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以西结书第十七章注解
壹、内容纲要
【二鹰和二树，审判犹大的神谕】
一、大鹰和葡萄树――审判犹大(1~21节)
1.导言和比喻――二鹰二树(1~10节)
2.阐明比喻――解释其喻意(11~21节)
二、香柏树嫩枝――未来的盼望(22~24节)
贰、逐节详解
【结十七1】「耶和华的话临到我说：」
〔吕振中译〕「永恒主的话传与我说：」
〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：神的话临到以西结，开始新神谕的套语。 本章是关于二鹰和葡萄树的谜语和比喻。这个信息为解决被掳流放者所抱反对耶路撒冷毁灭的想法。之前比喻强调耶路撒冷对神和婚约历史久远不忠(十六1~63)。因前几个世代耶京居民不忠，现在神要毁灭耶路撒冷是公义公平的。目前的寓言澄清犹大国新近领袖们同样不忠，他们应得到神的审判。参看这些经文来了解这寓言中所代表事件的历史背景：约雅斤与臣民被掳至巴比伦，巴比伦王立西底家做王，耶路撒冷见毁遗民被掳(王下廿四6~20；代下卅六11~12；耶卅七；五十二1~7)。
以西结修辞笔法，对比两章类似结构(十二1~16；十七1~24)。以西结的戏剧表演，被逐流放的兆头行动，是要演戏，这角色要夸张(十二1~6)。 前后文均为漫画式，前者戏剧表演，后者文学卡通。
事件套语作为引言(十二1~2；十七1~2)；总结事件套语结束(十二16b；十七24)；中间四段对照，每段涉及新行动平台(十七3~23；十二3~16a)。
1.谜语图像，二鹰二树(十七3~10)，对前文比喻表达(十二3~7)；
2.寓言含义的历史解读(十七 11~18)，对前文有关含义(十二8~9)；
3.历史事件的神学解读(19~21节)，对前文神授权解释(十二10~15)
；
4.未来盼望目的的神学(十七22~24)，对前文盼望曙光有目的子句(十二16a)
。
1~10节，谜语；1~2节，耶和华指示以西结，他对受众犹大流放余民说谜语，和比喻这谜语的含义需要解释：以拟人化形式有层深意，在某种意义上表达模糊，好以寓言形式表达引人注意。
这些谜语激发好奇心，且留下困惑的听众渴望得到答案。接下来并非是真的谜语，而是寓言，或神学漫画卡通，同样地，意图引起听众对接先知直白神谕的胃口。 谜语通常被聪敏的国王用于政治。若有人不能解谜，不会应答他人谜语，有可能被迫降服作附属国，在某些情形下，还可能被处死。
讲谜语的目的，显然是要试验听众的聪明智慧(士十四12~19；王上十1；王下九1；太十三10~15)。
这个寓言或讽喻，不同于其它以西结的寓言，因以西结被指令告诉他的受众，因其晦涩含糊，要他讲解谜语( 2节)。
〔话中之光〕(一)好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的(十六63)。人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻(十七2)。
【结十七2】「“人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻，」
〔吕振中译〕「『人子阿，你要向以色列家出谜语，设比喻，」
〔文意注解〕「人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻」：神要以西结向以色列百姓出谜语，设比喻。
「出谜语」：需要解释的比喻。因为包含一个含糊的概念，要加以解释。
「设比喻」：借比喻，用比较来作出说明。
〔话中之光〕(一)说比喻。于是我说：哎，主耶和华啊！人都指着我说：他岂不是说比喻的吗(廿49)？约坦宣喻责示剑人。有一时树木要膏一树为王，管理它们，就去对橄榄树说：请你做我们的王。橄榄树回答说：我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？树木对无花果树说：请你来做我们的王。无花果树回答说：我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？树木对葡萄树说：请你来做我们的王。葡萄树回答说：我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？众树对荆棘说：请你来做我们的王。荆棘回答说：你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下。不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树(士九8~15)。参孙以谜语难客。参孙对他们说：我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳。他们说：请将谜语说给我们听。参孙对他们说：吃的从吃者出来，甜的从强者出来。他们三日不能猜出谜语的意思。到第七天，他们对参孙的妻说：你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？参孙的妻在丈夫面前啼哭说：你是恨我，不是爱我。你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。参孙回答说：连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？参孙对他们说：你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了(士十四12~19)。
(二)拿单诣大卫设喻。耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群。穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃(撒下十二1~4)。我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻(何十二10)。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。 在他们身上，正应了以赛亚的预言说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。这是要应验先知的话说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来(太十三13~14，35)。耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。若不用比喻，就不对他们讲；没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听(可四33~34)。我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样(林前十三12)。
(三)耶和华的话临到我说(1节)。要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中(廿四3)。
【结十七3】「说主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，」
〔吕振中译〕「说：主永恒主这么说：有一只鹰、翅膀大、翎翼长、羽毛丰满、具有五彩色的、来到黎巴嫩，将香柏树的梢儿拧去；」
〔文意注解〕「说主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去」：神要以西结传讲大鹰的谜语和比喻。
「有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去」：这种鹰鸟有大的翅膀，在翅膀的顶端还有翎毛，形状如翎箭一般，原为转动飞翔之功能。在颈项，在腿部都有极丰满的羽毛，所以动作可以非常敏捷。彩色具备，似描写成绣花的布(士五30；结十六10、13、18，廿六16，廿七7、16、24；诗四十五14)。
「大鹰」：指巴比伦王尼布甲尼撒(12节； 王下廿四10~16；耶四十六26；四十九22)。大鹰指一个强暴的外邦国家，用在这里也很合适(申廿八49~50)。
「黎巴嫩」：代表犹大国，指耶路撒冷。
「香柏树」：指大卫王朝。圣经中，因为黎巴嫩以出产华美香柏树闻名，黎巴嫩的香柏树通常是描写皇室的宏伟(士九15；王下十四9；赛六十13)。
此处鹰鸟的敏捷凶暴，是指外邦的侵略者(耶四13，四十八40，四十九22；哈一8；申廿八49)。鹰鸟有时专指君王，蒙耶和华的保护(出十九4；申卅二11)。
黎巴嫩山地盛产香柏木，一直为埃及所贪图与掠取的(王上五28)。黎巴嫩的香柏树常象征君王之华贵(士九15；王上五13；王下十四9；赛十32起；歌五15)。
「梢」：即树顶，这里指国家的精英分子，包括皇家及贵族(参12节)。
以动物和树木为题的寓言，3节注。动物会说话，或树木会交谈、行事是最常见的一类寓言(民廿二28~31注；士九8注)。古代近东文学中有好几个例子。例如：亚述《阿希卡尔的言词》主前八世纪，记载了一个荆棘和石榴树之间的对话，争论彼此的可取之处。在主前十三世纪埃及《两兄弟的故事》中，弟弟亚奴比斯的牛只警告他说，他嫉妒的哥哥巴他计划把他杀死。
3~6节， 在这谜语中，一个强有力和令人瞩目的大鹰来到黎巴嫩，叼去了 一棵闻名的香柏树之一的顶端，并将其嫩枝带到贸易之地和商业城市。这只鹰也从黎巴嫩取了一些种籽，种在了溪水边的肥田，使之茂盛，像柳树。 这些种子发芽，成为低矮的蔓延的葡萄树，向上向着大鹰发出树枝，向下扎根(赛四十四4；十五1~8)。黎巴嫩是迦南地的别名，强调了它的美丽和果实丰饶(书一4；王下十四9)。耶和华在此使用它，因祂想要发展出一个想法，一只鸟叼去一棵树的顶端，这在黎巴嫩，比在以色列更为典型，因为黎巴嫩有许多香柏树。
〔话中之光〕(一)大鹰。又有一大鹰，翅膀大，羽毛多。这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得牠的浇灌。你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去(十七7，12)。耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得(申廿八49)。看哪！仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！耶和华如此说：仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击摩押。住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺。你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的(耶四13；四十八40；四十九16)。追赶我们的比空中的鹰更快，他们在山上追逼我们，在旷野埋伏等候我们(哀四19)。你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法(何八1)。尸首在哪里，鹰也必聚在那里(太廿四28)。
(二)翅膀大。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切，你就是那金头。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁。头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心(但二38；四32；七4)。
(三)羽毛丰满，彩色俱备。你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去(十七12)。巴比伦王围攻耶路撒冷。那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年。约雅斤与臣民被掳至巴比伦。巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。又将耶路撒冷的众民和众首领并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠，都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。并将约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了。又将一切勇士七千人和木匠铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了(王下廿四10~16)。约雅斤登基的时候年八岁，在耶路撒冷做王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔西底家做犹大和耶路撒冷的王(代下卅六9~10)。哥尼雅之祸。你这住黎巴嫩，在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！耶和华说：犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，又名耶哥尼雅。虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。 我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里。但心中甚想归回之地，必不得归回。哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前(耶廿二23~28；廿四1)。
(四)祂的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们(太四24)。就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中(4节)。亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中(卅一3)。王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极(但四22)。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食(哈一8)。
【结十七4】「就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。」
〔吕振中译〕「折去香柏树尽顶尖儿的幼枝子，叼到作买卖之地，放在作生意者城中。」
〔原文字义〕「折去」折断；「尽尖」头、起头、山顶、领袖。
〔文意注解〕「就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中」：谜语和比喻，接上文(2~3节)。
「香柏树顶端的嫩枝中」：是从主干处长出来的，折去以后，就阻碍了生长与茂盛。这是指大卫家王室中幼嫩的分子，是约雅斤，因为他还是幼王(王下廿四10~12)。就遭掳去指约雅斤王，他在公元前597年被掳至巴比伦(王下廿四15)。
