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耶利米書第四十章短篇信息 目錄： 回到埃及(四十1~四十三13)(康伯摩根) 烏雲籠罩下的落日(第四十∼四十四章) (邁爾) 猶大覆亡的原因(三十九至四十四章)(王國顯) 學習越過眼見來跟隨主(四十至四十二章)(王國顯) 是去？是留？(40章) (香港讀經會) 與神同往巴比倫(四十章) (臺北基督之家) 心硬的子民(四十1~16)(盧俊義) 回到埃及(四十1~四十三13)(康伯摩根) 讀經：耶40:1-43:13 「（他們）入埃及地，到了答比匿，這是因他們不聽從耶和華的話。在答比匿耶和華的話到耶利米說……」（耶43:7-8） 就這樣，經過九百年之後，亞伯拉罕的後裔又回到了埃及。我們本章所讀的經文，記錄的就是這段歷史。這件事不免讓人回想到，過去那一個經常被記念的晚上。在很久很久以前的那一個晚上，神伸出了祂大能的手，把他們從法老的軛下救拔出來。那個晚上，漆黑，奧祕，神彰顯了祂奇妙的大能。次晨，他們所迎接的是自由的日子。那時，他們高高興興的對耶和華高唱凱歌： 「在埃及黑色大海上，高聲擊鼓！ 現在，經過了九百年以後，這一群被擄後剩下來的人，又回到了埃及。他們心中驚懼，但還是帶著悖逆的態度。其實他們逃到埃及的這件事，本身就是違背了神最近透過祂的先知所傳給他們的信息。 背景 耶利米書40-45章，所記載的就是城陷落以後發生的那些事件，以及耶利米在這段期間所傳的豫言。巴比倫已經立基大利作猶大諸城的省長。耶利米也到他那裏去，住在民中。在一段短期間內，一切似乎都很順利。但是，很快的問題就來了。基大利被以實瑪利所謀殺，以實瑪利又接連行了幾件殘忍的事。最後他帶著所剩下的人，就是王的眾公主和住在那裏的百姓，逃離了米斯巴，顯然耶利米也是其中之一。約哈難把分散了的軍隊聚集起來，追擊這一群逃離的人，並且在「基遍的水旁」，追上了他們。 把那些被擄的人救回來以後，因為怕迦勒底人，約哈難並沒有回米斯巴去。他們在靠近伯利恆的金罕寓住下，豫備要下埃及去。在這裏，他們請耶利米為他們求問神的旨意。他們答應，不論耶和華怎麼說，他們都要照著去行。過了大約十天，先知對他們宣告說，神的旨意要他們留在這地，並且慎重的警告他們，不可下埃及去。他們忘了早先所作的應許，亞撒利雅、約哈難、和那些與他們在一起的人，拒絕聽從耶利米。他們帶著猶大一切剩下的人，男人、婦女、孩童、和眾公主，還有耶利米和巴錄，一起下埃及去。他們「入埃及地，到了答比匿，這是因他們不聽從耶和華的話。在答比匿，耶和華的話臨到耶利米」。 這段故事滿有教訓，讓人看到那個可能危害一個國家，或個人的危機。這個民族從原來被欺壓、受苦、眨低的情況中，被救拔出來。他們得到了釋放，有自由，成為尊貴。可是，如今他們又回到了同樣的地方。這地方的光景，和當初他們被拯救時的光景相比之下，更沒有盼望。這就是歷史上那些大帝國、大國家興衰的故事。埃及如此，亞述如此，巴比倫如此，希臘如此，羅馬也是如此。當這些國家追求良善的事時，國家就興盛，當他們開始墮落後，國家就衰亡。對於那些得到更多光照、被提升到最高地位的國家而言，他們的墮落毀滅就更徹底。 所以，現在我們要考慮，這段記述他們回到埃及的經文，對我們有甚麼教訓，他們回到埃及的原因，以及神的話即使在這樣的情況下，依然臨到。 回到埃及──為奴之地 以回到埃及這件事而言，這裏所記錄的事實已經相當清楚。他們回到了那些曾經奴役他們、欺壓他們的人那裏去。這是人類生活中，也是人類歷史裏，經常都有的一個奇怪的傾向，特別是在他們墮落、忽略了歷史的教訓、不聽歷史的教訓時，他們往往都會想回到以前奴役他們、欺壓他們的地方去。他們又回到了埃及。從他們的先祖亞伯拉罕起，在這個民族的歷史中，我們可以看到，他們有一個奇怪的傾向，常常想下埃及去。甚至亞伯拉罕自己，他算是一個敢冒險的英雄好漢，為了尋求神所建立的城，他敢離開迦勒底的吾珥。但是，當饑荒臨到這一塊新的地方時，他卻下埃及去了。這事召來了一個很可怕的後果。他的兒子以撒重演了他的錯誤。耶羅波安，在他們這個國家的歷史遭遇到重大的轉捩時刻，也是求助於埃及。希西家算是坐大衛寶座諸王中，比較好的一個王。可是，有一段時間他也是和他的那些政客，忙於籌劃和埃及結盟，以取得國家的安全。這件事引起以賽亞厲聲的斥責。這一切，在說明一個同樣的原則；一個偉大的民族，擁有許多恩典和光照，可是還要回到地們所出自之處。然而這樣的事本身就是一個災難，就是毀滅，就是邪惡的。列國都有同樣的奇怪傾向，在經過一段時間，以正當的方法，以理性的方法，以人生崇高的理想，以心智的力量和屬靈的力量，為國家的強大以及國家的安全打下根基以後，接著就想回到原來的野蠻階段，試圖以身體的力量取得自身的安全。以國家生活而言，也有一個傾向，就是離開那崇高的道德和屬靈的理想，回復到放縱情慾的情況。試以今天一般人的態度來說吧！提到嚴謹自律、德行高超的生活，大家都會譏為「清教徒」式的生活。人們所喜歡的是無拘無束的生活，可以放縱自己。他們都想回到埃及。 他們回到埃及的動機是甚麼？ 這些人是要避難，他們想找一個安全的地方。不錯，他們已經經歷了一段熬煉的時間。長久以來，迦勒底的軍隊就在威脅著他們。他們把耶路撒冷困住，最後，他們攻破了耶路撒冷的城牆，把這座城夷為平地，神的殿也被燒成灰燼。他們的親友中，有很多人被擄去，剩下的人就分散在他們列祖的土地上。他們怕加勒底人，他們怕新的危機臨到。為了求取自身的安全，他們下到埃及去。這樣的決定，本身就已證明他們的墮落。也許他們沒有公開表明出來，他們的行動正表達了他們內心的感覺：他們沒有力量。他們知道，但他們不會承認。他們知道自己沒有力量可以抗拒迦勒底人的壓迫。為了避免危險，他們甯可屈身，把自己的頸項放在埃及人的軛下。 今天社會上處處可見的輕浮放縱，乃是人類心靈深處的恐懼所造成之後果。為了逃避這種恐懼，人們纔必須去尋找那些刺激。 人離棄宗教上屬靈的祟高思想，轉而專注意於外表的繁文縟節，這只不過是一種迷信，表達他們內心的害怕而已。他們想用一切可以叫他們的良知得到安慰，叫他們的感覺不再那麼靈敏的東西，來阻隔人與神之間那種直接的、坦誠的、生命的關係。 他們回到埃及去。今天我們讀這段歷史，會有一種憐憫這些古人的心情。可是，我們自己呢？我們不也正在向著埃及地走去？ 這種回到埃及的方法，乃是「策略性」的方法。這裏我講的「策略」不是指其正面的意義，而是指其最卑賤的意味：就是想靠自己的力量來操縱事件，而不照神的帶領；不用心代禱，反靠謀術；結果所產生的不是勇氣，而是懦弱。這一切乃是人的墮落、人的失敗的明證。 他們回到埃及的原因 讓我們來看看，他們回到埃及的原因。為甚麼原來他們希望離開的那種環境，如今他們又轉回去就它？我已經說過，當時那些人回到埃及的原因，是依照他們的政策，想在那裏求取安全。但是，回顧一下九百年前他們離開埃及時的情況，我們不明白，他們何以還會採取這樣的行動。他們擁有一個歷史背景，這個歷史的事實是：當他們自己毫無力量時，他們可以在神裏面找到力量。那時神拯救了他們，又使他們成為一個強盛的國家。可是，如今我們所看到的這一群人，只不過是剩下的、分散的人。他們心中恐懼，就回到了當初他們逃離的那個環境，想在那裏找到安全。他們實際上的問題何在？答案就在本章我們所引用的經文裏：「因他們不聽從耶和華的話。」這就是不信，結果就給他們帶來墮落的願望，最後乃是他們良知的崩潰。這就是他們回到埃及這件事實的背後理由。讓我再重複一次，同時請你注意，我是按照先後次序來說的：不信，產生墮落的願望，最後產生良知的崩潰。也就是說，最後這些人失去了那敏銳、機警、敏感、柔和的良知。不但當時的那些人，同樣的事今天也可能發生在一個國家或一個個人之上。 從這方面我們談到了不信，我們不得不面對一個問題，那就是：信心不只是理智上的認同。「他們不聽從耶和華的話。」在新約聖經中論到信心的那卷書信上，我們可以發現，作者有時候用這種方法來說明信心，有的時侯用另一種方法。信心是聽從。相信還不算信心，除非這個相信啟發了實際的行動。按著我們的理智，我們可能相信某件事是真實的。可是，這樣的相信除非在那個人的心裏產生一個願望，並以實際行動來回應他所信的，還不能叫作信心。我們說，這些人的不信表現在他們回到神把他們救出來的那個老地方去。這正說明，他們不順服他們所領受的光照。信心和恐懼是互相排斥的。真正有信心就沒有恐懼。任何形式的驚惶、害怕，都是人不敢肯定信神的外在表現。人不敢肯定信神，通常是他們在某些方面不肯順服神的律法。我說「在某些方面」，並沒有說錯。因為有時人在某些微小的細節上，沒有完全順服神的律法，在當時看來似乎是無關緊要的。不順服的細節雖然小，但是已經偏離了神的律法所定的嚴格道路。不論一個國家，或個人，如果稍稍偏離神律法的道路，結果對神的異象就會模糊。對神不肯定，會逐步漸進，到了最後對神一無把握，心裏就充滿了恐懼，於是人就回到埃及，回到當初他們逃離之地，那時，他們靠著神的大能大力，得以在埃及人面前成為得勝者。可是，此刻他們卻肴望借助於埃及勢力的保護。 不信產生墮落的願望 在第42章，耶利米把這些人心中所想的，明白的說出來。