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以西结书第十九章注解
壹、 内容纲要
【犹大国末期诸王哀歌】
一、少壮狮陷坑中二王被掳――母狮养育幼狮，犹大四王厄运(1~9节)
二、众水旁葡萄树稍插云霄――怒拔耶城被焚，留余种迁境外(10~14节)
贰、逐节详解
【结十九1】「“你当为以色列的王作起哀歌。」
〔吕振中译〕「你，你要为以色列的人君举哀唱歌，」
〔原文字义〕「王」长官、王子、领袖；雾；「作起」高举、举起、背负、承担。
〔文意注解〕「你当为以色列的王作起哀歌」：神吩咐以西结当为以色列诸王举哀作挽歌。
十九章，为以色列诸王作哀歌。
这个预言表明，犹大已无统治者能使国家重现昔日荣光。显然，被掳的以色列人寄望大卫后裔能战胜巴比伦人，恢复以色列国家民族的主权。这是他们最后希望，而本书这一部分的最后这个预言却表明，这样的希望终究徒劳无益。这章预言分为两部分：
第一部分，以狮子和幼狮的比喻来描述大卫的后裔及其两位君王(2-9节)；
第二部分，则以葡萄树的比喻来描述以色列，包括其最后一位坚强后裔君王(10-14节)。
1~9节，母狮和她的幼狮。
1节，以西结要为以色列的君王哀悼(希伯来语：qinah)。这是以西结书中五首哀歌中的第一首(廿六17~18；廿七1~36；廿八12~19；卅二1~16)。哀歌通常采用希伯来语的qinah韵律，即“跛行韵”(limping form)，这首哀歌也不例外。 qinah韵律通常由三个重读词和两个重读词组成，构成一个对句。例如，在NASB译本的第2节中，这种韵律清晰可辨：她躺在少壮狮子中间，养育幼崽。通常，译本无法完全捕捉希伯来原文的韵律。这种qinah韵律使这首哀歌在希伯来语原文中读来充满忧伤。这种韵律形式在旧约中十分常见，尤其是在耶利米哀歌、诗篇和一些先知书中。
挽歌通常由职业哀悼者在死者葬礼期间吟唱。以西结在犹大诸王临终前作这挽歌，王，尤指约哈斯和约雅敬，违背神禁止去埃及，却执意去作埃及傀儡(王下廿三31～37)。这严肃反思的哀诗，表达神对犹大领袖失败的哀伤(3，5，7节注)。
然而，这首挽歌也是谜语、隐喻(1~9，10~14节；十七10)。以西结用「君王」指犹大君王（七27；十二10等）。在NASB译本，指以色列「领袖」。犹大君王在这里，几乎所有英文译本中，被称为以色列君王；因其荣耀已经衰落。这里哀歌不为激发人们同情。似仅着重习俗与仪式。先知对末代诸王首领并不同情，而严肃谴责和严厉审判，因王干犯神，使民陷罚罪厄运，仍不思悔改。
「王」为诸王。首领有时也称王，是贵胄贵族称谓。本书常提民与王，王实际是官长(四十五16，22；四十六2，4，8)。七十士译本的“王”是单数，与第2节“你的”一致。
古代近东的哀歌背景。哀歌可以是濒临绝境之人的宣告，如诗廿二1~21；或重要人物去世的挽歌，如大卫为扫罗父子作哀歌追悼(撒下一17~27)；或含社群面对危机时呼求(诗一卅七)。古美索不达米亚最有名的哀悼诗歌《吾珥被毁悼词》，这歌纪念主前2004年，该城被以拦王金达图攻取之事。全歌分十一首诗节。每节从一个角度描述城市毁坏和王朝衰亡(哀二9)。因此，在城墙和公共建筑物重建之时，都会用得着这篇诗作。进一步资料可参看：耶利米哀歌注释的附论。
猎狮和狮子的象征背景，1~9节注。鉴于以色列埃及、亚述文献皆多次提到王族和狮子的关系，以西结使用这个象喻并不令人意外(赛五29；鸿二11~12)。文献中多次提到猎狮。通常这是王族娱乐，但若有吃人的狮子出现，比如主前九世纪亚述王亚述纳瑟帕二世的一个牌匾上，有一个努比亚人被吞噬的情景，或狮子对村镇构成威胁时，猎狮就成了必须的行动，如某件马里文献记载用陷阱捕猎此兽。
这首哀歌所象征的是犹大最后几位君王的其中两位，最有可能是约哈斯和约雅敬。其双关意思大概是根据创世记(创四十九8~12)，雅各对儿子犹大的祝福，称他「小狮子」的话。
全篇是以挽歌的形式写成，对以色列民来说这是一个极熟悉的体裁，挽歌中的哀恸凄惨是他们所能认同。本章的挽歌不是为死者而写，而是以死者之母亲如何面对两子的悲惨结局为主题。母狮，幼狮及葡萄树比喻何人何事，文中不详，可能的解释见下文。
1~14节，为王室作哀歌：本章以笼中狮子(1~9节)与烧毁的葡萄树(10~14节)，比喻犹大王室的悲惨结局。
1~10节，神通过以西结把犹大命运比作活活被擒的狮子。傲慢无礼的犹大肆无忌惮地滥权强暴(3，6节)，最终被埃及和巴比伦悲惨蹂躏(王下廿三31~34； 廿四1)。
『你的母亲是……母狮子」，养育小狮子(2节)。 这里的母狮子指犹大。把犹大比作母狮，因犹大在列国中最尊贵，就如狮子是兽中之王。犹大国，曾因大卫家族与神立约，发出耀眼光芒。但现在犹大诸王已被掳到埃及和巴比伦(4，9节)；治理万国的杖也已被折断，黯淡无光(14节)。
本文用狮子和葡萄树比喻大卫王朝的灭亡(1-9节)；并用悲叹之言记述(10~14节) 。
〔话中之光〕(一)火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可做掌权者的杖。这是哀歌，也必用以做哀歌(14节)。祂将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话(二10)。他们必为你作起哀歌说：你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的，平日你和居民使一切住在那里的人无不惊恐，现在何竟毁灭了(廿六17)！人子啊，要为推罗作起哀歌(廿七2)，人必用这哀歌去哀哭，列国的女子为埃及和他的群众也必以此悲哀。这是主耶和华说的. 人子啊，你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人一同扔到阴府去(卅二16，18)。哀悼犹大人获罪多端。但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣！受种种灾祸。我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号，因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。宜因灾祸哭泣悲哀。万军之耶和华如此说：你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。警犹大自卑免灾。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。预言犹大被掳。你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边，因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了(耶九1，10，17~18；十三17~18)。
(二)王子们。约哈斯做王，约雅敬做王。约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王。约西亚王去抵挡他，埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲做王。法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他做王。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年。西底家王叛，耶路撒冷陷落。 迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。 在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去(王下廿三29~30，34；廿四6，12；廿五5~7)。耶利米为约西亚作哀歌，所有歌唱的男女也唱哀歌追悼约西亚，直到今日，而且在以色列中成了定例。这歌载在《哀歌书》上。约哈斯做王，被埃及王废了。埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。约雅敬做王被巴比伦王掳去。巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。约雅斤做王三个月，巴比伦王立西底家做王。约雅斤登基的时候年八岁，在耶路撒冷做王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。 过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔西底家做犹大和耶路撒冷的王(代下卅五25；卅六3，6，9~10)。
(三)耶利米预言沙龙之祸。不要为死人哭号，不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号，因为他不得再回来，也不得再见他的本国。因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙 ，就是接续他父亲约西亚做王的，这样说：他必不得再回到这里来， 却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。约雅敬之祸。他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。哥尼雅之祸。耶和华说：犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！ 耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大(耶廿二10~12，18~19，24，28~30)。