「贸易之地」：指迦南，因为「迦南」之原意为贸易。「迦南」真正原意在闪系语文中应为紫色，因为紫色的染料是从当地盛产之鱼壳中取出的，希腊文腓尼基即取义于此一用词，迦南为贸易之地(箴卅一24；亚十四21)。
「买卖城」：指迦勒底，即巴比伦, 当时的商业中心。
「贸易之地、买卖城」：指巴比伦。 巴比伦王尼布甲尼撒将会把犹大王约雅斤和犹大百姓掳到巴比伦(王下廿四8~15)。巴比伦在第二次入侵犹大时，主前597年掳走了约雅斤和先知以西结等10,000名俘虏，成就了此预言。
贸易之地背景。有关上文以「贸易之地」形容巴比伦的讨论，请参结十六29的注释。这寓言中之「尽尖的嫩枝」大概是指约雅斤王。他和他的王室在主前五九七年被掳。按照巴比伦的食物配给名单，他们被软禁在尼普尔城。
买卖城背景。腓尼基人与贸易的关系虽然比较闻名，他们所扮演的其实主要是「中间人」的角色。提供本钱和货物供他们运输的人都是以美索不达米亚的城市为根据地(赛廿三8)。吸收了各种生意，置诸控制之下的，其实主要是藉君王战绩扩张的迦勒底商业帝国。很多美索不达米亚年表共有的主题，都是君王远征「至海」，争取了「黎巴嫩的香柏树」的控制权。
〔话中之光〕(一)树的顶端。耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。你所劳神的事都要这样与你无益，从幼年与你贸易的也都各奔各乡，无人救你(赛四十三14；四十七15)。住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了，你贪婪之量满了(耶五十一13)！先有荣耀奢华后受悲哀痛苦。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料，各样香木，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马和奴仆、人口。因大城受报应圣徒都欢喜。巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你，你一切的珍馐美味和华美的对象也从你中间毁灭，决不能再见了！贩卖这些货物，借着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀， 说：哀哉，哀哉，这大城啊！素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为装饰，一时之间，这么大的富厚就归于无有了！凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，看见烧她的烟就喊着说：有何城能比这大城呢？他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：哀哉，哀哉，这大城啊！凡有船在海中的都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场(启十八3，11~19)！
(二)主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树(3，5节)。亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中(卅一3)。
【结十七5】「又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树。」
〔吕振中译〕「他将以色列地的种子种在适于撒种的地里，在多水之地旁边，栽它如柳树；」
〔文意注解〕「又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树」：继续讲论，见上下文。
「以色列地的枝子」：原意为「地土之子」，可能指大卫之族裔(13节)。以色列当地应有适当的王，并非西底家。西底家虽是大卫家的人，却不是继承王位，而是异族的统治者安置的，究竟不算是完全合法的。但是如果观察上下文，三节的树梢嫩枝，应为约雅斤，而此处应为西底家。西底家栽于肥田里，因为他是巴比伦王安置的，条件优厚，有政治的便利。他既成为傀儡，却受异族王的荫庇，可插在大水边。大水可能指幼发拉底河，大河边，必可得茂繁兴盛。
「枝子」：原文作「种子」，巴比伦王尼布甲尼撒废掉约雅斤后所立的犹大王西底家(13节；王下廿四17)。
「插在大水旁，如插柳树」：柳树适宜长在河边，也容易扎根。犹大虽是巴比伦的附属国，但已得到妥善处理，应当可以得享的发展与和平，若能听神代言人先知的劝诫，顺服神，就能稳定，不至被焚城毁灭(十九11~12)。
〔话中之光〕(一)种籽。从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去(13节)，巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他做王，给玛探雅改名叫西底家(王下廿四17)。约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地做王的(耶卅七1)。
(二)栽于肥田。当记念神的引导。因为耶和华你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来， 那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。 你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。 你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了(申八7~9)。
(三)插在溪水旁。生出坚固的枝干，可做掌权者的杖，这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。但这葡萄树因愤怒被拔出，摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了(十九11~12)。因此，摩押人所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树(赛十五7；四十四4)。
(四)长大后，口相近，心却远离。你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离(耶十二2)。就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树，其枝转向那鹰，其根在鹰以下。于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝(4，6节)。众水使它生长，深水使它长大，所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。所以它高大超过田野诸树，发旺的时候枝子繁多，因得大水之力枝条长长(卅一4，5)。
【结十七6】「就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。」
〔吕振中译〕「好使它渐渐生长，成为下部发达、四面蔓延的葡萄树，使它的枝条得以向着那鹰〔原文：他〕，而它的根仍在那鹰〔原文：他〕以下。这样、它就成了葡萄树，生起枝子，发出枝干来。」
〔原文字义〕「生长」长出、发芽；「蔓延」自由地、无拘束地；「矮小」谦卑的、低的；「转向那鹰」转向牠；「根在鹰以下」根在牠以下。
〔文意注解〕「就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树」：说西底家治下的犹大在巴比伦的荫庇下受管治。
「生长，成为」：两个动词，都是未完成式，表明正在逐渐与继续的成长的过程中。
「矮小的葡萄树」：指西底家地位低微，以色列的高官贵胄被掳(王下廿四14 ) ， 在巴比伦的统治控制下，西底家君臣权力受限(14节； 耶卅5)。
「其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝」：西底家王原以卑微身分，在外族统治下，抬不起头来，像矮小葡萄树一样，完全仰赖尼布甲尼撒王。 其枝转向那鹰，尼布甲尼撒王。枝子矮小，才不致受热风熏炙而损坏(10节；十九10~12)。西底家治理的犹大本可以靠着巴比伦使国家向前发展(耶五十二1~3)。
6~7节，葡萄树的比喻和背景(参十五2~7的注释)。园丁料理这棵葡萄树的工夫，如把它栽在有充足水源、土地肥沃的地方等，似乎得到了茂盛的成果。但第二只鹰出现后，葡萄树似乎拒绝园丁的照料，失去其存在的意义。它向第二只鹰(埃及)伸出卷须，似乎是要找另一个不必要之水源的姿态。这个反应与预期不符的现象，与以赛亚书五1~7「葡萄园之歌」相似。
〔话中之光〕(一) 渐渐生长。使国低微不能自强，唯因守盟约得以存立(14节)。骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分(箴十六18~19)。
(二)长大。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来(太十三26)。你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上(诗八十8)。收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄，他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条(赛十八5)。又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树。又有一大鹰，翅膀大，羽毛多。这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得牠的浇灌(5，7节)。必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国(廿九15)。
【结十七7】「“又有一大鹰，翅膀大，羽毛多，这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌。」
〔吕振中译〕「『另有一只〔传统：一只〕大鹰、翅膀大、羽毛多；这葡萄树如饥似饿地向这鹰伸过根去，从栽种的苗床上向鹰发出枝条，好得牠的浇灌。」
〔原文字义〕「畦」田畦。
〔文意注解〕「又有一大鹰，翅膀大，羽毛多」：指埃及法老。本节的又一个大鹰指的是埃及法老王(15节)；而非前文的巴比伦王尼布甲尼撒(3节)。
「这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌」：这是第二只鹰，比较前一只，就没有那么硕大，比不上第一只大鹰巴比伦王尼布甲尼撒。第二大鹰必指埃及法老，因埃及不如巴比伦。事实上在591年埃及法老王曾到黎巴嫩取香柏树的木材，正如第一鹰也曾拧取香柏树的嫩枝。指埃及法老教唆西底家背弃与巴比伦的盟约，并允诺提供保护与需用(15节)。因而，西底家拒绝向巴比伦进贡，反向埃及王求援，背叛巴比伦(王下廿四20；耶卅七5)。
神曾经通过耶利米屡次劝诫，强调犹大只有事奉巴比伦王，才能得以继续生存(耶廿七2~22)。愚顽的西底家，背道不听神的话，反而向埃及军队求援(代下卅六12~13)。犹大最终被巴比伦倾覆灭亡(廿21)。神的话不可违背，我们存活在世，当以神的话语为中心(诗一百十九9，105)。
7~8节，另一个大鹰。没有第一个大鹰那般耀眼。葡萄树向牠伸出.枝子和根子，要第二个鹰来浇灌它。葡萄树原来生于肥田，在丰富的溪水边。足以结出丰饶的果实。
〔话中之光〕(一) 另一个大鹰。他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢(15节)？因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出(王下廿四20)。他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌(代下廿六13)。我用大能和伸出来的膀臂创造大地和地上的人民、牲畜，我看给谁相宜，就把地给谁。现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。 列国都必服侍他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到，那时多国和大君王要使他做他们的奴仆(耶廿七5~7)。
(二)就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树，其枝转向那鹰，其根在鹰以下。于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树(6，8节)。众水使它生长，深水使它长大，所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树(卅一4)。
【结十七8】「这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。」
〔吕振中译〕「这树被移植到良田里、多水之地旁边，好生枝条，结果子，成为茁壮秀丽的葡萄树。」
〔文意注解〕「这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树」：佳美的葡萄树代表以色列，也是以色列一直向往的。
「佳美」或译为「华美」或华贵。这字(~adiu)甚至用以描写神的名(诗八1、9)，原意也常用于君王之尊。这是当时西底家的梦想，以后投靠埃及，他的君尊身分可以恢复，民族的尊贵可以恢复。但是事实适得其反，因为最后导致整个国家的败亡，因为他们背逆神，受神的审判。本文说明了神没有彻底歼灭犹大，而立西底家为王，使犹大存立在巴比伦统治之下的理由。那就是：
1.为了使他们学会谦卑而归向神(15节；路十五20)；
2.为了在患难中维护犹大的政权(耶廿七12~14)。
8~9节，指出犹大西底家王转而依附埃及，背叛巴比伦王(耶卅七5)。这是犹大最终完全崩毁的原因。后来犹大的军队溃败，西底家死在巴比伦，耶路撒冷彻底毁灭于主前587年。
〔话中之光〕(一)肥田。又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树。就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝(5~6节)。
(二)又有一大鹰，翅膀大，羽毛多。这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得牠的浇灌。你要说，主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来(7，9节)。众水使它生长，深水使它长大，所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树(卅一4)。
【结十七9】「你要说，主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来。」
