手说，我凭我的永生起誓(申卅二40)。我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来(启十5)。

         (三)所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间(卅五11)。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜(出三8；四31)。神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手和伸出来的膀臂并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及在你们眼前为你们所行的一切事呢？你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话。因为他们不知道，也没有看见耶和华你们神的管教、威严、大能的手和伸出来的膀臂，并祂在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事；也没有看见祂怎样待埃及的军兵、车马，他们追赶你们的时候，耶和华怎样使红海的水淹没他们，将他们灭绝，直到今日， 并祂在旷野怎样待你们，以致你们来到这地方；也没有看见祂怎样待鲁本子孙以利押的儿子大坍、亚比兰，地怎样在以色列人中间开口，吞了他们和他们的家眷，并帐篷与跟他们的一切活物。唯有你们亲眼看见耶和华所做的一切大事(申四34；十一2~7)。祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为(诗一百零三7)。

         (四)耶和华显现于荆棘火中。又说：我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。你去招聚以色列的长老，对他们说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。传十诫。我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别神(出三6，16；廿2~3)。

         (五)神晓谕摩西说：我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道 (出六2~3)。你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的神(利十八2)。我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的(十六8)。我听见那站在河水以上穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：要到一载，二载，半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了(但十二7)。

 

【结二十6】「那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的。」

   〔吕振中译〕「当那日子我向他们举手起誓要领他们出埃及地，到我为他们探觅的、那流奶与蜜之地，就是在列邦中最华美的。」

   〔原文字义〕「地」邦国、疆界；「察看」寻找、挑选、探查；「流」涌出、喷出；「有荣耀」荣美、华美、优雅、美丽、羚羊。

   〔文意注解〕「那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的」：那日，就是在5节的当日，是历史性回顾。耶和华神拣选至引导的具体的作为。以西结虽未提到圣约，却以圣约为基本的信念，使以色列人看见神的恩惠，应有感恩的心。

      「到我为他们察看的流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的」：「察看」原意为：窥探、探索；或寻找(民十三33)。七十士译本为避免这词，就用「预备」一词。

         「流奶与蜜之地」：即应许之地 ，这地是应许给列祖，但这里为了加强对以色列的控诉，把它写成是应许许给各家的后裔(出六8)。

         流奶与蜜之地历史背景。这形容可以上溯到出埃及记的叙述。对以畜牧维生的人而言，这话是描绘应许之地土产的丰盛；但对农务来说却不尽然。奶来自羊群，蜜，大概是指枣的果浆，不是指蜂蜜，是自然的出产。早至《辛奴亥的故事》的埃及文献，都描述迦南地有丰富的自然资源，农产又丰盛。

  〔话中之光〕(一)追述以色列人在埃及之违逆。对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华你们的神。在旷野之违逆。并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的。并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦。 因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。在迦南之违逆。许以必由散居之国导返故土。 我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华(5，15，23~24，42节)。

       (二)必带着许多财物从埃及出来。耶和华对亚伯兰说：你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来(创十五13~14)。摩西生藏匿三月。摩西逃往米甸。法老的女儿说：可以。童女就去叫了孩子的母亲来。有牧羊的人来把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。法老追袭以色列人。耶和华晓谕摩西说：你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前、密夺和海的中间，对着巴力洗分，靠近海边安营。法老必说：以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了。有人告诉埃及王说：百姓逃跑！法老和他的臣仆就向百姓变心，说：我们容以色列人去，不再服侍我们，这做的是什么事呢？法老就预备他的车辆，带领军兵同去，并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。 耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。他们对摩西说：难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服侍埃及人吗？因为服侍埃及人比死在旷野还好。摩西对百姓说：不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。耶和华对摩西说：你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。投埃及人于海。摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中(出二8，17；十四1~15，27)。

         (三)当记念神之引导。因为耶和华你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来，那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。 你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。 你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。遵守诫命必蒙福祉。你们要过去得为业的那地乃是有山有谷，雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界(申八7~10；十一11~12；卅二8)。

       (四)以色列中凡首生者当分别为圣。耶和华晓谕摩西说： 以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是祂向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。耶和华不欲与民偕往。领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝(出十三1~2，5；卅三3)。但我对你们说过：你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业，流奶与蜜之地。我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的(利廿24)。又告诉摩西说：我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地。这就是那地的果子。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地(民十三27；十四8)。劝民毕生遵行诫命。以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。并使你们的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们和他们后裔的地上得以长久，那是流奶与蜜之地。将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。求你从天上你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华你神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之神所应许你的。因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，侍奉他们，藐视我，背弃我的约。我向天举手说，我凭我的永生起誓(申卅二40)：耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从盘石中咂蜜，从坚石中吸油。 也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子；也喝葡萄汁酿的酒。 但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石(申六3；十一9；廿六9，15；廿七3；卅一20；卅二13~15)。以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。我就回答说：耶和华啊，阿们！将这地赐给他们，就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地(书五6；耶十一5；卅二22)。

       (五)四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。来攻击他的必任意而行，无人在北方王面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手(但八9；十一16，41)。我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了(亚七14)。

         (六)我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华(出三8；六8)。锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。他们又藐视那美地，不信祂的话(诗四十八2；一百零六24)。你们承受这地为业，要彼此均分，因为我曾起誓应许将这地赐予你们的列祖，这地必归你们为业(四十七14)。

 

【结二十7】「我对他们说：‘你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神。’」

   〔吕振中译〕「我对他们说：你们要抛弃、各人弃掉他眼中所喜爱可憎之像，不可因埃及的偶像来玷污你们自己：我乃是永恒主你们的神。」

   〔原文字义〕「抛弃」抛出、赶出、掷；「可憎的事」偶像；「玷污」变为不洁净。

   〔文意注解〕「我对他们说：你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神」：神亲自吩咐祂百姓弃绝可憎之物，不可因为埃及偶像玷污自己。因为耶和华是他们的神。

         「埃及的偶像」：这里神在以色列人出埃及之前以及之后，都已警告他们要摒弃偶像(书廿四14)。      

         「不可……玷污自己」：神应许要把迦南地赐给百姓，吩咐他们不可拜偶像而玷污自己。

         7~9节，耶和华曾吩咐以色列人弃绝埃及那些可憎的、玷污他们的神明，因为祂是他们的神，但他们却悖逆祂，拒绝遵行(出五19~21；六9；利十七7；十八3；廿六30；申廿九16~17；书廿四14)。祂定意要在埃及审判祂的子民，因为他们悖逆祂；他们在那里为奴，部分也是对他们拜偶像的审判。有些解经家认为，这是指神在西乃山审判以色列人，因为他们犯了金牛犊之罪。但显然，耶和华指的是以色列人在出埃及前在埃及的拜偶像行为，这点在圣经其他地方并没有明确提及。之后，祂为了在列国中维护祂的名声，选择将他们带出埃及(创十五13~16)。

         耶和华拣选以色列人，不只是向他们赐福，也给予他们责任必须承担。耶和华对他们有律法的要求，并且是对每个「各人」。十诫中没有指明各人，但祭司解释律法书却指明「你们各人」(利十九3)。他们必须丢弃那可憎之物，是「偶像」的同义字，所以必须弃绝。这里的偶像可能专指埃及的，因为他们刚从埃及出来，受埃及的影响极深。   

         这里教导我们，作为神的百姓，圣徒：

1.除昔日的恶习(弗四22)；

2.作光明的子女，过诚实而圣洁的生活(弗四24；五9；彼前一15)。

   〔话中之光〕(一)抛弃偶像。他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的(8节)。行义者得生存。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，父义子恶唯罚其子。子善父恶唯罚其父。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，至于他父亲，因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢 (十八6，15，18，31) ？偶像全被废弃。到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入盘石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光。到那日，各人必将他金偶像、银偶像，就是亲手所造陷自己在罪中的，都抛弃了(赛二20~21；卅一7)。

       (二)莫从一切可憎的事。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己(六9)。所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事(十四6)。亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛(代下十五8)。

       (三)离弃亵渎污秽。她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里做处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼做处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫(廿三3，8)。他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔。这要做他们世世代代永远的定例。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法；我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行(利十七7；十八3)。我们曾住过埃及地，也从列国经过，这是你们知道的。你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像。唯恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去侍奉那些国的神。又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来(申廿九16~18)。现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华(书廿四14)。

       (四)我是圣洁的。我是耶和华你们的神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章(19节)，我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说，到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神(出十六12)。我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的神(利十一44；廿7)。

         (五)我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝(出廿2，4~5；廿二20)。阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像玷污自己(廿三7)。

 

【结二十8】「他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。“我就说：我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。」

   〔吕振中译〕「然而他们却叛逆了我，不肯听我，各不抛弃他们眼中所喜爱那可憎之像，不离弃埃及的偶像。『我本心里说我要将我的烈怒倾倒在他们身上，我要在埃及地之中向他们发尽我的忿怒。」

   〔原文字义〕「悖逆」背叛、不顺从；「肯」接受、附和、同意；「可憎之物」可憎的事、偶像。

   〔文意注解〕「他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说：我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的」：有关他们在埃及的叛逆，先是他们对摩西的拒绝(出五21)，不一定是拜偶像的罪。拜偶像、敬奉金牛犊的罪(出卅二)，以后约书亚也特别提出他们在埃及事奉的神(书廿四14)。耶和华对他们的怒气早就发作了，甚至在他们没有出离埃及，已经成就祂怒中所定的。

         「不离弃埃及的偶像」：指以色列百姓出埃及之后，在西乃山下拜偶像(出32章)的事件。在埃及地……所定的:圣经并没有记录,以色列百姓因在埃及地拜偶像而受到神震怒的惩罚。圣经所记载的只是他们在西乃山拜偶像，而这可能是他们受到了埃及偶像崇拜的影响。本节显明神因以色列百姓不肯丢弃在埃及所拜的偶像崇拜而怀的烈怒(出卅二10)。由此可知，当脱去日益朽坏的旧人，穿上新人(弗四22~24)。

   〔话中之光〕(一)你们时常悖逆。你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华(申九7)。然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气(尼九26)。

       (二)我对他们说：你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神(7节)。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：以色列啊，这是领你出埃及地的神！亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：明日要向耶和华守节。次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍(出卅二4~6)。

       (三)以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章——人若遵行，就必因此活着——大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的愤怒倾在他们身上，灭绝他们。只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章——人若遵行，就必因此活着——干犯我的安息日。我就说，要将我的愤怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。我要这样成就怒中所定的。我向他们发的愤怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心。我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你(13，21节；五13；七8)。

         (四)百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：起来，为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事(出卅二1)。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法；我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行(利十八3)。求你将你的恼恨倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。所以祂说要灭绝他们，若非有祂所拣选的摩西站在当中，使祂的愤怒转消，恐怕祂就灭绝他们(诗六十九24；一百零六23)。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转做他们的仇敌，亲自攻击他们(赛六十三10)。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上，这约是我吩咐他们行的，他们却不去行(耶七24；十一8)。因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将愤怒倒在你们身上了(16节，廿二22)。主说：我遇见以色列如葡萄在旷野，我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样(何九10)。

 

【结二十9】「我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎，我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。」

   〔吕振中译〕「然而我却为我名的缘故而行事，免得我的名在他们所同住的列国人眼前被亵渎，我就是在这些列国人眼前领我人民出埃及地、使他们认识我的。」

   〔原文字义〕「行」做；「亵渎」 刺杀、伤害；吹笛子；亵渎、污辱、玷污、俗化。

   〔文意注解〕「我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎，我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现」：耶和华既然许诺了要使以色列得自由，就不能出尔反尔免得神的圣名的威荣受损。

            「为我名的缘故」：是指出埃及事件及整个救赎事工，都是为了神的荣耀。世上的所有被造物和历史，是为神的荣耀而存在和发生。因此，圣徒或死或活(罗十四8) ，或吃或喝(林前十31) ，都当为荣耀神(罗十一36)。

   〔话中之光〕(一) 我领他们。我却为我名的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。 我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华，以色列中的圣者(14，22节；卅六21~22；卅九7)。为什么使埃及人议论说：祂领他们出去，是要降祸于他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭？求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓(出卅二12)。摩西对耶和华说：埃及人必听见这事，因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来(民十四13)。免得你领我们出来的那地之人说：耶和华因为不能将这百姓领进祂所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭；他们不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧。这些勇士带着兵器下阴间，头枕刀剑，骨头上有本身的罪孽，他们曾经在活人之地使勇士惊恐(申九28；卅二26; 结卅二27。迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢(书七9)？耶和华既喜悦选你们做祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们(撒上十二22)。

       (二)因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。他们回答说：仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声和祂在埃及所行的一切事，并祂向约但河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事(书二10；九9~10)。我们有祸了！谁能救我们脱离这大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是耶和华神(撒上四8)。

         (三)摩西便恳求耶和华他的神说：耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的(出卅二11)。然而祂因自己的名拯救他们，为要彰显祂的大能(诗一百零六8)。我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神(赛四十八11)。

 

【结二十10】「这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野。」

   〔吕振中译〕「这样我领他们出埃及地，带他们到了旷野。」

   〔文意注解〕「这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野」：神领以色列人出埃及，到旷野。

         10~26节，以色列人在旷野的悖逆和神的恩典。

       10~17节，第一代以色列人在旷野的悖逆：神为保持自己的名声，仍然没有把他们灭绝(13)，只是不容许他们入应许之地(13，15节)。

         10~12节，于是，耶和华领以色列人出埃及，进入旷野。在西乃山上，祂赐给他们律例和典章，若他们遵守，必蒙福乐，这就是摩西律法。祂也赐给他们安息日，作为他们因被拣选而享有的特殊关系和祝福的记号。以色列人守安息日，显示他们在万国中的独特性：他们归耶和华为圣(出廿8~11；卅一13~17)。安息日对以色列人来说具有双重意义。它提醒他们耶和华创造宇宙(出廿11)，也提醒他们祂创造他们的国度(申五14~15)。它是旧约的核心记号(赛五十六2，4)。

       10~11节，先知追述摩西时代以色列人出埃及，在西奈山下领受神的律法。

  〔话中之光〕(一)法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。 法老追袭以色列人。我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去，我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。 在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。摩西向海伸杖，耶和华便用大东风使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。 以色列人下海中走干地，水在他们的左右做了墙垣。 以色列人至玛拉。摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。传十诫。我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来(出十三17~19；十四17~22；十五22；廿2)。

         (二)以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野(出十九1)。将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们，人若遵行，就必因此活着(11节)。

 

【结二十11】「将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们。人若遵行，就必因此活着。」

   〔吕振中译〕「我将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们知道，就是人若遵行它、必因此而活着的。」

   〔原文字义〕「律例」正义、公平、审判、律例、规矩；「遵行」知道、认识、辨别、经历，使知道、宣告；「活着」 活；养育、使生存。

   〔文意注解〕「将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们」：又赐他们神的律法，指示他们神的典章。

         「人若遵行，就必因此活着」：神在西乃山上，借着摩西赐给以色列的律法(出廿1~17)。活着，得以存活，并且得到属灵和物质上的福分和丰盛。

   〔话中之光〕(一)又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢(申四8)？你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法(尼九13~14)。祂将祂的道指示雅各，将祂的律例、典章指示以色列。别国祂都没有这样待过；至于祂的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华(诗一百四十七19~20)！凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们(罗三2)。

       (二)以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章——人若遵行，就必因此活着——大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的愤怒倾在他们身上，灭绝他们。只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章人若遵行，就必因此活着，干犯我的安息日。我就说：要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的(13，21节)。所以，你们要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华(利十八5)。离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留(申廿15~16)，耶稣说：你回答的是。你这样行，就必得永生(路十28)。摩西写着说：人若行那出于律法的义，就必因此活着(罗十5)。律法原不本乎信，只说：行这些事的，就必因此活着(加三12)。

         (三)以色列人哪，现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业(申四1)。还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不做罪孽，他必定存活，不致死亡(卅三15)。

  

【结二十12】「又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。」

   〔吕振中译〕「并且我也将我的安息日赐给他们，做个我与他们之间的凭证，好使他们知道是我永恒主使他们成圣别的。」

   〔原文字义〕「证据」凭证、预兆、记号、神迹。

   〔文意注解〕「又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据」：神赐祂的安息日给他们，是为祂与祂百姓的关系为证据。

        「使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的」：使他们知道是神使他们成圣，就是将他们与外邦百姓分别出来，归耶和华为圣。

         安息日为证据的历史。割礼是个人参与盟约的记号(和合本：「证据」)。同样，以色列集体参与盟约的记号就是守安息日。它和割礼一样，都是每一代都必须奉行的责任。守安息日和割礼的分别，则在于前者不是只一次的行为，而是必须恒常保持，并且定期藉行动表彰的态度。安息日所纪念的是神的创世。本节指出「众安息日」原文直译；复数可能表示包括以色列所有称圣的节期，是提醒百姓他们是选民。除他们以外，这记号没有授与任何民族。因此，安息日和律法一样，同时成为立约社群一份子的礼物兼标志。这社群是在出埃及的时候建立(出卅一13)。

         12~13节，干犯我的安息日。安息日: 

1.标志着神已使以色列百姓分别为圣，使他们预尝日后所要得享的安息(出廿11~12) ；

2.标志着是永恒之约(出卅一13，16)；

3.以色列纪念出埃及事件(申五15)。

         因此，守安息日是以色列必须履行的信仰行为和义务(赛五十八13~14)。然而，以色列百姓却忘记了安息日的律例，在安息日劳作和贸易，干犯了安息日(民十五32，35；耶十七27；尼十三15)。这就提醒了今日圣徒当用心体会主日的真正含义，认真地去守主日，守安息日的属灵意义，安息日与耶稣的关系，于是耶稣对他们说：人子是安息日的主(出卅一12~17；路六5)。

   〔话中之光〕(一) 神赐。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了(创二3)。你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。传十诫。当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。 因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。六日要做工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内做工的，必把他治死(出十六29；廿8~11；卅五2)。安息日。六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角做纪念，当有圣会。 什么劳碌的工都不可做，要将火祭献给耶和华。你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园(利廿三3，24，32，39；廿五4)。复述十诫。当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。六日要劳碌做你一切的工， 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。 你也要记念你在埃及地做过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来，因此耶和华你的神吩咐你守安息日(申五12~15)。又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法(尼九14)。又对他们说：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。 所以，人子也是安息日的主(可二17~28)。所以，不拘在饮食上或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们(西二16)。