他藉著假想中的那些領袖的口，說出了他們的決定，耶利米說得一點都不錯：「我們……要進入埃及地，在那裏看不見爭戰，聽不見角聲，也不至無食飢餓。我們必住在那裏。」這段話正中要害。這些人的願望是甚麼？他們所渴望的是安逸和食物。如果一個國家所求的只是安逸和美食，那麼這樣的墮落願望會導致這個國家在各方面的分崩離析。這些人要的是甚麼？他們要的是不計代價的和平；只要沒有戰爭，只要有食物可喫，他們就滿足了。他們心中最大的願望，就是可以不用出力流血，以抗拒敵人。只要他們可以不再聽到角聲，不再看見爭戰，只要他們有充足的食物，那就夠了。他們所要的只有這些。我想讀者中可能已經有人心中在嘀咕了，你是不是主張暴力的戰爭？我以為，今天這世界需要有道德上的戰爭。我主張的不是暴力的戰爭。我所呼籲的是，我們在內心和生活上，應該有一個英雄氣概，為伸張正義，甚至必須一戰也在所不惜。我們不要有一個懦弱、膽怯、畏縮的態度，為了避免戰爭，甚至可以閉眼不看罪孽。我們常常聽到一句話說，為了捍衛和平，我們必須隨時準備應戰。這樣的哲學是從地獄生出來的。對我們這些見過神，相信神的人，我們只有一個態度，就是不管狂風從那一個方向吹來，我們都要在正義、真理、和愛心的基礎上站穩。這樣，當戰爭來到時，我們就可以豫期，神不會站在勢力比較大的那一邊，而是站在正義、公平、和真理的這一邊。有一次有人問一個出名的政治家（Robcrt William Dale）說，「你相信人類應該不計任何代價追求和平嗎？」他回答說，「我當然相信，所以有的時候為了追求和平，我們必須付出戰爭的代價。」這句話裏面含有很深奧的哲理，不是一般人所能體會的。一個國家若落入一個觀念中，經常恐懼戰爭的臨到，那麼這個國家就會想盡辦法，避免戰爭。這樣的態度往往會帶來比戰爭更可怕的災難，要付出比戰爭更高的代價。這樣的態度也證明了，這個國家已經失去對神的信心，已經有了墮落的願望。 良知的崩潰 最後我們要來看那一件最沒有希望的事：良知的崩潰。良知原有的敏銳感覺已經失去。國家的前景與思想，已經失去以前的崇高理想。用聖經中那可怕的詞句說，他們的良心已經堅硬了，恐懼的事不會叫他的臉色變白，可恥的事不會叫他的臉色泛紅。憤世嫉俗取代了信心的地位．悲觀主義取代了盼望的地位，功利主義取代了愛心的地位。 也許有人要問我：那麼你是反對功利主義了。這就要看人怎麼定義「功利主義」而定了。這個詞原來是出自一個蘇格蘭牧師的口。這位牧師勸導他的會友，不可離棄福音，成為功利主義者。後來有位學者（John Stuart Mill）極力反對這種說法。按照他的看法，功利主義者認為，多數人的最大益處，乃是制定政策的依歸。功利主義者也認為，道德應按它所造成的結果來判斷；又認為任何行為，只要能叫人快樂，那就是正確的。這樣的看法，有可能是最深奧的真理之啟示，但也有可能是人類歷史上為害人性的最可悲的異端。很可惜，這樣的思想慢慢成為異端，結果，真理的標準不再是人類行為的標準。愛心就成為逸出軌道的東西。很普遍的，大家都以為，在商場不必講愛心。那麼，這樣的人何不乾脆放棄基督教，回到他們原來所出自的地方──異教裏去？大家又以為，法律之前不能兼顧人情。真的嗎？假如執法卻不帶有憐憫之心，那麼這個國家就快衰落、滅亡了，並且可能要滅亡得比古時的羅馬帝國更甚。一個敗壞的良知，沒有信心，只有憤世嫉俗；沒有盼望，只有悲觀；沒有愛心，只有冷酷的功利主義。所有的偉大都成為過去，那些促使人能昂然屹立的因素，也一一消失。我們怕迦勒底人，所以我們要下埃及去。我們不要怕甚麼，我們不要運用權謀，和甚麼人結盟。要知道，這世上智慧人所輕看的，有的時候是最偉大的基督徒。 神話語的堅持性 「在答比匿耶和華的話臨到耶利米。」我要請各位注意的第一件事實是，耶和華的話依然臨到。本書開始時，我就提到，這個事實乃是我們這本書的主調。以前，在黑暗的日子裏，耶和華的話臨到耶利米。現在，日子更加黑暗。經過了四十年之後，他起初所豫言的，都已應驗。那座城已成廢墟，神的殿已被燒毀，百姓已經被擄去，剩下的人好像驚弓之鳥，逃到了埃及。最後，他們到達了答比匿──這一塊禁地的邊界堡壘。在這個地方，神的話語也臨到他們。 神總是為自己留下一些見證人。祂總是興起人揚聲反對戰爭、反對虛浮、反對迷信。這些人受到逼迫，甚至被殺，但是，他們的信息還是繼續傳下去。也許他們的聲音被壓抑了，但是神的話語依然臨到。在新約裏面，我們可以看到有關這個真理的最佳實例。希律殺了約翰的頭，耶穌就進入他所管轄的地區去。我不嘵得你有沒有注意到，按頭三本福音書所記，耶穌在加利利的公開服事，每次祂進入加利利，都是約翰被下監的時候。我怕我們讀經讀到：耶穌聽說約翰被下到監裏，就往加利利去，會以為耶穌是到那裏去暫避風頭。一點都不對，耶穌是昂首進入那個危險的地區。約翰是在加利利下監的，加利利的分封王正是希律。祂一聽說約翰被拿下監，就到加利利去。約翰已經揚聲呼喊：天國近了，你們要悔改。曾經有一度，希律樂於聽他的信息。在這位偉大的希伯來人的事奉工作下，他曾經接近神國的邊緣。可是為了壓制約翰的聲音，希律最後還是把他殺了。哦！希律阿，希律，你可以止息約翰的聲音，卻不能止息神的話語。「在答比匿耶和華的話臨到耶利米。」 耶和華話語的肯定和權威 耶和華的話臨到耶利米，以及那些到達答比匿的人，如此說，「我必召我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒來，在所藏的石頭上，我要安置他的寶座。」他們為了逃避巴比倫人，纔到埃及來。而巴比倫的大軍則正朝著埃及前進，要來征服這地。這是古代的記錄。後來事情怎麼演變呢？歷史告訴我們，正如耶利米所豫言的，埃及地被征服了，巴比倫王真的在那裏設立了他的寶座。 耶和華的話一向是宣告事實，又促使那個事實發生。人們所寄託，想求取安全感的那些虛假的事物，是註定要滅亡的。當人違背了耶和華的聲音，回到他們原來所逃避的地方去，希望那以前逼迫他們的，現在可以幫助他們時，他們所寄託的這些東西也是命定要被毀滅的。 除了神的寶座以外，個人的心靈找不到避難所，國家的前途也沒有安全的寄託。當人失去了對神寶座的認識，失去了與神寶座之間的關係，轉而去躲在山裏、巖石中時，山要被裂為兩半，磐石要被磨成粉末，而人的心靈要被赤裸裸的顯露出來，國家的光景也一樣。他們將發現，在永世的寶座面前，他們不能隱藏甚麼，一切都是赤露敞開的。 神的話語堅持不斷的臨到，是帶有一個恩惠的目的。過去這樣，現在還是不變。神的話語臨到，總是給人創造一個機會，讓人可以悔改、可以歸回、可以更新。神的聲音像最可怕的雷轟臨到，乃是要人回到祂面前，可以聽祂溫柔的愛語。審判臨到一個國家──不管是戰爭，是饑荒，是天災人禍，或是那看不見但更可怕的敵人──蟲蛀、生鏽，雖然無聲無息，但具有非常可怕的破壞力。這一切的目的是要叫人把臉轉向神，因為祂的愛是無限的，又是不變的。只要我們肯把臉轉向祂，祂就必接納我們。 我們要用聖經的話，來結束本章。請聽以賽亞的話：「禍哉，那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。」 古時以賽亞所講的這一段話，今天也許在字面上必須稍加修正，不過他所教導的與他所列舉的原則沒有改變。如果用在今天，馬匹車輛可能要改成坦克飛機。但是那基本原則還是：禍哉，那些回到當初他們所逃避之事的國家。他們想以此求得安全，卻忘掉了耶和華。 稍後，這位先知又說了一段在我看來意義最深奧的話。這段話非常重要。他宣告說：「埃及人不過是人，並不是神，他們的馬不過是血肉，並不是靈。耶和華一伸手，那幫助人的必絆跌，那受幫助的也必跌倒，都一同滅亡。」 我們不看以賽亞，翻開詩篇，思想一下這位詩人的話： 「有人靠車，有人靠馬， 這句話今天這個時刻仍在試驗著我們。這話是真的嗎？我們敢不敢這樣說？我們敢不敢這樣信？或是這句話太古老，有點缺乏知識，我們不能再採用這話的原則？假如是這樣，那麼這正道出我們衰敗的原因。 「有人靠車，有人靠馬， 我們敢這麼信嗎？讓我們再看這位詩人接著怎麼說： 「他們（靠車、靠馬的人）都屈身仆倒； 一切信靠物質的，最後終必成為廢墟荒場。信靠神仍然是獲得永存和力量的必備條件。――《摩根解經叢書》 烏雲籠罩下的落日(40~44章)(邁爾) 耶利米書第四十至四十四章 如果耶利米書最後部分是出於他的親筆，那麼他一定在耶路撒冷覆亡之後又活了二十年。但是這些年間他所受的悲哀愁苦與他前四十年公開服事時所經歷的不相上下。似乎就他外在的遭遇而言，先知耶利米的一生所包含的難以舒解的悲傷，除了主耶穌之外，無人能堪比。解經家在解釋以賽亞書第五十三章時，都將其應用在耶穌身上，因為那一章講到的是一個悲哀之子，好像羊在剪毛人的手下無聲。我們固然可以在加略山的亮光下看到這種代死的、遠非人能盡述的痛苦之深度，但是把它運用在耶利米身上也同樣有意義。 耶利米所受的苦可分為三方面—— 一、記載在耶利米哀歌中的，是與耶路撒冷的覆亡有關；二、基大利的被殺，和出亡埃及；三、與被擄之民相關的事。然而在這些辛酸的經歷中，總是會興起一線希望和平安。