〔吕振中译〕「你要说：主永恒主这么说：这葡萄树哪能发旺〔同词：顺利成功〕呢？鹰难道不将它的根拔起，将它的枝子〔传统：果子〕芟除，使发生的嫩叶都枯干掉么？这也不必用大力和许多人去从根那里将它拔出呀。」
〔原文字义〕「主」上主；「耶和华」按写型，专有名词，独一真神的名字，尊称「上主」；「发旺」亨通、繁荣；「芟除」剥去、切除。
〔文意注解〕「你要说，主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢」：神吩咐以西结要说，以色列这葡萄树，岂能繁荣。
「鹰」：指巴比伦王尼布甲尼撒。当时西底家软弱无能，巴比伦王轻易地剿平叛变，擒拿西底家，结束了犹大王朝。
「鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来」：鹰必拔出他的根，这必是第一只大鹰，因遭背叛而采取报复的态度与行动。巴比伦王尼布甲尼撒甚至不必发动大批的军队与军力，就可以轻易拔出其根。只要将根拔出，果子与树叶自然会枯干或霉烂。
「发的树叶」：好似树叶曾经发动滋长。这是否指以色列确曾得到埃及帮助而增长一时呢？但最后仍被全部毁灭，无可存留。
9~10节，本文也包含两种含意，这也是预言的整体特点。在属灵意义上，本文是指离弃神的以色列，必如同连根拔起的树，不仅无法结果，且最终会枯干而死。在历史上，本文预言了犹大最后的西底家王，因废弃与巴比伦的主仆关系，与埃及结盟，而在逃出城时，目睹儿子臣仆被杀，然后被剜双目，极为悲惨的结局(代下卅六17~20)。 耶和华要以西结在修辞上有意地问道：栽种葡萄树的园主岂不拔出它来，引起它枯干无果子吗？如此拔出之后，无人能做任何事使它复原到原先的健康和果实累累的状态(22~24节)。即使它的根仍在土里，也不能发旺，干热的东风很容易就让它在它生长的地方，就地枯萎了(十九12；伯廿七21；赛廿七8；何十三15)。
〔话中之光〕(一)葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了。他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他做王巴比伦王的京都。 敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。 他轻看誓言，背弃盟约，已经投降却又做这一切的事，他必不能逃脱(10，15~18节)。摩西说：你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了(民十四41)！率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通！次日清早众人起来，往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说！信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必亨通(代下十三12；廿20)。敬畏耶和华必得安慰。列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏！远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏，你们束起腰来，终必破坏！任凭你们同谋，终归无有，任凭你们言定，终不成立，因为神与我们同在。耶和华说：祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋却不由于我，结盟却不由于我的灵，以致罪上加罪。起身下埃及去，并没有求问我，要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。所以法老的力量必做你们的羞辱，投在埃及的荫下要为你们的惭愧。 他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。他们必因那不利于他们的民蒙羞，那民并非帮助，也非利益，只做羞耻凌辱。论南方牲畜的默示。他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。埃及的帮助是徒然无益的，所以我称他为『坐而不动的拉哈伯』。祸哉，那些下埃及求帮助的！是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。其实耶和华有智慧，祂必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡(赛八9~10；卅1~7；卅一1~3)。巴比伦王必将西底家带到巴比伦，西底家必住在那里，直到我眷顾他的时候。你们虽与迦勒底人争战，却不顺利。这是耶和华说的(耶卅二5)？
(二)结局。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去(王下廿五4~7)。耶和华以色列的神如此说：我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器，翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。并且我要在怒气、愤怒和大恼恨中，用伸出来的手并大能的膀臂亲自攻击你们。 又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。 以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的。耶和华如此说：我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。 我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。信上说：万军之耶和华以色列的神对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说：你们要盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的。 娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里生养众多，不致减少。 我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。耶路撒冷沦陷。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑。迦勒底人正在四围攻城，他们就往亚拉巴逃去。迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。 迦勒底人就拿住王，带他到哈马地的利比拉巴比伦王那里。巴比伦王便审判他。巴比伦王剜西底家之目戮其众子。巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领。 并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子(耶廿一4~7；廿四8~10；廿九4~7；五十二7~11)。
(三)你们即便杀败了与你们争战的迦勒底全军，但剩下受伤的人也必各人从帐篷里起来，用火焚烧这城(耶卅七10)。
(四)这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了(8，10节)。我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本(摩二9)。
【结十七10】「葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了。”」
〔吕振中译〕「看哪，葡萄树固然是被移植了，然而哪能发旺〔同词：顺利成功〕呢？东风一击打它，它哪能不全然枯干呢？它必定在它寄生的苗床上枯干掉的。』」
〔原文字义〕「发旺」亨通、繁荣；「经」接触、触及；「生长」发芽/生长；「畦」花台，苗圃。
〔文意注解〕「葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了」：这里提出一个新表像：东风干热使草木枯干(何十三15)。
「东风」：是一种干热风，可使海枯干(如出十13；十四21；诗七十八26)，也可使树木枯萎(拿四8)。 东风来自阿拉伯旷野，在巴勒斯坦与巴比伦之间。阿拉伯语(hamsin)原意为「五十」，因为每年五月有五十日必吹这种热风。是每年5月和10月，从东部沙漠，叙利亚沙漠刮到巴勒斯坦的热风，使农作物枯死，且吹干泉水和水井(何十三15)。这象征巴比伦将要入侵犹大。这里东风指东方巴比伦，尼布甲尼撒的权力，可象征完成神旨意的工具(十九12；廿七26；出十13)。
为何用东风比喻？这阵东风是吹遍旷野的干热风，可以使生长的作物枯萎。尼布甲尼撒的军队就像这阵东风，将要席卷犹大国。
〔话中之光〕(一)但这葡萄树因愤怒被拔出，摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。如今栽于旷野干旱无水之地。火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可做掌权者的杖。这是哀歌，也必用以做哀歌(十九12~14)。以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来，他的泉源必干，他的源头必竭，仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器(何十二1；十三15)。看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：从今以后，你永不结果子！那无花果树就立刻枯干了(太廿一19)。早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了(可十一20)。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石；他们做牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来(约十五6；犹一12)。
(二)那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民刮来，不是为簸扬，也不是为扬净，巴比伦王必将西底家带到巴比伦，西底家必住在那里，直到我眷顾他的时候。你们虽与迦勒底人争战，却不顺利。这是耶和华说的(耶四11；卅二5)？你要说：主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来。耶和华的话临到我说(9，11节)。
【结十七11】「耶和华的话临到我说：」
〔吕振中译〕「永恒主的话传与我说：」
〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：神的话临到以西结，是大段神的信息起始事件套语。本段阐明比喻含义(11~21节)。
1.巴比伦王于主前597年把约雅斤从犹大带往巴比伦(12节；3~4节；王下廿四8~16；廿五27~30)。
2.尼布甲尼撒立西底家为犹大的傀儡王(13节；5~6节；王下廿四17)。
3.埃及勾引西底家(7节)。
4.西底家违背他与尼布甲尼撒所立的约，因而也违背与神所立的约(15~19节)。
5.西底家要死在巴比伦，他的军队将溃败(20~21节)。
所立的约是以信心签署应许，前提条件是诚实守约。然而，犹大却弃之如履，废弃要服事巴比伦王的应许，而转往埃及求助(王下廿四20；耶卅七5，7)。等同他们违背与神所立的约，因神早已差遣先知命令犹大服从巴比伦王(耶廿七11)。
这里预告背约结果导致犹大王西底家的悲惨结局。由此可知，神立约也会通过代理人，这里是巴比伦。因此，若是神的旨意，圣徒就有责任诚实履行与不义之人所立的约。
11~21节，谜语的解明。以西结首先简述寓言的历史，然后从神学意义上，向听众详细讲解历史事件。
11~18节，谜语的历史性阐明。
11~12节，以西结现在要向他背逆的听众讲解这故事所要表明的内容。这个讲解是先知发表审判神谕的典型例证；许多这样的例子也出现在旧约的先知书卷。这包含：召来听证( 11~12a节)，审定罪名(12b~18节)，确保审判定罪(19~21节)。
第一个大鹰代表巴比伦王尼布甲尼撒(耶四十八40；四十九22；但七4)。他进犯耶路撒冷，特指谜语的黎巴嫩，破坏这地，就如干热东风使地荒凉(3，10节)。
在经文中，鹰通常是形容神的强有力速来审判的形像，正如老鹰扑食般迅猛，使小动物或水里的鱼始料未及(申廿八49；赛四十六11；耶四十八40；四十九22)。 这个事例中，这鹰代表神的审判器具；尼布甲尼撒已经侵犯耶路撒冷，剪除犹大王约雅斤及其顾问，即香柏树顶尖嫩枝(3~4节)，并在主前597年把他们带到巴比伦(但七4)。
巴比伦是商贸之地，客商之城(4节；十六29；王上十27；王下廿10~12；耶廿二15，23)。圣经中其他地方以及此处，香柏树是拟人化描写，代表大卫族裔诸王，最终导致弥赛亚(赛十33~十一1)。香柏树林美丽而耐寒，因而这香柏树可以是大卫王朝的代表。
〔话中之光〕(一)葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了。你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去(10，12节)。
【结十七12】「“你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。」
〔吕振中译〕「『你要对叛逆之家说：你们不知道这些事是甚么意思么？你要告诉他们说：看哪，巴比伦王曾经来到耶路撒冷，将其中的王和首领带到巴比伦自己那里。」
〔文意注解〕「你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗」：先知以西结讲解比喻。
「这些事是什么意思」：先知在这里正式开始解释比喻(12~17节)。
「悖逆之家」：无疑包括被掳到泰勒亚毕的人。他们希望与埃及结盟来推翻巴比伦。
「你要告诉他们说：看哪，巴比伦王曾经来到耶路撒冷」：见3~10节注。
将其中的君王和首领掳去背景。鹰和葡萄树之比喻的解释，就是约雅斤及其王室于主前597年耶路撒冷陷落后，被尼布甲尼撒掳为人质之事(王下廿四6~17)。约雅斤和受栽培的葡萄树一样备受尊重。尼布甲尼撒的官方记录证明他得到充足的供应。若是按照但以理及其三友的模式，巴比伦似乎很可能计划同化约雅斤和他的臣子，然后将他们送回耶路撒冷复位，作为巴比伦王的忠心行政官员(但一3~5)。
〔话中之光〕(一)对他们说。他们或听或不听，他们是悖逆之家，必知道在他们中间有了先知。人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的(二5，8)。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶(三9)。人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：你做什么呢(十二9)？天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我(赛一2)。