(四)以佳无花果与劣无花果为喻。佳者喻俘囚得返故土。耶和华以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。 我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。 我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我。劣者喻西底家及其臣仆必遭祸害。耶和华如此说：我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领。西底家叛巴比伦王，耶路撒冷沦陷，巴比伦王剜西底家之目戮其众子。 巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领。 并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。圣殿被掠，祭司与官吏遭杀戮。又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人。 护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。 巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地(耶廿四1，5~8；五十二10~11，25~27)。耶利米哀歌。耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住，我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面(哀四20；五12)。
(五)作哀歌。人子啊，你为推罗王作起哀歌，说：主耶和华如此说，你无所不备，智慧充足，全然美丽(廿八12)。人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中如同少壮狮子，现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊(卅二2)。以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌(摩五1)。
【结十九2】「说：你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。」
〔吕振中译〕「说：你母亲在狮子中间是甚么样的母狮阿！她蹲伏在少壮狮子当中，义育她的小狮子。」
〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「狮」母狮子；「蹲伏」躺卧、伸展、安置」；「小狮子」幼子。
〔文意注解〕「说：你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子」：以西结为犹大诸王做挽歌的第一句。
2 节，先知将犹大先前的大卫王朝君王比喻为母狮。这是古代近东统治者常见的象征，以色列人也用这个形象来指称大卫王朝的君王(创四十九9；民廿三24；王上十19~20；弥五8；启五5)。这头母狮负责繁殖和养育幼狮：即大卫王朝的后裔君王。
犹大最后五位国王是：约西亚；约哈斯(沙龙)；约雅敬(以利亚敬)；西底家; 约雅斤(耶多尼雅，哥尼雅)。
「你的」：单数或只是诗歌形式，是拉丁文译词涵义，但七十士译本的解释却不是这样。这母狮不是约西亚王的母后哈慕他，立拿人耶利米的女儿(王下廿三31)，而是约哈斯与西底家的母亲(王下廿四18)。约雅敬是约西亚王的儿子，但他的儿子约雅斤与哈慕他就不直接有血统。可见不是指某母后，而是指那统治犹大的。犹大是狮子，是母狮子。犹大被描述为“母狮子”是诸位君王的“母亲”。
「母亲」：可指犹大国，或约西亚王之妻哈慕他(创四十九9； 弥五8；王下廿三31)。“母狮”喻犹大。母狮生“壮狮”即：君王(3节)。
〔话中之光〕(一)狮子的洞和少壮狮子。喂养之处在哪里呢？公狮、母狮、小狮游行，无人惊吓之地在哪里呢？公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的、掐死的充满牠的洞穴(鸿二11~12)。这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。她中间的首领是咆哮的狮子，她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法(番三1~4)。
(二)少壮狮子。老狮子因绝食而死，母狮之子也都离散(伯四11)。神啊，求你敲碎他们口中的牙！耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙(诗五十八6)！他们要吼叫像母狮子，咆哮像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引牠们。 牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。申述其罪与罚。你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅，你们却要从其中被带出去。 你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。 我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判(赛五29；十一6~9；结十一6~9)。听啊！有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了；有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了(亚十一3)。
(三)论但说，但为小狮子，从巴珊跳出来(申卅三22)。你当为以色列的王作起哀歌，在牠小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人(1，3节)。人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中如同少壮狮子，现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊(卅二2)。
【结十九3】「在它小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。」
〔吕振中译〕「她把她的一只小狮子养大起来；成了少壮狮子，学会了抓撕成抓到之物而吃人。」
〔原文字义〕「养大」上去、升高、生长、献上；「成了」是、成为、临到；「抓食」撕裂食物及被捕食的动物。
〔文意注解〕「在它小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人」：比喻养育继位的君王。少壮狮子指在主前609年被埃及法老尼哥囚禁的约哈斯王(王下廿三33~34)。这是指约哈斯，他在位只有三个月，就被法老尼哥在哈马地的利比拉锁禁，带到埃及，就死在那里(王下廿三31~34)。
关于牠怎样抓食而吃人，只是描写少壮狮子的强暴，却无历史的记载，可能也只是象征的语句。雅各的祝福论犹大是小狮子，学会抓食，因这是狮子的特性(创四十九9)。
「少壮狮子」：母亲指哈慕她，则这里是指约哈斯王，他登基仅三个月就被法老尼哥带到埃及。
「少壮狮子……吃人」：指约西亚的儿子约哈斯掌权之后，杀害同胞、肆行暴力和掠夺(王下廿三32)。
3~4节，这里所指的“少壮狮子”是约哈斯王，主前609年被法老尼哥带往埃及去，成了阶下囚(王下廿三33~34)。大卫王朝中一位统治者性情残暴，如狮子。他暴怒地撕咬猎物，吞噬百姓。邻邦听闻其恶行后，人将他捉拿并押往埃及为囚。
这段经文描述了约哈斯王的性格和命运。他行耶和华眼中看为恶的事，用压迫和不公吞噬自己王国的百姓(王下廿三31~34)。尽管他的统治只持续了三个月(公元前609年)，但这却是以色列历史上的暴力残酷时期。
法老尼哥在米吉多杀死他的父亲约西亚后，立约哈斯为犹大王，从而夺取了犹大的统治权。但约哈斯桀骋不驯，法老便将他掳到埃及，约哈斯最后死在那里。犹大人曾盼望约哈斯能从埃及返回，再次统治犹大，但是最终未实现(王纪下廿三31~34；代下卅六1~4；耶廿二10~12)。
〔话中之光〕(一)成为少壮狮子。牠在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人(6节)。约哈斯做犹大王。约哈斯登基的时候年廿三岁，在耶路撒冷做王三个月。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的(王下廿三31~32)。国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父做王。约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷做王三个月(代下卅六1~2)。
(二)论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来(申卅三22)。法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚做王，给他改名叫约雅敬；却将约哈斯带到埃及，他就死在那里(王下廿三34)。说：你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。列国听见了，就把牠捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去(2，4节)。
【结十九4】「列国听见了，就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。」
〔吕振中译〕「列国扬声吶喊要逮捕他〔传统：列国听到他〕，在他们坑中给捉住了；他们用钩子拉他到埃及地。」
〔原文字义〕「捉」掌握、掳获、攻取、抢夺；「坑」坑洞、阴间。
〔文意注解〕「列国听见了，就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去」：临近的列国知道他的叛逆，就要除去他的自由放在坑中，使他无法肆虐。用钩子拉走，以西结描写捉动物的方法(结廿九4)。
「坑」：古人挖深坑作为陷阱，用以捕捉狮子。在这里列国指埃及法老尼哥。他在米吉多杀害了对抗自己的约西亚(代下卅五20~24)，立约哈斯为王。用钩子拉到埃及地去。约哈斯实施反埃及政策之后，埃及法老尼哥废黜了他的王位，将他掳到埃及，约哈斯在位的时间仅为三个月(王下廿三33~34；代下卅六4)。