四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡；常被交在死中，卻透過死進入真生命裡，確信主不永遠趕逐，他雖然會引起憂愁，但他有豐富的慈愛和憐憫。 一、荒涼的城。一直到最近，才有人對耶利米哀歌的作者提出疑問。此書全文中未提到作者的名字，而這些優美的哀歌就在匿名作者的手下流傳給我們。但一項古老的傳說卻將這些哀歌歸給先知耶利米。在主前二百八十年完成的七十士譯本，其前言中有這麼一段介紹：「以色列人被擄，耶路撒冷荒涼之後，耶利米坐下來哭泣，為耶路撒冷唱哀歌。」拉丁文聖經又加上一句，「帶著悲愁的心情歎息、哭泣。」據傳耶利米寫下這些哀歌的山洞如今仍可在耶路撒冷西邊見到；每個星期五，猶太人聚集在哭牆邊，背誦他這些悲哀的句子；牆邊零零落落堆著少教古老的石塊。因此，我們沒有足夠的理由推論說耶利米不是這本哀歌的作者。 當大將軍尼布撒拉旦完成他毀滅的工作，被擄之民排成長龍魚貫邁向巴比倫時，這荒涼的大地給人多麼大的啟示啊！究竟有多少人被擄，我們無從得知；恐怕有數千人，主要都是富有階層的人。只有貧窮人留下來開墾，免得這地再變成沙漠。但留下的人數也寥寥無幾，只有少數的貧農稀稀疏疏分散在曾經人口繁盛如今卻一片荒涼的城中。 這城如今成為荒場，人煙稀少。他已成為寡婦。在愛她的人眼中看來，他似乎因晝夜哭泣而雙眼紅腫，臉頰淚水漣漣；她壇上聖潔的火已被熄滅；不再有朝聖者穿過錫安的大道前來守各種節期；她的城門墜落於地；他的居民被無情的火所吞噬。多少次耶利米徘徊在灰燼中；這兒是從前放祭壇的地方，那兒曾一度是至聖所。再過去是大衛的宮殿，還有約雅敬為自己建的新宮，寬敞的窗子和朱紅色的窗簾仍殘餘著痕跡；再過去是護衛院，他曾在這裡被監禁數月；還有一處，是他多次站著警告百姓的地方。 四周的大自然仍照著四時運轉著，日夜照常交替，四季交相嬗遞。大衛和希西家在位時就存在著的古老山峰，依舊矗立在微曦的晨光中。太陽升起，越過橄欖山，沉落在西邊的海洋裡。山丘溪谷依然美麗；因為錫安永遠是美麗的。然而如今錫安卻是一片死寂，只有豺狼、野狗的吠聲偶而劃破寂空。 這一切對耶利米的意義非言詞所能盡述。沒有一顆心比他更忠實。他對祖國的愛是如此緊密地與他的信仰生活相連接，以致於他感受的痛苦格外尖銳。預期到多年之後，那位人子也將坐在同樣的山上，俯瞰著深谷，他或許也會慨然歎道：「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人；我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場留給你們。」 二、基大利被害。在圍城期間，顯然尼布甲尼撒和他的眾首領仍密切留意著耶路撒冷城內各黨派之間的景況；王特別指示護衛長要保護耶利米的安全。上城淪陷在他們手裡之後，他們就將耶利米從護衛兵院中提出來。那時耶利米仍帶著鎖鏈，夾在其它被擄之民中，一同前往耶路撒冷以北約五裡的拉瑪。 護衛長對耶利米說的一番話相當令人矚目，他認識到耶和華施報應的公義，他說，「耶和華你的神曾說要降這禍與此地；耶和華使這禍臨到，照他所說的行了；因為你們得罪耶和華，沒有聽從他的話，所以這事臨到你們。」 耶利米手上的鏈子被解開了，他又重獲自由，可以選擇陪伴百姓去巴比倫，或者在全地任選合宜的地方居住。耶利米似乎略為猶疑了一會兒，護衛長就慫恿他去基大利那裡定居，作他的助手，在他艱钜的工作上替他出主意。於是耶利米再度結束無事一身輕的日子，重新肩挑起沉重的責任。 基大利是約西亞王的書記沙番的孫子，亞希甘的兒子；亞希甘曾被差去見女先知盧勒大，求問新發現書卷上的話之意思。而在不久前的一個場合中，亞希甘也曾拯救耶利米，免被貴胄殺害。顯然這整個家族和神的僕人之間有著最強靱，也最溫柔的連系。他們同感一靈，同受他所宣告的原則之規範。基大利一直秉守著這些原則，因此他們公推他是最合適的人選，去擔任省長，管理分散四處的餘民。耶利米就帶著護衛長送他的糧食和禮物，前去見基大利。 起先一切順利。這位新省長基大利住在米斯巴，那是亞撒王在三百多年前建築的堡壘，以抵禦巴沙的入侵。這城位於岩石高地上，水源系倚賴一處深井供應。迦勒底的軍隊給予基大利相當的權柄。猶太余民開始對米斯巴產生一線希望。原先散在田野間、伺機反擊迦勒底人的那些軍長也立刻向基大利效忠，而被逐往摩押、亞捫、以東各地的猶太人也聞風而來投奔基大利。 耶利米看見原先的混亂逐漸理出一個頭緒，一定倍感欣慰。他必然渴望竭盡全力去幫助基大利建立他的權柄。然而這一個夢想卻因基大利慘遭殺害而粉碎幻滅。施毒手的是尼探雅的兒子以實瑪利，他在基大利為他設立的宴席中，用刀殺了這位最稱職的省長及其它的猶太人，又殺了迦勒底兵丁。第二天，這位雙手沾滿血跡的兇手意猶未盡，又殺死了七十位前來獻祭的人。古老的深井填滿了屍首。以實瑪利接著又將眾公主和米斯巴剩下的人都擄往亞捫人那裡，亞捫王正是這次陰謀的共犯之一。 這個悲劇為以色列人帶來多麼大的打擊，其中最感失望、傷心的莫過於耶利米了。他正致力嘗試著要使他的百姓安頓下來，停止反抗巴比倫王，以謀求和平生存之道。他知道巴比倫的統治至少還要延續七十年之久。 然而百姓卻先喪失了盼望，雖然約哈難以及他的眾軍長追趕上了以實瑪利，救回被擄的眾人、婦女、兒童，但他們中間卻沒有人敢返回米斯巴了；正如沒有牧人的羊，被野狗驅趕、追殺、恐嚇，他們最後只好離棄家園，往南方逃逸，想尋求埃及的庇護，因為過去一段歲月中他們的國家與埃及一直保持親密的關係。 他們帶著耶利米同行。他們對耶利米的禱告和誠實深具信心，因為他的預言常常由事實得到證明。他們也知道他深得巴比倫王的歡心，並且相信他的禱告必蒙神垂聽。因此他們把他當作擋箭牌；是他們民族最崇高盼望和傳統的代表；他奇妙地揉和了政治家，賢哲，和先知三重身分。 他們暫時在金罕住下。這個地名使我們想起大衛逃離及返回耶路撒冷時曾在此住腳。這裡也是商旅離開巴勒斯坦邊界，前往埃及途中必經之地。他們在這裡開始激烈的辯論，是否要繼續前進或掉轉回頭。最後他們來見耶利米，請他為眾人禱告，求神指引他們何去何從。他們表示願意完全遵行神的旨意，事實上這是違心之論，因為他們內心早已定意要往埃及去。 耶利米用十天的時間禱告。然後耶和華的話臨到他，他就召聚所有的人來，向他們宣告神的指示。他奉耶和華的名說，「你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們並不拔出……不要怕你們所怕的巴比倫王……因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。」換句話說，如果他們堅持去埃及，冀望從此不再遭遇戰爭，不聞號角聲，不再缺食忍餓，他們就必被刀劍，饑荒，瘟疫吞噬；他們將令人辱駡，驚駭，咒詛，羞辱，永遠不得再見家園故土。耶利米一邊說，一邊似乎也意識到，在這十天禱告祈求的階段，他們中間偏向去埃及的勢力已更加高漲，他的這番話已無力挽回狂瀾了。 果然如此。他說了神差遣他說的話，眾首領就指控他說謊，曲解神的話。他們不願意明明說他叛逆，就歸罪於他的忠實朋友巴錄，說是巴錄居中挑唆他，以誘使他們返回迦南，被交在迦勒底人手中，不是被擄，就是被殺。因此飽受驚嚇的百姓匆匆往埃及去，住在跨越邊界約十裡的答比匿。 這樣頑強、執迷的態度，只有徒增耶利米的痛苦，他們不但不接納他的勸誡，反而暗示他背叛眾人的利益、四十年來，他苦口婆心地勸導他們、服事他們，要將他們帶回到對他們列祖的神那種單純、絕對的信心上，他們卻如此惡毒地曲解、中傷他！ 三、埃及。他力排眾議的一生並未到此結束。百姓在新住處安定下來之後，神又指示他用手拿幾塊大石頭，藏在砌磚的灰泥中，就是在答比匿法老的宮門邊。神說，「我必召我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒來，在所藏的石頭上我要安置他的寶座；他必將光華的寶帳支搭在其上。他要來攻擊埃及地……將廟宇焚燒，神像擄去；他要得埃及地，好像牧人披上外衣，從那裡安然而去。」他實際上是說，「你們以為這樣作能逃避可怕的敵人，其實是自投羅網。」 以後究竟又過了幾年，我們無從察知，這段時期內，巴比倫王忙著圍困推羅，因此無暇實行他攻打法老的計畫。而猶太人也在埃及各地擴散，上埃及和下埃及一帶都形成了許多猶太人的聚居點，他們深深受到四周風俗民情及拜偶像風氣的感染。儘管他們所遭遇的這一切災難和痛苦都是因拜偶像引起的，他們卻罔顧慘痛的教訓，依然向埃及的假神燒香。 耶利米於是趁著一次盛大祭偶像的機會，向聚集的猶太人提出呼籲，警告他們那降與耶路撒冷的災禍也必降於埃及。這位忠心的先知說，「耶和華怎樣用刀劍，饑荒，瘟疫刑罰耶路撒冷，也必照樣刑罰那些住在埃及地的猶大人，甚至那進入埃及地寄居的，就是所剩下的猶大人，都不得逃脫，也不得存留歸回猶大地。」 百姓卻唇槍舌劍地反駁。他們憤怒地抗議說，他們仍要像在耶路撒冷街市上素常所行的一樣，向天后燒香；他們甚至把這一次災禍歸於是因他們停止向天后燒香而導致的。另一方面，白髮蒼蒼、滿面風霜的老先知耶利米也毫不遲疑地奉耶和華的名宣告，百姓之所以飽經患難，並非因他們停止拜偶像，而是因他們的不潔和作惡。