(二)要知道。百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗(廿四19)？你们的儿女问你们说：行这礼是什么意思(出十二26)？日后，你的儿子问你说：耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢(申六20)？这些石头在你们中间可以作为证据。日后，你们的子孙问你们说：这些石头是什么意思？对以色列人说：日后你们的子孙问他们的父亲说：这些石头是什么意思(书四6，21)？耶稣说：这一切的话你们都明白了吗？他们说：我们明白了。耶稣说：你们到如今还不明白吗？岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里么？我对你们说要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢(太十三51；十五16~17；十六11)？又对他们说：你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：你所念的你明白吗(可四13；路九45；徒八31)？
(三)看哪。说：主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去(3节)，正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日(一2)，巴比伦王围攻耶路撒冷。那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年。约雅斤与臣民被掳至巴比伦。巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。又将耶路撒冷的众民和众首领并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠，都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。并将约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了。又将一切勇士七千人和木匠铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了(王下廿四10~16)。约雅斤登基的时候年八岁，在耶路撒冷做王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔西底家做犹大和耶路撒冷的王(代下卅六9~10)。耶和华说：犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，又名耶哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里。但心中甚想归回之地，必不得归回。哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢(耶廿二24~28)？
(四)以致于。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的(赛卅九7)。犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身是这样，直到他死的日子(耶五十二31~34)。
(五)除掉勇士和战士，审判官和先知，占卜的和长老(赛三2)，约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地做王的(耶卅七1)。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出(耶五十二3)。祂对我说：人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我直到今日(二3)。主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，耶和华的话临到我说(3，11节)。百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗(廿四19)？你本国的子民问你说：这是什么意思，你不指示我们吗(卅七18)？
【结十七13】「从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，」
〔吕振中译〕「他从以色列王家后裔中取了一人，叫他发咒起誓、而跟他立约，巴王将国中有势力的人掳去，」
〔文意注解〕「从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去」：解释见下。
「巴比伦王就以从以色列的王室中取一人」，必指西底家(王下廿四17)。立约发誓，都是为监督他效忠于巴比伦，使犹大成为帝国的附庸(代下卅六13)。
宗室中取一人背景。《巴比伦年鉴》记载说，尼布甲尼撒于主前597年攻取耶路撒冷之后，将约雅敬王之子约雅斤掳去为质。尼布甲尼撒接着将约雅斤的叔父，约西亚王的第三子玛探雅立为犹大王。巴比伦王将他改名为西底家，来强调他的藩属身分(王下廿四17)。
13~14节，尼布甲尼撒设立另一个犹大王西底家做其傀儡，他是王族后裔，作为种籽栽种在迦南地的肥田(5节)。 他将犹大领袖驱逐到巴比伦，致使犹大作其温顺仆人，可以继续作为独立国存留于巴比伦掌控之下(王下廿四17；耶卅七1)。尼布甲尼撒与西底家签订合约，使他有义务服事巴比伦，西底家亨通一段时间，十一年葡萄树根在其下保存蔓延，增长缓慢，散开，寻求其它营养的来源， 而不是向上结果，葡萄树将它枝子伸向大鹰尼布甲尼撒，作为藩属国向他进贡(6节)。
〔话中之光〕(一)又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树(5节)。巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他做王，给玛探雅改名叫西底家(王下廿四17)。约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地做王的(耶卅七1)。
(二)向神起誓立约。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神(代下卅六13)。其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的(耶五2)。
(三)掳到。并将约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了。又将一切勇士七千人和木匠铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他做王，给玛探雅改名叫西底家(王下廿四15~17)。巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前(耶廿四1)。这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后(耶廿九2)。
(四)亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：你与我们立约，我们就服侍你(撒上十一1)。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神(代下卅六13)。除掉勇士和战士，审判官和先知，占卜的和长老(赛三2)，又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树。他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他做王巴比伦王的京都(5，16节)。他们为立约说谎言，起假誓，因此灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中(何十4)。
【结十七14】「使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立。」
〔吕振中译〕「使国低微，不能挺起，惟独守约纔得以存立。」
〔原文字义〕「存立」站立、侍立、停留，设立、使坚定。
〔文意注解〕「使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立」：巴比伦王尼布甲尼撒废黜约雅斤，立西底家为犹大王，并迫使犹大事奉巴比伦(代下卅六10，13)。掳走了约雅斤和许多精英技术人材(王下廿四15~16)。本文说明如此行，是为使犹大谦卑地悔改认罪。
〔话中之光〕(一)就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树，其枝转向那鹰，其根在鹰以下。于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝(6节)。我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国；必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国(廿九14~15)。在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低(申廿八43)。祂使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。因此，耶和华以色列的神说：我曾说，你和你父家必永远行在我面前，现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视(撒上二7，30)。我们现今做了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产并美物之地，看哪，我们在这地上做了奴仆！这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难(尼九36~37)。因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉(哀五10)。请告诉我们你的意见如何：纳税给恺撒可以不可以？纳税给恺撒。 耶稣看出他们的恶意，就说：假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：这像和这号是谁的？他们说：是恺撒的。耶稣说：这样，恺撒的物当归给恺撒，神的物当归给神。他们听见就稀奇，离开祂走了(太廿二17~22)。
(二)我就照这一切的话对犹大王西底家说：要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活。你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服侍巴比伦王的那国说的话呢？不可听那些先知对你们所说的话，他们说你们不致服侍巴比伦王，其实他们向你们说假预言。耶和华说：我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。预言圣殿器物必迁于巴比伦。我又对祭司和这众民说：耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言，他们说，耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来，其实他们向你们说假预言。不可听从他们，只管服侍巴比伦王便得存活。这城何至变为荒场呢？耶利米对西底家说：耶和华万军之神，以色列的神如此说：你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不致被火焚烧，你和你的全家都必存活(耶廿七12~17；卅八17)。
【结十七15】「他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？」
〔吕振中译〕「但他却背叛了巴王，反而差遣使者往埃及去，要他们给他马匹和许多兵丁。他哪能顺利成功呢？行这样事的人哪能逃脱呢？违反了盟约哪能逃脱呢？」
〔原文字义〕「打发」差遣、释放、送走、伸出、伸展；「给」往、向、到、归属于；「许多」形容词：大量的、许多的、充足的，名词：统帅、首领；「亨通」繁荣；「逃脱」溜出、逃出、被拯救，生下、拯救。
〔文意注解〕「他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢」：西底家背叛巴比伦王(王下廿四20；耶五十二3；代下廿六13)。当时他将使者差往埃及，他们就是根，弯向那大鹰(7节)。西底家所要的「浇灌」是埃及给他马匹与多民(即马兵)。由于尼布甲尼撒与他立约，限制他兵力，禁止他备马兵。
「他岂能亨通他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢」：与前文岂能发旺是指同一件事(9节)。 强调他们既违背了将要服事巴比伦的约定，其将来必与西底家一样，无法得享平安。若有人今天拒绝神的话语而背叛主，必落入同样的悲惨结局(太廿七4~5；路廿二22)。
西底家的叛乱和与埃及结盟的背景。尽管受过主前597年和约雅斤被掳的教训，西底家依然妄想背叛巴比伦人。他于在位初期曾与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿的使节会面(耶廿七3)，并且显然又和法老森美忒库二世达成协议(耶卅四21注释)。有关埃及人军队调动的讨论，可参看：耶卅七5~8注释。西底家求助之时，法老阿普里斯至少作出了短暂回应，但他并不能阻止耶路撒冷陷落。
15~16节，然而 ，这葡萄树背叛这大鹰。西底家反叛尼布甲尼撒，并且差人到埃及，要马匹和军兵抵挡巴比伦，法老何非拉，在主前589-570年是在谜语中第二强的大鹰， 矮葡萄树向谜语中第二大鹰法老王合弗拉发出树根和枝子，为求助得稳定，可能是在主前588年(7节)。
如果这个预言是按照年表顺序，照这个样子就可能是的，以西结讲这些预言，发生于于主前592至591年间(八1；廿1)，这就意味着离开西底家的反叛的发生约三年前。多年来，耶路撒冷的亲埃及派一直鼓吹那个方向。 显然到西底家不能逃脱尼布甲尼撒的忿怒，因为他撕破了与他所立的伏在他权下侍奉他的约，而这约也是他以神的名发誓所立的(五7；代下卅六13)。
当西底家宣誓效忠尼布甲尼撒，涉及指着耶和华的名，作为协议的担保(代下卅六13)。其后果是，西底家违背了他对尼布甲尼撒的誓言，他实际上违反了与神的条约。 一个誓言在古近东是件神圣的事，甚至受骗上当而发誓所立的约，也要遵守(书九；撒下廿一1~2)。耶和华发誓说，西底家必要死在巴比伦，因他违背他与尼布甲尼撒所立的约(19节)。
当审判变的不可避免之后，神的旨意要犹大国顺服在其外邦占领者之下，作为他们顺服神的一个兆头(耶卅八17~23)。