       (二)且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神(20节)。当守安息日为证。你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。 六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。 故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅(出卅一13~17)。

       (三)我是使你们成圣的耶和华是圣的。我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华(卅七28)。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人(出十九5~6)。你们要谨守遵行我的律例，我是叫你们成圣的耶和华。祭司勿从俗自污，要归神为圣。所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物；你要以他为圣，因为我，使你们成圣的耶和华是圣的。不可在民中辱没他的儿女，因为我是叫他成圣的耶和华。但不可进到幔子前，也不可就近坛前，因为他有残疾，免得亵渎我的圣所。我是叫他成圣的耶和华(利廿8；廿一8，15，23)。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣(约十七17~19)。愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候完全无可指摘(帖前五23)！耶稣基督的仆人、雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人(犹一1)。

         (四)谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶，如此行、如此持守的人，便为有福(赛五十六2)！也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的(耶十七22)。因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华(26节)。有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断。在我一切的节期，必守我的律法、条例，也必以我的安息日为圣日(四十四24)。

 

【结二十13】「以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章(人若遵行，就必因此活着)，大大干犯我的安息日。“我就说：‘要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。」

   〔吕振中译〕「然而以色列家在旷野却叛逆了我，不遵行我的律例，反而弃绝我的典章、(就是人若实行、必因此而活着的)，大大渎犯我的安息日。『我就心里说我要在旷野将我的烈怒倾倒在他们身上，来消灭他们。」

   〔原文字义〕「厌弃」藐视、拒绝、厌弃、撤回；流动；「灭绝」完成、结束、停止，完成、毁坏、根除。

   〔文意注解〕「以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章，人若遵行，就必因此活着，大大干犯我的安息日。我就说：要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们」：然而，以色列人在旷野中悖逆了他们的神，违背了神的诫命，而神原本希望他们因此蒙福(利十八5)。他们也没有遵守安息日，使之成为普通的安息日，尽管神原本希望安息日是他们休息和纪念的日子。因此，耶和华决定在旷野中将他们灭绝。

   〔话中之光〕(一)以色列家却在旷野悖逆我。当纪念以色列民在旷野曾屡次悖逆神，惹祂发怒的教训。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的(8节)。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：以色列啊，这就是领你出埃及地的神(出卅二8)！这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话(民十四22)。复述耶和华赐法版，民铸犊像。对我说：你起来，赶快下去！因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己。他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。耶和华又对我说：我看这百姓是硬着颈项的百姓。 你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。于是我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。我一看见你们得罪了耶和华你们的神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹祂发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕，但那次耶和华又应允了我。耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷。我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。你们在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦又惹耶和华发怒。耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚，说：你们上去得我所赐给你们的地！那时你们违背了耶和华你们神的命令，不信服祂，不听从祂的话。自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华！命置律书于约柜侧。因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢(申九12~24；卅一27)？自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的(撒上八8)。

         (二)以色列众民禁食认罪。但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命，不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心悖逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。 他们虽然铸了一只牛犊，彼此说：这是领你出埃及的神，因而大大惹动你的怒气(尼九16~18)。述选民违逆事，及神恩导。他们在旷野悖逆祂，在荒地叫祂担忧，何其多呢！他们再三试探神，惹动以色列的圣者。你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。戒民勿干主怒，致失所许之福。你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。所以我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息(诗九十五8~11)。陈述以色列民悖逆神之罪。等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。有火在他们的党中发起，有火焰烧毁了恶人。他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此，将他们荣耀的主换为吃草之牛的像，忘了神他们的救主，祂曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。所以祂说要灭绝他们，若非有祂所拣选的摩西站在当中， 原文作：破口，使祂的愤怒转消，恐怕祂就灭绝他们。他们又藐视那美地，不信祂的话，在自己帐篷内发怨言，不听耶和华的声音。所以祂对他们起誓，必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。他们又与巴力毗珥联合，且吃了祭死神(或作：人)的物。他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。那就算为他的义，世世代代，直到永远。他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损；是因他们惹动他的灵，摩西(原文作：他)用嘴说了急躁的话(诗一百零六13~33)。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转做他们的仇敌，亲自攻击他们(赛六十三10)。

       (三)因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像(16，24节)。厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，承认罪孽，始蒙垂念。他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚，因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例(利廿六15，43)。你为什么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢？你藉亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻(撒下十二9)。反轻弃我一切的劝诫，不肯受我的责备。藐视训言的自取灭亡，敬畏诫命的必得善报(箴一25；十三13)。耶和华如此说：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守祂的律例，他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了(摩二4)。所以，那弃绝的不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神(帖前四8)。警戒故意犯罪。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使祂成圣之约的血当做平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢(来十28~29)！

       (四)追述以色列人在埃及之违逆。他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。在旷野之违逆。只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章——人若遵行，就必因此活着——干犯我的安息日(8，21节)。收取吗哪之例。第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。耶和华对摩西说：你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢(出十六27~28)？但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除。他的罪孽要归到他身上。犯安息日者置之死。以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。 遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里， 将他收在监内，因为当怎样办他，还没有指明。 耶和华吩咐摩西说：总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的(民十五31~36)。还有那些与耶和华联合的外邦人——要侍奉祂，要爱耶和华的名，要做祂的仆人——就是凡守安息日不干犯，又持守祂约的人(赛五十六6)。

       (五)我说了。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国(出卅二10)。以色列众向摩西亚伦发怨言。耶和华怒民违逆欲歼灭之。耶和华对摩西说：这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强盛。摩西为民求赦。以色列众发怨言者必死于野。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的， 必不得进我起誓应许叫你们住的那地。唯有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去(民十四11~12，29~30)。可拉党叛乱。耶和华晓谕摩西、亚伦说：你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。民怨摩西亚伦致遘疫疠。你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。他们二人就俯伏于地。这就是以萨迦的各族，照他们中间被数的，共有六万四千三百名(民十六20~21，45；廿六25)。你们在何烈山又惹耶和华发怒，祂恼怒你们，要灭绝你们(申九8)。他们在旷野悖逆祂，在荒地叫祂担忧，何其多呢！他们再三试探神，惹动以色列的圣者(诗七十八40~41)。

         (六)摩西写着说：人若行那出于律法的义，就必因此活着(罗十5)。所以，你们要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华(利十八5)。你们不要效法你们列祖和你们的弟兄，他们干犯耶和华他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡，正如你们所见的(代下卅7)。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前(耶七24)。将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们——人若遵行，就必因此活着。我却为我名的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。我就说，要将我的愤怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的(11，14，36节)。你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日(廿二8；廿三38)。

 

【结二十14】「我却为我名的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。」

   〔吕振中译〕「然而我却为我名的缘故而行事，免得我的名在列国人眼前被亵渎，我领我人民出埃及就是在这些列国人眼前的。」

   〔原文字义〕「亵渎」刺杀、伤害；吹笛子；亵渎、污辱、玷污、俗化。

   〔文意注解〕「我却为我名的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎」：为我的名，神对人的作为，为祂名的缘故。虽然对大多数人来说，他们不认识神，不晓得耶和华的名的重要。但对祂自己，耶和华的名却无比珍贵(卅六20)，耶和华论到不忠的以色列说：他们亵渎了我的圣名；以及下一节经文，祂论到自己说：我为我的圣名。

         14节，然而，为祂自己以色列之神的名，再次怜悯他们。如果将他们彻底毁灭，外邦列国就会认为祂无力供养他们，也无法履行祂对他们的承诺。

                  神对待人类事务的原则，是“为了祂(我)名的缘故”。人对神的名不重视，但这名对神自己来说，却是极其宝贵。耶和华说，不忠的以色列，使我的圣名被亵渎；又说：我却顾惜我的圣名。神一定要使祂的名得尊荣，正如祂要维持祂的圣洁一样(卅六20~21)。

  〔话中之光〕(一)我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现(9节)。我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华的宣告。所以，你要对以色列家说：主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的(卅六22~23)。然而我为了我名的缘故缩手，没有这样作，免得我名在列国的人眼中被亵渎；我曾在他们眼前把以色列人领出来(22节)。使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。借着我们这在基督里首先有盼望的人，使祂的荣耀得着颂赞 (弗一6，12) 。

         (二)我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神(赛四十八11)。以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章——人若遵行，就必因此活着——大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的愤怒倾在他们身上，灭绝他们。并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的(13，15节)。我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华，以色列中的圣者(卅九7)。

 

【结二十15】「并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的，」

   〔吕振中译〕「我并且我在旷野也曾向他们举手起了誓、必不领他们进我所赐给他们、流奶与蜜之地，就是在列邦中最华美的；」

   〔原文字义〕「有荣耀的」华美、优雅、美丽、羚羊。

   〔文意注解〕「并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的：我在旷野也曾经向他们举手起誓，必不领他们到我赐给他们的流奶与蜜之地，就是万邦中最荣美的地(新译)。

         15~16节，然而，耶和华向以色列人起誓，祂不会带领那一代人进入应许之地，因为他们背叛了祂，去拜偶像。以西结认为，偶像崇拜是以色列人被掳流放巴比伦的根本原因。

  〔话中之光〕(一)并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦(23节)。他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。唯独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业。亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。以色列众发怨言者必死于旷野。耶和华对摩西、亚伦说：这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。 你们告诉他们：耶和华说：我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你们。 你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。唯有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人。因为耶和华论到他们说，他们必要死在旷野，所以除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留(民十四23~30；廿六64~65)。耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地(申一34~35)。所以我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。所以祂对他们起誓，必叫他们倒在旷野(诗九十五11；一百零六26)。我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了(来三11，18；四3)。

         (二)那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的(6节)。

         (三)我却为我名的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华。我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华(14，38，42节)。因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓，他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的(四十四12)。

 

【结二十16】「因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。」

   〔吕振中译〕「因为他们弃掉了我的典章，不遵行我的律例，反而渎犯了我的安息日；他们的心总是随从他们的偶像。」

   〔原文字义〕「典章」正义、公平、审判、律例、规矩；「厌弃」藐视、拒绝、不顺从、撤回；流动；「干犯」刺杀、伤害；吹笛子；亵渎、污辱、玷污、俗化，亵渎、开始。

   〔文意注解〕「因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像」：他们悖逆神的主要罪恶，出于内心的厌弃神的典章，不顺从神的律例，干犯神的安息日。

       16~17节，厌弃、不顺从与干犯都成为同义字，律法包括典章与律例，二者包括绝对与相对的命令，在命令中尤以安息日为主要原则和生活准绳，因为安息日必须分别出来，成为敬拜的日子，而且专一的事奉神。

   〔话中之光〕(一)他们却悖逆我。他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章——人若遵行，就必因此活着——大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的愤怒倾在他们身上，灭绝他们。我却为我名的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎(8，13~14节)。人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉他们，主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他(十四3~4)。自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼做处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫(廿三8)。亚伦造金牛犊。百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：起来，为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。亚伦对他们说：你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：以色列啊，这是领你出埃及地的神！亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：明日要向耶和华守节。次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。耶和华吩咐摩西说：下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。 他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：以色列啊，这就是领你出埃及地的神(出卅二1~8)！你们佩戴这穗子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意眼目行邪淫，像你们素常一样，因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神(民十五39；廿五2)。以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星(摩五25~26)。我们的祖宗不肯听从，反弃绝祂，心里归向埃及，对亚伦说：你且为我们造些神像，在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作(徒七39~41)。

         (二)至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(十一21)。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华(38节)。

 

【结二十17】「虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。’」

   〔吕振中译〕「虽然如此、我的眼还是顾惜他们，我不毁灭他们，不在旷野把他们全行灭尽。」

   〔原文字义〕「顾惜」怜悯；「灭绝」彻底、全然、结局。

   〔文意注解〕「虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽」： 所以耶和华饶恕了祂的百姓。这是响应摩西为他们代求(十四13~19；申一26~40；诗一百零六23~25)。         

         在出埃及的路途中，以色列百姓曾在旷野十次违逆神，犯了可憎之罪，神却饶恕他们，仍照亮他们当行的路(出十五22~27； 十六1~36； 十七1~7； 卅二1~10)。

  〔话中之光〕(一)神的百姓犯罪必不被顾惜，审判从神的家开始。因此，我也要以愤怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听(八18)。故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上(九10)。今日你亲眼看见在洞中，耶和华将你交在我手里。有人叫我杀你，我却爱惜你，说：我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者(撒上廿四10)。你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。因他们的心向祂不正，在祂的约上也不忠心。祂却有怜悯，赦免罪孽，没有把他们灭绝，并且多次抑制自己的怒气，没有完全宣泄祂的烈怒(诗七十八37~38新译)。

         (二)却不毁灭净尽。人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境(七2)。我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：哎，主耶和华啊！你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗(十一13)？耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。耶和华说：就是到那时，我也不将你们毁灭净尽(耶四7；五18)。但祂必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？祂必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起(鸿一8~9)。

         (三)虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎(22节)。

 

【结二十18】「“我在旷野对他们的儿女说：‘不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。」

   〔吕振中译〕「『我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们祖先的律例，不要谨守他们的典章，也不要因他们的偶像而玷污自己。」

   〔原文字义〕「律例」规、规矩、法令、条例、限度。

   〔文意注解〕「我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己」：神在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们祖先的律例，不要谨守他们的典章，也不要因他们的偶像玷污自己(新译)。

         「不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己」：这样的警告不见于摩西五经中，但在历史书及其他先知书则常见。

         18~20节，耶和华随后指示祂从埃及为奴中解救出来的那一代人，不要效法他们祖先的恶行。因为祂是他们的神耶和华，他们就应当忠于祂与他们以色列民所立的摩西之约。

         18~26节，这样的警告不见于摩西五经中，但在历史书及其他先知书则常见。注释第二代以色列人在旷野的悖逆：结果神要将他们分散在列邦，并任凭他们随从异邦的恶俗自招亏损(诗一百零六27)。      

         出埃及的第二代以色列百姓，重蹈祖先的覆辙，继续抵挡神。他们的行为主要是集中在偶像崇拜上。因此，他们必受到被分散在列国，四散在列邦的审判(23节)。被掳巴比伦事件，和主后即公元70年耶路撒冷沦陷，应验了这个预言。圣徒当从中得到教训，在信仰生活中时刻谨守，免得跌倒(林前十12)。

  〔话中之光〕(一)我曾说。至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。你们的儿女必在旷野漂流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野漂流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。 你们若退后不跟从祂，祂还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡(民十四32~33；卅二13~15)。耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了，凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了。唯有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。 我照着耶和华我神所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明(申四3~6)！使将要生的后代子孙可以晓得。他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望神，不忘记神的作为，唯要守祂的命令，不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆居心不正之辈，向着神心不诚实。这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫(诗七十八6~8；一百零六39)。

       (二)耶和华曾向你们列祖大大发怒。所以你要对以色列人说：万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。 不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：你们要回头，离开你们的恶道恶行，他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的(亚一2~4)。你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓(路十一47~48)。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样(徒七51)。知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物(彼前一18)。

       (三)玷污。我对他们说：你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神(7节)。我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物，但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了(耶二7；三9)。

         (四)但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地(民十四31)。他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约(耶十一10)。祂对我说：人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我直到今日(二3)。你们还说：儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活(十八19)。耶和华如此说：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守祂的律例，他们列祖所随从虚假偶像使他们走迷了(摩二4)。

 

【结二十19】「我是耶和华你们的神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，」

   〔吕振中译〕「我乃是永恒主你们的神；我的律例你们要实行，我的典章你们要谨守，」

   〔原文字义〕「顺从」谨守、小心。

   〔文意注解〕「我是耶和华你们的神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章」：再次宣告万军之耶和华是以色列的神，他们要顺从神的律例，谨守遵行神的典章。

   〔话中之光〕(一) 主耶和华。我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。人子啊，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说：你们来是求问我吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问(2~3节)。神在何烈山与民立约。说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。戒民陷于拜像之罪。因为她必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。 因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特做自己的子民(申五6~7；七4~6)。歌颂神之宏恩。在你当中不可有别的神，外邦的神你也不可下拜。我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满(诗八十一9~10)。你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪！我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的，以色列得救诚然在乎耶和华我们的神(耶三22~23)。

       (二)谨守遵行。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要做我的子民，我要做他们的神。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。我的仆人大卫必做他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例(十一20；卅六27；卅七24)。以色列人哪，现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。摩西将以色列众人召了来，对他们说：以色列人哪，我今日晓谕你们的律例、典章，你们要听，可以学习，谨守遵行(申四1；五1)。

         (三) 申命记第一要论简要，(申六1~八20)新译。

1.爱神谨守祂的诫命(申六1~9)。以下是耶和华你们的神吩咐我教导你们的诫命、律例、典章，使你们在将要过去占领为业的地上遵行， 好叫你和你的子子孙孙一生一世敬畏耶和华你的神，遵守祂的一切律例、诫命，就是我吩咐你的，使你的日子可以长久。 以色列啊，你要听从，就谨守遵行，使你在流奶与蜜的地可以享福，人数大大增多，像耶和华你列祖的神应许你的(申六1~3)。
         以色列啊，你要听，耶和华我们的　神是独一的耶和华；你要全心、全性、全力爱耶和华你的神。 我今日吩咐你的这些话，都要记在你的心上；你要把这些话不断地教训你的儿女，无论你坐在家里，或行在路上，或躺下，或起来的时候，都要谈论。你也要把这些话系在手上作记号，戴在额上作头带。 又要写在你房屋的门柱上和城门上(六1~9)。

2.不可随从、敬拜别的神(申六10~25)。耶和华你的　神领你进入祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地；那里有不是你建造的，又高大又美丽的城市， 有装满各样美物的房子，不是你装满的；有凿成的水池，不是你凿成的；还有葡萄园和橄榄园，不是你栽种的；你可以吃，并且吃得饱足。 那时，你要谨慎，免得你忘记了耶和华，就是把你从埃及地，从为奴之家领出来的那一位。 你要敬畏耶和华你的神，要事奉祂，奉祂的名起誓。 不可随从别的神，就是你们周围各民族的神； 因为在你们中间的耶和华你们的神，是忌邪的神，恐怕耶和华你的神向你发怒，就把你从这地上消灭(申六10~15)。