「你們燒香，得罪耶和華，沒有聽從他的話，沒有遵行他的律法，條例，法度，所以你們遭遇這災禍，正如今日一樣。」接著他又預言尼布甲尼撒將攻佔埃及，這事於主前五百六十八年應驗了。約瑟夫告訴我們，因埃及陷落的結果，當初不聽耶利米勸阻而投奔埃及尋求庇護的猶太餘民都被擄到了巴比倫。這就證明了究竟是他們的話，還是神的話堅定不動搖。 在經歷這一切的黑暗和痛苦時，耶利米的靈魂卻安息著，好像斷奶的孩子。他說他的力量耗盡了，然而他的指望是從神而來的。當他的靈魂憶起各樣的苦毒煩憂時，他記起是神的約在管理著一切，他就萌生出希望。耶和華是他杯中的分，他存著盼望安靜地等候著神的救恩。他知道神不永遠離棄人，雖然他會使人憂愁，但因他有無盡的慈愛，他就動了憐憫。他知道他的救贖主活著，是為他而活，要對他的仇敵施報復。他的眼目跨越遙遠的年代，看見被擄的日子滿了；他的百姓歸返故土，耶路撒冷重新建立；她的居民恢復聖潔、蒙福的光景；大衛的枝再度執掌王權；在新約的面前，舊約將要消褪逝去。因此他的日子並非全然黑暗，他聖潔而忠實的靈所發出的光芒，將與公義的日頭相互輝映。保惠師必然已臨到他。那安慰被驅逐之人的神，必已對他說出無限溫柔、慰藉之語。在世界歷史上，他從未允許過他的僕人沉陷在難以舒解、毫無盼望的午夜裡。黑暗總是有一線亮光射入。即使人子在最幽暗的時刻也曾喊道，「父阿，我將我的靈魂交在你手裡。」 如果讀者中也有人的一生像耶利米一樣，被陰沈晦澀的簾幕遮住，看不見明亮的日光，行走在死陰的幽谷裡，但願這些人明白，只有被患難的巨輪輾碎，人才能如此親密他接近神的靈。我們必須落在地裡死了，才能不再單獨存在，而反結出許多子粒來。不要退縮，要愈戰愈勇。將你自己降服在神的手中。你若說不出什麼話來，就日夜向主嗚咽：「父阿，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」永不可疑惑神的愛。不可須臾懷疑他遺棄了你。不要相信仇敵的暗示說你無論付上什麼代價都將一無所獲。對神而言，他的道路是最美善的，他也要使我們的道路成為美善。 聖經對耶利米的死隻字未提。究竟他如傳說中所言是在埃及被石頭打死，或在好友巴錄的懷中安然離世，我們無從知曉。比較起來，聖經對於先聖先賢去世的光景甚少著墨，好叫我們將注意力集中在那廢除死亡之人子的受死上，有關這方面聖經記載得相當詳盡。神主要關注的是他僕人的生命和工作。對他而言，他們所作所行，所受的苦，遠比他們是否遵他的命令降服自己更重要。確實，認識一個人如何活了一生之後，他生命最後幾小時的細節相形之下就無關緊要了。高聳入天的雕刻圓柱以協調的線條從地上向高突起，雖然搖動的樹影使我們的眼無法看到它的頂端，但我們知道它是美麗的，與我們所看見的萬物完美地互助調和著。 先知面對著神選民的罪和邪惡，合上他的雙眼，待再度睜開時卻發現他處身之地，再也沒有罪、死亡、戰爭的聲音和景象，只有完全的、不受干擾的安息。當他的靈魂脫離這朽壞疲憊、長經憂患的身體，聽見神伸臂迎接他說，「作得好！」時，他那飽經風霜的臉頰要綻放出多麼欣慰、快樂的笑容啊！人們對他的懷念裡也帶著無限的尊敬。對那些蒙復興的百姓來說，耶利米溫柔的靈始終在護衛著他們。猶大馬加比（Judas Maccabaeus）當初也受到一種思想的鼓舞：耶利米已來救援他們。一般猶太人都相信，耶利米仍在天上為他們代求，正如他在世時慣常所作的；在耶路撒冷二度被圍困之前也盛傳耶利米以人子的身分顯現了。──
邁爾 猶大覆亡的原因(三十九至四十四章)(王國顯) 耶利米書現在到了我們讀的這個階段，好像就回到很簡單的歷史記載裡，但是我們細細的讀進去的時候，我們發覺，不是單單記載歷史的過程那麼簡單。因為如果光是歷史的過程，那的確是簡單不過，事情就是這樣一件一件的發生。但是當我們看到這許多一件一件發生的事情，和神的永遠的計畫的執行發生關係的時候，這就是一個非常不簡單的事。 以色列王國結束 我簡單的題一下，弟兄姐妹，我們讀到這一個時候，也就是說，西底家要被擄了，猶大國要滅亡了，這是悲慘的結局。但這個結局在神的旨意裡，它是怎麼的一回事呢？弟兄姐妹，我們暫時這樣題一題。從以色列人建國以前，就是說，從他們進迦南的時候開始，嚴格的說起來，就是從他們出埃及的時候開始，神把他們擺在這樣一個境況底下，那是神直接的管理著他們。特別在西乃山上傳律法的事實，把神管理的方法和內容都交了給他們。從那個時候開始，一直到掃羅作王，可以說是神在他們中間作王的那個時期。我們要掌握這樣一個事實，對於士師記中所說的。『那時以色列中沒有王』這一句的領會就比較深刻。 但是人所看見的，以色列的確是沒有王，但是神就是他們的王。如果士師記只有這麼一句話，士師記也不算是一個太糟糕的記錄。但士師記的確是很糟糕，糟糕在甚麼地方呢？糟糕在底下還有一句話，『各人任意而行』。在人眼中沒有王，但是暗暗的是神在那裡作他們的王。如果他們真實的活在神的管理底下，他們的確是一個很蒙福的國。但很可惜，他們任意而行。就是說，這個沒有王的事實，就真的是成了沒有王。等到士師記結束的時候，神允許他們有王來管理他們，所以嚴格說起來，那是從大衛開始。但是如果從表面上看來，是從掃羅開始，以色列的百姓是進入了另外的一個新的歷史階段。甚麼階段呢？是人管治人的階段。說得好聽一點，就是說，王來管治人的階段。 從那個時候開始，一直到現在耶利米書所題到的西底家被擄這一個時候，是人管治人的所謂王國時期也就結束了。這樣一個結束，在神的永遠的旨意裡，說明了一件甚麼事情呢？如果連上以前的歷史，人不要神作王，人要人自己作王，但人不要神作王那個結果固然可悲，現在人管理人呢？那個結果仍然是一樣可悲。人仍然沒有路在神面前可以走得上來，結果是自己為自己製造那個毀滅。現在西底家就到了亡國的階段末後的日子，從這時候開始，神的百姓就落到一個甚麼光景呢？當然，先是被擄，以後七十年後回國，回國以後也不再成為國，好像是成了東方的強國的殖民地或附庸國。 顯明人離棄神就沒有道路 如果要從神的計畫來看，神在以色列人當中更沒有路了。神還有沒有作工的條件呢？按著人來看，好像一步、一步、一步，人離開神的目的，越走越遠。但是感謝神！這種光景更好讓神在人的中間顯明一個非常嚴肅的事實。甚麼事情呢？就是說，約翰福音十五章那個信息，主說，你們若『離了我，你們就不能作甚麼。』既然不能作甚麼，人要作甚麼？有甚麼辦法呢？你要轉回過來歸回神。所以我們看到，現在耶利米書題到，西底家要被擄了，王國的階段結束了，一個附屬國的光景開始了。照人來看，神的子民在地上沒有路了。但是感謝神，正因為是神把他們帶到這種光景，所以在他們裡面就有了一個要求，他們裡面就有一個等候。 等候甚麼呢？等候彌賽亞，那是以前的先知們給他們題過的。現在落到這種光景裡，你除了在那裡等候彌賽亞以外，你甚麼都不能再做了。弟兄姐妹，這種光景，在以色列人身上是那樣明確的，在今天教會的身上也是一樣明確的。現今教會的難處是甚麼？我們讀啟示錄七封書信的時候，我們很容易就能看到一個事實，教會的難處是自己常常堵塞自己在神面前要走的路。這有好幾種情形，第一種情形就是，像是以弗所書信一樣，以為自己所能作的，就可以完成神所作的。另外一種情形，簡直就是整個聖經裡所貫穿的毛病，用別樣來代替神，這個就更不用說了。還有一個呢？那就是老底嘉所表達的，以為自己有，以為自己可以承擔神所要的，結果就是人的所有的把主攆到門外去了。我們看到啟示錄七封書信所表達出來的教會的那種光景。 人定意不聽神的話 現在在耶利米書我們看到，要給猶大國作總結的時候，我們看到一個共同的原則在那裡。我們今天晚上從三十九章開始來留意，這是猶大滅亡的最後那幾年，在這個事情以前，耶利米說了很多的話。但是那些作君王的聽不進去，那些猶大的百姓也聽不進去。與耶利米同時的，還有好幾個其他的先知，比方說烏利亞就是其中的一個，也是說的同樣的信息，但是人不聽耶利米的，也不聽烏利亞的。相反的，不是從神那裡差遣來的那些假先知，他們在那個時候大行其道。有人就這樣指出來，他說，猶大到了滅亡以前有一個很特殊的現象，那就是假先知公開的給人歡迎。真的為神說話的先知，人都不要聽。假先知說的話，人就以為對。這個是在當時的情景。 現在我們從三十九章看到一個事實，我們先回到三十八章再溫習一下。在三十八章當中，你看到西底家王把耶利米叫來，對他說：『耶和華有甚麼話給我說呢？』耶利米就告訴他，神說：『你要出去歸降巴比倫人，這樣，你自己會平安，百姓也能過好日子。若是你不去你一定被擄，你和百姓都會受好多的苦。』西底家王怎麼說呢？你留意他怎麼說，十九節，西底家王對耶利米說：『我怕那些投降迦勒底人的猶大人，恐怕迦勒底人將我交在他們手中，他們戲弄我。』耶利米就說：『迦勒底人必不將你交出來，你聽我的話。』但是結果呢？西底家王沒有去。他在那個時候，算是護著耶利米，但是他也不要聽先知的話。 政治的形勢不能作神子民的依靠 好啦！現在三十九章開始了。這一個時候，巴比倫王來圍困耶路撒冷。這個事情是怎麼發生的呢？我們再輕輕把當日的歷史說一說。弟兄姐妹們，如果在這一方面能掌握到它的背景，你就能明白西底家王所受的遭遇的原因在那裡。