〔话中之光〕(一)约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷做王三个月。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚做王，给他改名叫约雅敬；却将约哈斯带到埃及，他就死在那里(王下廿三31，33，34)。埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬做犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去(代下卅六4，6)。预言沙龙之祸，哥尼雅之祸。因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙名约哈斯。，就是接续他父亲约西亚做王的，这样说：他必不得再回到这里来，却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。约雅敬之祸。所以耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说「哀哉，我的哥哥」，或说「哀哉，我的姐姐」；也不为他举哀说「哀哉，我的主」，或说「哀哉，我主的荣华」。埃及王杀约西亚，约西亚做王。约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王。约西亚王去抵挡他，埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。 他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲做王(耶廿二11~12，18；王下廿三29~30)。
(二)在牠小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。母狮见自己等候失了指望，就从牠小狮子中又将一个养为少壮狮子(3，5节)。
【结十九5】「母狮见自己等候失了指望，就从它小狮子中又将一个养为少壮狮子。」
〔吕振中译〕「母狮见她只是白等候，指望也灭没了，便将她的另一只〔传统：她的一只〕小狮子立为少壮狮子。」
〔原文字义〕「见」看见、看顾、察觉，显现，显明；「失了」灭亡；「指望」希望、期望。
〔文意注解〕「母狮见自己等候失了指望，就从它小狮子中又将一个养为少壮狮子」：这段文字描述了约雅斤王的生平，他也曾统治犹大三个月(公元前598-597年)。作者可能没有提及中间的约雅敬王，因为他不像约哈斯和约雅斤那样被掳。然而，其他一些解经家认为，这里指的是约雅敬王。主前597年，巴比伦人俘虏了约雅斤，并将他掳走。后来他获得了一定的自由，但再也没有回到犹大统治(王下廿四8~17；廿五27~30；代下卅六8~10)。
5~9节，这只「幼狮」死后，母狮又选了另一个孩子，让他成为头目。这只幼狮在当地其他狮子中占据了统治地位，也像第一只幼狮一样变得残暴嗜杀。他肆意破坏自己的领地，使那里的人民陷入绝望。他的邻居也抓住了这只狮子，把他掳到巴比伦，结束了他的统治。
在小狮子中又将一个养大，那该是约雅斤。约雅敬是法老的傀儡，当然不是犹大王室的盼望，他是效忠于埃及，使犹大人等候了十一年。终于约雅敬在巴比伦攻城之后就死了。犹大就拥他的儿子约雅斤登位。可是他在位也不过三个月，再被巴比伦掳去。
「失了指望」：失去目睹儿子被释放的指望。
「小狮子中又将一个」：指第18代王约雅敬，而非指第19代王约雅斤。因为约雅敬的政治路线(7节)，与耶利米所说明的一致(耶廿二13～17)。
5~9节，第二只「狮子」是约雅斤，他在主前597年被尼布甲尼撒带往巴比伦(王下廿四15)。
这里的“少壮狮子”可指主前597年被巴比伦王尼布甲尼撒带到巴比伦去的约雅斤王(王下廿四15)。也可能指西底家(王下廿五6~7)，他是用铜链锁着带往巴比伦的，与9节描写接近。若为前者，此处乃追思哀痛的话；若为后者，则属预言，因西底家被掳为主前587至586年间的事。
〔话中之光〕(一)另一个约雅敬。在牠小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人(3节)。法老尼哥囚约哈斯立约雅敬。法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷做王，又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。 法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚做王，给他改名叫约雅敬；却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷做王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。 约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的(王下廿三33~37)。
(二)犹大年轻的狮子王。犹大是个小狮子。我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你(创四十九9)？户筛又说：你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿(撒下十七8)。列国听见了，就把牠捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。牠在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人(4，6节)。
【结十九6】「它在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。」
〔吕振中译〕「这狮在众狮子中走来走去；成了少壮狮子，学会了抓撕所抓到之物而吃人。」
〔文意注解〕「它在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人」：见上文注解(3节)。
6~8节，另一只少壮狮子似乎指约雅敬王，他因背叛巴比伦而被巴比伦及其附庸国围攻。但如果母狮指哈慕他，那另一只少壮狮子应该是约哈斯王的亲兄弟西底家(王下廿四18)。
6~7节，描绘了约雅敬的暴政。根据本节和耶利米书，他曾烧毁过城邑和宫殿，杀害了神的仆人先知；用刀割破、烧毁书卷，即先知耶利米的预言书卷(耶廿六20~23；卅六22~23)。
〔话中之光〕(一)约雅敬卒，子约雅斤嗣位。约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服侍他三年，然后背叛他。耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。这祸临到犹大人诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪，又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免。 约雅敬其余的事，凡他所行的，都写在《犹大列王记》上。 约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他做王。 埃及王不再从他国中出来，因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到幼发拉底河，都夺去了(王下廿四1~7)。约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷做王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事(代下卅六5)。约雅敬之祸。那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的，有祸了！他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户，这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。难道你做王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人申冤，那时就得了福乐，认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。 唯有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴(耶廿二13~17)。
(二)推罗狂傲，乐耶路撒冷受灾，亦必遭报。第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说：人子啊，因推罗向耶路撒冷说：啊哈！那做众民之门的已经破坏，向我开放。她既变为荒场，我必丰盛， 所以主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。 他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的盘石。 她必在海中做晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。 属推罗城邑的居民 必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。将为巴比伦王所攻。主耶和华如此说：我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹、车辆、马兵、军队和许多人民从北方来攻击你推罗。 他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台筑垒举盾牌攻击你。 他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。 因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的和战车、辎重车的响声震动。 