         你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒试探祂一样。 要谨慎遵守耶和华你们的　神吩咐你的诫命、法度和律例。耶和华看为正为好的事，你都要去行，使你可以享福，并且可以进去占领耶和华向你的列祖起誓应许的那美地， 照着耶和华说过的，把你所有的仇敌从你面前赶逐出去(申六16~19)。

         日后，如果你的儿子问你：耶和华我们的　神吩咐的这法度、律例和典章，有甚么意思呢？你就要对你的儿子说：我们在埃及曾经作过法老的奴仆，耶和华却用大能把我们从埃及领了出来。耶和华在我们眼前，把又伟大又厉害的神迹奇事行在埃及、法老和他全家的身上；却把我们从那里领出来，为要领我们进入他向我们列祖起誓应许的地，要把这地赐给我们。 耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，敬畏耶和华我们的神，使我们常常得享福乐，使我们的生命得着保全，像今日一样。我们在耶和华我们的神面前，如果照着祂吩咐我们的，谨守遵行这一切诫命，这就是我们的义了(申六20~25)。

3.特作神的子民(申七1~11；出34:11~16)。

       耶和华你的　神领你进入你要去得为业的地，从你面前赶走许多民族，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七个比你又大又强的民族。耶和华你的　神把他们交给你，你打败了他们的时候，你要完全毁灭他们，不可与他们立约，也不可恩待他们。 不可与他们通婚，不可把你的女儿嫁给他们的儿子，也不可为你的儿子娶他们的女儿。 因为他必使你的儿子离开我，去事奉别的神，以致耶和华向你们发烈怒，就快快地把你们消灭。你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的神柱，砍下他们的亚舍拉，用火焚烧他们的雕像。 因为你是归耶和华你的神作圣洁的子民的；耶和华你的神从地上的万族中，拣选了你作祂自己的产业，自己的子民(申七1~6)。
         耶和华喜爱你们，拣选你们，并不是因为你们的人数比别的民族多，其实你们的人数在万族中是最少的； 而是因为耶和华对你们的爱，又因为祂遵守祂向你们的列祖所起的誓，祂才用大能的手把你们领出来，把你们从为奴之家，从埃及王法老的手里拯救出来。 所以你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实可靠的神；祂向爱祂和守祂诫命的人，守约并且施慈爱，直到千代。 但向恨祂的人，却要当面报应祂们，把他们灭尽；恨祂的，祂都要当面报应祂，决不迟延。 所以你要谨守遵行我今日吩咐你的诫命、律例和典章(申七7~11)。

4.遵行神法典的赏赐(申七12~26；28:1~14)。

       如果你们听从这些典章，并且谨守遵行这一切，耶和华你的神就必照着祂向你的列祖所起的誓，向你守约并且施慈爱。 祂必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在祂向你的列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的，你地所产的，使你的五谷、酒、油，以及牛犊和羊羔增产。 你必蒙福胜过万民；在你中间没有不能生育的男女，也没有不能生殖的牲畜。 耶和华必使一切病症离开你；你所知埃及各种的恶疾，祂决不加在你身上，却加在一切恨你的人身上。耶和华你的神交给你的所有民族，你都要把他们消灭；你的眼不可怜惜他们；你也不可事奉他们的神，因为这必成为你的网罗(申七12~16)。

         如果你心里说：这些国的人比我多，我怎能把他们赶出去呢？你不要怕他们，只要牢牢地记住，耶和华你的神向法老和全埃及所行的事， 就是你亲眼看见的大试验、神迹、奇事、大能的手和伸出来的膀臂，这都是耶和华你的神领你出来的时候使用的；耶和华你的神也必照样待你惧怕的所有民族。耶和华你的神还要打发大黄蜂飞到他们中间，直到那些残存躲藏起来的人，都从你面前消灭为止。 你不要因他们惊慌，因为耶和华你的神是在你们中间，祂是大而可畏的神。耶和华你的神必把这些国的民，从你面前渐渐赶出去；你不可以把他们迅速地灭尽，恐怕田间的野兽多起来害你。耶和华你的神必把他们交在你面前，使他们大起扰乱，直到他们全被消灭。 祂也必把他们的君王交在你的手中，你必使他们的名从天下消灭；必没有一人能在你面前站立得住，直到你把他们都消灭了。他们的神像，你们要用火焚烧；神像上的金银，你不可贪爱，也不可据为己有，免得你因此陷入网罗；因为这是耶和华你的神厌恶的。 可厌恶的物，你不可带进家里去，免得你与那物一样成了当毁灭的；你要非常憎恨它，十分厌恶它，因为这是当毁灭的物(申七17~26)。

5.要记念耶和华你的神(申八1~20)。

         我今日吩咐你的一切诫命，你们要谨守遵行，使你们可以存活，人数增加，并且可以进去得着耶和华向你们的列祖起誓应许的那地。你也要记念耶和华你的神这四十年在旷野引导你的一切路程，为要使你受苦，要试炼你，要知道你心里怎样，看看你肯守祂的诫命不肯。祂使你受苦，任你饥饿，把你和你的列祖不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着，不是单靠食物，更要靠耶和华口里所出的一切话。这四十年来，你身上的衣服没有穿破，你的脚也没有肿起来。因此你心里要明白，耶和华你的神管教你，好像人管教祂的儿子一样。所以你要谨守耶和华你的神的诫命，遵行祂的道路，敬畏祂。因为耶和华你的神快要领你进入那美地；那地有河流，有泉，有源，水从谷中和山上流出来； 那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有橄榄树、油和蜜；你在那地必不缺乏食物，在那里你必一无所缺；那地的石头就是铁；从那里的山上，你可以挖出铜来。你吃饱了，就要称颂耶和华你的神，因为祂把那美地赐了给你(申八1~10)。

         你要自己谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守祂的诫命、典章、律例，就是我今日吩咐你的； 恐怕你吃饱了，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，你所有的一切都增加了，那时，你就心高气傲，忘记了耶和华你的神，就是把你从埃及地，从为奴之家领出来的那一位。 祂引导你走过那大而可畏的旷野，那里有火蛇，有蝎子，有干旱无水之地；祂曾经为你使水从坚硬的盘石中流出来。祂在旷野把你的列祖不认识的吗哪赐给你吃，是要使你受苦，要试炼你，使你终久得到福乐； 恐怕你心里说：这财富是我的力量，是我手的能力使我得着的。你要记念耶和华你的神，因为得财富的能力是祂赐给你的，为要坚定祂向你的列祖起誓所立的约，像今天一样。 如果将来你真的忘记了耶和华你的神，去随从别的神，事奉和敬拜他们，你们必定灭亡，这是我今日警告你们的。耶和华从你们面前怎样使万国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们没有听从耶和华你们神的话(申八11~20)。

       (四)申命记第二要论简要(申十1~十二32)新译。

1.摩西重新领受诫命(申十1~11；出34:1~10)。

         那时，耶和华对我说：你要凿出两块石版，和先前的一样，然后上山到我这里来；又要做一个木柜。 我要把你摔碎的先前那两块版上的话，写在这两块版上；你要把它们放在柜中。于是我用皂荚木做了一个柜，又凿出了两块石版，和先前的一样；然后我手里拿着这两块石版，上山去了。耶和华把先前所写的，就是在集会的日子，在山上从火中告诉你们的十诫，都写在这两块版上；耶和华把石版交给了我。 于是我转身从山上下来，把石版放在我所做的柜中，照着耶和华吩咐我的，现在石版还放在那里。

         以色列人从比罗比尼．亚干起程，到了摩西拉。亚伦在那里死了，也埋葬在那里；他的儿子以利亚撒接替他供祭司的职分。 他们从那里起程，到了谷歌大，又从谷歌大到约巴他，就是多溪水的地。 那时，耶和华把利未支派分别出来，叫他们抬耶和华的约柜，侍立在耶和华面前事奉祂，并且奉祂名祝福，直到今日。 所以利未人在兄弟中无分无业；照着耶和华你神应许他的，耶和华自己就是他的产业。我又像以前那样，在山上停留了四十昼夜；那一次耶和华也听了我的呼求，祂不愿把你毁灭。 耶和华对我说：你起来，走在人民的前面，使他们可以进去，得着我向他们列祖起誓赐给他们的那地(申十1~11)。

2.劝勉众民敬畏耶和华(申十12~22)。

         以色列啊，现在耶和华你的神向你要的是甚么呢？只要你敬畏耶和华你的　神，行在祂的一切道路上，爱祂，一心一意事奉耶和华你的神，遵守耶和华的诫命和律例，就是我今日吩咐你的，为要叫你得福。看哪，天和天上的天，地和地上的一切都是属于耶和华你的神的。 但耶和华只喜悦你的列祖，爱他们；祂从万民中拣选了他们的后裔，就是你们，像今日一样。 所以你们要给你们的心行割礼，不可再顽固。因为耶和华你们的神，祂是万神之神、万主之主、伟大有力和可畏的神；祂不徇情面，也不受贿赂。 祂为孤儿寡妇伸张正义，又把衣食给寄居的人。 所以你们要爱寄居的人，因为你们在埃及地也作过寄居的人。 你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，依靠祂，奉祂的名起誓。 祂是你当颂赞的；祂是你的神，祂为你作了那些大而可畏的事，就是你亲眼见过的。 你的列祖下到埃及的时候，一共不过七十人，现在耶和华你的神却使你的人数像天上的星那么多了(申十12~22)。

3.历史的教训(申十一1~7)。

         所以你要爱耶和华你的神，常常遵守祂的吩咐、律例、典章和诫命。 今日你们要知道，我并不是与你们的儿女说话，因为他们不知道，也没有见过耶和华你们的　神的管教、伟大有力的手和伸出来的膀臂， 以及祂在埃及向埃及王法老和法老的全国所行的神迹和作为； 他们也没有见过祂怎样对待埃及的军队、马匹和车辆；他们追赶你们的时候，耶和华怎样使红海的水淹没了他们，把他们灭绝，这事一直传到今日； 并且耶和华在旷野怎样待你们，直到你们来到了这个地方；也没有见过祂怎样对待流本的子孙以利押的儿子大坍、亚比兰；大地怎样在全体以色列人中间裂开了，把他们和他们的家人、帐棚，以及与他们在一起一切有生命之物都吞下去； 只有你们亲眼看见了耶和华所作的一切伟大的作为(申十一1~7)。

4.应许与警告(申十一8~17)。

         所以你们要遵守我今日吩咐你的一切诫命，使你们坚强起来，可以进去得着你们将要过去得的那地，又使你们在耶和华向你们的列祖起誓应许赐给他们和他们后裔的地上，就是流奶与蜜的地，可以长久居住。因为你要进去得的那地，并不像你出来的埃及地；在那里你撒了种，还要用脚灌溉，像菜园一样。 但你们要过去得为业的地，却是一个有山有谷的地，有天上雨水滋润的地， 就是耶和华你的　神眷顾的地；从岁首到年终，耶和华你的　神的眼目常常眷顾这地(申十一8~12)。
         如果你们留心听我今日吩咐你们的诫命，爱耶和华你们的神，一心一意事奉祂， 祂(按照《马索拉文本》，「祂」作「我」﹔现参照其他抄本及古译本翻译﹔15节同)必按时降雨在你们的地上，就是降秋雨和春雨，使你们可以丰收五谷、新酒和新油。 祂也必使田野为你的牲畜长出青草来，你也可以吃得饱足。 你们要谨慎，免得你们的心受迷惑，你们就偏离了我，去事奉别的神，并且敬拜它们； 叫耶和华的怒气向你发作，就把天封闭，不降下雨水，地也不生出土产，使你们从耶和华赐给你们的美地上，快快地灭亡(申十一13~17)。

5.要谨记耶和华的话(申十一18~25)。

         所以你们要把我这些话放在心里，存在意念中；要系在手上作记号，戴在额上作头带。你们也要把这些话教训你们的儿女，无论你是坐在家里，行在路上，躺下，或是起来，都要讲论。 你要把这些话写在你房屋的门柱上和城门上，为要叫你们和你们的子孙的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上，可以增多，像天覆地的年日那样多。如果你们殷勤谨守遵行我吩咐你们的这一切诫命，爱耶和华你们的神，行祂的一切道路，又紧紧地依靠祂， 耶和华就必从你们面前把这些国民都赶出去，你们就必占领比你们大比你们强的国民的地。 你们脚掌所踏的地，都必属于你们；从旷野到黎巴嫩，从幼发拉底河直到西海，都要作你们的境界。 必没有一人能在你们面前站立得住；耶和华你们的神，必照着祂对你们所说的，使害怕和惊惧你们的心临到你们将要踏足之地的居民(申十一18~25)。

         看哪，我今日把祝福和咒诅都摆在你们面前。如果你们听从耶和华你们的神的诫命，就是我今日吩咐你们的，你们就必蒙赐福；如果你们不听从耶和华你们的神的诫命，偏离了我今日吩咐你们要走的道路，去随从你们素来不认识的别神，你们就必受咒诅(申十一26~28)。

         耶和华你的神领你进入你要占领为业之地以后，你就要把祝福摆在基利心山上，把咒诅摆在以巴路山上。 这两座山不是在约旦河西、日落的地方，在住亚拉巴的迦南人之地，与吉甲相对，靠近摩利橡树那里吗？ 现在你们快要过约旦河，进去得耶和华你们的神要赐给你们为业之地；你们取得了那地，就住在那里。你们要谨守遵行我今日在你们的面前颁布的一切律例和典章(申十一29~32)。

6.敬拜神的地方(申十二1~14)。

         你们活在地上的一切日子，在耶和华你列祖的神赐给你作产业的地上，要谨守遵行的律例和典章，就是这些：你们要把你们赶走的列国的人事奉神的地方，无论是在高山上，在山冈上，或是在各青翠树下，都要完全毁坏； 也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的神柱；用火焚烧他们的亚舍拉，砍倒他们的神的雕像，并且把他们的名字从这地方除灭。你们不可像他们那样事奉耶和华你的神。耶和华你们的神从你们各支派中，选择了甚么地方作立他名的居所，你们就当到那里求问他； 把你们的燔祭和其他的祭物、十分之一的礼物和手中的贡献、还愿祭和甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都要带到那里去；在那里，就是在耶和华你们的神面前，你们和你们的家人都可以吃；并且要因你们手所作的一切事，都蒙耶和华你的神赐福而欢乐(申十二1~7)。
         我们今日在这里所行的，是行各人看为正的事，你们将来不可以这样行； 因为你们现在还没有到耶和华你的神赐给你的安息地和产业。 但是你们过了约旦河，住在耶和华你们的神使你们承受为业的地，又使你们太平，脱离你们周围的所有仇敌，安居乐业， 那时，你要把我吩咐你们的燔祭和其他的祭物、十分之一的礼物和手中的贡献，以及你们向耶和华许愿要献的最美的一切还愿祭，都要带到耶和华你们的　神选择作为立祂名的地方。 你们和你们的儿女、仆婢，以及住在你们城里的利未人，都要在耶和华你们的　神面前欢乐，因为利未人在你们中间无分无业(申十二8~12)。
         你要自己谨慎，不可在你看见的任何地方献上你的燔祭； 只要在耶和华从你的一个支派中拣选的地方，在那里献上你的燔祭，在那里行我吩咐你的一切事(申十二13~14)。

7.宰牲吃肉的条例(申十二15~28)。

         不过在你的各城里，你都可以照着耶和华你的神赐给你的福分，随意杀牲吃肉。不洁净的人和洁净的人都可以吃，像吃羚羊和鹿的肉一样。 只有血，你们不可吃；要倒在地上，像倒水一样。 你的五谷、新酒和新油的十分之一，你牛群羊群中头生的和你所许一切还愿的祭、你甘心献的祭和你手中的贡献，都不可在你的城里吃； 你只要在耶和华你的　神面前，和在耶和华你的神选择的地方吃，你和你的儿女、仆婢，以及在你城里的利未人，都可以吃；你也要因你手所作的一切事在耶和华你的　神面前欢乐。 你要自己谨慎，你在你那地上的日子，永不可丢弃利未人(申十二15~19)。

         耶和华你的神，照着祂应许你的，扩张了你的境界的时候，如果你因心里渴想吃肉，说：我想吃肉。那么，你就可以随意吃肉。 耶和华你的神选择作立祂名的地方，如果离开你太远，你就可以照着我吩咐你的，把耶和华赐给你的牛羊取些宰杀了，可以在你的城里随意地吃。 你吃那肉，好像人吃羚羊和鹿的肉一样；不洁净的人和洁净的人都可以一起吃。 只是你要心意坚定，不可吃血，因为血就是生命；你不可把生命和肉一起吃。 你不可吃血，要倒在地上，像倒水一样。 你不可吃血，好使你和你的子子孙孙得享福乐，因为你行了耶和华看为正的事。 只是你要把你应有的圣物和你的还愿祭，都带到耶和华选择的地方去， 把你的燔祭、肉和血，都献在耶和华你的神的祭坛上；其他的祭的血，要倒在耶和华你的神的祭坛上；至于那肉，你却可以吃(申十二20~27)。
         你要谨慎听从我吩咐你的这一切话，好使你和你的子子孙孙永远得享福乐，因为你行了耶和华看为好为正的事(申十二28)。

8.禁行异族宗教的礼仪(申十二29~32)。

         耶和华你的神把你将要进去赶走的列国的民，从你的面前除灭以后，你就得着他们的地，住在那里。 那时，你要自己谨慎，不可在他们从你的面前被消灭以后，随从他们的恶俗而陷入网罗，也不可求问他们的神，说：这些国的人怎样事奉他们的神，我也要这样行。你不可向耶和华你的神这样行，因为耶和华恨恶的一切可厌恶的事，他们都向他们的神行了，甚至把自己的儿女用火焚烧，献给他们的神(申十二29~31)。
         我吩咐你们的一切话，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可减少(申十二32)。(本节在《马索拉抄本》为十三1)。

       (五)感恩颂讃神。

1.利未人称颂耶和华。你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法(尼九13~14)。

2.神的话语纯洁真诚。耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。

3.颂讃耶和华所行奇事。好使他们遵祂的律例，守祂的律法。你们要赞美耶和华(诗十九7~11；一百零五45)！

4.当如何规劝。因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日， 等候所盼望的福，并等候至大的神(或无「和」字)和我们救主耶稣基督的荣耀显现。救主舍己的缘故。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特做自己的子民，热心为善(提多二11~14)。