在當時，如果說，在中東這一帶，國家與國家之間，政治的形勢是很複雜的。在那一段時候，有兩個強權，一個就是巴比倫，一個就是埃及。在埃及和巴比倫當中就是猶大，所以這兩個強權，對猶大都有一個特別的心思在那裡。從一面來說，猶大在那裡好像緩衝了兩個強權。但他們心思裡呢？彼此都想吞掉對方，所以他們對猶大這一個地方很重視。在那一個時候，巴比倫是剛好蒸蒸日上。 埃及就是古老的強權，慢慢的有點衰弱了。所以埃及就非常，非常著意在要拉攏猶大。弟兄姐妹你記得，約西亞死了以後，他的兒子約哈斯就作了幾個月的王，他為甚麼只能作幾個月的王呢？因為約哈斯這個人，對埃及並不太友善。不曉得是因為約西亞跟法老王打過仗以後，約西亞在戰場戰死的這種心情影響他，還是甚麼？我們都不知道。但是我們曉得，約哈斯作王幾個月，就給法老王擄去了，然後立他的兄弟約雅敬來作王。在那一個時候開始，埃及就不住的去拉攏猶大。我們看到約雅敬的事的時候，我們曉得，約雅敬頭一次被尼布甲尼撒王打敗以後，他也順從了。但沒有多久，他又反叛了。為甚麼他會反叛呢？以人來看，埃及是脫不了關係。 等到約雅敬死掉了，聖經裡沒有說他是怎麼死的，但歷史上說到，結果是向巴比倫反叛的時候，他被尼布甲尼撒王抓了，也許給殺了。是這樣的一種光景。等到約雅斤作王，也是作了幾個月，巴比倫王就把他擄去了，然後就把西底家推出來作王。巴比倫王把西底家立作猶大王，起初的光景是如何？我們不太知道，相信他也不敢跟巴比倫王有甚麼過不去，甚至在他作王的第四年，他親自到了巴比倫。到巴比倫作甚麼呢？聖經沒有說，只是說他去了巴比倫。到了巴比倫作甚麼呢？弟兄姐妹，你可以翻到五十一章，你就看到這件事。看五十九節，『猶大王西底家在位第四年，上巴比倫去。』他作王第四年就到巴比倫去，做甚麼呢？這裡沒有說，也沒有甚麼其它的歷史可以參考。 但是有一個推測應該是可以接受的。他到巴比倫去，向巴比倫王尼布甲尼撒宣告他的忠誠。我想這個是雖然是推測，但是可以接受的。不然他跑到巴比倫去幹甚麼？現在他回來了。剛才我就和弟兄姐妹題到，這個時候巴比倫跟埃及都非常想要拉攏猶大。當西底家從巴比倫回來的時候，埃及王就一再派人來跟他聯絡，要與他結盟。這是記載在以西結書上面，從以西結書那裡我們就曉得，只是在耶利米書裡沒有題到這件事。他們兩個人結盟，當然埃及人就拉攏猶大，擴大他的聲勢來對抗巴比倫。西底家呢？他也要藉著埃及的勢力，盼望能脫離巴比倫的轄制。 信靠人不順服神的結局 因為他們有這樣的默契在那裡，所以猶大王西底家第八年，第九年的時候，他有膽量去背叛巴比倫王。所以巴比倫的軍隊就來攻打猶大，先是攻打到已經把耶路撒冷圍困了。我們看到了，因為法老出兵，所以巴比倫的軍隊曾經自動解圍撤退了。我們上次題過這個事情，當時猶大就覺得，行了，巴比倫人奈我們不何。但耶利米在那個時候很明確的說：『巴比倫的軍隊一定會再回來，就算他們給埃及人打敗了，他們還會再回來。』這個以前我們題過的，這一次巴比倫的軍隊撤離耶路撒冷，繼續跟埃及法老有對抗。但是他們究竟打仗了沒有？歷史上沒有記載，是不是他們在那裡只是用勢力在背後作外交的交涉，這也沒有歷史的記錄可尋找。但只知道一件事，當巴比倫的軍隊和埃及的軍隊碰過頭以後，埃及的軍隊就回埃及了。 他們究竟有沒有面對面打過仗？沒有人知道。埃及的軍隊離開了以後，巴比倫的軍隊就回頭又把耶路撒冷圍起來，就是這裡所說的，『九年十月，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來圍困耶路撒冷，一直到西底家王十一年四月初九日，城被攻破。』差不多半年的時間。這次圍城有半年的時間，頭一次的圍城，有一年多的時間。我們要留意這個事情，我們要注意的是甚麼呢？猶大人怎麼會有膽量去抵擋巴比倫呢？巴比倫的軍隊用了十幾個月，差不多兩年的功夫，才把耶路撒冷攻下。你就知道猶大人雖然在那個時候是比較弱一點，但是他們的鬥志很強，他們又認定既然跟埃及有盟約，埃及一定要援助他們。這些事情就造成西底家王和猶大的官長們，他們一直硬著頸項，不要聽神的話。 但是結果又怎樣呢？等到西底家王十一年四月初九日，城就被攻破。然後你看第四節，『猶大王西底家和一切兵丁看見巴比倫的軍隊進來了，他們就在晚間逃跑了。他們往耶利哥平原的那一邊逃跑。』從下面的經文，我們有理由相信，他們盼望可以逃到亞捫那個地區。但在歷史的一些記載說，當時猶大有一些投降的軍隊，把西底家王逃亡的這個企圖告訴巴比倫的軍隊，結果巴比倫的軍隊跟著他逃亡的路線把他追上，就把他抓了，把他送到巴比倫王那裡。到了巴比倫王那裡的時候，巴比倫王就當著他的臉，把他的眾子，把他的家人，還有很多猶大的貴胄，都殺了。並且把西底家那兩個眼睛也挖了，然後就把他送回巴比倫。 神永遠的計畫怎樣繼續進行 這個時候，整個耶路撒冷都給焚燒了，那個結果是非常非常的可憐。我們看到這樣一個光景的時候，如果你光是看那個歷史，歷史到這裡就可以結束了。但是我們看聖經的時候，我們並不是只看歷史，因為聖經並不是為寫歷史而寫的。聖經裡是有歷史的成份，但是歷史不是聖經的主題，那是附帶在那裡來突出聖經的主題的。聖經的主題是神的永遠的旨意怎麼進行。因此我們看到西底家現在被擄了，也受到很殘忍的對待。不單是他自己受很殘忍的對待，整個猶大，整個耶路撒冷的人都受了嚴酷的對待。並且從這個時候開始，以色列人，特別是說到猶大，並沒有再給神用著來作成神的計畫。因為從這個時候開始了被擄的七十年。被擄回來以後四百年，神在以色列人中間，沒有再作甚麼事情，甚至連話都不說了。 弟兄姐妹，如果我們讀到被擄歸回以後的尼希米記，我們就曉得，舊約聖經最末後的那一卷先知書，就是瑪拉基書。瑪拉基在尼希米那個時代裡替神說話，但是瑪拉基說完了話以後，差不多四百年的時間，神沒有再向祂的百姓說話。神沉靜下來，不說話了，有點像亞伯拉罕生了以實瑪利以後那些年代，神沒有再向他說話。神沉靜了四百多年，為甚麼神不說話呢？神是要帶進一個新的起頭，那就真的是以色列人盼望彌賽亞來了，這是我們的主道成肉身，是一個新的世代。但是新的世代還沒有來，舊的已經到了結束的時候。 舊約的世代結束的原因 為甚麼舊約的世代會結束呢？這個就是我們要留意的，也是我們讀耶利米書的時候，我們要從其中找出來的。如果沒有找出這樣的結果出來，神結束舊的作工方法，我們不領會神為甚麼會結束，結果我們就很容易又跑回他們走過的路，以致我們也給神結束了，就好像以弗所教會的燈檯給挪移了。因此我們必須在耶利米書這裡看到這一個世代結束的原因在那裡。當然那個原因不是在短期間裡出現的，是長期累積而出現的，現在到了耶利米這一個時候，就到了高點。到了這一個高點的時候，神的干預就出來了。神的干預一顯明，神就把整個按著律法的原則來作工的這一個時代結束了。我們把它歸納出幾個原因來。就是從三十九、四十，一直到下文接連幾章，我們把它並起來看，就看出一些問題。 不順從神是災禍的起頭 頭一件事情我們要注意的，在整個猶大那一個時候，在神的話語顯明得那麼清楚，他們也不順服神，好像完全把神放在一邊。弟兄姐妹們，這是一個非常嚴肅的事情，因為這樣的一個不順服，結果就造成整個猶大的大災難。弟兄姐妹，你留意到，從約西亞王死了以後，一共四個王，約哈斯，約雅敬，約雅斤和西底家，這四個王從約雅敬一坐上王位，神就已經不住在那裡向他們題出警告，很明確的告訴他們，你們這樣背棄神，你們這樣的以偶像來代替神，你們這樣的不把神放在準確的位置上面，你們一定要按著申命記上面所說的那些話來承擔那個結果。 弟兄姐妹，我們要留意到，神藉先知在被擄前很久很久，已經預先指出猶大的那一個結局。但是那個時候，就是西底家的時候，還要經過瑪拿西的五十五年，亞們的兩年，再要經過約西亞的二十九年，一共七、八十年的時間才到耶利米這個時候。但弟兄姐妹你留意，神在七、八十年以前就發出警告了，祂就已經很嚴肅的在那裡題醒神的百姓，你們必須要脫離偶像，你們必須要很明確的在那裡尊神為大。當然！在希西家的日子，這個問題不太大，但是到瑪拿西作王的時候，整個情勢就變了，神的管教來了。瑪拿西從被擄到亞述回來，從被亞述王釋放回來以後，雖然他悔改了，但是他造成的敗壞，已經進入到人的心思中間去，根深蒂固了。你要把猶大人的心再次帶回來，要費好大的力氣。 約西亞作王雖然帶進一點點的復興，但他的復興是表面的，那個復興是很虛浮的。等到約西亞王一死，整個拜偶像的，把偶像當神的氣象又蓬蓬勃勃的顯出來。耶利米就被召出來了，很明確的說：『你們若是再這個樣子，你們一定要被擄到外邦去。』但是那個時候，一大批假先知也出來說：『我們是神的民，不可能有這樣的事情。』連猶大的百姓也不接受有這樣的事情。我們讀耶利米書開頭的時候，不是有一個地方我們指出過麼？因為他們當時把許多的外邦神都接過來，但是他們也沒有完全把耶和華神攆出去。用簡單明白的話來說就是，他們從一神教成為多神教。他們還保留耶和華的位份在那裡，你去跟他們說：『你們離開耶和華』，他們說：『沒有這回事，耶和華永生神，我們還是敬拜祂，祂給我們有律法，有聖殿，我們現在就在這裡繼續敬拜祂。』弟兄姐妹還記得這一個，他們就有一個外表，保留著好像與耶和華神的關係，他們就覺得心安理得。 