他的马蹄必践踏你一切的街道，他必用刀杀戮你的居民，你坚固的柱子 必倒在地上。人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头、木头、尘土都抛在水中。我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音。 我必使你成为净光的盘石，做晒网的地方，你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。推罗倾圯，海岛震动为作哀歌。主耶和华对推罗如此说：在你中间行杀戮，受伤之人唉哼的时候，因你倾倒的响声，海岛岂不都震动吗？那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇。他们必为你作起哀歌说：你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的，平日你和居民使一切住在那里的人无不惊恐，现在何竟毁灭了！ 如今在你这倾覆的日子，海岛都必战兢；海中的群岛见你归于无有，就都惊惶。主耶和华如此说：推罗啊，我使你变为荒凉，如无人居住的城邑，又使深水漫过你，大水淹没你。 那时我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处，久已荒凉之地居住，使你不再有居民，我也要在活人之地显荣耀。我必叫你令人惊恐，不再存留于世，人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的(廿六1~21)。
(三)敌以色列者必受重报.人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。主耶和华如此说：因仇敌说，啊哈！这永久的山冈都归我们为业了，所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归于其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名，故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈，水沟山谷，荒废之地，被弃之城。为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的，主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人，他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。所以，你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和愤怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。以色列地必复蒙福。以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。 看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。 我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。 我必使人和牲畜在你上面加增，他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福于你比先前更多，你就知道我是耶和华。 我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业，你也不再使他们丧子。 主耶和华如此说：因为人对你说「你是吞吃人的，又使国民丧子」， 所以主耶和华说：你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。 我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。以色列人因罪受鞫。耶和华的话又临到我说： 人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。 所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的愤怒倾在他们身上。 我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎，因为人谈论他们说：这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。主缘己名仍施矜悯。所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。许赐新心。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。 你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要做我的子民，我要做你们的神。 我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。 我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。 那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞！ 主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。 过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。 他们必说：这先前为荒废之地，现在成如伊甸园。这荒废、凄凉、毁坏的城邑，现在坚固，有人居住。那时，在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。 耶路撒冷在守节做祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满，他们就知道我是耶和华(卅六1~38)。
(四)在牠小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人(3节)。
(五)约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的(王下廿四9)。约雅斤登基的时候年八岁，在耶路撒冷做王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事(代下卅六9)。母狮见自己等候失了指望，就从牠小狮子中又将一个养为少壮狮子。牠知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场，因牠咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废(5，7节)。
【结十九7】「它知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场，因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。」
〔吕振中译〕「牠蹂躏了列国的〔传统：他的〕宫堡，使他们的城市荒废；因他吼叫的声音、遍地和其中所有的尽都惊骇。」
〔原文字义〕「它」牠。
〔文意注解〕「它知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场，因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废」：这第二只成少壮狮子，指西底家掠食，引来巴比伦和列邦藩属军入侵。
「宫殿」：原意为「寡妇」，经文评鉴改为「保障」或宫殿(~lmnwtyw 改为 ~rmnwtm)。
「它知道列国的宫殿」：原文作「它知道他的寡妇们」，原意不详。但「知道」原文「毁坏」，而「寡妇」于原文似「宫廷」，故整句可能的意思是：他即它或牠，毁坏他们的宫殿(有古译本有类此译法)。
「他知道他们的寡妇」：「知道」可作性行为，即：同房的原意(创四1)，这里可指不正常性行为，可译为施暴或强暴，是战争中惨状。大多译作：他破坏他们的保障。「列国」原来只是一个代名词，且是单数，但下句是他们，故应前后符合。
〔话中之光〕(一)城邑变为荒场。其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇(廿二25)。王的愤怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。 无知的君多行暴虐，以贪财为可恨的必年长日久。背负流人血之罪的必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他(箴十九12；廿八15~17)。
(二)尽都荒废。你要对这地的百姓说：主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存(十二19)。我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中。我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的(卅12)。主耶和华万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿，因此我必将城和其中所有的都交付敌人(摩六8)。万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是(弥一2)。
(三)牠在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。于是四围邦国各省的人来攻击牠，将网撒在牠身上，捉在他们的坑中(6，8节)。这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家(四十五8)。
【结十九8】「于是四围邦国各省的人来攻击它，将网撒在它身上，捉在他们的坑中。」