有意思的是，尼布甲尼撒守了他这方面的约，而神的百姓却违背这约，但是异教外邦国却守约，这是何等讽刺。在一些教堂里，你发现人们仍旧携带圣经，他们的心却远离神，你就不能相信他们所说的话。另一方面，那些经商的办事员虽未得救，却为人正直，说话算数。
〔话中之光〕(一)他背逆。又有一大鹰，翅膀大，羽毛多。这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得牠的浇灌(7节)。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出(王下廿四20)。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神(代下卅六13)。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出(耶五十二3)。
(二)不可回那条路。只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：不可再回那条路去(申十七16)。戒民倚恃埃及必受祸害。耶和华说：祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋却不由于我，结盟却不由于我的灵，以致罪上加罪。起身下埃及去，并没有求问我，要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。所以法老的力量必做你们的羞辱，投在埃及的荫下要为你们的惭愧。他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。斥恃埃及不仰望耶和华之愚。祸哉，那些下埃及求帮助的！是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。其实耶和华有智慧，祂必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。亚述王拉伯沙基之狂语。看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手，埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。你若对我说：我们倚靠耶和华我们的神，希西家岂不是将神的丘坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗？现在，你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够！ 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗(赛卅1~4；卅一1~3；卅六6~9)？迦勒底人闻法老军至遂撤围。法老的军队已经从埃及出来，那围困耶路撒冷的迦勒底人听见他们的风声，就拔营离开耶路撒冷去了。预言迦勒底军必陷斯邑。耶和华的话临到先知耶利米说：耶和华以色列的神如此说：犹大王打发你们来求问我，你们要如此对他说：那出来帮助你们法老的军队必回埃及本国去(耶卅七5~7)。
(三)岂能发旺。你要说：主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来(9节)。为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约、向你所起的誓。这样，祂要照祂向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你做祂的子民，祂做你的神。我不但与你们立这约，起这誓，凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓(申廿九12~15)。地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大(耶廿二29~30)。
(四)不能逃脱。他轻看誓言，背弃盟约，已经投降却又做这一切的事，他必不能逃脱(18节)。你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到(廿一25)。作假见证的必不免受罚，吐出谎言的终不能逃脱(箴言十九5)。犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，定要交在巴比伦王的手中，要口对口彼此说话，眼对眼彼此相看。你必不能逃脱他的手，定被拿住交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里，你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住，你也必使这城被火焚烧(耶卅二4；卅四3；卅八18，23)。你们这些蛇类，毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢(太廿三33)？叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他(来二8)。
(五)必败。神啊，你必使恶人下入灭亡的坑，流人血行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你。他们岂能因罪孽逃脱吗？神啊，求你在怒中使众民堕落(诗五十五23；五十六7)！又有一大鹰，翅膀大，羽毛多。这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得牠的浇灌。他轻看誓言，背弃盟约，已经投降却又做这一切的事，他必不能逃脱(7，18节)。贪恋情人身壮精足，如驴如马。他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。埃及必不再做以色列家所倚靠的。以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽，他们就知道我是主耶和华(廿三20；廿九7，16)。
(六)耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样(耶四十四30)。
【结十七16】「他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王巴比伦王的京都。」
〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：我指着永活的我来起誓：巴王立他做王，他竟藐视了发咒起誓的话，违反了巴王跟他所立的约；因此他一定必死在巴比伦、巴王住的地方。」
〔文意注解〕「他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王巴比伦王的京都」：先知以西结原来不承认西底家是王，是巴比伦立他作王，不会是神的旨意。但是他既向尼布甲尼撒王誓忠，他就必须信守，不可背弃。
「主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王巴比伦王的京都」：这里是指巴比伦尼布甲尼撒王立西底家作犹大王。西底家曾允服侍巴比伦王。这是前文所说的，是神对他的罪行宣判(十二13)。西底家被掳时，眼睛被剜去，被带到巴比伦，受苦非常，都是神对他的刑罚，以致他不得善终。 西底家终于死在巴比伦(十二13；耶卅二5；五十二11)。意指西底家将被掳到巴比伦(王下廿五4~5) ，而死在囚室中(耶五十二1~11)。主前588年，巴比伦军队攻打耶路撒冷而成就了此预言(王下廿五1~7)。
〔话中之光〕(一)要用麻布束腰，被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃。他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石(七18~19)。不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪(出廿7)。人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行(民卅2)。我们要如此待他们，容他们活着，免得有愤怒因我们所起的誓临到我们身上(书九20)。原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来(撒下廿一2)，他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改(诗十五4)。你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境(出八2)。他们为立约说谎言，起假誓，因此灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中(何十4)。他对我说：这是发出行在遍地上的咒诅，凡偷窃的必按卷上这面的话除灭，凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了(亚五3~4)。万军之耶和华说：我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的(罗一31)。行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的(提前一10)。无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善(提后三3)。
(二)葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了(10节)。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地(十二13)。犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，定要交在巴比伦王的手中，要口对口彼此说话，眼对眼彼此相看。你必不能逃脱他的手，定被拿住交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去。犹大王西底家啊，你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说：你必不被刀剑杀死，你必平安而死，人必为你焚烧对象，好像为你列祖，就是在你以前的先王焚烧一般。人必为你举哀说：哀哉！我主啊。耶和华说，这话是我说的。并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子(耶卅二4；卅四3~5；卅九7；五十二11)。
(三)巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他做王，给玛探雅改名叫西底家。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出(王下廿四17，20)。并且我必将犹大王西底家和他的首领，交在他们仇敌和寻索其命的人与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中(耶卅四21)。主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你(十六59)。从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，他轻看誓言，背弃盟约，已经投降却又做这一切的事，他必不能逃脱(13，18节)。据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜，但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住(廿一23)。
【结十七17】「敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。」
〔吕振中译〕「敌人倒土堆筑了垒要剪灭许多人时，法老虽领了大军队大群众人也不能在战阵上跟他周旋呀。」
〔原文字义〕「筑垒造台」筑墙防卫、石堆、土堤，堡垒、攻城用的土垒、围城的墙垒。
〔文意注解〕「敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他」：指迦勒底人。暗示他们筑垒围城(四2注释)。筑垒造台因法老而起的。
「法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他」：主前588年，迦勒底人围攻了耶路撒冷(耶卅二2)，西底家就求助于埃及军队，法老就率军前来援助(耶卅七5)。但是，法老军队却无功而返，耶路撒冷被巴比伦沦陷(耶卅七7~8；卅九1~2)。当圣徒依靠人的方法和世俗手段时，那些似乎能够带来一时的帮助，终必成为死的毒钩而威胁我们(林前十五55)。
「帮助他」：拯救他。
「筑垒造台」：虽然《巴比伦年鉴》的现存部分并没有记载耶路撒冷被围攻(王下廿五1)，亚述王西拿基立的年表却记载了主前701年的类似战事。可以假定所作的计划是长期围攻，因为他们投资了极多的人力和时间建筑攻城坡道和塔架。有关攻城科技的讨论(耶六6；结四2注释)。
17~18节，尼布甲尼撒进攻和包围耶路撒冷，且杀戮许多人的时候，法老将不来援助西底家。 西底家不可能逃脱尼布甲尼撒的忿怒，因他背约，原先起誓立约要与巴比伦王结盟。
〔话中之光〕(一) 埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰(结廿九6~7)。看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手，埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样(赛卅六6)。法老的军队已经从埃及出来，那围困耶路撒冷的迦勒底人听见他们的风声，就拔营离开耶路撒冷去了。耶和华以色列的神如此说：犹大王打发你们来求问我，你们要如此对他说：那出来帮助你们法老的军队必回埃及本国去(耶卅七5，7)。我们仰望人来帮助，以至眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国(哀四17)。
(二)围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城(四2)。人要与迦勒底人争战，正是拿死尸充满这房屋，就是我在怒气和愤怒中所杀的人。因他们的一切恶，我就掩面不顾这城。西底家背叛巴比伦王。他做王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城(耶卅三5；五十二4)。
(三)北方王必来筑垒攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵也无力站住(但十一15)。
【结十七18】「他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又作这一切的事，他必不能逃脱。」
〔吕振中译〕「他藐视了发咒起誓的话，违犯了盟约；曾经举手起了誓，还行这一切事，他必不能逃脱。」