裡面以別樣代替耶和華 弟兄姐妹，這是非常危險的，以色列民最早是在拜金牛犢那件事情上，出現這種光景。以後他們在拜偶像的時候，相當多的時間，他們還保留耶和華的位置。但弟兄姐妹，你很清楚的記得，十條誡命的第一條，『我是耶和華你們的神，除我以外，沒有別神。』你把別樣都帶進來，還跟耶和華神放在一起，這是很明顯與神的誡命發生很厲害的抵觸，這個在神的面前惹神的忿怒很厲害的。但是他們覺得心安理得，我們還沒有離棄神，我仍舊跟隨耶和華神，我們也保留祂的聖殿，我們又有祂給我們的律法。這些外面的東西，我們都保存著。弟兄姐妹，你留意到，神所留意的不是你外面保存多少與祂有關的事情，神所留意的是祂在人中間那獨一的地位。那個時候，猶大就是落到這種光景裡。 耶利米在那裡向他們題出警告，他們覺得說：『我們也並沒有完全離棄耶和華。』就拿西底家王來說：『我還把你叫來，我要知道耶和華有甚麼話對我們說，我們還尊重耶和華。』弟兄姐妹們，這樣光景的尊重耶和華，也許在人面前可以接受，但是在神面前，神絕對不能接受這種光景。因為神向他們老早就說過，『除祂以外，並沒有別神。』但是許多假先知出來，他們說：『巴比倫人不會來的，他來的時候，他一定要失敗的。』只有耶利米一個人在那裡撐著，『巴比倫王一定來，耶路撒冷城一定給攻破，耶路撒冷一定給焚燒，神的殿也要被毀。』這些話猶大人聽不進去。現在問題來了，巴比倫人圍困耶路撒冷，他們撤走了，猶大人就以為得意。但是耶利米先知就很清楚在那裡說：『從前說耶路撒冷不會被毀的那些先知跑到那裡去？現在耶路撒冷明明被毀了。 雖然巴比倫人暫時退卻，但是你不要得意，他會回來的。他們就算被人打敗了，他們還是要回來的。』神的話說得很清楚，也很明確的擺在他們面前，他們就是不要相信，他們就是不要聽。耶利米一再的說，神是用著巴比倫人來懲治祂的百姓。弟兄姐妹，你還記得，耶利米先知在整本書就是說到，巴比倫人來，要懲治神的百姓。但是猶大人聽不進去，他們不以為這是可接受的。當然這和剛才我所題的，他們當時的政治環境和背景有些關係，但是最重要的那一點，是神在他們心裡沒有了絕對的地位，所以當神的話那麼清楚的說出來，同時，神的話那麼清楚的顯明那個事實，他們就是不順服。他們以為神的話，只是說說就算了。這種情景，不單是在西底家王一個人的身上出現，在整個猶大的官長的心思裡邊都是這樣。 後續的不信服 好啦！現在西底家王被抓了，也給殘酷的對待了，連眼睛都挖出來了，又用銅鏈鎖著帶到巴比倫去。這個事情很清楚了。耶利米說這個事情，不知說了多少遍，現在一個很明確的事實在這裡。但是等到入侵的巴比倫人把猶大的局面稍為穩定一下的時候，其中好多跑到外邊的猶大人都回來了，他們都回到猶大地來。在猶大地本來可以安居樂業了，因為神藉著耶利米說的話，就是說：『你們出去投降巴比倫人，你們就可以安然在這裡居住，你們就不會受苦待。』但是他們不肯這樣做，結果城破了，他們受了很多苦，現在稍微安定一下，他們都回來了。回來以後，就發生了一件事情，這件事情恐怕也有很複雜的政治背景。 那一個時候，巴比倫人派了他們當中的一個將軍來作猶大地的總管。但是另有一個猶大的將軍，他是王族裡的人，他和亞捫人有點關連，亞捫人就把這個人差遣回來，要殺掉那個巴比倫人所立的總管，結果也真的給他殺了。後來有另外一些軍人，又把他們解決掉。這些人把這個宗室叫做以實瑪利的解決了以後，他們就為當時的局勢很傍惶，因為以實瑪利把迦勒底人立的省長殺了。也把那些留守在那裡的巴比倫的軍人也殺了。所以他們就覺得，巴比倫人要是回來追究起來的時候，我們怎麼辦？但是剩下來的那些軍長們，他們就來找耶利米，那是在四十二章。好多軍長，眾百姓，從最小的到最大的，都來找先知耶利米。找他幹甚麼呢？ 留意了，第二節，『對先知耶利米說，求你准我們在你面前祈求，為我們這剩下的人禱告耶和華你的神。我們本來眾多，現在剩下的極少，這是你親眼所見的。願耶和華你的神指示我們所當走的路，所當作的事。』這一批人是經過大災難的，親眼看見神的話語成就在他們身上。現在發生這樣一件大事，他們就不知道該如何作才好。所以就來找到耶利米，請他為他們禱告，指示他們該行的路，該作的事。如果我們只是看到這裡，我們覺得這一批人還是有盼望，因為他們現在來尋求神。以前他們不尋求神，以前他們就根本忘記神，以前他們不要聽神的話，現在他們要了，他們要來聽神的話，並且跟耶利米說得很清楚，『神怎麼說，我就怎麼做。』 你留意，第五節開始，『於是他們對耶利米說，我們若不照耶和華你的神差遣你來說的一切話行，願耶和華在我們中間作真實誠信的見證。我們現在請你到耶和華我們的神面前，祂說的無論是好是歹，我們都必聽從。我們聽從耶和華我們神的話就可以得福。』你看他們說到這樣的話，好像是這一批人醒悟過來了，他們在神面前悔改了，他們現在尊神為大了，他們尋求神的領導。真的還是假的？假的。只是說來好聽，他們心裡老早就想到要怎麼做，但只是做個樣子，找耶利米來說說，看看神怎麼說。如果神說的跟他們講的一樣，他們說：『就是這樣，我們就遵從神的話。』但如果神的答覆跟他們想的不一樣呢，他們也老早就決定了，不必聽耶和華講的話。 在下文你就看到，耶利米為他們在耶和華面前尋求，神也實在在那裡說了話了。很明顯的說，他們沒有說到要去埃及，因為他來找耶利米的時候，只是說，求神給我們知道我們該怎麼做，該怎麼走。但是你看，四十一章的末了，他們心裡老早就定規要下埃及，現在就來找耶利米去胡混胡混一下。頂好神說你們下埃及吧！他們就心安理得下埃及。等到神有話托耶利米來給他們說的時候，他們怎麼說呢？看四十三章，這一批人，他們聽見耶利米給他們說了神的話，神說的話也說得非常嚴肅。我們先看四十二章的十九節，『所剩下的猶大人哪！耶和華論到你們說，不要進入埃及去，你們要確實的知道我今日警教你們了。你們行詭詐自害，因為你們請我到耶和華你們的神那裡，說：求你為我們禱告耶和華我們的神，照耶和華我們的神一切所說的告訴我們，我們就必遵行。我今日將這話告訴你們，耶和華你們的神為你們的事，差遣我到你們那裡說的，你們卻一樣沒有聽從。 現在你們要確實的知道，你們所要去寄居之地必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死。』好啦！弟兄姐妹，你看四十三章第二節，你看，怎麼說呢？這一堆人就對耶利米說：『你說謊言，耶和華我們的神並沒有差遣你來說，你們不可進入埃及在那裡寄居，這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手裡，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。』弟兄姐妹，你看到嗎？這一批人，他們明顯的看見神的話語成就在他們中間，他們就是不順服神的話。他們不順服神的話，因為他們本來就不順服神，因為他們很有地位，所以當然就不順服神。不順服神，當然也不順服神的話。 離棄神的話就沒有可走的路 弟兄姐妹，你看到麼？這個就是猶大亡國以前的那種屬靈的光景，為甚麼神不能再用著猶大呢？為甚麼神把猶大交給外邦人呢？為甚麼神停止在猶大裡繼續執行祂永遠的旨意呢？現在我們看到一個很重要的原因。上至君王，下到官長，都是用這樣的心思來對著神，都是用那種心思來對待神說的話。弟兄姐妹，我們越讀神的話就越知道，離棄了神的話，屬神的人是沒有路走的。舊約的歷史是這樣，新約的歷史還是這樣。因為整個神救贖的計畫要作的那件事情，就是把人帶回神的面前，去接受神的權柄，是承認神的權柄。你要承認神的權柄，根據甚麼來表明這個事情？那就看人怎麼對待神的話。神向人說話，神說的話就是表達祂的自己。如果我們是接受神的，我們就接受神的話。如果我們對神的話有保留的，那就說出我們對神也是有保留。這個光景就是在猶大亡國以前的那一段日子裡，從上到下我們都看得見的，這是從那些管理的階層上去看的。 如果你看到整個的百姓當中，我們就看到四十四章。在四十四章裡，當耶利米一直告訴他們說：『不能下埃及。』你看，當時的人反應的是怎麼樣呢？弟兄姐妹們，看四十四章的十五節，『那些住在埃及地巴忒羅知道自己妻子向別神燒香的，與旁邊站立的眾婦女，聚集成群，回答耶利米說，論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香，澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領，在猶大的城邑中，和耶路撒冷的街市上，素常所行的一樣。』糟糕的還是在底下，『因為那時，我們吃飽飯，享福樂，並不見災禍。自從我們停止向天后燒香，澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍饑荒滅絕。』弟兄姐妹，你看到嗎？當時整個猶大的光景，不單是君王是這樣，不僅是官長是這樣，你看到百姓們，他們落到那麼深的黑暗裡，他們就說：『我們侍奉偶像的時候，我們甚麼都好。我們不侍奉偶像了，我們就糟糕了。』把事情完全扭轉過來，沒有看到這是神的懲治，這是神給他們的管教和干預。 