〔吕振中译〕「于是四围列国设网罗〔同词：从各省分〕来攻击他；将网撒在他身上，在他们坑中给捉住了。」
〔原文字义〕「四围」环绕；「邦国」国家、人民；「撒」伸展。
〔文意注解〕「于是四围邦国各省的人来攻击它，将网撒在它身上，捉在他们的坑中」： 四周邦国各省的人，即以东、摩押、亚兰等国军队来，帮助巴比伦同来攻打犹大王约雅敬(王下廿四2)。
〔话中之光〕(一)邦国助巴比伦攻耶京。约雅敬卒，子约雅斤嗣位，巴比伦王围攻耶路撒冷。约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服侍他三年，然后背叛他。耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。这祸临到犹大人诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪， 又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免。约雅敬其余的事，凡他所行的，都写在《犹大列王记》上。约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他做王(王下廿四1~6)。
(二)撒网缠住。列国听见了，就把牠捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去(4节)。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地(十二13)。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他(十七20)。耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住，我们曾论到他说：我们必在祂荫下，在列国中存活(哀四20)。
(三)当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了(王下廿四11)。牠知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场，因牠咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废(7节)。
【结十九9】「他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将它放入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见。」
〔吕振中译〕「他们用钩子给钩住于笼中，带他到巴比伦王那里，将他放进营寨里，使他的声音不再被听到以色列山上。」
〔原文字义〕「巴比伦」巴别, 混乱；「放入坚固之所」狩猎、器具、网、堡垒。
〔文意注解〕「他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将它放入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见」：解说约雅敬被巴比伦王尼布甲尼撒掳去的事件，见下。
「笼子」：照亚甲文的字义(Sigaru)，大多学者认为不是笼，而是铁枷，枷住颈项，专为捕捉战俘之用。以色列山是象征神特殊的选民，他们现在需面对神的审判，首先是大卫家的众子已濒临死亡的命运。
「坚固之所」：即「网罗」。这是指约雅敬被巴比伦王尼布甲尼撒掳去的事件(代下卅六6~7)。背叛神而随从谋恶之人，其结局必然虚妄至极(赛一20；拉八22；何十三16)。
〔话中之光〕(一)铜链锁着，带往巴比伦。巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去(代下卅六6)。所以耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说：哀哉，我的哥哥，或说：哀哉，我的姐姐；也不为他举哀说：哀哉，我的主，或说：哀哉，我主的荣华。他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。预言约雅敬焚卷，必受重灾。所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上，他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。我必因他和他后裔并他臣仆的罪孽刑罚他们，我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民并犹大人，只是他们不听(耶廿二18~19；卅六30~31)。
(二)牠知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场，因牠咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废(7节)。人子啊，你要面向以色列的众山说预言，人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话(六2；卅六1)。
(三)因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。并将约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了(王下十九28；廿四15)。
【结十九10】「“你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛(原文作“在你血中”)，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。」
〔吕振中译〕「你母亲好比葡萄树〔传统：像葡萄树在你血中〕，移植于水旁；因为水多，就多结果子，满生枝条。」
〔原文字义〕「满生枝子」枝枒茂盛。
〔文意注解〕「你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛(原文作“在你血中”)，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子」：你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛，在你血脉中，栽于溪水旁，结果子满树枝，见于下段(10~14节)。
「极其茂盛」：也作「在你血中」。可能应更改为「你葡萄园中」。另有古卷作「在你的葡萄园里」，两种译文与原文非常接近，后者较为适当。
葡萄树及其枝条(10~14节)。
10~14节，这里把犹大比作“葡萄树……因忿怒被拔出”。在主前586年，尼布甲尼撒因西底家的叛乱而把耶路撒冷倾覆(王下廿四20；耶五二3)。被火烧毁的葡萄树比喻犹大，在主前586年因西底家王叛乱，耶路撒冷被巴比伦王夷平。神将犹大比作曾经在溪水边长得枝叶茂盛，如今却被拔出而枯干的葡萄树。西底家的反巴比伦政策导致犹大被尼布甲尼撒所灭。
10~11节，以西结将大卫王朝的形象从母狮改为葡萄园中丰硕的葡萄树。这棵葡萄树硕果累累，枝繁叶茂，因为它拥有丰富的资源。大卫王朝如同其他国家中硕果累累的葡萄树，因为神赐福于它(结十五1~6；十七1~10；申八7-8；诗卅8～16；赛五1~7；廿四7；廿七2~6；耶二21；约十五1~8)。它的枝条如此强壮，甚至可以作为统治者的令牌。在它最辉煌的时期——大卫和所罗门时代——这棵葡萄树变得异常茂盛。先前，神曾说过，葡萄树的枝条除了结葡萄之外，别无他用(第十五章)。这里强调的是葡萄藤的用途。它不但能结果实，枝条也粗壮有力，可以用来制作令牌。
10节，母亲是指大卫家，有极盛的时期，不像前文(十七5)西底家得巴比伦的扶持而茂盛，此处是因神的恩惠，祂赐福大卫家，使他们昌盛。这是神与大卫家所立的圣约，是应验神向列祖所立大卫之约的应许(撒下七；创十二，十七)。
这里所提的水多，不是十七章所提的两条大河，而是指神有极丰盛的恩惠。
葡萄园比喻的背景，10~14节注。以西结的这个象征和以赛亚的「葡萄园之歌」(赛五1~7)之间有极强的对应。在两个案例中，神对葡萄园发怒的原因都是它达不到预期的结果。两处的植物都没有扮演其当作的角色。以赛亚的葡萄园出产「坏果子」(NIV；和合本：「野葡萄」)。以西结的葡萄树「生长高大，枝子繁多，远远可见」，但却绝口不提果子。葡萄树的一切精力都集中在继续延长枝子，象征犹大国及其君王(约雅敬和西底家)的骄傲自大。这两个葡萄园的命运都是一样的。它们都要变为荒地，被风吹干，枝干折断，根与枝条一无存留。以西结藉此说明了哀悼的理由，是国家独立成为过去，神与大卫家所立的约暂无效力。参后文(十五2~7)。
〔话中之光〕(一)母亲是母狮。说：你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子(2节)。你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：我要随从所爱的；我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的(何二2，5)。
(二)比作，是像什么。人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处？其上可以取木料做什么功用？可以取来做钉子挂什么器皿吗？看哪，已经抛在火中当做柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗？完全的时候尚且不合乎什么功用，何况被火烧坏，还能合乎什么功用吗？就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树，其枝转向那鹰，其根在鹰以下。于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝(十五2~5；十七6)。葡萄园之喻。我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池，指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非。我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢(赛五1~4)？凶恶园户的比喻。你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。 园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：他们必尊敬我的儿子。不料园户看见他儿子，就彼此说：这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？他们说：要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户(太廿一33~41)。