〔文意注解〕「他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又作这一切的事，他必不能逃脱」：巴比伦所立傀儡王西底家，轻看誓言背约，投降又反叛，必不能逃罪。
「投降」一词原意为「伸手」，如果照历史书，这是合作(王下十15)，照先知书「投降」也是同一个字(哀五6)，伸手是指签订盟约，与埃及人所订约，招致巴比伦的报复。照历代志上廿九章廿四节与历代志下三十章八节，是指「顺服」或「归顺」，应是此处的涵义。
「他轻看誓言，背弃盟约」：西底家的厄运被归咎于他没有遵守誓言，履行条约。国与国之间的条约通常都包括一系列的咒诅，加诸背约叛盟那方头上。这些条约是双方各向自己的神宣誓签署的。这样一来，条约若遭违犯，惩罚背誓者的责任就落在本国的神祇身上。
〔话中之光〕(一)众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王(代上廿九24)。现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入祂的圣所，就是永远成圣的居所，又要侍奉耶和华你们的神，好使祂的烈怒转离你们(代下卅8)。我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱(哀五6)。
(二)在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒，在田野的必遭刀剑而死，在城中的必有饥荒、瘟疫吞灭他(七15)。耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他。耶户问他安，对他说：你诚心待我像我诚心待你吗？约拿达回答说：是。耶户说：若是这样，你向我伸手。他就伸手，耶户拉他上车(王下十15)。我劝你遵守王的命令，既指神起誓，理当如此(传八2)。他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他做王巴比伦王的京都。所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓：他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上(15~16，19节)。据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜，但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住(廿一23)。
【结十七19】「所以主耶和华如此说：“我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。」
〔吕振中译〕「因此主永恒主这么说：我指着永活的我来起誓，对他所藐视我发咒起誓的话、和他所违犯我立的约、我一定要将这罪还报在他头上。」
〔文意注解〕「所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上」：神定罪审判西底家，轻看指着神的名起誓所立的约，背弃神的罪要归在他身上。
19~21节，历史事件的神学阐释。
19~20节，耶和华同时应允，因西底家背叛神与以色列所立的约，他必担罪付上代价。耶和华要抓住他如擒拿野兽于罗网，将他带往巴比伦，在那里审判他不忠于与神所立的约。
西底家双重背约，因他向巴比伦立约归顺的时候，必向以色列的神耶和华起誓(代下卅六13)。古代赫人的规矩，凡附庸国要向他们本国的神发誓。所以立约双方都需各自向他们的神发誓忠信守约。以西结有理由判定，西底家背弃巴比伦所立的约，等于背弃与耶和华立约的誓言。
「他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约」：发誓的时候，通常指着永生的耶和华的名(撒上十九6)、用神作见证(创卅一50)、以神判断(创卅一53)。既有这些形式的律例，西底家也有可能按照这个律例，向巴比伦起誓。这些誓言具有与神起誓立约的性质，所以必须忠信守约。圣经定罪为假起誓，为妄称耶和华名的罪(利十九12)。主耶稣曽教导我们不可指着永生神的名字起誓(太五33~37)。
〔话中之光〕(一) 以色列君必因罪受罚。据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜，但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。主耶和华如此说：因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被记念，就被捉住。你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆。这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他(廿一23~27)。不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪(申五11)。弃神崇奉伪神。其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神(耶五2，9；七9~15)。
(二)无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。西底家王打发人提出他来，在自己的宫内私下问他说：从耶和华有什么话临到没有？耶利米说：有！又说：你必交在巴比伦王手中(耶廿七8；卅七17)。主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你(十六59)。他轻看誓言，背弃盟约，已经投降却又做这一切的事，他必不能逃脱。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他(18，20节)。
【结十七20】「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。」
〔吕振中译〕「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中被捉住；我要把他带到巴比伦，在那里判罚他对我不忠实的罪。」
〔原文字义〕「干犯」不忠实或背叛的行为。
〔文意注解〕「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他」: 耶和华要抓住他如擒拿野兽于罗网，将他带往巴比伦，见上节文意注解(19节)。
「他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他 」：象征将把耶路撒冷城沦陷的巴比伦军队。但是，在这里神却说这巴比伦军队是自己的军队。这暗示神为惩戒犹大，行使祂绝对的主权，使用巴比伦为管教犹大的棍杖。
〔话中之光〕(一)神撒网。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地(十二13)。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的(卅二8)。那五王逃跑，藏在玛基大洞里。有人告诉约书亚说：那五王已经找到了，都藏在玛基大洞里。约书亚说：你们把几块大石头滚到洞口，派人看守(书十16~18)。押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了(撒下十八9)。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去(代下卅三11)。我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能(伯十16)。原来人也不知道自己的定期：鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此(传九12)。迦勒底的军队追赶他们，在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉巴比伦王尼布甲尼撒那里，尼布甲尼撒就审判他。巴比伦王在利比拉，西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄。并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去(耶卅九5~7)。他从高天使火进入我的骨头，克制了我。他铺下网罗绊我的脚，使我转回。他使我终日凄凉发昏。耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住，我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活(哀一13；四20)。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们(何七12)。因为那日子要这样临到全地上一切居住的人(路廿一35)。
(二)我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的(廿35~36)。我必用瘟疫和流血的事刑罚他，我也必将暴雨、大雹与火并硫磺降于他和他的军队，并他所率领的众民(卅八22)。耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。你还说：我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你，因你自说：我没有犯罪。仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使他们逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我们面前站立得住呢(耶二9，35；五十44)？你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态(何二2)。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话，因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争论(弥六2)。
(三)西底家王打发人提出他来，在自己的宫内私下问他说：从耶和华有什么话临到没有？耶利米说：有！又说：你必交在巴比伦王手中(耶卅七17)。我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的(十五8)。所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓：他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上(19节)。义人若转离义行而做罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡(十八24)。主耶和华如此说：我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来(卅二3)。
【结十七21】「他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下，所剩下的，也必分散四方(“方”原文作“风”)。你们就知道说这话的是我耶和华。”」
〔吕振中译〕「在他全部队中、他所有的精兵〔传统：逃跑的人〕都必倒毙于刀下；剩下的必被撒于四方〔原文：四风〕；你们就知道是我永恒主说了。』」
〔文意注解〕「他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下，所剩下的，也必分散四方(“方”原文作“风”)。你们就知道说这话的是我耶和华」：西底家的精兵都必倒在刀下而亡，围城中所剩下的，也必分散四方。当这事发生的时候，每个人都会知道，是耶和华命定了耶路撒冷的毁灭。
〔话中之光〕(一)所有被掳者。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们(五12)。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了(王下廿五5，11)。躲避恐惧的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住，因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了(耶四十八44；五十二8)。我看见主站在祭坛旁边，他说：你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶落在众人头上。所剩下的人我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。我民中的一切罪人说，灾祸必追不上我们，也迎不着我们，他们必死在刀下(摩九1，9~10)。
(二)必知道。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话(六7，10)。我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡，你们就知道我是耶和华。你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手，你们就知道我是耶和华(十三14，23)。我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华(十五7)。耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人(赛廿六11)。
(三)围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方(五2，10)。周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方，也要拔刀追赶他们(十二14)。
【结十七22】「主耶和华如此说：“我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上，」
〔吕振中译〕「主永恒主这么说：『我，我要从香柏树的高梢儿拧去一枝，给栽上；我要从香柏树尽顶尖儿折去它的幼枝子、柔嫩嫩的，由我给移植在高峻巍峨的山上；」
〔原文字义〕「如此」这样；「说」、回答、承诺、吩咐；「树梢」嫩尖；「拧去」拿、取；「栽」栽；「折」折断。
〔文意注解〕「主耶和华如此说：我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上」：万有的主宰耶和华神要将香柏树树梢嫩尖拧去栽上，栽在极高的山上。
「我」：是耶和华， 祂自己要作的工，但分派这次的动作是让大鹰巴比伦去做。可见巴比伦侵略以色列，是耶和华所准许的。人的行动若没有神容许，仍无法做成。但神却不容许人任意过分行动。显然巴比伦去拧巴勒斯坦以色列的树枝。但是神在干预，神自己行动，不是巴比伦那破坏性行动，而是神亲自作栽种之事，建设性施恩，使人末后有指望(耶廿九11)。