         (六)神应许，顺服蒙祝福。我要以你们为我的百姓，我也要做你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的(出六7)。所以，你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久(申五32~33)。这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守祂的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯(申六1~2；八1~2)。你要爱耶和华你的神，常守祂的吩咐、律例、典章、诫命。你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例、典章乃是这些(申十一1；十二1)。他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒(申卅二33)。

 

【结二十20】「且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神。’」

   〔吕振中译〕「我的安息日你们要守为圣别，作为我与你们之间的凭证，好使你们知道我永恒主乃是你们的神。」

   〔原文字义〕「为圣」分别为圣、把…奉献给耶和华你们的神；「证据」预兆、记号、神迹。

   〔文意注解〕「且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神」：见上文和下文(19，21节)。

         21节，然而，第二代人也悖逆耶和华，像他们的祖先一样，所以耶和华决定在旷野惩罚他们。

   〔话中之光〕(一)又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的(12节)。有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断。在我一切的节期，必守我的律法、条例，也必以我的安息日为圣日(四十四24)。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。当守安息日为证。你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。 故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。 这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅(出廿11；卅一13~17)。戒民犯安息日。那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。又有推罗人住在耶路撒冷，他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。 我就斥责犹大的贵胄说：你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？ 从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使愤怒越发临到以色列！在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。 于是商人和贩卖各样货物的一两次住宿在耶路撒冷城外。 我就警戒他们说：你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。从此以后，他们在安息日不再来了。 我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我(尼十三15~22)。你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话(赛五十八13)，当以安息日为圣。也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。耶和华说：你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做，你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭(耶十七22，24，27)。

         (二)谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶，如此行、如此持守的人，便为有福(赛五十六2)！因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华(26节)。

 

【结二十21】「只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章(人若遵行，就必因此活着)，干犯我的安息日。“我就说：‘要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。’」

   〔吕振中译〕「但他们的儿女却叛逆了我，不实行我的律例，不谨守实行我的典章(就是人若实行，必因此而活着的)，反而渎犯了我的安息日。『我就心里说我要将我的烈怒倾倒在他们身上，我要在旷野向他们发尽我的忿怒。」

   〔原文字义〕「悖逆」背叛、不顺从；「典章」正义、公平、审判、律例、规矩。

   〔文意注解〕「只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章(人若遵行，就必因此活着)，干犯我的安息日。“我就说：‘要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的」：见下文逐节(22节)。

   〔话中之光〕(一)就怨讟神和摩西说：你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物！以色列人在什亭奉巴力毗珥。以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥联合，耶和华的怒气就向以色列人发作。 耶和华吩咐摩西说：将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。于是摩西吩咐以色列的审判官说：凡属你们的人，有与巴力毗珥联合的，你们各人要把他们杀了。摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。 祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪， 跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了(民廿一5；廿五1~8)。民铸犊像。耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚，说：你们上去得我所赐给你们的地！那时你们违背了耶和华你们神的命令，不信服祂，不听从祂的话。自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华！因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢(申九23~24；卅一27)？陈述以色列民悖逆神之罪。他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。那就算为他的义，世世代代，直到永远。他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损；是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话，原文作：他(诗一百零六29~33)。又在旷野容忍他们约有四十年(徒十三18)。

       (二)人若遵行，就必活着。将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们——人若遵行，就必因此活着。以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章——人若遵行，就必因此活着——大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的愤怒倾在他们身上，灭绝他们(11，13节)。

       (三)他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。祂又说：你还要看见他们另外行大可憎的事。我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上，又将你交在善于杀灭的畜类人手中(8节；廿一31)。你们去，为我，为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华。因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的愤怒如火倒在这地上，总不熄灭(代下卅四21，25)。我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上(启十六1)！

       (四)成就所定。我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你(七8)。我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了(十三15)！耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基(哀四11)。王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的愤怒完毕，因为所定的事必然成就(但十一36)。

         (五)耶稣对他说：你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命(太十九17)。我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日(36节；廿二8)。

 

【结二十22】「虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。」

   〔吕振中译〕「然而我却为我名的缘故缩手而行事，免得我的名在列国人眼前被亵渎，我领我人民出埃及就是在这些列国人眼前的。」

   〔原文字义〕「缩」回复、回转、重复，带回、复兴、更新，回报、报告、带回；「亵渎」刺杀、伤害；吹笛子；亵渎、污辱、玷污、俗化，亵渎、开始。

   〔文意注解〕「虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行」：为神的名的缘故，神恒久忍耐以色列不忠，并没有在旷野中全然歼灭他们。

         「免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎」：若论罪，以色列百姓本应在旷野中尽都灭亡(出卅二10)。

         与此类推，今日圣徒亦本当被剪除，却因着神的主权的拣选，要他们成为光明的子女。为此，信徒当像使徒保罗一样告白：我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且常常喜乐，不住祷告，凡事感恩，敬虔度日(林前十五10；帖前五16~18；诗一百零三10~14)。

         22~24节，耶和华再次为祂的名的缘故，暂缓惩罚(民十六21~22；廿五1~9)，但祂向以色列人发誓，祂要将他们分散到其他国家，使他们流散到其他地方，因为他们背弃了盟约(利廿六33；申廿八64；诗一百零六26~ 27)。 

  〔话中之光〕(一)神缩手。虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽(17节)。就是把你的手缩回，远离我身，又不使你的惊惶威吓我(伯十三21)。但祂有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消祂的怒气，不发尽祂的愤怒(诗七十八38)。耶和华定意拆毁锡安的城墙，祂拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败(哀二8)。

         (二)神为自己的圣名缓行审判。我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。我却为我名的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大(9，14，22节；诗廿五11)。望神以大能救援。拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。为何容外邦人说：他们的神在哪里呢？愿你使外邦人知道你在我们眼前，伸你仆人流血的冤。耶和华啊，荣耀不要归于我们，不要归于我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下(诗七十九9~10；一百十五1)！耶和华因己名不行剪灭。我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。 我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。求主恢复耶路撒冷。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为祢自己不要迟延，我的神啊，因这城和这民都是称为祢名下的(赛四十八9~11；耶十四7，21；但九17，19)。

 

【结二十23】「并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦；」

   〔吕振中译〕「我并且在旷野也曾向他们举手起誓过要使他们分散在列国，使他们四散在列邦；」

   〔原文字义〕「起誓」高举、举起、背负、承担；「分散」撒种、四散。

   〔文意注解〕「并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦」：惹神烈怒，在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦。

                指以色列将被掳到巴比伦，过悲惨的亡国奴生活。下文昭示了受审判的原因,那就是拜偶像(24~26节)。倘若今日圣徒离弃神的话语，追求世俗荒渺之事，必沦为假神，骗子，偶像，撒旦的帮凶和俘虏(提前四7；彼后二18)。

  〔话中之光〕(一)并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的(15节)。我向天举手说，我凭我的永生起誓(申卅二40)。我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来，指着那创造天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说：不再有时日了(启十5~6)！

       (二)我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉(利廿六33)。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬悬无定，你昼夜恐惧，自料性命难保。你因心里所恐惧的、眼中所看见的，早晨必说『巴不得到晚上才好』，晚上必说『巴不得到早晨才好』。 耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路，在那里你必卖己身于仇敌做奴婢，却无人买。我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭；唯恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的(申廿八64~68；卅二26~27)。叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地(诗一百零六27)。又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事(耶十五4)。

         (三)耶和华必使你们分散在万民中，在祂所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少(申四27)。你使我们当做快要被吃的羊，把我们分散在列邦中(诗四十四11)。我必将你分散在列国，四散在列邦，我也必从你中间除掉你的污秽。因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓，他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的(廿二15；四十四12)。

 

【结二十24】「因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。」

   〔吕振中译〕「因为我的典章他们没有遵行，我的律例他们弃绝了，我的安息日他们渎犯了，他们的眼总是随着他们祖先的偶像。」

   〔原文字义〕「厌弃」藐视、拒绝、厌弃、撤回；流动。

   〔文意注解〕「因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像」：他们不遵行神的律法，厌弃神的律例，干犯神的安息日，眼望他们祖先的偶像。

   〔话中之光〕(一)有悖律法，但为神的圣名推迟灭绝。以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章——人若遵行，就必因此活着——大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的愤怒倾在他们身上，灭绝他们。我却为我名的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎 (13~14节) 。此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日(廿三38)。

         (二)眼对偶像行淫。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己(六9)。行义者得生存。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她， 亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，父义子恶唯罚其子。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻(十八6，12，15)。又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引，敬拜侍奉它(申四19)。我若见太阳发光，明月行在空中，心就暗暗被引诱，口便亲手 。耶和华如此说：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守祂的律例，他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了(伯卅一26~27；摩二4)。

 

【结二十25】「我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。」

   〔吕振中译〕「因此我也索性给他们不好的律例，给他们不能使人活着的典章；」

   〔原文字义〕「律例」法令、条例、限度；「美」良善、美好、福乐；形容词：良善的、美好的；「规」正义、公平、审判、律例、规矩。

   〔文意注解〕「我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规」：神任凭他们行不美好的律例，守那不能使他们存活的恶规。

         25~26节，耶和华也赐给他们一些对他们不利的律例，祂任凭他们选择遵守世俗的规则，而这些规则给他们带来了痛苦和死亡(利廿六；申廿八15~廿九19；王下十七26~41)。祂也赐给他们一些他们难以遵守的律例──祂没有减轻摩西律法所加的责任。当百姓将儿女献给偶像作燔祭时，失去儿女就是神对他们罪行的惩罚(利十八21；申十八10；王下廿一6；代下廿八3；罗一24，26，28)。耶和华曾命令他们将头生子献给祂，或赎回这些孩子(出十三12；廿二29；民十八15~19)。但祂并没有吩咐他们将儿女献给祂作燔祭。以西结似乎在反驳百姓的说法，就是神命令他们将头生子献给祂，祂就授权他们献祭儿童。第25节可能反映了百姓的一番话，以西结引用了这番话，并在第26节中予以驳斥。

        在以色列的异教邻居看来，献祭是将自己渴望之物献给神灵的一种方式。那么，如果将比任何事物都更珍贵的东西──自己的长子──献给神灵，岂不是更能展现你的虔诚和真诚吗？以色列人谬误以为这样效法异教之风，能终生蒙神眷顾，于是也效法异教邻居，开始宰杀自己的长子，在祭坛上焚烧，以此献祭给他们所崇拜的假神。显然，这些人渴望得到神喜爱，并且愿意为此作任何事，表示「献出一切」，不惜违背神的典章。

                  以色列子孙仗着自以为聪明，无视神的典章，走悖逆之路(王下廿一2~9)。神就任凭他们随从邪情恶欲，陷进网罗自受其害。心里刚硬而抵挡神的人，必不得神喜悦反遭厌弃，遂其愿，任凭他们靠自己的聪明，今生骄傲，眼目情欲，肉体的情欲，陷于罪的罗网(出十一10；十二31；撒上二22~25；四17；约壹二16)。

         「不美的律例和恶规」：这里所用希伯来语字眼，对于正确理解以西结这句争议甚多的话极为重要。本节所指的不是西乃山所颁布的律法，也没有用「妥拉」一语。译作「律例」的字眼和第24节中的「命定」(NIV；和合本：「律例」)是同一个字，惟一不同，是这字在该节(照常)是阴性，而不是(本节的)阳性。本节译作恶「规」之字，一般是指神在法律上之判决。如此，以色列人不忠的结果，就是神的命定对他们不利，其判决对他们的存活构成危害。神使用战争、饥荒、瘟疫、外邦军队等力量，使以色列遭受蹂躏。

  〔话中之光〕(一)人类不尊神为神。因为他们虽然知道神，却不当做神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。他们自以为是聪明的，却成了愚蠢的。 他们用必朽坏的人、飞禽、走兽和昆虫的形象，取代了永不朽坏的神的荣耀。神任凭人类贪行种种的罪恶。因此，神就任凭他们顺着心中的私欲去作污秽的事，以致羞辱自己的身体。 他们用虚谎取代了神的真理，敬拜事奉受造之物，却不敬拜事奉造物的主。祂是永远可称颂的，阿们。因此，神就任凭他们放纵可耻的情欲：他们的女人把原来的性的功能，变成违反自然的功能；同样地，男人也舍弃了女人原来的性功能，彼此欲火攻心，男人与男人作出可耻的事。他们这样妄为，就在自己身上受到应该受的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事(罗一21~28)。

         (二)神任凭供献上玷污自己。因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。以色列家啊，至于你们，主耶和华这样说：你们各人去事奉自己的偶像吧！只是将来你们必要听从我，不可再以你们的供物和偶像亵渎我的圣名(26，39节)。

         (三)神任凭先知受欺骗、被迷惑说话；神必伸手攻击，他们要担当自己的罪，与求问者同罪。如果有先知被欺骗说一句话，是我耶和华任那先知受欺骗的；我必伸手攻击他，把他从我子民以色列中除灭。他们必担当自己的罪孽；求问的人的罪孽怎样，先知的罪孽也必怎样。 这样，以色列家必不再走迷路离开我，也不再因他们的一切过犯玷污自己；他们要作我的子民，我要作他们的神。这是主耶和华的宣告(十四9~11)。

         (四)神必报应各人。耶和华必使你们分散在万民中，在祂所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。在那里你们必事奉人手所做的神，就是用木头石头做成的，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。耶和华必将你和你所立的王，领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必侍奉木头石头的神(申四27~28；廿八36)。我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行(诗八十一12)。我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应，我说话，他们不听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的(赛六十六4)。

         (五)错谬思想运行其中，让他们相信虚谎。这不法的人来到，是照着撒但的行动，行各样的异能奇迹和荒诞的事， 并且在那些沉沦的人身上，行各样不义的欺诈，因为他们不领受爱真理的心，使他们得救。 因此，神就使错谬的思想运行在他们当中，让他们相信虚谎， 叫所有不信真理倒喜爱不义的人，都被定罪(帖后二9~11)。

 

【结二十26】「因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。」

   〔吕振中译〕「因他们使一切首开母胎的孩子经过火而献为祭，我就用他们这些祭献来玷污他们，使他们惊骇；为要使他们知道我乃是永恒主。」

   〔原文字义〕「经」经过、穿越、涨溢、离开、拿走、违犯、废除；狂傲、恼怒、激怒；「凄凉」惊骇、荒芜。

   〔文意注解〕「因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华」: 他们将儿女献给亚扪人的神摩洛(利十九21； 王下廿三10； 耶卅二35)。将一切头生的经火膜拜摩洛(Molech)，使孩童经火，以人为祭物。亚哈斯和玛拿西治理犹大时，恣行此恶(代下廿八31；卅三6)。拜摩洛，孩童经火为祭物，一直到约西亚时代(番一5)。

       将一切头生的经火背景，26节注。以西结的主题是神有毋庸置疑的权力，向万物发号施令。本节将头生子献为祭物的作法，是响应出埃及记十三2所有头生的人畜都属乎神的说话。第十灾是这一点的明证(出十三14~16)，但头生子亦可以藉献祭(出卅四20)和割礼的奉献行动(创十七9~14；出廿二29)「赎回」。然而在腓尼基和迦南的宗教中，献头生子为祭却十分常见(申十八10注)，有关「使儿女经火」作为摩洛崇拜。在比较接近以西结的时代中，亚哈斯和玛拿西二王都被指控犯了献儿童为祭的罪(王下十六3，廿一6)。由于这二人身为大卫的子孙，是与耶和华立「永远的约」之一员(撒下廿三5)，他们是律法的维护者，以及神圣与民政命令的执行者。他们的可憎行为很容易便符合本章恶规的形容(25节)。

  〔话中之光〕(一)你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问(31节)。耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？求你为你仆人，为你产业支派的缘故转回来(赛六十三17)。这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，唯有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。大卫也说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，做他们的报应。 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见，愿你时常弯下他们的腰(罗十一7~10)。

       (二)在那里。并且你将给我所生的儿女焚献给它——你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归于它吗(十六20~21)？不可使你的儿女经火归于摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华(利十八21)。又使他们的儿女经火，用占卜，行法术，卖了自己行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气。并使自己的儿女经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气(王下十七17；廿一6)。并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事，并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气(代下廿八3；卅三6)。他们在欣嫩子谷建筑巴力的丘坛，好使自己的儿女经火归摩洛，他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意(耶卅二35)。

       (三)一切头生的归神。那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华，公的都要属耶和华(出十三12)。正如主的律法上所记：凡头生的男子，必称圣归主(路二23)。

       (四)到结局。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华(六7)。

         (五)你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他，本地人要用石头把他打死(利廿2)。他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。因为他们和他们列祖并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血(耶七31；十九4)。又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神。所以你要对以色列家说：主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗(12，20，30节)？她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像(廿三37)。

 

【结二十27】「“人子啊，你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我，」

   〔吕振中译〕「『所以人子阿，你要告诉以色列家说：主永恒主这么说：你们祖先还再用对我不忠实的这种事来亵渎我呢。」

   〔原文字义〕「列祖」父亲、祖先、师傅、开创者；「得罪」不忠实或背叛的行为；「亵渎」背叛、犯罪、不忠。

   〔文意注解〕「人子啊，你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我」：见上下文注解。

         27~32节，记录以色列人在定居迦南地之后，继续犯罪的事实。

         27~29节，以色列人在应许之地的违逆与神的恩典。在应许之地的悖逆：他们随从异邦敬拜假神。作以色列家的守望者(卅三1~9)

         27~28节，耶和华指示以西结继续为祂说话。以色列人的祖先亵渎(毁谤)了耶和华，进一步背弃了盟约(十五30~31)。祂带领他们进入应许之地后，他们却利用那片美好的土地行偶像崇拜。馨香的祭牲是指燔祭，完全献上火祭。奠祭原为素祭，这在七十士译本并未提说。馨香的供物献给耶和华，必蒙悦纳，但献给巴力，只有遭神发怒。这是他们亵渎耶和华的举动。这原是他们列祖干犯的罪，但以后以色列人仍旧效法这恶俗。