(三)在葡萄园。如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲，他的国必要振兴。因为耶和华你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来，你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜(民廿四6~7；申八7，9)。歌颂耶和华因其与大卫立约。你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。你在这树跟前预备了地方，他就深深扎根，爬满了地。它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。它发出枝子长到大海，发出蔓子延到大河(诗八十8~11)。我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。他要称呼我说：你是我的父，是我的神，是拯救我的盘石。我也要立他为长子，为世上最高的君王。我要为他存留我的慈爱直到永远，我与他立的约必要坚定。我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久(诗八十九25~29)。
(四)葡萄树要多结果。我是真葡萄树，我父是栽培的人(约十五1)。他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的，尽都顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子(诗一3；一百廿八3)。如今，栽于旷野干旱无水之地(13节)。
【结十九11】「生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。」
〔吕振中译〕「它有刚劲的枝干，可做掌权者之杖；其树身高出于茂密树枝中；因它枝条之繁多，以其高大、它还远远可见。」
〔原文字义〕「生出」作、是、成为、临到；「杖」支派、分支；「掌权」治理。
〔文意注解〕「生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见」：接上节，王的母亲如极其繁茂的葡萄树，因水多，多结果子，满生枝子(10节)。生出坚固的枝干，可作掌权者的杖，执掌王权，声威震动四方。远远可见，见上节的话中之光(四)。
「枝干」是接续的王权，得以连续不断，正如亚伦的杖会发芽滋长一样(民十七16起)。用于第12和14节。七十士译本的第11节里是单数。这里如果是复数，就是指国王们；如果是单数，就是指约雅斤。这枝干甚至高耸在云霄之上，甚至远处也可看见，足见其威荣与影响力。以色列的荣耀也是耶和华的荣耀，她要成为万国来就的光辉。以色列人一直有这样的理想，但是他们始终没有达到，不是耶和华神没有力量，是他们自己没有真正仰望神。
「杖」: 复数，指掌权者的杖，表明威严(Plural
of Majesty)。象征王的权威(斯四11)。这杖表明:
1.应许了弥赛亚的到来(民廿四17)。
2.象征基督的统治(来一8)。在此则指从大卫到西底家的犹大诸王。
3.生长高大，枝子繁多，指犹大的最后一位王西底家。他是主前597至586年在位(王下廿四18~20)。犹大就是在西底家在位时灭亡的。
11～12节．东风吹干其上的果子，其寓意：不是犹大国王在政治和军事上的强大就能救国。他们就像葡萄树一样将被“东风”连根拔起吹干。这“东风”就是强大的巴比伦军队。
〔话中之光〕(一)葡萄树被拔出。但这葡萄树因愤怒被拔出，摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可做掌权者的杖。这是哀歌，也必用以做哀歌(12，14节)。预言有刀临于以色列之牧伯及民。磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电！我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。有试验的事：若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的。 人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。 我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向哪方杀戮。我也要拍掌，并要使我的愤怒止息。这是我耶和华说的(廿一10，13~17)。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺(创四十九10)。巴兰三歌诗。水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲，他的国必要振兴。神领他出埃及，他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。四歌诗。我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子(民廿四7~9，17)。从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡、交课、纳税。他们回答说：我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的(拉四20；五11)。耶和华受膏者君王登基。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权(诗二8~9；八十15，17；一百十2)。从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实(赛十一1)。
(二)高傲姿态。亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中(卅一3)。尼布甲尼撒王自述得梦，术士不能详解。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。但以理为王解梦。你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见叶子华美，果子甚多，可做众生的食物。田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上(但四11，20~21)。
(三)因神怒被拔。第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日(利廿三40)。
【结十九12】「但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。」
〔吕振中译〕「但这葡萄树因神的烈怒而被拔出，摔在地上；东风给吹干了；其枝条〔传统：果子〕折断下来；它刚劲的枝条枯干了，火给烧毁了。」
〔原文字义〕「忿怒」怒气、热；「摔」抛弃、抛出、赶出、掷；「地」邦国、疆界。
〔文意注解〕「但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了」：以色列这葡萄树，尽管硕果满枝，却因愤怒被拔出。忿怒来自四围邦国，也来自耶和华神借着外邦邻国审判背道拜偶像的以色列。
「因忿怒被拔出」：因惹神烈怒，忿而拔出葡萄树。
「东风」是巴勒斯坦夏季特有的炙热的干风，足使树叶枯槁。火是从哪里来的呢？可能指炎热(十七10；廿七26)。 东风，可指尼布甲尼撒王。
「被火烧毁」可能指犹大王朝的倾覆。
12~14节，尽管这棵葡萄树硕果累累、枝繁叶茂，却仍被他人愤怒地连根拔起践踏，如同来自巴比伦的灼热东风(诗十七6～10, 15；八十九30～37)般，终结了它的丰饶。它强壮的枝条，即西底家王，被砍断，因此它枯萎凋零，最终化为灰烬。这预言了西底家王的未来。假设本书中预言的先后顺序，以西结显然是在公元前592年至591年间写下这则预言，即在约哈斯和约雅斤统治之后，西底家王统治时期，是在主前597至586年。
西底家于主前586年被掳。他应对犹大遭受的大部分破坏负有责任。以色列君王的象征从狮子变成葡萄树，或许其中一个原因是，西底家，即「枝子」(12节)，并非犹大人认可的君王，而是巴比伦人的傀儡，尽管他出自大卫后裔。圣经对西底家的内政鲜有记载。
葡萄树即大卫王朝)如今已移居旷野，资源匮乏。它已被焚毁(“火吞噬了它”)，不再有强壮的枝条和果实。如今树上没有「令牌」(11节)；没有大卫的后裔君王能够统治以色列。葡萄树并未完全毁灭，但因移植到恶劣的环境而衰败。另一种观点认为，西底家就是吞噬大卫后裔枝条和果实的烈火。
作者再次指出，这篇作品是一首哀歌，一首葬礼挽歌或哀歌，犹太人用它来描述他们对大卫王朝统治者命运的悲痛。整章的内容都是哀歌；当它应验时，也必将以哀歌收尾。
本书中，耶和华响应以色列人徒劳希望的部分(十二~十九)的最后一节，以哀歌结尾，这恰如其分。犹大的厄运已成定局，因此，一首挽歌是恰当的。所有被掳的以色列人所能做的，只有哀悼即将降临到他们国家身上的神圣审判。耶路撒冷的陷落如此确定，以至于以西结认为这是不可避免的。这首挽歌并非为某个人而作，而是为大卫王朝及其统治的终结而作。
只有当耶稣基督重返地上作王时，大卫的后裔中才会再次兴起强壮的枝条和统治者的令牌(创四十九10；赛十一1；耶廿三5；卅三15)。