「我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上」：这就是将来复兴的应许。耶和华将亲自出面，取一根香柏树的枝子，在以色列高处的山栽上。尤其，栽于极高的山上这话，显然指向弥赛亚，参见后文(廿40；赛二2~4；弥四1~3)。
22~24节，谜语的神学解释。如前文比喻，满含应许复兴的盼望(十六60~62)。
22~23节，耶和华自己要亲自拧下高大香柏树稍的嫩尖，这棵高大香柏树预表大卫族裔君王永坐宝座。比喻中这个大鹰不再是尼布甲尼撒，而是主耶和华。耶和华神折一嫩枝，栽于极高的高山上，以色列要在那里长大， 产生庇护遮荫的树枝，并结果子。各类飞鸟可以来在她繁茂的树枝里，得到庇护。百姓将要安居在神国的荫蔽保护中(何十四5~7；但四12；太十三32；可四32)。
以色列将保护其周围邻国，而不成为他们的棋子。以西结比较神在未来，将对这两个大鹰，巴比伦和埃及，有行动，就已提到。牠们都不能为以色列渴望的安全提供保障和繁荣，神将在牠们的失败之处，成功完全地达到神的目的。
这嫩枝似乎清楚地指向弥赛亚，参照其他先知书(赛十一1；五十三2；耶廿三5~6；卅三14~16；亚三8；六12~13)。这高山，可能就是耶路撒冷的锡安山，千禧年来临时，在那里，弥赛亚将设立祂的宝座。未来基督在世上掌权的一千年，就是千禧年(诗二6)。那时，这香柏树，大卫的后裔将庄严坚立，且硕果累累。
本节，栽种香柏树梢嫩枝的背景，见于前文的鹰，怎样折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地巴比伦，放在买卖城中(4节)。如今耶和华说，我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上。循此思路，大卫家将会在约雅斤王族裔得到延续。有关大卫家复兴此类似的园艺象喻：从耶西的本(原文作“不”)必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义(赛十一1；耶廿三5)。
枝子是指以色列被掳的人，余民将从被掳之地归回。嫩枝，指向弥赛亚：这嫩技是大卫家出来的弥赛亚，是神所应许的。主说，当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，祂必在地上施行公平和公义。大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。
栽种者不再是巴比伦王，而是耶和华自己。基于神自己的恩典，耶和华亲自栽种香柏树的嫩枝，这嫩枝不再指约雅斤王，而是指向大卫王朝的苗裔弥赛亚(赛十一1，10；耶廿三5；卅三15；亚三8；六12)。
「极高的山」即锡安山，将来万民流归新耶路撒冷(四十2；赛二2； 弥四1)。
「香柏树梢……嫩枝」：弥赛亚将会是大卫的那位子孙。用嫩枝比喻君尊义仆弥赛亚，默想弥赛亚基督精神的特质：
1.弥赛亚基督柔和谦卑(太十一28) ；
2.弥赛亚君尊义仆，谦卑而隐藏：看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。祂凭真实将公理传开(赛四十二1~3)；
3.自我降卑，奴仆的形像，为罪人舍命十架(约三16；腓二5~11；罗五8)；
4.出身卑微，寄居外邦死荫之地(太四16；赛九2；五十二2)。
神儿子基督耶稣如何将独一至高真神的属性表明出来，我们若是真信徒，就会聆听圣灵提醒基督，细细品味揣摩，按正义分解真理的道，心里火热，爱慕追寻主的脚踪，天天自省，不随世上喧嚣噪杂的试探诱惑，谨慎自守，儆省祷告，守望基督的身体，得以自洁，长大成熟，长成基督的身量，作贞洁的新妇，好在主来时，整个教会圣洁无瑕疵，在基督的爱里合一，做荣耀神的教会，显给新郎基督。
22~24节，不再以被掳前的以色列为背景，而是指耶路撒冷沦陷后，耶和华给予以色列的佳美应许。这段给安放在17章内，可能是因为其中所用的寓言生物与前段的相同。
22~23 节，神栽种的香柏树是指甚么？以西结以盼望结束了审判预言。当人们将希望寄托于同外国联盟的时候，他们会大失所望，因只有神能给他们真正希望。神说要栽种一棵香柏树。弥赛亚的国度要荫庇所有来到祂面前的人(赛十一1~5)。这个预言在耶稣基督来临的时候得以实现。
新拧的嫩枝代表弥赛亚(赛十一1；耶廿三5；卅三15；亚三8；六12)。讲述弥赛亚国度的应许。神并没因香柏树，即犹大叛逆，而中止救赎计划。相反，神从香柏树折一嫩枝栽于极高的山上，发展神的国度。预表新约时代基督事工。神的国度并没因犹大人悖逆而被破坏；借着从嫩枝即从圣灵重生的外邦圣徒，向地极扩展(罗一5；九24；加三8)。
〔话中之光〕(一)我必给他们兴起有名的植物，他们在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人的羞辱(卅四29)。保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子(诗八十15)。到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。耶西之根将发枝结实。从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。从耶西的本原文作：墩；必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。 公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子(赛四2；十一1~5)。祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂(赛五十三2)。
(二)大卫后裔中必兴起义者为王。耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。 在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为：耶和华我们的义(耶廿三5~6)。大卫裔中必兴起义者。当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，祂必在地上施行公平和公义。在那日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，祂的名必称为：耶和华我们的义(耶卅三15~16)。大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听(他们是做预兆的)：我必使我仆人大卫的苗裔发出(亚三8)。得知二橄榄树指二受膏者。我二次问他说：这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思他对我说：你不知道这是什么意思吗？我说：主啊，我不知道。他说：这是两个受膏者，站在普天下主的旁边(亚四12~14)。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权，又必在位上做祭司，使两职之间筹定和平。对他说：万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权，又必在位上做祭司，使两职之间筹定和平(亚六12~13)。
(三)主耶和华说：在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要侍奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物(廿40)。在神的异象中，带我到以色列地，安置在至高的山上，在山上的南边有彷佛一座城建立(四十2)。说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。在地的山顶上五谷必然茂盛，所结的谷实要响动如黎巴嫩的树林，城里的人要发旺如地上的草(诗二6；七十二16)。末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷(赛二2~3)。于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。 你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的(但二35，44~45)。末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山(弥四1)。
(四)我要使他们在那地，在以色列山上，成为一国，有一王做他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国(卅七22)。
【结十七23】「在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。」
〔吕振中译〕「是在以色列高地的山上我要移植它的，好使它发枝条生果子，成为庄严秀丽的香柏树；各种羽族各样鸟儿都可以栖宿于其下，栖宿于它枝子的荫影下。」
〔原文字义〕「各类」全部、整个、各个；「枝子」翅膀；「荫下」荫庇、阴凉处、影子。
〔文意注解〕「在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下」：神在以色列山高处栽上所拧下的嫩枝，它就生枝结果，成为佳美的香柏树(22，24节)。
「在……高处的山栽上」：神将这树栽在以色列的高山，是移植(8，10节)。不是第一个大鹰所作的那种降卑行动(3~6节)。现在是升高，因为神亲自提拔栽种于极高的山上(22~23节)。
「生枝子、结果子」：原为形容葡萄树，因香柏树原来不结果。其实在巴勒斯坦，香柏树也有结果的。
「各类飞鸟」：必指多种不同的众多鸟类，甚至走兽，都宿在其下，因为树枝多，而且长得有高有低，巨大广阔，可作飞鸟憩息之处。七十士译本将「各类飞鸟」改为「各种走兽」：各类飞鸟，各类走兽，指外邦列国；这里亦显示香柏树十分健壮与丰盛，能容纳各类飞鸟各种走兽，成为宇宙树(见下)。
「在以色列高处」：指神国度中心代表以色列的锡安山(诗七十八68；一百廿五1；赛八18；六十14)。神将会在锡安山建立基督的王权，从而在属灵上高举此地(伯一17；弥四2)，使此地成为给万邦传讲神话语的中心(赛二2~4；十四32；四十一27)。 各类飞鸟都必宿在其下：预示所有民族和百姓均将通过基督而得救(赛四十二1，6)，并聚集到基督的身体即教会，这与耶稣所说的芥菜种的比喻很相似(太十三31~32)。
供百兽栖身的宇宙树背景。宇宙树或「天地惟一之树」，是很多民族和传统共有的概念。这树是美和丰饶的代表。从地的众水汲取滋养，为它荫下栖身的所有动物提供荫庇和食物。在古代近东史料中，这树的对称和稳定对死亡有抑制作用，并且构成继续存在的应许。同样，在亚述艺术中有一棵典型的生命树，可能代表君王看顾百姓的角色(但四10~12的注释)。
〔话中之光〕(一)义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里(诗九十二12~13)。将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界(赛廿七6)。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了(约十二24；十五5~8)。
(二)空中的飞鸟都在枝子上搭窝，田野的走兽都在枝条下生子，所有大国的人民都在它荫下居住(卅一6)。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺(创四十九10)。地的四极都要想念耶和华，并且归顺祂，列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的，祂是管理万国的。地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜，凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在祂面前下拜。祂必有后裔侍奉祂，主所行的事必传于后代。祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的必在他面前下拜，祂的仇敌必要舔土。他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜祂，万国都要侍奉祂(诗廿二27~30；七十二8~11)。
(三)末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。耶西之根将发枝结实。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引牠们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。到那日，耶西的根立做万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓：你必要以他们为装饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。耶和华荣光兴起万民咸归之。你举目向四方观看！众人都聚集来到你这里，你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来。那时你看见就有光荣，你心又跳动又宽畅。因为大海丰盛的货物必转来归你，列国的财宝也必来归你。成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你，示巴的众人都必来到，要奉上黄金、乳香，又要传说耶和华的赞美。 基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用，在我坛上必蒙悦纳，我必荣耀我荣耀的殿。那些飞来如云，又如鸽子向窗户飞回的，是谁呢？众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来，都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为祂已经荣耀了你。不侍主者国必败亡。外邦人必建筑你的城墙，他们的王必服侍你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。 你的城门必时常开放，昼夜不关，使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。 哪一邦哪一国不侍奉你，就必灭亡，也必全然荒废(赛二2；十一6~10；四十九18；六十4~12)。