  〔话中之光〕(一)我必开你的口，你就说话。他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的(二7)。（以下新译本）受主训勉。祂对我说：人子啊，你去！到以色列家那里，把我的话告诉他们(三4)。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性愤激，并且耶和华的灵 在我身上大有能力。 我就来到提勒亚毕——住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日(三14~15)。作以色列家的守望者(卅三1~9)。过了七天，耶和华的话临到我说： 人子啊，我立了你作以色列家守望的人，所以你要聆听我口中的话，替我警告他们(三16~17)。如果义人偏离正义，行事邪恶，我必把绊脚石放在他面前，他必定死亡；因为你没有警告他，他必因自己的罪死亡。他素常所行的义，也必不被记念。但我要因他的死追究你。 如果你警告义人不要犯罪，他就不犯罪。他因为接受警告，就必存活，你也救了自己的性命(三20~21)。暂时缄口不言。我要使你的舌头贴住上膛，使你变成哑巴，不能作责备他们的人，因为他们是叛逆的民族。但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：主耶和华如此说。听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家(三26~27，新译)。

         (二)然而，神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的(罗二24)。又赐给牠说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给牠，可以任意而行四十二个月(启十三5)。

       (三)他们犯罪干犯神。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听或不听，你要对他们讲说，告诉他们：这是主耶和华说的(三11)。人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除(十四13)。义人若转离义行而做罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡(十八24)。列国人也必知道以色列家被掳掠，是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪(卅九23，26)。

 

【结二十28】「因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭。」

   〔吕振中译〕「因为我领他们到我举手起誓要给他们的地，他们看见各高山各茂密树，就在那里宰献他们的祭物，在那里奉上惹我发怒的供物，在那里烧上他们怡神之香气，在那里浇上他们的奠祭。」

   〔原文字义〕「到」来、进入、临到、发生；「起誓」高举、举起、背负、承担；「给」往、向、到、归属于；「惹…发怒」烦恼、悲伤；「供物」奉献；「馨香」香味、芬芳；「浇上」铸造、浇灌、倒出、膏立。

   〔文意注解〕「因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭」：神领以色列民到了应许之地，他们学那里异教之风，献假神供物，惹动神的烈怒。

         「各高山、各茂密树」：是迦南人拜偶像的污秽之地(六13;  何四13)。高山是巴勒斯坦土著的膜拜对象。以色列定居迦南之后， 随从迦南异教风俗， 在高山上修筑丘坛而顶礼膜拜(王下十六4； 十七10；代下廿八4)。茂密树下，是拜外邦之偶像的场所。因此神严禁他们在这里拜偶像(十二2)。但自出埃及后，以色列百姓仍祭拜偶像。王国分裂后，更加疯狂拜偶像(六13；王上十四23；王下十六4；十七10；代下廿八4； 赛五十七5；耶二20；三6，13)。

          非法拜偶像历史。以西结继续对比履行赐他们土地、儿女之立约应许的神，和滥用这些赏赐的以色列人。在此所列的四个崇拜礼仪，可能除了浇奠以外，都是反映崇拜耶和华的仪式。这些行动所以被视为非法，是因为它十分明显是按照美索不达米亚和迦南的惯例，为「喂养」其他神祇而执行的。献上这些祭物不能构成「馨香的供物」(创八21)，显出是以正确的行动事奉神。反之，这些饮食是根据神明需要定期用膳的信念，参洪水史诗《吉加墨斯史诗》中饥肠辘辘的神明。有关其他针对对祭偶行为，以及丘坛和圣树林之使用的谴责，参六13的背景注释。 

   〔话中之光〕(一)耶和华你们的神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华你们的神。我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华你们神所应许赐福于你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了(书廿三3~4，14)。利未人称颂耶和华。并且你将列国之地照份赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地和巴珊王噩之地。你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。 这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人，将迦南人和其君王并那地的居民都交在他们手里，让他们任意而待。他们得了坚固的城邑，肥美的地土，充满各样美物的房屋，凿成的水井，葡萄园，橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩心中快乐。然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气 (尼九22~26)。祂在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐篷里。他们仍旧试探、悖逆至高的神，不守祂的法度反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样，他们改变如同翻背的弓。因他们的丘坛惹了祂的怒气，因他们雕刻的偶像触动祂的愤恨(诗七十八55~58)。

         (二)追述以色列人在埃及之违逆。 那日，我向他们举手起誓，要把他们从埃及地领出来，到我为他们所选定的流奶与蜜之地，就是万邦中最荣美的地。在旷野之违逆。我在旷野也曾经向他们举手起誓，必不领他们到我赐给他们的流奶与蜜之地，就是万邦中最荣美的地(6，15节)。神应许亚伯兰之后裔多如众星。当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、 亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。以撒与亚比米勒。你要寄居在这地，我必与你同在，必赐福给你，因为我要把这全地都赐给你和你的后裔，履行我向你父亲亚伯拉罕所起的誓。我必使你的后裔增多，好像天上的星那样多；我必把这全地都赐给你的后裔；地上的万国都必因你的后裔得福(创十五18~21；廿六3~4)。称颂守约和施行奇事的神(代上十六8~22)。祂记念祂的约直到永远，祂所吩咐的话直到千代，就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。祂把这约向雅各定为律例，向以色列坚立为永远的约，说：我必把迦南地赐给你们，作你们产业的分(诗一百零五8~11)。

         (三)你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心，在山谷间，在石穴下杀了儿女。在谷中光滑石头里有你的份，这些就是你所得的份！你也向它浇了奠祭，献了供物。因这事，我岂能容忍吗？你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。犹大因不信被弃. 看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的 (赛五十七5~7；六十五6~7)。我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物，但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香、向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样. 现在它被栽种在旷野，在干旱无水之地(耶二7；三6；结十九13)。

         (四)拜偶像的淫行。又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油和蜂蜜，都摆在它跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的(十六19)。

         (五)因为他们在各高冈上、各青翠树下筑坛，立柱像和木偶(王上十四23)。他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方，那时他们就知道我是耶和华。又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。我就对他们说：你们所上的那高处叫什么呢？那高处的名字叫巴麻，直到今日(29节；六13；十六24)。

 

【结二十29】「我就对他们说：‘你们所上的那高处叫什么呢？那高处的名字叫巴麻，直到今日。’」

   〔吕振中译〕「(我问他们说：你们所去的那高处叫做甚么？于是那高处的名字便叫做巴麻〔意即“高处”此字似由“去”字与“甚么”组成的〕直到今日。)」

   〔原文字义〕「叫」喊叫、召集、称呼、求告；「巴麻」高处，拜偶像之地。

   〔文意注解〕「我就对他们说：你们所上的那高处叫什么呢？那高处的名字叫巴麻，直到今日」：巴麻即高处。“巴”是“去”，“麻”是“什么”。耶和华神斥责祂子民去山顶高处丘坛拜偶像：这话直译是：你们去了什么高处？「那高处叫什么，直到今日」。

         这些高处名: 希伯来语ba mah，巴玛，有双重意思，既指高处，也指去哪里或去做什么，因此巴玛寓意双关，百姓上高处拜偶像，究竟去哪里？又干嘛去？去高处拜偶像毫无意义，偶像虚无，帮不了忙。巴玛满含讽刺轻蔑，神让这字传下来作警戒。

         在旧约时代，人用偶像敬拜，认为偶像敬拜重要，像今天人认为飞机须配机翼。偶像崇拜基于被称为感应巫术，即透过操纵现实的象征来影响现实能力。   正是因为高处拜偶像才受到神的咒诅(代上十四22~28)。尽管如此，他们却没有除去丘坛，留到现在。他们悖逆至今，仍然不悔改。

  〔话中之光〕(一)又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女(十六24~25，31)。

         (二)因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭(28节)。所以你要对以色列家说：主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗(30节)？

 

【结二十30】「所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗？」

   〔吕振中译〕「所以你要对以色列家说：主永恒主这么说：你们仍照你们祖先所行的以玷污自己么？仍追随着他们可憎之像以行邪淫么？」

   〔原文字义〕「所以」因此、如此、这样；对、真的、公平、诚实；「玷污」变为不洁净；「可憎的事」偶像。

   〔文意注解〕「所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗」：所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗？

         30~32节，以西结时代以色列的违逆与神的恩典。

         30节，以西结要问他的听众，他们是否打算玷污自己，行耶和华所憎恶的事，像他们的祖先所行的那样。

  〔话中之光〕(一)但你们。谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒(民卅二14)。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去侍奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行(士二19)。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。而且你们行恶比你们列祖更甚，因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我(耶七26；九14；十六12)。你们去充满你们祖宗的恶贯吧(太廿三32)！你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样(徒七51)。

         (二)祂对我说：人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我直到今日(二3)。因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。我就对他们说：你们所上的那高处叫什么呢？那高处的名字叫巴麻，直到今日(26，29节)。

 

【结二十31】「你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。」

   〔吕振中译〕「你们奉上供品，使你们的儿子经过火而献为祭的时候，仍将你们一切的偶像去玷污自己直到今日。以色列家阿，我哪里要给你们求问呢？主永恒主发神谕说，我指着永活的我来起誓，我是不让你们求问的。」

   〔原文字义〕「奉上」高举、举起、背负、承担；「经」 经过、穿越、涨溢、离开、拿走、违犯、废除；狂傲、恼怒、激怒；「求问」寻求、寻找。

   〔文意注解〕「你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问」：他们的行恶，献头生儿子经火祭偶像，玷污自己。因此，耶和华岂被他们求问，岂能回答他们向祂提出的问题(1~3，12，20，30~31节)。

          这节说明神拒绝回答长老们的理由，因为百姓疯狂拜偶像，堕落到使子女经火的地步(耶十九5)。这同样应用在现今圣徒的信仰生活。倘若以圣徒自义自大，却仍行在罪恶之中，神就不会赐给他们祝福和恩典。因圣洁的神必不与不义之人一同坐席。

    〔话中之光〕(一)因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华(26节)。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的， 凡行这些事的都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出(申十八10~12)。把自己的儿女祭祀鬼魔，至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除。但义人得救，是由于耶和华，祂在患难时做他们的营寨(诗一百零六37~39)。他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。又建筑巴力的丘坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意(耶七31；十九5)。

       (二)人子啊，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说：你们来是求问我吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问(3节)。人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉他们：主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他，或作：必按他拜许多假神的罪报应他(十四3~4)。扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他(撒上廿八5~6)。以利沙对以色列王说：我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！以色列王对他说：不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。以利沙说：我指着所侍奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你(王下三13~14)。不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候，还有什么指望呢？他岂以全能者为乐，随时求告神呢(伯廿七8，10)？我若心里注重罪孽，主必不听(诗六十六18)。惊恐临到你们好像狂风，灾难来到如同暴风，急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应；恳切地寻找我，却寻不见。 转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎(箴一27~28；廿八9)。你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多地祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血(赛一15)。他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们(耶十四12)。万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听，将来他们呼求我，我也不听(亚七13)。其余的童女随后也来了，说：主啊，主啊，给我们开门！祂却回答说：我实在告诉你们：我不认识你们(太廿五11~12)。你们中间的争战、斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？  你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中(雅四1~3)。

         (三)并且你将给我所生的儿女焚献给它——主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给它(十六20，36)。人子啊，你本国的子民在墙垣旁边，在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄彼此说：来吧，听听有什么话从耶和华而出(卅三30)。他们必漂流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着(摩八12)。

 

【结二十32】「你们说：我们要像外邦人和列国的宗族一样，去侍奉木头与石头。’你们所起的这心意万不能成就。”」

   〔吕振中译〕「『你们说：“让我们像列国人，像列邦的宗族一样，去服事木头石头吧！”你们心〔原文：灵〕里起的这意念、是决不能成的。」

   〔原文字义〕「侍奉」事奉、管理、伺候、供职；「木头」树；「石头」法码、宝石。

   〔文意注解〕「你们说：我们要像外邦人和列国的宗族一样，去侍奉木头与石头。你们所起的这心意万不能成就」：这些长老们的梦幻——耶路撒冷将被解救，他们很快就能返回迦南——不会实现了，因为他们决心效法其他国家，崇拜偶像。

           「我们……去侍奉木头与石头。你们所起的这心意万不能成就」：木头与石头的偶像，在旧约里曾提说，大概是指迦南的自然神教(申四28；廿六36，64；廿九16；耶二27)。这是他们失望的心态。但有人却认为是以色列故意叛逆的态度，为引耶和华的忿怒。但是先知警告他们，他们这样的想法，根本不会成就。   

         以色列百姓拒绝听从神的声音，反而更变本加厉去犯罪。但是神坚定地说他们将无法实现自己的痴心妄想。因为以色列百姓是神所拣选的子民，神必惩戒他们的罪恶。撒但亦会如此积极地图谋罪恶。但是，神绝不会让任何一种罪恶永远横行于世(约五29；提前五24； 启十九2)。在信仰历程中，有时圣徒常受诱惑，他们希望像世人一样不感到罪恶感，而尽情享受罪中之乐(彼后二18)。圣徒必须铭记神绝不会容忍任由圣徒走上罪恶之路(来十二5~6)。当学会节制，攻克已身，叫身服己(林前九25，27；西三5~10)。

       事奉木头与石头背景。圣经中的先知经常耻笑事奉用金属、木头，或石头制造之神祇的外邦人和以色列人(耶五十一17~18；何八4)。考古学家发现了一些石制铸模，可供倒进熔化了的金属，大规模铸制偶像。祭偶者以为执行过巴比伦宗教文献中的「开口」咒语等仪式之后，这些偶像便会负起所代表之神祇的临在。

  〔话中之光〕(一)耶和华的灵降在我身上，对我说，你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道(十一5)。主耶和华如此说：到那时，你心必起意念，图谋恶计(卅八10)。我坐下，我起来，祢都晓得，你从远处知道我的意念(诗一百卅九2)。人心多有计谋，唯有耶和华的筹算才能立定(箴十九21)。除非主命定，谁能说成就成呢(哀三37)？

         (二)百姓说，我们定要。对他说：你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样(撒上八5)。预言埃及见败于巴比伦为征。耶和华说：我在这地方刑罚你们必有预兆，使你们知道我降祸于你们的话必要立得住(耶四十四29)。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意(罗十二2)。

         (三)侍奉人手所造假神。在那里，你们必侍奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。耶和华必将你和你所立的王，领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必侍奉木头石头的神。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像(申四28；廿八36，64；廿九17)。将列国的神像都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝它(赛卅七19)。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神(但五4)。其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所做的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像(启九20)。

         (四)我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然！我喜爱别神，我必随从他们。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸(耶二25；四十四17)。

 

【结二十33】「主耶和华说：“我指着我的永生起誓：我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。」

   〔吕振中译〕「『主永恒主发神谕说：我指着永活的我来起誓，我一定要用大能的手和伸出的膀臂、并倾倒出的烈怒作王治理你们。」

   〔原文字义〕「大能」强壮的、有能力的；「手」边、力量、权势; 「伸出来」伸出、铺张、伸展、延长；「膀臂」手臂、肩膀、力量。

   〔文意注解〕「主耶和华说：我指着我的永生起誓：我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们」：耶和华起誓要开启另一项复兴的应许(33~38节)。

         「用大能的手和伸出来的膀臂」：在申命记是神拯救的能力，在此处是审判的动作。耶和华是审判者。祂是治理者，因为祂是公义的君王。但是提到耶和华的治理，宣告祂是君王，是带有盼望的语气。在以色列民族的命运最危急的时机中，掳掠已成铁一般的事实。然而先知秉承神的旨意，向以色列讲出拯救的恩典。审判不在以色列，而在外邦，正如昔日神刑罚埃及人一样。以色列怎样从埃及出来，也照样从被掳之地归回。所以这是一种展望，等候神的应许可以实现，是新「出埃及」的经验。

         33~38 节，另一项复兴的应许。

        33节，这里开启了神以恩典复兴这片土地的另一个应许(卅六14~38；卅七21~23；申卅1~10；赛十一11~16；四十九17~23；六十；六十一4~9；耶廿三1~8；摩九11~15)。神以「大能的手」和「伸出的膀臂」成就此事，这与祂将以色列人从埃及拯救出来的描述如出一辙(出六6；卅二11；申四34；五15；七19；十一2；诗一百卅六12)。第二次出埃及，即新的出埃及将到来。祂将成为他们的王，而不是尼布甲尼撒，也不是像约雅斤或西底家那样的其他任何君王。神儿子耶稣基督就是那位君王。

          33~44节，这段描述灾难时期结束、基督返回地上的时候，活的犹太人所接受的审判。大牧人(基督)将会审查祂的羊群，“从杖下经过”(利廿七32)，“除净叛逆”，并带领忠心的人进入国度之新“约”的祝福里。同时，灾难时期幸存的外邦人也要受审判，以致所有经过那段可怕时期的人，最后或是以未复活的身体进入神的国度，或被扔进地狱里。这样，在千禧年一开始的时候，所有以地上的身躯进去的人，都透过这两次审判证明他们是得赎的(太廿五32的注)。    

         以色列被掳到外邦作奴隶。对此神并没有袖手旁观。在本文,神应许说他将引领他们重新回到故土,且重新立定被毁的约。本文所应许的新约,预示了在新约时代,所有外邦民族均将因着基督的“新约”而成为一体,这一点尤为引人注目。

       33~39节，悖逆的形罚：神要用那领以色列人出埃及之「大能的手和伸出来的膀臂」(34节)，将以色列人赶散到列国。这里是以另一次旷野的经历来描写以色列人被掳。

    〔话中之光〕(一)神必以愤怒行事，不听呼求。因此，我也要以愤怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听(八18)。并且我要在怒气、愤怒和大恼恨中，用伸出来的手并大能的膀臂亲自攻击你们。万军之耶和华以色列的神如此说：我怎样将我的怒气和愤怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的愤怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。因此我的怒气和愤怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样(耶廿一5；四十二18；四十四6)。祂张弓好像仇敌，祂站着举起右手如同敌人，将悦人眼目的尽行杀戮。在锡安百姓的帐篷上倒出祂的愤怒，像火一样(哀二4)。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话。原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的(但九11~12)。

         (二)埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡(赛卅一3)。君王，名为万军之耶和华的说：我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士都沉醉，使他们睡了长觉永不醒起(耶五十一57)。我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他，一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华。银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将愤怒倒在你们身上了(六14；廿二22)。后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话(何二14)。