但是外邦侵略军来到，将以色列这葡萄树损坏。这是谁的忿怒，是外邦的权力，不满以色列的背逆，而在怒中肆意除灭他们？这一定也有神忿怒的刑罚临到他们，因为神藉外邦人施行审判。
〔话中之光〕(一)所以主耶和华如此说：众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。 我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的(十五6~8)。神也要毁灭你，直到永远。他要把你拿去，从你的帐篷中抽出，从活人之地将你拔出。你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？林中出来的野猪把他糟蹋，野地的走兽拿他当食物。这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因你脸上的怒容就灭亡了。你拆毁了他一切的篱笆，使他的保障变为荒场。凡过路的人都抢夺他，他成为邻邦的羞辱。你高举了他敌人的右手，你叫他一切的仇敌欢喜。你叫他的刀剑卷刃，叫他在争战之中站立不住。你使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。你减少他青年的日子，又使他蒙羞。耶和华啊，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？你的愤怒如火焚烧要到几时呢(诗五十二5；八十12~13，16；八十九40~46)？现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上(赛五5~6)。
(二)东风。葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了(十七10)。那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民刮来，不是为簸扬，也不是为扬净，必有一阵更大的风从这些地方为我刮来。现在我又必发出判语，攻击他们(耶四11~12)。他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来，他的泉源必干，他的源头必竭，仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器(何十三15)。
(三)坚固。生出坚固的枝干，可做掌权者的杖，这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见(11节)。埃及王杀约西亚，约哈斯做犹大王三个月，法老尼哥囚约哈斯立约雅敬。约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王。约西亚王去抵挡他，埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。约雅敬卒，子约雅斤嗣位。约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他做王。约雅斤与臣民被掳至巴比伦。法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚做王，给他改名叫约雅敬；却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。西底家王叛，耶路撒冷陷。迦勒底人就拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去(王下廿三29，34；廿四6，14~16；廿五6~7)。预言沙龙之祸，不要为死人哭号，不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号，因为他不得再回来，也不得再见他的本国。因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙 ，就是接续他父亲约西亚做王的，这样说：他必不得再回到这里来，却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。约雅敬之祸。所以耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说「哀哉，我的哥哥」，或说「哀哉，我的姐姐」；也不为他举哀说「哀哉，我的主」，或说「哀哉，我主的荣华」。 他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。哥尼雅之祸。并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。 我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里。但心中甚想归回之地，必不得归回(耶廿二10~11，18~19，25~27)。我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个(廿二30)。
(四)这火。看哪，已经抛在火中当做柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗(十五4)？对南方的树林说：要听耶和华的话！主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。凡有血气的都必知道，是我耶和华使火着起，这火必不熄灭(廿47~48)。因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了(申卅二22)。枝条枯干，必被折断，妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以创造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩于他们(赛廿七11)。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里(太三10)。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了(约十五6)。
(五)耶和华在怒气、愤怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样(申廿九28)。你打发他们去，是相机宜与他们相争，刮东风的日子，就用暴风将他们逐去(赛廿七8)。我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！祂将以色列的华美从天扔在地上，在祂发怒的日子并不记念自己的脚凳(耶卅一28；哀二1)。葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了(十七10)。生出坚固的枝干，可做掌权者的杖，这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见(11节)。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见(廿八17)。日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏。他就为自己求死，说：我死了比活着还好(拿四8)！
【结十九13】「如今栽于旷野干旱无水之地。」
〔吕振中译〕「如今被移植于旷野、干旱焦渴之地。」
〔原文字义〕「栽」栽种；「干旱」干燥。
〔文意注解〕「如今栽于旷野干旱无水之地」：历尽战乱后，现在被掳外邦，生活之艰难，如陷旷野枯干无水，舌贴上膛喉咙干渴之地。
「栽于旷野」：指被掳到异地。指巴比伦。比喻葡萄树从肥沃的土壤中被移到干旱贫瘠之地。犹大已经历了战火的焚桡与破坏，现在还要再遭受掳掠之苦难。他们被掳到外邦，在旷野无水之地，但是他们在那么艰难的环境中还要生存下去。在外邦是对他们最不利的环境，他们无法得以更新与复兴。
〔话中之光〕(一)母亲。你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子(10节)。因为你富有的时候，不欢心乐意地侍奉耶和华你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝 (申廿八47~48)。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名，尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人，尼布甲尼撒二十三年护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名，共有四千六百人。巴比伦王恩待约雅斤。犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监， 又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位， 给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。 巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身是这样，直到他死的日子(耶五十二27~34)。
(二)在旷野干旱无水之地。大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。神叫孤独的有家，使被囚的出来享福，唯有悖逆的住在干燥之地(诗六十三1；六十八6)。免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死(何二3)。
(三)神的烈怒。耶和华在怒气、愤怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样(申廿九28)。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年(王下廿四12)。我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们(廿35)。