(四)我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。 叶子华美，果子甚多，可做众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上，凡有血气的都从这树得食。我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降， 大声呼叫说：伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝(但四10~14)。但以理为王解梦。叶子华美，果子甚多，可做众生的食物。田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上。王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极(但四21~22)。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树，他的香气如黎巴嫩的酒(何十四7)。
(五)这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。撒网的比喻。天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。 网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了(太十三32，47~48)。藐视救恩。那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：快出去到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：快出去到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。仆人说：主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。主人对仆人说：你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子 (路十四21~23)。看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上， 里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟(徒十11~12)。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了(加三28)。在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之内(西三11)。第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国，祂要做王，直到永永远远(启十一15)。
(六)但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上(可四32；路十三19)。你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上(诗八十8)。他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树(歌五15)。他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦(耶卅一12)。空中的飞鸟都在枝子上搭窝，田野的走兽都在枝条下生子，所有大国的人民都在它荫下居住。以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到(卅一6；卅六8)。在神的异象中，带我到以色列地，安置在至高的山上，在山上的南边有彷佛一座城建立(四十2)。以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢？我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得(何十四8)。
(七)各类飞鸟都必宿在其下。香柏树是贵重的树，可长至海拔六千尺左右，树的年轮可追溯至三千五百年之久，在这根深蒂固，宽叶繁茂的大树上，有小鸟宿在其下。这节经文使我们想到基督是香柏树，所有的人都在祂里面寻求安息，好似各类的鸟一般，老少富贫，有的高翅如鹰鸟，有的凶猛如乌鸦，也有的温柔如鸽子。少壮的要试翼学飞，老迈的疲乏孤寂。那些自少就遵守诫命的，或有些一向不虔不义的。我们只要到主的面前，无论我们是有那种翅翼。鸟的种类可从他们飞翔的样式辨认，每种鸟都有各别的翅翼，我们各人也有不同的性格，有的急躁，有的和平；有的热情，有的冷静。但是主耶稣知道我们的情形，在远处都能认识我们，祂不会使鸽子来抵御风暴，也不使鹰鸟之在阳光之下。祂支持海鸥长途飞翔，却不使麻雀那么艰辛，祂却使夜莺歌唱！你不必学别人，只保持本来的面目，你在世上不要以为无用失败，因为你不能作别人会做的事。你要学处丰富或缺乏，只要在主里面安息，在风暴之中，要在祂翅翼之下安稳！(选自迈尔《珍贵的片刻》)
【结十七24】「田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。”」
〔吕振中译〕「田野的树木就都知道我永恒主使高大的树矮小，矮小的树高大，使多汁的树枯干，枯干的树茂盛的。我永恒主说了，我必作成。』」
〔原文字义〕「矮小」变低、谦卑；「青树」潮湿的树、新生的树；「发旺」飞翔、发芽。
〔文意注解〕「田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了」：至此，田野的树木，就是列国都必知道，是耶和华，以色列的神，做成这事。祂将拔除高树巴比伦，并使矮树以色列长高。祂也必使得青树埃及枯干，并且使得枯树以色列发旺。宣告这事的是耶和华，祂将如此行。
虽然，有些人已经明白这个应许已经在所罗巴伯、以斯拉和尼希米的时候复兴了犹大，这话远超如此有限的范围，直达未来以色列必将有一个完美的君王弥赛亚，来复兴遍地在公义中执掌王权(拉九8~9)。这些结论性的总结，无疑地引进了弥赛亚的预言(赛二2~4；弥四1~4)。
「田野的树木」：是世上的万国；亦指外邦列国。看到以色列复兴，就知道这是耶和华的作为。他们也因此认识耶和华至高的神。高树、青树，指巴比伦、埃及等强国。矮树、枯树，指以色列。将来神必使卑微的大卫王朝升为至高，使枯干的变为茂盛，使万邦都知道耶和华的力量和恩典(路一51~55)。
「枯干与发旺」：又是一个尖锐的对比，正如高树变矮、矮树变高一样，都有神权能的作为。神必照所说的实行(廿二14，卅六3；廿四14；卅七14)。
本节结论，包括以色列周边国家在内，所有世上王族，神可以使使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。对抗神的世俗列国和各个民族必会灭亡。但是，没落的大卫家族中，将会出现一位新的君王，将要治理万国(撒上二10；赛九6~7；十一1~5)。神治理世界抬高虚己降卑去服事的人，使他为大(可十43~45)。圣徒当在神面前谦卑谨守。
〔话中之光〕(一)田野树木。愿天欢喜，愿地快乐，愿海和其中所充满的澎湃，愿田和其中所有的都欢乐！那时林中的树木都要在耶和华面前欢呼(诗九十六11~12)。你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导，大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除(赛五十五12~13)。
(二)祂使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；祂将世界立在其上(撒上二7~8)。将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地；见一切骄傲的人，将他制伏，把恶人践踏在本处(伯五11；四十12)。因为高举非从东，非从西，也非从南而来；惟有神断定，祂使这人降卑，使那人升高。但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他。你减少他青年的日子，又使他蒙羞(诗七十五6~7；八十九38，45)。又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；又临到一切高山的峻岭；因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。从耶西的本必发一条，从祂根生的枝子必结果实。祂使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平直到尘埃(赛二13~14；九6~7；十一1；廿六5)。到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样(摩九11)。祂要做雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去(路一33，52~53)。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的(林前一27~28)。
(三)神已经说了。我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的(十二25)。到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了这话，就必照着行(廿二14)。我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的(廿四14)。天地要废去，我的话却不能废去(太廿四35)。天地要废去，我的话却不能废去(路廿一33)。
(四)第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏(民十七8)。我必赶逐你离开官职，你必从你的原位撤下(赛廿二19)。耶和华的话又临到我说(十八1)：主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑(廿一26)。那时，在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就(卅六38)。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国(但五21)。
叁、灵训要义
【二鹰二树比喻，犹大审判神谕】
一、神的话临到以西结――令他向以色列家出谜语设比喻，晦涩须解明(1~2节)
二、二鹰二树――针对被掳者反对耶京被毁，上章二妇对神婚约不贞(十六1~63)
三、末后犹大诸王同样不忠――神审判耶京的公义公平(耶卅七；五十二1~7)
四、西底家做王，耶路撒冷见毁遗民被掳(王下廿四16~20；代下卅六11~17)
五、谜语激起好奇，困惑听众渴望答案――对比两章(十二1~16；十七1~24)
六、事件套语引言，总结套语结束(十二1~2，16；十七1~2，24)
七、中间四段对照，新行动的平台(十七3~23；十二3~16a)
八、谜语图像，二鹰二树(十七3~10)，对前文比喻表达(十二3~7)
九、寓言含义的历史解读(十七
11~18)，对前文有关含义(十二8~9)
十、历史事件的神学解读(19~21节)，对前文神授权解释(十二10~15)
十一、未来盼望目的的神学(十七22~24)，对前文盼望曙光有目的子句(十二16a)
十二、讲谜语――要明白神的作为而悔改(王上十1；王下九1； 太十三10~15)
【寓言故事二鹰二树】
一、寓言谜语故事重述――据寓言所要说明的历史事件来破解谜语(3~10节)
二、谜语特点严肃风格――平行结构重复故事(3~8节)受众反思含义(9~10节)
三、大鹰翅大翎长羽丰彩色斑斓，到黎巴嫩拧去香柏树梢带到贸易地(3~4节)
四、大鹰将以色列地枝子栽于肥田大水旁，如插柳扎根发旺在这鹰下(5~6节)
五、第二鹰埃及王翅大毛多――岂料葡萄树弯向这鹰发枝，好得它浇灌(7节)
六、葡萄树肥田多水岂发旺――鹰岂不拔根，使它枯干不用多民大力(8~9节)
七、西底家废弃神及巴比伦盟约誓言――结盟埃及出逃被捉悲惨结局(9~10节)
【破解寓言，据所指涉的历史事件解明】
一、耶和华的话临到我说――起始事件套语，本段破解寓言简明含义(11~21节)
二、以西结简述寓言历史――向背逆受众进一步阐明寓言的神学意义(11~28节)
三、审判神谕典型例证――召来听证(11~12a)审定罪名(11~12a)审判定罪(19~21节)
四、大鹰巴比伦王尼布甲尼撒――攻耶京指谜语黎巴嫩，干热风使地荒凉(10节)
五、鹰代表神审判器具――他从耶京剪除幼王约雅斤，即香柏树顶尖嫩枝(3~4节)
六、带到巴比伦贸易地商城――拟人化香柏树美丽高大，喻大卫族裔诸王(但七4)
七、大鹰取以色列葡萄枝――插柳于肥田多水旁，扎根发旺枝子举向大鹰(5~6节)
八、另一大鹰翅大羽毛厚――葡萄树转向第二鹰，伸开枝子要从它得浇水(7~8节)
九、竟拒第一鹰恩惠安全――忘恩转向第二鹰，葡萄树岂能能发旺吗(9~10节)
十、鹰岂不拔根除果，不用多民大力，这树经干热东风岂不全然枯干吗(9~10节)
十一、耶和华的话临到我说――起始大段神的信息，向受众解明谜语(11~21节)
十二、但不是事后解释――神谕需要相应解释，这是以西结原始口头表达(12节)
十三、看哪，悖逆之家――你们不知这是何意，巴比伦王到耶京掳去她王(12节)
十四、带到巴比伦地去――取西底家王立约起誓，低微守盟约得存立(13~14节)
十五、他却背约差人去埃及――供他马兵大军，他岂能亨通，岂能逃脱(15~16节)
十六、背约岂能逃脱――法老领大军还不能帮，轻看誓言必不能逃脱(17~18节)
十七、神指祂得永生起誓――神必带到巴比伦，罚他干犯神双重背约(19~20节)
十八、他一切军兵必倒刀下分散四方――你们就知道说这话的是我耶和华(21节)
【新香柏树，主给以色列的佳美应许】
一、主耶和华如此宣告――我要将香柏树梢拧去栽上，主亲躬栽种嫩枝(22节)
二、主神莅临取代大鹰――神从尽尖嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上(22节)
三、报应西底家干犯神――使西底家惨死，他们就知道耶和华是神(19~21节)
四、将嫩枝栽于极高的山上――高大香柏树预表那大卫后裔永坐宝座(22~23节)
五、谜语的神学解释――神所栽种的要发旺成大树，能荫蔽属神的万民(23节)
【新拧嫩枝弥赛亚品格，深盼国度降临】
一、新拧的嫩枝――预表弥赛亚(赛十一1；耶廿三5；卅三15；亚三8；六12)
二、极高的山是――将来万民流归的新耶路撒冷(四十2；赛二2； 弥四1)
三、弥赛亚君尊义仆――谦卑而隐藏，凭真实将公理传开(赛四十二1~3)
四、弥赛亚是大卫的子孙――新约的基督耶稣，柔和谦卑(太一1；十一28)
五、祂道成肉身――出身卑微，寄居外邦死荫之地(太四16；赛九2；五十二2)
六、降卑作奴仆――顺服神十架代死，被升为至高(约三16；罗五8；腓二5~11)
── 周安娜(Anna
M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处
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