 

【结二十34】「我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。」

   〔吕振中译〕「我要用大能的手、和伸出的膀臂、并倾倒出的烈怒、将你们从外族之民中领出来，将你们从分散到的列邦聚集拢来。」

  〔原文字义〕「伸出来」出去、向前；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「倾出来」倒出；「忿怒」怒气、热。

   〔文意注解〕「我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们」：神将领出万民，从万邦领回应许之地。

         「将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们」：本文联系了从巴比伦归回的事件和出埃及的事件。对以色列百姓而言，从巴比伦归回的事件和出埃及的事件是相同的经历。因此，用以描述这些经历的词汇和口吻极为相似。从启示的渐进性角度而言，从巴比伦归回的事件所体现的神学和信仰，比摩西时代的出埃及事件所体现出的神学及信仰有所发展。两者的相同之处是，他们均将耶和华视作拯救者和创造主，而且他们的得救预表了将要在耶稣基督里所要成就的末世性救恩。

         34节，神应许将以色列人从万民中领出来，使他们不再流散。这很可能指的是公元70年犹太人被迫再次离开应许之地后，如今犹太人在世界各地流散的局面。神必将以大能的方式，带着对他们仇敌的极大愤怒，重新召集他们。

    〔话中之光〕(一)我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华(38节)。失丧的我必寻找，被逐的我必领回，受伤的我必缠裹，有病的我必医治，只是肥的壮的我必除灭，也要秉公牧养他们(卅四16)。所以雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此，就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。 因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样。牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。以色列人哪，到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华(赛廿七9~13)。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。我民中的一切罪人说『灾祸必追不上我们，也迎不着我们』，他们必死在刀下(摩九9~10」。

         (二)从各地，从东从西，从南从北所招聚来的(诗一百零七3)。埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡(赛卅一3)。万军之耶和华以色列的神如此说：我怎样将我的怒气和愤怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的愤怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。因此我的怒气和愤怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样(耶四十二18；四十四6)。祂张弓好像仇敌，祂站着举起右手如同敌人，将悦人眼目的尽行杀戮。在锡安百姓的帐篷上倒出祂的愤怒，像火一样(哀二4)。我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他，一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华(六14)。

 

【结二十35】「我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。」

   〔吕振中译〕「我要把你们带到外族之民的旷野，在那里面对面地判罚你们。」

   〔原文字义〕「刑罚」审判、辩白、处罚。

   〔文意注解〕「我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们」：神宣告，必带他们到旷野，在他们继续违逆之处，当面刑罚叛逆的罪。

         「外邦人的旷野」：泛指叙利亚及阿拉伯一带的沙漠，四面为列国国土环绕。

        35节，会将以色列人带到另一类旷野，一个充满人的旷野，在那里祂将亲自审判他们。这可能指的是在敌基督允许他们返回故土迦南之后，他们重新聚集在那里，然后开始迫害他们(但九27)。他们在那里(在大灾难中)所受的苦难，就是神对他们的审判。

         「外邦人的旷野……当面刑罚你们」：有几位学者从地理学上解释“外邦人的旷野”将它视为位于巴比伦与巴勒斯坦之间的阿拉伯旷野，因此，本文就可以解释为：神在阿拉伯旷野，追讨以色列的罪。但更具说服力的解释是，正如神使以色列出埃及之后，曾在旷野惩戒他们的过犯，将要在列邦面前公开地、清清楚楚地、无一遗漏地审判他们的罪(民十四20)。

        外邦人的旷野是指哪里(35~36节)？外邦人的旷野必是巴比伦与巴勒斯坦之间的旷野，确实在地点无法确定，但这里与其指地点，不如说是一种用词，也出现在古兰(Qumran )的战事志古卷(War Scroll，1:3)。

       当以色列人第一次拒绝进入应许之地的时候，神为了洁净百姓，让他们在旷野中飘流，直到整个一代人都死光为止(民十四26~35)。在百姓通过“大旷野”从巴比伦回来的时候，神要再次清除反抗的人。只有那些忠心地跟随神的人才得以重返家园。这样的审判目的是要清除所有拜偶像的人，保留对神忠心的人。

    〔话中之光〕(一)我必照样刑罚。我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的(36节)。如今，栽于旷野干旱无水之地(十九13)。过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列长久荒凉的山上。但那从列国中招聚出来的，必在其上安然居住(卅八8)。后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话(何二14)。锡安的民哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人。因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。耶和华说：我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样(弥四10；七13~15)。于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方躲避那蛇，她在那里被养活一载，二载，半载(启十二14)。

       (二)在那里因他干犯我的罪刑罚他。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他(十七20)。我必用瘟疫和流血的事刑罚他，我也必将暴雨、大雹与火并硫磺降于他和他的军队，并他所率领的众民(卅八22)。 耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。你还说：我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你，因你自说：我没有犯罪(耶二9，35)。以色列人哪，你们当听耶和华的话！耶和华与这地的居民争辩：因这地上无诚实，无良善，无人认识神(何四1)，以色列人哪，当听耶和华的话：要起来，向山岭争辩，使冈陵听你的话！山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争论(弥六1~2)。

         (三)现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论，耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事(撒上十二7)。神啊，求你起来为自己申诉，要记念愚顽人怎样终日辱骂你(诗七十四22)。耶和华必审问祂民中的长老和首领说：吃尽葡萄园果子的就是你们，向贫穷人所夺的都在你们家中(赛三14)。必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争。凡有血气的，祂必审问；至于恶人，祂必交给刀剑。这是耶和华说的(耶廿五31)。

 

【结二十36】「我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。」

   〔吕振中译〕「我怎样在埃及地的旷野判罚你们祖先，我也要怎样判罚你们：这是主永恒主发神谕说的。」

   〔原文字义〕「刑罚」审判、辩白、处罚。

   〔文意注解〕「我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的」：耶和华宣告，神在埃及地刑罚以色列的列祖，也必照样刑罚当代百姓。

         36~38节，正如耶和华很久以前在旷野审判祂的先祖一样，祂也必审判祂子民的子孙。祂要管教他们，使他们成圣，即分别出来归神(耶卅三13)。牧羊人习惯数羊，当羊群从他们举在羊圈门口的杖，杖下经过时，牧羊人便数点羊的数目。

         「从我杖下经过的羊」首先是指什一奉献(利廿七32)。每十只从杖下经过的羊群中，就有一只被分别出来，宣告为圣洁。同样，被掳之人的洁净也是为了分别义人和恶人。杖也是管教、纠正和惩罚的工具。这也是传达被掳目的的另一种方式，就是洁净和净化那些悖逆神的人(38节)。

         耶和华也会使祂的子民有义务遵守圣约的条款。这显然是指新约圣经(卅六25~38；耶卅一31~34)。祂会从他们中间清除叛逆者和罪人，并将他们从他们居住的异邦领出来，但不会带他们进入应许之地(民十六；申十一6)。这可能指的是大灾难时期(亚十三8；启十二15~17)和/或耶和华重返世界(太廿五31~46)去世的犹太人。当然，正如所引用的经文所清楚表明的，还有许多其他犹太人将进入千禧年。

         这段经文预言了将来以色列将要遭受审判，以色列人将从万国中重新聚集。这次审判的结果将决定以色列人中，哪些人在那日能够进入天国祝福(诗五十1~7；结廿33~44；玛三2~5；四1~2)。那时，祂的子民就会知道，做这一切的乃是耶和华。

    〔话中之光〕(一)以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章——人若遵行，就必因此活着——大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的愤怒倾在他们身上，灭绝他们。只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章(人若遵行，就必因此活着)，干犯我的安息日。我就说：要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们(13，21，35节)。耶和华吩咐摩西说：下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了(出卅二7)。

         (二)在旷野漂泊(十一~廿一)，怨言毁谤(民十一1~33；廿一)；十二探子报恶信后民众埋怨(民十四1~45)；可拉党的背叛(民十六1~50) ；以色列人拜巴力，百姓与摩押女子淫乱(民廿五1~18)。

1.怨言毁谤(民十一1~33)。

       民发怨言干耶和华怒。众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。 那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西！这吗哪彷佛芫荽子，又好像珍珠。 百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好像新油。 夜间露水降在营中，吗哪也随着降下(民十一1~9)。

         摩西听见百姓各在各家的帐篷门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。摩西对耶和华说：你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？ 这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：你给我们肉吃吧！管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情(民十一10~15)。

       简长老七十人辅助摩西。耶和华对摩西说：你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道做百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。 我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。又要对百姓说：你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃？我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以祂必给你们肉吃。 你们不止吃一天两天，五天十天，二十天， 要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在祂面前哭号说：我们为何出了埃及呢？摩西对耶和华说：这与我同住的百姓，步行的男人有六十万，你还说,我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月？难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？耶和华对摩西说：耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。 耶和华在云中降临，对摩西说话，把降于他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说(民十一16~25)。

       伊利达米达感灵而言。但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。 有个少年人跑来告诉摩西说：伊利达、米达在营里说预言。摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：请我主摩西禁止他们！摩西对他说：你为我的缘故嫉妒人吗？唯愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上！于是摩西和以色列的长老都回到营里去(民十一26~30)。

       民食鹌鹑而遘重灾。 有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围。这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。 百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑，至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。 肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫做基博罗哈他瓦，就是「贪欲之人的坟墓」。因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。 百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录(民十一31~35)。

2.十二探子报恶信后民众埋怨(民十四1~45)。

       以色列众向摩西亚伦发怨言。当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野！耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？众人彼此说：我们不如立一个首领回埃及去吧！ 摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。 窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说：我们所窥探经过之地是极美之地。 耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。但全会众说拿石头打死他们二人。忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现(民十四1~10)。

       耶和华怒民违逆欲歼灭之。耶和华对摩西说：这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强盛(民十四11~12)。

       摩西为民求赦免。摩西对耶和华说：埃及人必听见这事，因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。 埃及人要将这事传给迦南地的居民。那民已经听见你耶和华是在这百姓中间，因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上，你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说： 耶和华因为不能把这百姓领进祂向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。现在求主大显能力，照你所说过的话说： 耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。耶和华说：我照着你的话赦免了他们。然我指着我的永生起誓：遍地要被我的荣耀充满！ 这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话， 他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。 唯独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业。亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去(民十四13~25)。

       以色列众发怨言者必死于旷野。耶和华对摩西、亚伦说： 这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们：耶和华说：我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你们。 你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。唯有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。 但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。 你们的儿女必在旷野漂流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡。摩西所打发窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。 其中唯有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活(民十四26~38)。

       民至何珥玛为敌所败。摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。 清早起来，上山顶去，说：我们在这里，我们有罪了。情愿上耶和华所应许的地方去！摩西说：你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了！ 不要上去，因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。 亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下。因你们退回不跟从耶和华，所以祂必不与你们同在。他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。 于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛(民十四39~45)。

3.可拉党的背叛(民十六1~50)。

         可拉党叛乱。利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和鲁本子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦，说：你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？

         摩西听见这话就俯伏在地，  对可拉和他一党的人说：到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣洁的，就叫谁亲近祂。祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。 可拉啊，你们要这样行：你和你的一党要拿香炉来，明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！摩西又对可拉说：利未的子孙哪，你们听我说。 以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。 耶和华又使你，和你一切弟兄利未的子孙，一同亲近祂，这岂为小事，你们还要求祭司的职任吗？ 你和你一党的人聚集是要攻击耶和华，亚伦算什么，你们竟向祂发怨言呢？

         摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：我们不上去。你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事，你还要自立为王辖管我们吗？并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去。

         摩西就甚发怒，对耶和华说：求你不要享受他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。摩西对可拉说：明天你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前。  各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦。耶和华的荣光就向全会众显现(民十六1~19)。

         耶和华晓谕摩西、亚伦说：你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。摩西、亚伦就俯伏在地，说：神，万人之灵的神啊！一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？耶和华晓谕摩西说：你吩咐会众说：你们离开可拉、大坍、亚比兰帐篷的四围。摩西起来，往大坍、亚比兰那里去，以色列的长老也随着他去。 他吩咐会众说：你们离开这恶人的帐篷吧，他们的对象，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐篷的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐篷门口。 摩西说：我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。 这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。 倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了(民十六20~30)。

       可拉党受刑。摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：恐怕地也把我们吞下去！又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。

         耶和华晓谕摩西说： 你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。把那些犯罪自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人做记号。于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛， 给以色列人做纪念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的(民十六31~40)。

       民怨摩西亚伦，致遘疫疠。第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：你们杀了耶和华的百姓了！会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。 摩西、亚伦就来到会幕前。耶和华吩咐摩西说： 你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。他们二人就俯伏于地。摩西对亚伦说：拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪。因为有愤怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。 除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了(民十六41~50)。

4.以色列人拜巴力，百姓与摩押女子淫乱(民廿五1~18)。

       以色列人在什亭奉巴力毗珥。以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。 因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。 以色列人与巴力毗珥联合，耶和华的怒气就向以色列人发作。耶和华吩咐摩西说：将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。于是摩西吩咐以色列的审判官说：凡属你们的人，有与巴力毗珥联合的，你们各人要把他们杀了。摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。 祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪， 跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。  那时遭瘟疫死的有二万四千人(民廿五1~9)。

       非尼哈之热衷。耶和华晓谕摩西说： 祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。 因此，你要说：我将我平安的约赐给他， 这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神，有忌邪的心，为以色列人赎罪。那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿。这苏珥是米甸一个宗族的首领。耶和华晓谕摩西说： 你要扰害米甸人，击杀他们。 因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姐妹米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了(民廿五10~18)。

         (三)祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱(诗一百零六15)。述说古事以为鉴戒。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。 也不要拜偶像，像他们有人拜的，如经上所记：百姓坐下吃喝，起来玩耍。我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。 也不要试探主，「主」有古卷作「基督」。像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭(林前十5~10)。

         (四)耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人(申卅二10)；耶和华必审问祂民中的长老和首领说：吃尽葡萄园果子的就是你们，向贫穷人所夺的都在你们家中(赛三14)。耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争。凡有血气的，祂必审问；至于恶人，祂必交给刀剑。这是耶和华说的(耶二9；廿五31)。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他(十七20)。在地上万族中我只认识你们，因此，我必追讨你们的一切罪孽(摩三2)。

 

【结二十37】「我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。」

   〔吕振中译〕「我要使你们从牧杖下经过，使你们按数目进来〔传统：使你们进入盟约的拘束中〕」

   〔原文字义〕「杖」棍、支派、分支；经过」穿越、涨溢、离开、拿走、违犯、废除；狂傲、恼怒、激怒；「拘束」束缚。

   〔文意注解〕「我必使你们从杖下经过」：这是神作为牧人，数算百姓及祂的羊群，观察羊是否健康，神要格外对待和保护以色列百姓。教训百姓要遵守圣约，且领受约束和管教。

        「使你们从杖下经过」：神好比牧人拿着杖一一数算祂的羊，使羊群得以进入羊栏中，凡不属羊群的，就被排除拒絶在栏外。被约拘束，指神不离弃自己百姓，必保护到底。约，具有双重性，毁约，照所立的约，违约受惩戒；忠实履约，必蒙福。

         「使你们被约拘束」：即领你们遵守约的条款；神有如牧羊人拣选羊群中的羊，被拣选的必须守立约的条款，如出埃及后要遵守摩西的律例与典章一样。

       37~38节，「被约拘束」原指他们在圣约的约束内，指神恩惠的旨意。有学者译为「管教」。也有译为「炼净」。更有译为「数点」，是根据：按着数目，牧人在领羊进羊圈时，确实数点羊的数目(代上九28)。在数点时，祂不能容叛逆者进入以色列地。「除净」在七十士译本作「拣选」，是将字根看错(wbrwty 误作 wbhrty)。他们虽从被掳之地出来，却不得归回故土。

    〔话中之光〕(一)从杖下经过。我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间施行判断(卅四17)。凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣(利廿七32)。在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑，必再有羊群从数点的人手下经过。这是耶和华说的(耶卅三13)。万民都要聚集在祂面前，祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般：把绵羊安置在右边，山羊在左边(太廿五32~33)。

         (二)我必照你所行的待你，也要与你立定永约。应许悔改者必蒙恩与复兴。主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约(十六59~60)。我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇，聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中(利廿六25)。倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，如果他们违背我的律例，不遵守我的诫命，我就用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽(诗八十九30~32)。在地上万族中我只认识你们，因此，我必追讨你们的一切罪孽(摩三2)。

        (三)我要坚定与你所立的约，你就知道我是耶和华(十六62)；我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中(卅四25)。并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远(卅七26)。

 

【结二十38】「我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华。」

   〔吕振中译〕「我要从你们中间除净那些叛徒、那些悖逆了我的人，将他们从所寄居之地领出来；但以色列的土地呢、他们却不得进；你们就知道我乃是永恒主。」

   〔原文字义〕「除净」磨亮、洁净。

   〔文意注解〕「我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华」：神必除净悖逆之子，犯罪反对神的人，使他们离开寄居之地，不得归回到故土，那时，他们必认识耶和华是神。

                  当神使以色列百姓回到故土时，将除去曾悖逆神的人。属神的共同体是清洁而公义之人的聚会。此真理依然适用今天的信仰生活中。污秽和悖逆之人，不得加入教会共同体，唯靠基督宝血得洁净的人才能进入(加五21；启廿一27)。圣徒当成为与神的国度相称的人，而不效法世俗，不穿礼服就参加宴席而被逐出的人(太廿二11~13)。

    〔话中之光〕(一)我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人。至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(十一21)。我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间施行判断。所以，主耶和华如此说：我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使他们四散。所以我必拯救我的群羊不再作掠物，我也必在羊和羊中间施行判断(卅四17，20~22)。你们告诉他们，耶和华说：我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去(民十四28~30)。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们；他们必死在刀下(摩九9~10)。耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚十三8~9)。祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本、枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。〔光线原文作翅膀〕你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下，这是万军之耶和华说的(玛三3；四1~3)。不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。万民都要聚集在祂面前，祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般：把绵羊安置在右边，山羊在左边(太三9~10，12；廿五32~33)。以赛亚指着以色列人喊着说：以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。把绵羊安置在右边，山羊在左边。又如以赛亚先前说过：若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了(罗九27~29)。