【结十九14】「火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。“这是哀歌，也必用以作哀歌。”」
〔吕振中译〕「有火从它枝干中发出，烧毁了其树枝和枝条〔传统：果子〕，以致树上没有刚劲的枝干可做掌权者之杖了。这乃是哀伤之声，已成了流行的哀歌。」
〔文意注解〕「火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。这是哀歌，也必用以作哀歌」：见上文(12节)。
本节似乎是连续十二节的，因为在那里火已着起，都快成为灰烬。也许还有一颗火星，是大卫家的以实玛利，他要除掉基大利，但后果使犹大更形毁灭(王下廿五25、26；耶四十13~四十一10)。
枝干早已烧掉，没有掌权的杖，大卫家的王权已经毁坏了。此处可联想士师记的寓言，是约坦特别指责亚比米勒的(士九15～20)。火一烧着，从荆棘里发出，延及黎巴嫩的香柏树。
「枝干」原文可译：主干。这里指西底家背叛尼布甲尼撒王，结果导致他整个家族遭殃(王下廿五7)。
「也必用以作哀歌」：后来的以色列子孙也无法忘记上述悲惨历史，就是因无视神的预言而遭毁灭。过去的苦难，对今天的我们而言，是一个严重警告和前车之鉴(林前十5，11)。
〔话中之光〕(一)我们的神乃是烈火(来十二29)。他轻看誓言，背弃盟约，已经投降却又做这一切的事，他必不能逃脱。所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓：他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他(十七18~20)。荆棘回答说：你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下。不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树(士九15)。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出(王下廿四20)。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神(代下卅六13)。邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍，百姓成为火柴，无人怜爱弟兄(赛九18～19)。人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里，你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住，你也必使这城被火焚烧。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出(耶卅八23；五十二3)。
(二)恶王受报的日子。生出坚固的枝干，可做掌权者的杖，这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见(11节)。你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。 我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆。这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他(廿一25～27)。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺(创四十九10)。这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难(尼九37)。因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。这树已经被火焚烧，被刀砍伐，他们因你脸上的怒容就灭亡了(诗七十九7；八十15～16)。以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢(何三4；十3)？到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样(摩九11)。他们喊着说：除掉他！除掉他！钉他在十字架上！彼拉多说：我可以把你们的王钉十字架吗？祭司长回答说：除了恺撒，我们没有王(约十九15)！
(三)你当为以色列的王作起哀歌(1节)，耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住，我们曾论到他说： 我们必在他荫下，在列国中存活(哀四20)。耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭(路十九41)。我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的(罗九2～4)。
(四)耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权(诗一百十2)。看哪，已经抛在火中当做柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗(十五4)？葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了(十七10)。对南方的树林说：要听耶和华的话！主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。凡有血气的都必知道，是我耶和华使火着起，这火必不熄灭(廿47~48）。他们必为你作起哀歌说：你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的，平日你和居民使一切住在那里的人无不惊恐，现在何竟毁灭了(廿六17)！
叁、灵训要义
【以西结为大卫王朝作挽歌】
一、神要以西结为以色列的王作哀歌――大卫王朝四百年终结之挽歌(1~14节)
二、本卷五挽歌之首(1~14节；廿六17~18；廿七1~36；廿八12~19；卅二1~16)
三、母狮养大幼狮，周围列邦惧怕围捕――喻约哈斯和西底家二王(2~9节)
四、你的母亲是什么呢(2，10节)――狮子与葡萄树喻犹大(创四十九9~11)
五、为犹大国末后四王――遵神命以西结为以色列诸王作哀歌(1~14节)
六、先知职分为以色列民族亡国挽歌旧约十八次――本书十次(代下卅五25)
七、哀歌特色从前对比如今――先前咆哮之狮子，现在却都沉默了(7，9节)
八、先前浇灌滋润，葡萄树枝稍直插云霄――被拔移植到旷野(10~11，13节)
九、风格主旨展现出十九章与十七章关联密切――动植物拟人法归类寓言
十、又类似以赛亚书十四章仿效哀歌形式――嘲讽谴责巴比伦王
十一、以西结针对两种受众――嘲讽背逆的犹大王面临家族审判
十二、被掳同胞怀虚假盼望――有人坐大卫宝座，神保大卫之约(撒下七16)
十三、以西结和耶利米照神启示拆毁虚假神学柱石――圣地圣殿圣城(耶七4)
十四、暂时搁置大卫之约――诸王臣民背离神，神怒离弃圣殿圣城(八1~十一25)
【犹大之狮的哀歌】
一、神不喜悦人死，当悔改存活(十八32)――寓言猜谜关注王室傲慢(十七；十九)
二、论个人为义，与列王命运――神严厉罚罪大卫家(十八10；十九；赛卅五9)
三、但你当为以色列众王子哀歌――你母亲是什么，何等的母狮(十九1~2)
四、以西结作犹大母狮育幼狮悲歌――论述神照公义信实的原则行事(1~9节)
五、母狮养育幼狮，其中一只长大――成少壮狮子，会抓食而吃人(3节)
六、列国听见陷它坑中用钩拉到埃及――约哈斯被法老尼哥废黜掳到埃及(4节)
七、母狮等失指望，又养一只幼崽――成少壮阔步而行，学会捕食吃人(5~6节)
八、城邑变荒场，咆哮遍地荒废――西底家掠食引来巴比伦及藩属军入侵(8~9节)
九、约雅斤自然继位――降巴比伦，上位三月无少壮狮子吃人名声(王下廿四12)
十、末后诸王约哈斯与西底家同母――两王被掳死在异国(王下廿三34；廿五7)
十一、以西结反对西底家，少反约雅斤――西底家死为王朝灭亡哀歌(10~14节)
【母狮的悲歌是为以色列和犹大】
一、先知叙事，照列王继位顺序――十八章个人为义原则是更好续集(十八；十九)
二、若10~14节用于约雅斤――强调与前段关联，合乎他对同胞掳民关注(2~9节)
三、约哈斯与约雅敬如出一辙――很快学会吃人，犹大统治残忍城邑荒凉
四、咆哮惊惧遍地流血――耶利米对他谴责及历史书(耶廿二13~19；王下廿四4)
五、预言戏拟性――诠释巴比伦各省联军俘约雅敬王巴比伦(代下卅六6；但一1)
六、同代年长先知耶利米提供支持解释――与十九章密切关联(耶廿二1~廿三8)
【为犹大葡萄树所作哀歌】
一、这是哀歌，用作哀歌――结尾四节解开犹大支派一切谜团(创四十九8~12)
二、雅各祝福犹大――弟兄向他下拜预告犹大支派出君王救主(太二2；路二10)
三、超越葡萄树的王杖和血――犹大支派之狮大卫的根，永掌王权救万民(启五5)
四、众水旁结果满枝――坚固枝干，神怒折杖断粮(10节；四16；五16；十四13)
五、树稍直插云霄远处能见――结实杖和美好棍何竟折断(11节；耶四十八17)
六、王室高傲――因怒拔出摔地，东风吹干其果，坚固枝干折断枯干焚毁(12节)
七、移栽旷野干旱无水地――枝干发火烧灭果，再无坚固枝干作令牌(13~14节)
八、锡安伸令牌抛火烧岂能用――葡萄树伸空中岂发旺(十七1~10；诗一百一十2)
九、母亲葡萄树抛弃自然角色――自傲巨树惹神怒交东风移外邦，大卫王朝哀歌
十、个人为义――应许先祖不保子孙福；王乃神仆当守君王宪章(申十七14~20)
十一、神应许有条件――效法君尊义仆基督，舍己顺服神旨意，唯独荣耀见证神
── 周安娜(Anna
M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处
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