弟兄姐妹們，我們看到整個猶大在那個時候的光景，我們就瞭解，為甚麼神在那個時候好像我們主釘十字架的時候一樣，祂掩面不看祂的百姓，祂任憑他們給交在巴比倫人的手裡。交在巴比倫人的手裡是一個非常殘酷的事實，但是為甚麼神這樣放棄祂的百姓？如果我們只是點點滴滴來看現在這一段時間的事情，我們也看見那個問題的嚴重。但是我們不能不說，猶大那一種光景是長久以來的，不是末後的二、三十年的，是很長久積累下來的，他們一直是用背向著神，一直是拒絕神話語的光。這些事神老早在申命記就給他們說得很清楚，如果你們離棄神的話，你們是一定會怎樣，怎樣。他們不以為然，他們用眼見的事情作為依據，他們看見眼見的那些好的，他們就覺得說，我們還是對的。在眼見裡看到不是那個光景，他們就說是神虧負了他們。弟兄姐妹，這種把黑變白，把白變黑的那種光景，若是我們把它掌握住的時候，我們就看到。雖然他們給交在外邦人手裡那個結局是非常的悲慘，從西底家來說，眼睛都給挖掉了。他也看到自己的兒子、妻子、親人在眼前被殺掉，許多的大臣也都在他眼前被殺掉。 弟兄姐妹們，這個還不是最殘酷的，最殘酷的是在那裡？你如果讀一讀耶利米哀歌第二章、第四章，你就曉得，城破的時候，那種光景是怎樣？別的不說了，也許下次我們再說，簡單說一點，那裡說到作母親的婦人，親手殺掉自己的嬰孩來吃。弟兄姐妹們，落到這樣的光景，你說，為甚麼會這樣？你說，神為甚麼允許這樣的事情發生在祂的百姓當中呢？弟兄姐妹們，我們回過頭來看猶大一直以來的光景，我們就知道了。但願主給我們有一個蘇醒的靈，看到當年猶大亡國的時候的情景，也叫我們現在也受很厲害的光照，不叫我們在主快來以前最末後的一段路程，我們也走上以色列民走過的路。基督教已經是走樣了，我們要不要跟著基督教的大環境去走？還是持定神自己的話來守住我們該守的地位？但願主憐憫我們？我想我們今天晚上就交通到這裡。 學習越過眼見來跟隨主(四十至四十二章)(王國顯) 末了的一大段聖靈所記錄下來的三章的一部份是當時歷史的記載。這些記載雖然是歷史的部份，但是這給我們看見人屬靈的光景。我們敬拜讚美我們的主！從前以色列人怎麼在神面前走迷，我們絕對的說，我們也同樣會走迷。但是我們不甘心走迷。要不甘心走迷，我們就從以色列人身上要找出他們在神面前走迷的那種光景和原因。 我們上次看到，巴比倫人已經攻陷了耶路撒冷，也處理了西底家王和他的臣僕。雖然耶利米給釋放了，但是問題又來了。先前耶利米給他們關起來，就因著一個罪名，說他鼓勵百姓，讓他們去投降巴比倫，騷擾猶大人對抗巴比倫人的鬥志，所以他們就把他關起來。我們現在就看到了，巴比倫已經攻陷了耶路撒冷，他們怎樣對待耶利米？我們今天要接觸到這一方面，我們要從神自己的話裡面看，究竟耶利米是不是他們眼中看來的好像是賣國賊？我們必須要在這一方面來看看歷史，我們先來把當時城破了以後的歷史先來留意一下。 耶利米給釋放了 我們就看到當城破了以後，耶利米就給釋放了。是神要釋放他呢，還是尼布甲尼撒的護衛長？這個人叫做尼布撒拉旦，當時他是個將軍，但是過了兩三個皇帝，他就作了巴比倫王。當然，他是在尼布甲尼撒以後，這個很有權勢的人就來看耶利米，他說甚麼呢？當然，這裡記下來的，『你宣告耶和華要降禍這個城，現在耶和華的話成就了，因為你們猶大人得罪耶和華，沒有聽從耶和華的話，所以耶和華按照著祂宣告的話來行。』這是從四十章開始。我們今天晚上要看五、六章裡面許多的經文。尼布撒拉旦這麼說了以後，他就解開了耶利米的鎖鏈。 坦蕩見忠心 我們留意，他在這裡怎麼說呢？他說，你現在自由了，以後的日子你怎麼樣呢？你自己決定。你如果喜歡跟我到巴比倫去，你可以去。當然你來巴比倫，我們會很恩待你。若是你看巴比倫不好，你就不必去，你就看你喜歡去那裡都可以。或者你現在到巴比倫王一個省長亞希甘的兒子基大利那裡去也可以。你完全可以決定你個人的前途。弟兄姐妹，在這裡我們要留意到，耶利米的反應是甚麼呢？如果他不是受神差遣的，他不是在那裡說神的話，他完全是在審度時勢，而說出一些可能發生的事。如果他是這樣的理由，現在尼布撒拉旦對他說的這一番話，他就很開心了。因為他知道，他是幫了巴比倫人的大忙，如果要到巴比倫去的話，巴比倫就真的要善待我。 我們感謝神！耶利米裡面有了這個想法，因為他說出耶路撒冷被攻破，猶大被擄，不是因著視察形勢而作出的一下宣告，他完全在那裡宣告神自己的定意。並且從積極方面，我們可以留意到，他並沒有說，我要從巴比倫那裡得甚麼好處，所以我就把耶路撒冷的人說到他們完全沒有鬥志。不是的。弟兄姐妹，你留意到，他一開始宣告，就已經宣告這是神的懲治。你們稱為神的百姓，但你們沒有按著神的心意來行，你們拒絕神，你們用別樣來代替了神。你們因著離開神的原故，作了許許多多與神的性情不相合的事。神給你們機會，但你們還是不肯悔改，所以神的懲治就來了。弟兄姐妹，我們必須很清楚的抓牢這個點，耶利米是宣告神的懲治，他不是在那裡搞政治，他也不是在那裡尋求個人的利益。他是在那裡把神的心意，在神的百姓中間重新建立起來。 如果我們再看到後邊去的時候，我要題一題。但是今天晚上我們不會結束到那裡。你就留意到，當耶利米一面宣告巴比倫人來要懲治你們，這是神的旨意。同時他又在那裡宣告，神在將來要很利害的，更利害的去對付巴比倫，叫巴比倫永不得翻身。弟兄姐妹，你留意這個事情，如果他是一個有心機的賣國賊，如果他是一個為自己打算的人，他不會那麼傻。這裡說，你們要投降巴比倫人，同時又在那裡說，巴比倫又要傾倒，並且巴比倫將來的毀滅，比現在耶路撒冷的毀滅還要慘烈。怎麼會說這些話呢？如果要說人的話，必定是這樣說。但是感謝主！耶利米不在那裡說人的話，耶利米在那裡說神的話。 神執行祂的管教 神的百姓在神面前過不去，神說，我要管教，鞭打你們。神要用著巴比倫人來替神管教你們，但是巴比倫人他們的暴行，神也不會忘記。耶和華在那裡宣告，『巴比倫有一天，他們也要完全被毀滅。被擄到巴比倫的人，我一定要把他們帶回來。』你要看歷史的話，你不能看一個點，你要看整個與這件事情有關的整個過程，你全都要掌握過來。如果我們只看一點，就越看越糊塗，越看越看不出所以然。感謝主！神讓我們有全部那一個時候神的百姓當中的事情，都留下了記錄給我們，我們就看到當時的情形是怎麼一回事。 我想，我從猶大的百姓這一方面先來看。然後，我們也看一下，神在這一件事情執行的時候，神的心思又是怎麼樣？然後我們再看，耶利米他實在的情形又是怎樣？我想，弟兄姐妹們，你從第四十章開始，一直到四十四章，你可以看到當時猶大人在神面前的光景。當然這個事情嚴格說起來，還不是從四十章開始，但是四十章開始，就是事情到了末了的時候。我們一直題過，猶大的問題，應該是從瑪拿西的時候開始，當中經過約西亞一點點的蘇醒。約西亞死了以後，那個事情就變本加厲的落下去。到了四十章的時候，猶大被擄的那件事情，完全明顯成為事實了。 我們留意到，當時猶大上層的人沒有給擄去的，剩下沒有幾個。到末了的時候，就可以看見那裡說，甚麼時候擄去多少人，甚麼時候擄去多少人，是甚麼一些人。現在在西底家被擄的這一次，猶大被擄整個過程裡，不算是最嚴重的那一次。那個時候，猶大人他們的軍隊可以說全都給打散了。那個時候，有一個人叫做基大利，大概他是歸降了巴比倫人，所以巴比倫王就立他作猶大的省長。他在那裡的時候，就把沒有給擄去的人都召聚過來，這些人的一部份是打散了的軍隊，但是大部份是在民中最貧苦的人。他就在猶大這個地方，把這些猶太人都召聚過來。 到這一個時候，有許多給打散了的軍長，帶著他們剩下的軍隊來到他那裡。我們從四十章裡看到，另外有一批人，這批人人數不太多，他們跟亞捫人有點關連，所以他們也從亞捫來到基大利那裡。這一個帶頭的人，是王室裡的一員，他帶了十個人來到基大利那裡去。很早就有人告訴基大利，『當心這個叫以實瑪利的人，他跟亞捫人勾結，亞捫王打發他來要你的命，你要小心。』但是基大利不相信這個消息，結果呢？基大利就真的被殺了。那個以實瑪利，就把所有跟隨基大利的人，領著要跑到亞捫去。 看眼見的事就看不見神的手 在同一個時候，那些軍長，他們聽說這個消息，他們就來跟以實瑪利爭戰。當時以實瑪利只有十個人，所以他沒有辦法，只好逃跑。這一個叫約哈難的軍長，就把所有給以實瑪利劫持的那一批人召聚回來。在這一個時候，他們就有點為難了。我們雖然是趕走了以實瑪利，但是基大利已經被他殺了，同時留下在那裡的一些巴比倫人也給他們殺了。現在我們怎麼辦呢？如果我們留在這裡，巴比倫人要來找麻煩的時候，我們怎麼應付呢？我們沒有辦法應付巴比倫人，我們怎麼辦呢？留下不成，不留下又要往那裡呢？他們當中就有人講到要去埃及，他們就定規了要去埃及。 但是他們還裝模作樣的來找到耶利米。他們說：『耶利米，現在我們落在好大的困難裡，究竟我們該怎麼辦呢？好不好你替我們去神面前求問求問，看神怎麼指示我們，我們就怎麼跟隨，我們一定按著神的話來行。』這是他們當時說的話，但他們心裡不是這樣想，他們嘴裡是這樣說，但他們心裡老早就定意，我們一定下埃及。只是外面他們還讓耶利米去神面前尋求尋求。當然，過了十天，耶利米就把從神來的話告訴他們。神對他們說，你們不要下埃及，你們下埃及的話，你們在那裡一樣要遭遇難處的，你們都要死在那裡，你們都要死在刀下。你們不要以為現在躲開了巴比倫人的過問，跑到埃及去，就以為十分安全了。