       (二)我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知。他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地，你们就知道我是主耶和华(十三9)。所以我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息(诗九十五11)。甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地——他们心中甚想归回居住之地。除了逃脱的以外，一个都不能归回(耶四十四14)。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙(林前十5)。既有必进安息的人，那先前听见福音的因为不信从，不得进去(来四6)。从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事你们虽然都知道，我却仍要提醒你们(犹一5)。

       (三)被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华(六7)。我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华(十五7)。人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华(廿三49)。耶和华已将自己显明了，祂已施行审判，恶人被自己手所做的缠住了(诗九16)。

         (四)但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了(来四3)。并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的。因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的愤怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们(15~16，34节)。

 

【结二十39】「“以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去侍奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。”」

   〔吕振中译〕「『至于你们呢、以色列家阿，主永恒主这么说，你们要管去、各人服事他的偶像吧！以后呢、你们若不听从我，也随你们的便！只是我的圣名、你们的却不可再用你们的供品和偶像来亵渎阿！」

   〔原文字义〕「亵渎」刺杀、伤害；吹笛子；亵渎、污辱、玷污、俗化。

   〔文意注解〕「以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去侍奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名」：或译作：「以色列家啊！至于你们，主耶和华如此说：你们即管去吧！各人去事奉自己的偶像吧！只是将来你们必要听从我，不再以供物和偶像来亵渎我的圣名。」

         「就任凭你们去事奉偶像」：神向那些不愿听从神话语的人宣告,可随心所欲地尽情事奉偶像。实质上，这就是最大惩治，任凭其自取灭亡。若是明白，再没比神任凭你偏行己路更可悲可怕的了，就要醒转过来，悬崖勒马，快快悔改归向神。

         39~44节，这历史教训的应用。

         39节，以西结针对以色列人所说的话，如今他们继续偶像崇拜，当然，这并非出于耶和华的祝福。但将来他们必会回头听从耶和华，顺服祂。那时，他们就不会再用那些耶和华不悦纳的敬拜、献祭和偶像崇拜来玷污祂的圣名。 那些一再拒绝神和祂的话语的人，偏向邪情私欲行偶像崇拜和不届恶行者，最终必被神弃绝(廿30~39)，使徒保罗有详细描述这个过程(罗一24~28)。

  〔话中之光〕(一)任凭是最大惩治，任凭其自取灭亡，快回转归神。我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华(25~26节)。你们去哀求所选择的神！你们遭遇急难的时候，让他救你们吧(士十14)！以利沙对以色列王说：我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！以色列王对他说：不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里(王下三13)。我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行(诗八十一12)。以法莲亲近偶像，任凭他吧(何四17)！以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过，每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的(摩四4~5)。所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主——主乃是可称颂的，直到永远！阿们。外邦种种罪恶。 因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处。 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事(罗一24~28)。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎(帖后二11)。

       (二)她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。她们杀了儿女献于偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此(廿三37~39)。恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢(箴廿一27)？虽守节献祭仍行作恶。你们不要再献虚浮的供物！香品是我所憎恶的，月朔和安息日并宣召的大会也是我所憎恶的，做罪孽又守严肃会我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦，我担当便不耐烦。 你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多地祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血。假冒为善的宰牛好像杀人，献羊羔好像打折狗项，献供物好像献猪血，烧乳香好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事(赛一13~15；六十六3)。劝犹大悔罪免掳至异邦。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神， 且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：我们可以自由了！你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？ 这称为我名下的殿，在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了！这是耶和华说的(耶七9~11)。我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的(番一4~5)。一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门(太六24)。寄信给老底嘉。我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热！你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去(启三15~16)。

         (三)神就转脸不顾，任凭他们侍奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗(徒七42)？万军之耶和华以色列的神如此说：你们和你们的妻都口中说、手里做，说：我们定要偿还所许的愿，向天后烧香，浇奠祭。现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧！所以你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话！耶和华说：我指着我的大名起誓：在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说，我指着主永生的耶和华起誓(耶四十四25~26)。祂对我说：人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中，直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首(四十三7)。死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：你那里还有人没有？他必说：没有。又说：不要作声！因为我们不可提耶和华的名(摩六10)。

 

【结二十40】「主耶和华说：“在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要侍奉我，我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。」

   〔吕振中译〕「『因为是在我的圣山、在以色列高地之山、主永恒主发谕说、以色列全家全都要在那地事奉我；是在那里我要悦纳他们，在那里我要索取你们的提献物、你们上好的呈献物〔或译：你们初熟的呈献物〕、以及你们一切奉献为圣之物。」

   〔原文字义〕「圣」圣所、圣物、神圣；「侍奉」工作、耕作、敬拜、事奉、服事；「家」房屋、殿、神庙、仓库；「悦纳」喜悦。

   〔文意注解〕「主耶和华说：在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要侍奉我，我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物」：主耶和华宣告：将来那时，全以色列人都要事奉耶和华，尤其是在圣殿所在的圣山上(赛廿七13；五十六7；六十六20；珥二1；三17；番三11；亚八3)。那时，耶和华必悦纳他们的敬拜祭物、献给祂的特别礼物，以及他们献给祂的一切，因他们已经悔改(40~48)。

         「我的圣山」：圣山即锡安山(十七22~23)。这一词在本书，有特别用意，因神在圣山上悦纳子民，是先知特有的信念。这是以色列高处的山(十七23)，必指圣殿所在地。以色列人应在圣山的圣所敬拜。关于这山「圣山」是以赛亚特别强调的(赛十一9，五十六7，五十七13，六十五11、25，六十六20)，也在其他书卷出现(如诗二6；珥二1，四17；俄一16)。

         「初熟的土产」：包括头生的牲畜，这两者兼顾，七十士本及叙利亚本译词。

         「一切的圣物」：指敬拜者献祭归神，不再算属世的，这里表明了敬拜者虔诚的心。

                 「我要……悦纳他们」：指神只悦纳与罪恶决裂之人所献的祭。神首先要求的并非钱财，祂喜悦的是悔改更新的灵。当代基督徒虽能献丰富物质，其内在信仰却尚未走出闲散、温吞水、贫乏可怜(启三15~17)。这对我们无疑是严重警告(罗十二1)。

          40~44节，本段记录被掳归回者将:

1.恢复真正礼拜(40~41节)；

2.悔改认罪(42~44节)；

3.圣徒像犹大人一样，脱离撒但权势回到父神怀抱(约五24；约壹三14)。

         我们当以心灵和诚实敬拜神，时刻警醒祷告，高举基督，天天悔改舍己，背起自己的十字架来跟随主(路九23；十三1~9)。

    〔话中之光〕(一)新出埃及，新君登基。在以色列高处的山栽上，它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下(十七23)。主说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。巴珊山是神的山，巴珊山是多峰多岭的山。你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华神可以与他们同住(诗二6；六十八15，18)。末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。这是耶和华说的(赛二2~3；六十六20)。他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦(耶卅一12)。你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷(珥三17~18)。你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝。且喝且咽，他们就归于无有。必有拯救者上到锡安山，审判以扫山。国度就归耶和华了(俄一16，21)。末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷(弥四1~2)。因为他们当不起所命他们的话说：靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。所见的极其可怕，甚至摩西说：我甚是恐惧战兢。你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使(来十二20~22)。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我(启廿一10)。

       (二)我要使他们在那地，在以色列山上，成为一国，有一王做他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。我的仆人大卫必做他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远(卅七22~26)。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用，在我坛上必蒙悦纳，我必荣耀我荣耀的殿。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的(赛五十六17；六十7；六十六23)。万军之耶和华如此说：将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城，说：我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族〔原文是方言〕中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了(亚八20~23)。万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。那时犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日，上古之年(玛一11；三4)。天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕(启十二1)，我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子(来十三15)。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，做圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭(彼前二5)。

      (三)初结的果子。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎(罗八23)。王啊，这一切，我亚劳拿都奉给你。又对王说：愿耶和华你的神悦纳你(撒下廿四23)！我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿(赛五十六7)。主耶和华如此说：我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上(十七22)。你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来(廿八14)。在神的异象中，带我到以色列地，安置在至高的山上，在山上的南边有彷佛一座城建立(四十2)。殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭，我必悦纳你们。这是主耶和华说的(四十三12，27)。当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧。因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲(番三11)。

 

【结二十41】「我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。」

   〔吕振中译〕「我从外族之民中将你们领出来，从你们分散到的列邦将你们聚集拢来，那时我必悦纳你们如同怡神之香气；我要在列国人眼前、在你们身上显示为圣。」

   〔原文字义〕「馨香」香味、芬芳。

   〔文意注解〕「我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣」：神从万民领出选民，从分散到的列邦招聚悦纳他们，像馨香之祭，在外邦眼前将他们归神为圣。

              「从万民中领你们出来」：指被掳70年满之后，神要将百姓要从巴比伦流放之地领回故土。此预言亦象征基督所要成就的属灵复兴，末世论救恩彰显。预示基督将邀请所有人接受福音。      

         「馨香之祭」：代表神悦纳(创八21)，这与以色列人献偶像的祭成为强烈对比(六13;  十六19; 廿28)。

            「在你们身上显为圣」：先前神没有以以色列的背逆彻底消灭他们，免得祂圣名受损，但在神审判管教后，领子民回归本土，显出祂的荣耀权柄和大能。

     41~42节，审判结束后，百姓对神如同馨香之气，祂必接纳他们。祂将向万民显明祂的圣洁，祂与一切别神假神截然不同。当祂兑现对列祖的承诺，将应许之地赐给他们时，以色列人也必认出祂是独一造物主真神。

   〔话中之光〕(一) 领他们到了与先祖起誓的应许之地。因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭(28节)。他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方，那时他们就知道我是耶和华(六13)。耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不再按着我才行的灭各种的活物了(创八21)。但燔祭的脏腑与腿，要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当做燔祭，献于耶和华为馨香的火祭。但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献，烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断；祭司要在坛上、在火的柴上焚烧。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭(利一9，13，17)。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当做馨香的供物和祭物献于神(弗五2)。但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当做极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物(腓四18)。

       (二)甜美休息之所。至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必做他们的王，直到永远。过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列长久荒凉的山上。但那从列国中招聚出来的，必在其上安然居住(卅四19；卅六24；卅七25；卅八8)。以色列民旋返，异邦亦归附主。当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的。祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。  以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。 他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，「肩头上」或作「西界」。一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们。 耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚。为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样(赛十一11~16)。我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。返故土者必将欢乐称谢。耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐篷归回，也必顾惜他的住处，城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。我在怒气、愤怒和大恼恨中将以色列人赶到各国，日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住(耶廿三3；卅3，18；卅二37)。我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子(摩九14)。在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣，雅各家必得原有的产业(俄一17)。当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。主许复施恩惠。求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。 耶和华说：我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。列国看见这事，就必为自己的势力惭愧。他们必用手摀口，掩耳不听(弥七12~16)。

       (三)我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判，显为圣的时候，人就知道我是耶和华。其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现，他们就知道我是耶和华。因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神。我必不再留他们一人在外邦。 我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的(廿八22；廿二25；卅八23；卅九27~29)。

         (四)于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说：我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前我要得荣耀。亚伦就默默不言(利十3)。唯有万军之耶和华因公平而崇高，圣者神因公义显为圣(赛五16)。在至高之处荣耀归于神！在地上平安归于祂所喜悦的人(路二14)！只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常做准备，以温柔、敬畏的心回答各人(彼前三15)。

         (五)感谢神，常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气(林后二14~15)。王啊，这一切，我亚劳拿都奉给你。又对王说：愿耶和华你的神悦纳你(撒下廿四23)！以色列人哪，到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华(赛廿七12~13)。你当说，主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。主耶和华如此说：我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地仍然居住。主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的(十一17；廿八25；卅四11；卅六23)。

 

【结二十42】「我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。」

   〔吕振中译〕「我领你们进入以色列的土地，就是我举手起誓要给你们列祖之地，那时你们就知道我乃是永恒主。」

   〔文意注解〕「我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华」：当神领选民进入以色列地，就是神向列祖起誓的应许之地，那时，他们就知道祂是耶和华神，祂行奇事。

  〔话中之光〕(一)将他们领出来。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华。主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们，你们就知道我是耶和华。以西结必这样为你们做预兆，凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现，他们就知道我是耶和华 (38，44节，廿四24；卅八23)。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的(耶廿四7；卅一34)。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生(约十七3)。我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生(约壹五20)。

       (二)你当说：主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。去其石心赐以肉心。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心， 使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要做我的子民，我要做他们的神(十一17~20)。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土。也必在以色列山上一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必做他们的王，直到永远(卅四13；卅六23；卅七25)。

       (三)并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的(15节)。

         (四)耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的(耶卅3)。那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的。我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地(6节；卅六24)。

 

【结二十43】「你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。」

   〔吕振中译〕「在那里你们要追念你们玷污自己的所行所为，也要因你们所作的一切坏事而讨厌自己。」

   〔原文字义〕「追念」提说、纪念、回想。

   〔文意注解〕「你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己」：追念，厌恶，与知道；这三个步骤，在认罪悔改的过程中是必有的。这是以色列人在历史的经历中的体认，前文也有类似的内容。过去的失败在现今追念时，应该承认并且悔改(六8~10)。厌恶是悔改的举步。若不是耶和华施行怜悯，为祂自己的名，并没有灭绝他们，神报应的公义始终没有在以色列人身上实行灭绝，是耐心宽容，等待他们悔改(9、14、22节；彼后三8~9)。

         「追念……厌恶自己」：厌恶，这一词具有“感到可憎”之意；指他们自己承认那些令人羞愧的作为，告白自己的罪，并与罪决裂。

         只有切身地感到神完全无私的爱时，人们才能够告白自己是罪人，且为自己的行为感到羞愧(徒二37~38)。使徒保罗也是在遇见耶稣之后，才能告白自己是罪魁(提前一15)。因此，圣徒每一天都要在与主的深交中彻底认识自己的罪，且要与罪恶相争，甚至抵挡到流血的地步(来十二4)。

         43~44节，回到故土之后，以色列人会想起他们过去的罪孽，并为此感到厌恶。他们也会认清耶和华是怎样一位神，因为他们会意识到祂曾经如何恩慈地对待他们。

         主要的应验尚未到来，那时以色列作为一个国家将归向基督(罗十一26)。

        在对这节经文(44节)作完评注后，加尔文便卧病在床，他的评注也就此结束。对未来恩典、复兴和祝福的盼望，始终是当下圣洁的最强动力(罗二4)。这正是这篇讯息如此结尾的原因。

         先知以西结的思想跨越两个时代：过去和现在的黑暗时代，最终以双重流放告终；以及，至少在展望中，一个由神的新作为开启的荣耀时代。在本章中，这两个面向并列呈现，因而概括了以西结的全部信息。

  〔话中之光〕(一)你必厌恶自己。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己(六9)。你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敌之地消灭。他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚(利廿六39~41)。尼希米为故土禁食祈祷。求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面。他们在急难的时候，必切切寻求我(尼一8~10；何五15)。

       (二)自觉羞愧。你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。我要坚定与你所立的约，你就知道我是耶和华；好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的(十六61~63)。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己(卅六31)。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔(伯四十二6)。我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神(耶卅一18)。

         (三)境内神选民必一家一家，男女分别聚集大大悲哀。耶路撒冷居民必为其所刺者哀哭。我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。 境内一家一家的都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。 利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。 其余的各家，男的独在一处，女的独在一处(亚十二10~14)。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人(路十八13)！你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的(林后七11)。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的(多三6)。亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。 主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改(彼后三8~9)。

         (四)他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪(卅九26)。

 

【结二十44】「主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们，你们就知道我是耶和华。”」

   〔吕振中译〕「主永恒主发神谕说：以色列家阿，我为我名的缘故不照你们的坏行径、不照你们腐化的所为、来办你们，你们就知道我乃是永恒主。』」

   〔原文字义〕「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告。

   〔文意注解〕「主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们，你们就知道我是耶和华」：神为祂自己的圣名的缘故，不照选民的恶行和坏事来对待他们，罚办他们，而是赦免真心悔改的人，从神赦罪的大爱，以及怜悯和恩典，就当来认识神(诗一百零三12)。

                  救恩从来就不是依靠人的工作和劳力。我们犯罪的结果只能是死亡。罪人无论积累多少行为，都不能为自己赢得进天国的资格。在另一方面，无论人罪有多大，都能借着真诚的悔改而得到赦免。当义人接受赏赐时，他以前所犯的一切罪都不再提说了(十八22注释)。

  〔话中之光〕(一)我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华(38节)。以西结必这样为你们做预兆，凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华(廿四24)。

       (二)我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎(9，14，22节)。拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。耶和华啊，荣耀不要归于我们，不要归于我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下(诗七十九9；一百十五1)！使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的(弗一6)。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人做榜样(提前一16)。

         (三)我要坚定与你所立的约，你就知道我是耶和华(十六62)。我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的(卅六21~22)。

 

【结二十45】「耶和华的话临到我说：」

   〔吕振中译〕「〔希伯来经卷作结〕永恒主的话传与我说：」

   〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：耶和华的话临到先知以西结，这是起始新篇章，即第二部分论审判犹大及当代民间领袖的引言套语。

         第二部分，犹大与以西结同代领袖的审判(廿45~廿一32 )

         希伯来圣经的新篇章始于廿45。这一部分包含了四条对犹大和耶路撒冷的审判讯息，特别强调了对民间领袖的审判。耶和华解释了祂审判犹大的依据(廿1~44)，然后描述并肯定了这一审判的必然性(廿45~廿一32)。

         森林火灾的寓言(廿45~廿一7)。先知先讲述了另一个比喻，然后对其进行了解释。

         这森林火灾寓言本身(廿45~49)

         45~46节，耶和华吩咐以西结向「南方」(希伯来文：temanah，意为「右边」)发出预言。提幔是耶路撒冷东南方以东的一个重要城镇。七十士译本(以及新英文圣经)的译者们认为这个希伯来词指的是提幔，因此将其译为「temanah Teman」。

         耶和华进一步将这预言的对象描述为「南方」(希伯来文：darom，意为「南方」)和「内盖夫的森林」。内盖夫是犹大南部的一部分，在地理上起到缓冲作用，将犹大南部较为贫瘠的地区与更南方的旷野隔开。或许在以西结的时代，整个犹大王国都树木繁茂，「森林」一直延伸到内盖夫北部。另一种可能是，翻译为「森林」的希伯来文也可以指「未开垦的荒地」。

         这段描述似乎比「森林」更符合我们对内盖夫的了解。耶和华使用了三个非常常见的希伯来语词汇来表示“南方”，这显然表明他指的是犹大。后来，他又澄清说，「南方」包括耶路撒冷、耶路撒冷的圣所，以及当时的以色列全地，也就是犹大(廿一2)。犹大当然就是「南方」王国，即南国犹大。

        45~46节，先知传耶和华的话，是滴下的预言。滴下好似雨水从云中掉落(士五4)，又以象征的说法指嘴唇所滴出的话(伯廿九22；箴五3；歌四11)。这是指先知的预言，也可在阿摩司书及弥迦书中出现, 神与邪恶权势之间的争执(摩七16；弥二6~11)。

         如果南方是指地理的环境，那么耶路撒冷是在巴勒士坦的中部。但通常称黎巴嫩为南方的森林，而黎巴嫩也是指耶路撒冷(十七3)。可见南方不只是地理的方向，只是一个通称而已，可指南国犹大。

       本文中的南方(45~47  节)，原来指的是：耶路撒冷和犹大，是先知论神的心意所在(赛一1)。“南方”是指被比作要像火烧毁的森林一样的南地。也有人以为南方，巴勒斯坦，在攻击者的南方。描写南方将面临的火灾， 青葱树木连同枯木一起被焚烧，好的及坏的都要一并剪除，类似(廿一1~7)，指出耶京灭亡，刀剑之祸必临到全民，义人或罪人都必受害。    

         神藉以色列继续指出犹大罪孽，预言他们将要成为亡国奴(4，5，16节)。如今预言即将成就。在这种张力中，神用树林比作巴比伦入侵，象征性记录预言有三要点，如下:

1.预言的历史性：指神预言在历史中，如实得到应验。本文描述为树林的巴比伦,自主前605年起，曾先后三次攻打犹大，最后终于摧毁了犹大(代上十七21；但一1~3)。我们确信，末世所要成就的事，都将照基督耶稣的话应验。

2.神施行审判之猛烈：本文用“猛烈的火焰”描述神的审判。这表明巴比伦侵略将波及犹大由北到南的全地(47节)。

3.从末世论来看，象征神将全面猛烈地审判撒但。启示录以淫妇巴比伦被扔进火湖来描写撒但的结局，二者遥相呼应(47节；启十九20)。

    〔话中之光〕(一)主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们，你们就知道我是耶和华。人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林(44，46节)。

 

【结二十46】「“人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。」

   〔吕振中译〕「『人子阿，你要把脸朝着南边的路向，向南滴下话语，传神言攻击南地田野的森林，」

   〔原文字义〕「南方」南地；专有名词：尼格夫，内盖夫。

   〔文意注解〕「人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林」：见上文注解(45~46节)。

         「南方」：当时先知身在巴比伦，巴比伦以南，是指以色列地(廿一2)。

         「滴下」：降下，降下预言，要先知将神的话宣讲出去。         

         「南方田野」：原指以色列以南沙漠之地，亦称「南地」(申卅四3)，这里是指巴比伦以南的以色列地。

                 「要面向南方」：在地理上，以色列位于巴比伦的南部，所以神才如此命令。指神的审判将从北方的巴比伦临到南方的犹大(一4)。

              「南方田野的树林」：南方本意就是贫瘠或荒芜的土地。这句话表明耶路撒冷和犹大将如荒场一样荒凉困苦(四16)。以色列人和犹大地将如离神而去的浪子。

       南方田野的树林背景。「尼革」(和合本在本节译作「南方」，但一般则作「南地」)一词通常是指犹大以南广大的沙漠地带。但以西结在此似乎只是用它来表示方向而已(这作法的其他例子，见：结四十2，四十六9)。尼革并没有树木，因此认为本节的「树林」是指耶路撒冷的说法很有道理。

    〔话中之光〕(一)要说预言。你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城(四7)。人子啊，你要面向以色列的众山说预言(六2)。

       (二)面向耶路撒冷和圣所滴下预言。人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言攻击以色列地(廿一2)。我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中(申卅二2)。我说话之后，他们就不再说，我的言语像雨露滴在他们身上(伯廿九22)。亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话！你说，不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言(摩七16)，他们说：你们不可说预言！不可向这些人说预言，不住地羞辱我们(弥二6)。南方的城尽都关闭，无人开放；犹大全被掳掠，且掳掠净尽。我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你。他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中(耶十三19；廿二7)。黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树！松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了(亚十一1~2)。

         (三)论南方牲畜的默示。他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去(赛卅6)。耶和华的话临到我说：我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的(45节；廿一4)。

 

【结二十47】「对南方的树林说：要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。」

   〔吕振中译〕「对南地地的森林说：你要听永恒主的话：主永恒主这么说：我必使火在你中间着起，将你中间一切多汁的树和枯干的树都烧灭掉；炎热的火焰必不熄灭；从南到北人的脸面都要被烧焦。」

   〔文意注解〕「对南方的树林说：要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦」：见上文注解(45~46节)

         47~48节，由此可见，神用南方的树木(或灌木)来象征犹大百姓。耶和华宣告，祂要审判犹大人，如同烈火席卷树林一般。所有的人都将受苦：外表义的人(「青树」)和外表不义的人(「枯树」)，审判将遍及全地。

         巴比伦人掳掠并杀害义人和恶人，这并不与第18章相矛盾，第18章强调每个人都要为自己的行为负责。那里强调的是，神惩罚人不因别人的罪，而是因他们自己的罪。这里强调的是，即将到来的入侵将影响到所有人。最终，每个人都会意识到，耶和华对犹大人降下了这可怕的审判。       

         犹大违背盟约所造成的最毁灭性的后果，莫过于被掳导致的人口锐减。

         「南方」必指耶路撒冷和圣所，包括以色列全地。火是耶和华的刀剑，具毁灭的力量，是神所施行的审判。林中的火似乎不如刀剑那么具体，刀剑似更可怕。先是向南方的树林宣告审判的信息，然后火将无情地焚毁一切，枯树与青树都将烧灭，这也是十七章廿四节所说的，只是在那里不是焚烧，而是改变。

         「人的脸面都被烧焦」：好似利未记十三章廿三、廿八节的用字「火斑」，成为不洁净的毒病。       

         「必不熄灭」：任何解救方式都不能阻止这场浩劫。         火是神的审判工具，即迦勒底侵略者说的。从南到北，指昔日以色列从但到别是巴的国境(士廿1；撒上三20)。

    〔话中之光〕(一) 神烈怒如火烧。所以主耶和华如此说：众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们，我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和愤怒将你们聚集，放在城中熔化你们。我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化(十五6~7；廿二20~21)。因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了(申卅二22)。邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍，百姓成为火柴，无人怜爱弟兄。原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴，耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来(赛九18~19；卅33)。大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。耶和华又说：我必按你们做事的结果刑罚你们，我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭(耶廿一12，14)。

       (二)神能使青树枯干，枯树发旺。田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了(十七24)。这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢(路廿三31)？

       (三)不灭的火。他们必出去观看那些违背我人的尸首。因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的，都必憎恶他们(赛六十六24)。倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来！你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。 倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来！ 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它！你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。 在那里，虫是不死的，火是不灭的。 因为必用火当盐腌各人，古卷在此有：凡祭物必用盐腌(可九43~49)。因为我们的神乃是烈火(来十二29)。

       (四)对以色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的(廿一3~4)。居民背约主降灾罚。看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。 地必全然空虚，尽都荒凉，因为这话是耶和华说的。地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪；地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少(赛廿四1~6)。

         (五)他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住，他们疼痛好像产难的妇人一样。彼此惊奇相看，脸如火焰(赛十三8)。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭(耶十七27)。火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可做掌权者的杖。这是哀歌，也必用以做哀歌。磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电！我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的(十九14；廿一10，32)。

 

【结二十48】「凡有血气的，都必知道是我耶和华使火着起，这火必不熄灭。”」

   〔吕振中译〕「血肉之人都要看而明白是我永恒主点起火来的；这火不熄灭。』」

   〔原文字义〕「知道」看见、看顾、察觉，显现，显明。

   〔文意注解〕「凡有血气的，都必知道是我耶和华使火着起，这火必不熄灭」：整个世界，所有活物都必知道是耶和华神华使火着起，这火必不熄灭。

   〔话中之光〕(一)所看见的人，连万国人，都必问说：耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去侍奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。 所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。 耶和华在怒气、愤怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样(申廿九24~28)。我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使它在万民中做笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？人必回答说：是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜侍奉它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们(代下七20~22)。耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人(赛廿六11)。护卫长将耶利米叫来，对他说：耶和华你的神曾说要降这祸于此地，耶和华使这祸临到，照祂所说的行了。因为你们得罪耶和华，没有听从祂的话，所以这事临到你们(耶四十2~3)。你的仇敌都向你大大张口，他们嗤笑又切齿，说：我们吞灭她！这真是我们所盼望的日子临到了，我们亲眼看见了！耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的。祂倾覆了并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举(哀二16~17)。

         (二)所以主耶和华如此说：看哪，我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭(耶七20)。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。耶和华又说：我必按你们做事的结果刑罚你们，我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭(耶十七27；廿一12，14)。火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可做掌权者的杖。这是哀歌，也必用以做哀歌。你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的(十九14；廿一32)。

 

【结二十49】「于是我说：“哎！主耶和华啊，人都指着我说：‘他岂不是说比喻的吗？’”」

   〔吕振中译〕「于是我说：『阿，主永恒主阿，人都议论我说：“这人岂不是个说比喻的么？”』」

   〔原文字义〕「比喻」箴言。

   〔文意注解〕「于是我说：哎！主耶和华啊，人都指着我说：他岂不是说比喻的吗」：上文(46~48节)，耶和华要他向百姓说预言。以西结回答耶和华说，百姓没有认真对待祂的话。他们把祂的审判宣告解释为比喻或虚构的故事，而不是预示未来真实审判的象征性预警信息。

         「他岂不是说比喻的吗」：过去，被掳的犹大人曾经听过以西结所说的各种比喻，见过以西结所作兆头行动的各种不寻常的怪异行为(四~五；十五~十六章)。然而，他们却抱怨以西结所说的比喻，无法领会其真意。即便是领悟了，也不信那些事情真会发生。因此，以西结就反问神。他们岂会相信他所说的预言。由此可见，若不谦卑像小孩子，就不会明白神的意思(赛六9~10；太十一25)。先知抱怨神借着他所说的话都是难懂的比喻，以致听众认为他所传讲的信息，是故作玄虚的虚构。

         比喻的解释(廿一1~7)。

    〔话中之光〕(一)所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得(太十三13~14)。这些事，我是用比喻对你们说的。时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们(约十六25)。还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论。有的说：这胡言乱语的要说什么？有的说：他似乎是传说外邦鬼神的。这话是因保罗传讲耶稣与复活的道(徒十七18)。

         (二)我说：哎，主耶和华啊！我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口(四14)。人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：你做什么呢(十二9)？人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻(十七2)，耶和华的话临到我说：要向这悖逆之家设比喻说：主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。你本国的子民问你说：这是什么意思，你不指示我们吗(廿一1；廿四3；卅七18)？我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻(何十二10)。

 

叁、灵训要义

 

【以色列历代违逆，未来要转化归神】

   一、以色列长老求问神不蒙启示――神怒责违逆，不被求问(1~4节)

   二、追溯以色列历代的违逆(5~31节)

   三、以色列先祖在埃及违逆(5~9节)

   四、在埃及第一代人的违逆(10~17节)

   五、在旷野第二代人的违逆(18~26节)

   六、在近代史仍违逆――迦南地违逆(27~29节)，被掳地违逆(30~31节)

   七、以色列未来要转化归神――在列邦旷野(32~38节)，在圣山(39~44节)

   八、耶和华使火着起为喻(45~49节)

 

【神的救赎事工，对比以色列背约之罪】

   一、神先说明自己对子民的救赎事工――然后指证以色列民罪行

   二、照时间推移纪录四项救赎事工――拣选以色列(5节)

   三、与民立约(12，20节)――领他们出为奴之家埃及(6，9，14节)

   四、领进所应许的迦南美地(6，18节)――再举以色列犯了三项罪

   五、以色列玷污神的律例(13，16，24节)――干犯安息日(13，21节)

   六、拜偶像(16，24，26，28~32节)――神救赎恒忍以色列悖逆已久

 

【以西结得启示，独特记述以色列历史纵览】

   一、以色列历史前三段――在埃及，旷野第一代及第二代(5~9，10~17，18~26节)

   二、共同五点――各段第三节神自我确认，我是耶和华你们的神(7，12，20节)

   三、各段第四节都以――他们却悖逆我(8，13，21节)开始，解释过程评议目的

   四、结束于――神决心在埃及或旷野，将祂愤怒倾倒他们身上，发尽怒灭绝他们

   五、迭句――神为祂名缘故延迟节制报应，使祂名不在列国被亵渎(9，14，22节)

   六、向他们起誓――不领他们进所赐之地，必分散列国(5节两次，15，23节)

   七、其次是结构相同――核心两对句典型格式，神行动与期待，平行于百姓悖逆

   八、对悖逆审判警告，平行于因祂名缘故延迟节制报应(10~14，15~17，18~22节)

   九、其三是首尾呼应框架――各自引言及结尾处，分述三段如下

   十、首段神对以色列誓言，含自我启示的应许，祂救百姓出埃及(5~6，9节)

   十一、次段神领百姓进旷野，赐律例典章，顺服得生不顺仍怜悯(10~11，16~17节)

   十二、其三拜偶像(18，24节)，玷污(18，26节)，阳性复数识别套语(18，25节)

   十三、前两段应许之地(6，15节)，二三段相似，首尾相异有添加(6b，15b节)

   十四、次要添加――藉行这些事，我要缩手，把他们驱散列邦(21，22，23节)

   十五、篇幅递增(96，116，133字)达高潮，首段迭句再现各段中(9，14，22节)

   十六、次段神敌对不提立约的应许之地，神仍怜悯中止旷野灭绝(17节)

   十七、第三段神告知祂已缩手后，神对悖逆之家持续敌意体现在行动中(25~26节)

 

【神任凭人行不美律例，守恶规自害己身】

  一、我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规(25节)

   二、他们将头生经火，我任他们玷污自己而凄凉，使他们知道我是耶和华(26节)

   三、我必不免去他们的刑罚，因他们厌弃耶和华训诲，不遵守祂的律例(摩二4)

   四、他们已将假神接到心里，把陷罪绊脚石放在面前，我岂能丝毫被求问(十四3)

   五、凡将假神接到心里，把陷罪绊脚石放面前，必按他众多假神报应他(十四4)

   六、任其随世俗规则而痛苦死亡(利廿六；申廿八15~廿九19；王下十七26~41)

   七、杀儿经火献偶像(利十八21；申十八10；王下廿一6；代下廿八3；罗一24~28)

   八、你将给我所生儿女焚献，竟将我儿女杀了经火归它(十六20~21)

   九、不可使你儿女经火归摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华(利十八21)

 

【以西结时代，以色列在近期历史的悖逆】

   一、人子啊，你告诉以色列家，主说你们列祖在得罪我的事上亵渎我(27节)

   二、以西结记录以色列人定居迦南美地后，继续犯罪的事实，分两段(27~32节)

   三、第四段以色列人在应许之地违逆，随从异邦拜假神(27~29节)

   四、第五段以色列人在被掳地违逆，神响应背逆不被求问(30~31节；十四4)

   五、神施恩典差以西结传达审判神谕，做他们的守望者警戒他们(卅三1~9)

 

【以色列在未来的转化】

   一、尽管与前五段的部份相关，却不再陈述违逆历史，进入第二部份的两段

  二、第六段在万民旷野中的以色列，继续上文来解释，因为没有引言(32~38节)

   三、你们说，我们要像外邦列国宗族，侍奉木头石头。你们心意万不能成就(32节)

   四、主指祂永生起誓总要作王，用大能的手和伸出膀臂，倾出忿怒治理你们(33节)

   五、神对以色列悖逆的响应――要领新的出埃及，进入列邦万民旷野(34~35节)

   六、神藉先知警告悖逆之子，神绝不让罪横行(约五29；提前五24；启十九2)

   七、神在埃及旷野刑罚你们列祖，也必照样刑罚你们。主耶和华说的(36~37节)

   八、我必使你们从杖下经过，被约拘束。必除净你们中间叛逆得罪我的人(37节)

   九、将他们从所寄居地领出，却不得入以色列地，就知道我是耶和华(37~38节)

   十、神怒必临逆子，攻克罪身，叫身服我(来十二5~6；林前九27；西三5~6)

   十一、第七段在耶和华圣山的以色列，至于你们，主耶和华如此说(39~44节)

   十二、此后若不听，就任你们拜偶像，不可再因供物偶像亵渎我的圣名(39节)

   十三、在我圣山，你们全家要侍奉我，我在那里悦纳你们初熟土产圣物(40节)

   十四、被掳归回者将脱离虚假，恢复真正敬拜耶和华，悔改认罪(41~44节)

   十五、圣徒将脱离撒旦权势，真诚敬拜主，回到父神怀抱(约五24；约壹三14)

   十六、当以心灵诚实到神前，天天悔改舍己，背起自己的十字架跟随主(路九23)

 

【宣告神对犹大的审判，一直发出的神谕】

  一、先论神与以色列民昔日关系――未来之事，惩戒耶路撒冷(廿1~廿四27)

   二、回顾以色列与神昔日关系――着重刻画了犹大民族的罪(廿1~32)

   三、应许被掳归回(廿33~44)――藉巴比伦倾倒祂怒耶路撒冷(廿45~廿一32)

   四、刀和火喻神审判逼近(廿45~廿一32)――耶城居民种种罪孽(廿二1~31)

   五、揭露撒玛利亚和犹大罪――以西结妻死喻耶路撒冷灭亡(廿三1~廿四14)

 

── 周安娜(Anna M. Zhou)

         邮址：azsee2003@yahoo.com

 

参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处