你們不能的，因為你們曉得，巴比倫人來到我們這裡，那是因為神要懲治我們這些背道的百姓，所以不要離開這裡下埃及。 弟兄姐妹，神的話說得很清楚。但神也告訴耶利米，說：『他們來這裡，根本就不是聽你講的，你講是可以跟他們這樣講，他們已經定規了，他們不要聽的。你要把這些話告訴他們，很清楚的告訴他們，你們要跑到埃及去的話，你們就死在埃及。如果你們不跑去埃及，你們留在這裡，你們可以平平安安的活下去』。我們很清楚的看到，那批人聽了耶利米這樣說了以後，他們也很清楚的告訴耶利米，『你的話是假的，神並沒有跟你這樣說。你說謊。不過有一個文士叫巴錄，就是以前你給他串通，要把我們留在這裡，叫我們準備承擔以後的一些難處，所以我們才不要聽你的。』結果他們就跑到埃及去，把耶利米跟巴錄也都帶了去。這是當時整個猶大人的光景，他們已經定意了，不管神怎麼說，我們下埃及是下定了。 裡面全然昏暗的百姓 從這個事上面，你留意到一件事情。那是猶大人在神面前最根本最根本的難處。那個難處是甚麼呢？不以神為主。說得更清楚一點，他們根本不以神為神。『神？我知道祂是神，但是我們的自己是我們的神，神不必來管我們。因為我們和神當中，並沒有甚麼合約的關係，使我們非要聽神的話不可。』弟兄姐妹，你留意到，這是當時猶大人心裡的意念。他們怎麼可以有這樣的意念呢？如果我們對以色列人出埃及，一直到他們在迦南地立國以後的歷史上面來留意，他們怎麼可以有這樣的想法呢？他們在西乃山上，是怎樣與神立約要作神的百姓，他們答應神，接受神的管理。他們在那個時候，毫無保留的承認神的地位。現在擺出這個樣子來說：『我才不管袮，袮說袮的，我行我的，我不管袮怎麼說，我就是不要聽袮的。』弟兄姐妹，這是他們裡面最大的難處，根本就沒有神的地位，根本神和他們中間的關係含糊到一個地步，等於沒有。這就說出了猶大人心裡的黑暗。原因在那裡？就是因為他們沒有讓神在他們裡面來作他們的管理。 弟兄姐妹，我們記得，我們的主在地上的時候，對當時的猶大人說，說到眼睛是人身上的燈，如果你眼睛昏花了，那個黑暗就很大。現在猶大人的光景就是這樣，他們的眼睛向著神已經完全昏花了。他們看不見神，他們也不要看神，他們根本就把神放在另外的一邊。這樣的一種光景，就把他們自己放在一個極其可怕的黑暗裡。人落在黑暗裡，就引發很多的事情出來，這就是他們根本的原因。因著這個根本的原因，就引出了他們對神和他們的關係含糊。神在他們中間所作的工，他們也含糊了。神給人民的警告，他們也迷糊了。所有從神出來的事物，他們都看不見。弟兄姐妹，有一件事情非常非常的矛盾。但這個矛盾在猶大人的身上算是很合理，因為他們不以神為神，裡面已經黑暗透了，所以就產生這樣一個矛盾。這個矛盾顯在甚麼地方呢？弟兄姐妹你留意，猶大人一直在那裡用眼見的事物來作他們的理由，他們不肯接受神的話。他們用眼見的事物作他們的依據。 人在黑暗中所說的話 他們怎麼說呢？在下文我們也看到，上一次我們也輕輕題了一下。比方說，我們看到那些眾軍長，他們看到基大利被殺了，巴比倫留下的人也被殺了，這關係很大，所以我們只能逃。這是眼見所引出來的結果，因為太看重眼見的事物了。所以神的話來的時候，他們聽不進去，他們覺得不合理。我們這樣對付巴比倫人，他們可能放過我們麼？我們留在這裡就要等死，我們才不作這樣愚昧的事，非要離開不可。弟兄姐妹們，這是甚麼？這是憑眼見而拒絕了神的話。這是在當時猶大人的心思裡面是非常的清楚，在那些軍長的心思裡是這樣，在那些百姓的心裡也是這樣。他們憑眼見看問題，他們就覺得我們所看見的都是實在的，神說的話從那裡有保證呢？耶利米說，巴比倫人會不計較我們，保證在那裡呢？有甚麼可保證呢？萬一巴比倫人發起狂來的時候，那個時候我們要逃也無處可逃了。留在這裡，那是最愚昧不過的，誰都知道這是最愚昧的想法，我們一定不留在這裡。 看不見主要他們看的 弟兄姐妹，為甚麼他們的心裡那樣的硬呢？因為裡面沒有光，他們就憑眼見，所以聽不進神的話。但是問題來了，他們要看眼見，神就給他們看見好多的眼見，那是神要他們看的，但他們好像看不見。他們所要看的，是看他自己所要看的眼見，結果裡面的黑暗就沒有辦法停止。弟兄姐妹，他們要看眼見的事，神就給他們看嘛！弟兄姐妹你留意，從約哈斯的時候開始，神給他們說了多少話，神所說的話，每一樣都照著神所說成為事實。然後經過約雅敬，然後到約雅斤，然後到西底家，在這二、三十年裡，神說了多少話給他們去看，所有發生的事情都照著神的話來成全。在這一段的時間裡，許多假先知也起來說一些叫人心裡喜歡的話。但這二、三十年過去了，就印證了一件事實，人說的話都是假的，神說的話都是對的。神說了那麼許多的話，都成了事實，這不是很明顯的眼見麼？你要看眼見，怎麼不看到這個眼見呢？ 神明明的說，你一定要被擄的，耶路撒冷一定要被圍攻的，耶路撒冷也一定要城破的，你要跟埃及聯盟來對抗巴比倫，連埃及本身都靠不住，你怎麼可以靠埃及呢？這許多的話都成為事實，他們沒有看見。神要他們看的，他們沒有看見。神不讓他們看的，他們看得很清楚。因為神不要他們看的，都是他們自己要看的，看自己要看的，就看得清清楚楚。弟兄姐妹，你看這是不是很矛盾的事？你要看眼見的事，神就把眼見的事擺在你面前，但是他們就是看不見。神告訴他們說，不會發生的事情，他們就在那裡講，『怎麼可能不發生？怎麼會不發生呢？不發生是沒有道理的，所以我們相信一定會有事情發生的。因為眼見的事情都擺在這裡，基大利給他們殺了，巴比倫人給他們殺了，巴比倫怎麼可能不追究這些事情？』這是他們自己要看的，他們就看得清清楚楚。兩種的眼見擺在那裡，神要他們看的，他們看不清楚。 神沒有讓他們看的，他們看得清清楚楚。為甚麼？裡面黑暗看不見，看不見那個真實的事情，只看見那些浮面的東西。弟兄姐妹們，你留意這一個，他們當時就說：『我們要到埃及，我們到埃及去，可以保留性命，可以保留我們剩下的一些事物。我們留下在這裡，一定是被巴比倫人對付掉。』弟兄姐妹們，他們忘記了一件事情，他們在眼見裡看的一件事，看見一件甚麼事情？西底家王被擄去，很多的公主、王后、大臣也都給擄到巴比倫去，這是很真實的事實。『他們既然是這樣對待我們的領導階層，他們怎會放過我們呢？既然他們被擄到巴比倫去，我們倒不如到埃及去。埃及還比較近，等到局勢完全平靜下來的時候，我們回來那個可能性就很高。與其被擄到巴比倫去，倒不如我們先下埃及。』 不肯接受神的道路 弟兄姐妹們，從表面上看來，好像都是反正就是離開猶大。但是你看到裡面一個非常不一樣的事物嗎？如果神沒有說話，我們沒有辦法能領會。但因為神先說過了話，『你們留在這裡，不要下埃及，你們就平平安安。』但他們說：『不行，不可能，一定不可能。我們要到埃及去，省得我們要被帶到巴比倫去。』弟兄姐妹，你看到，雖然都是離開猶大，但是到巴比倫是神的懲治，但是下埃及呢？就是你自己為自己製造難處。弟兄姐妹你看到，這是非常不一樣的，到巴比倫去是神的管教。你要跑到埃及去的話，是離開神的道路。雖然好像都是離開猶大，但是那個信息是非常的不一樣。猶大人當時沒有看見這個光景，他們只知道一件事情，我們大難臨頭，我們必須逃避這個大難。怎麼逃避呢？下到埃及去。 弟兄姐妹們，我們待會看到神的部份的時候，我們才看到，為甚麼這件事情惹神的怒氣，比較那些擄到巴比倫去的人更利害。那些被擄到巴比倫去的人，雖然他們是無可奈何的被帶到巴比倫，但是他們總算是接受了神的安排。雖然那個安排是管教，雖然那個安排是鞭打，但是他們總是從神手裡接過來。現在他們跑到埃及去，神沒有這個安排。神告訴他們，『你們不必跑到埃及去，你們留在猶大地，我負責叫你們平安，我讓你們在這裡安居樂業。』但他們不接受這個，他們一定要跑到埃及去。弟兄姐妹，你就看到，這是甚麼？這是頂撞，這是不順服，這是走出神自己的安排，揀選了自己的道路。所以弟兄姐妹你看到，他們雖然下到埃及，神用耶利米在那裡很嚴厲的告訴他們說：『你們以為跑到埃及就平安嗎？』 因為那個時候，整個東方和西方的這些國家，走東邊是巴比倫，走西方就是摩押、亞捫、以東、跟埃及。他們都在那裡要結成一個聯盟，把以色列也包括進去，來對抗巴比倫。他們遊說我們，現在團結我們，有了那許多人，還怕你甚麼巴比倫人？但神一直藉著先知們指出了，巴比倫是神所用的一個來懲治祂百姓的工具，所以神的管教既然顯明出來了，沒有辦法能逃脫這個。你們不要以為埃及很可靠，你們可以跑到埃及去，接受埃及的庇護。耶利米就對他們說：『尼布甲尼撒王要來到你們所隱藏的埃及，在那裡設立他的寶座。』那是說出，埃及要給巴比倫打敗，因此埃及並不可靠。神既然說要保護你們，你們就信任神。但是他們不聽，他們就是下埃及。 弟兄姐妹們，你看到，因為裡面黑暗了，外面的一切都不清不楚。這是當時猶大的百姓心裡面的光景。然後，因著這樣的原故，你看到他們自己下的結論。『不管神怎麼說，我們都下埃及。就算在埃及都要在那裡被殺，我們還是要去。最低限度，現在我們看見沒有刀劍的危險，以後的事情，誰敢保證呢？我們先避開眼前的難處再說。』他們就自己定下要走的路，他們就到埃及去。弟兄姐妹們，這個是猶大剩下那一批人的光景，他們的光景，嚴格說起來，比被擄到巴比倫去的那些人還要糟糕。結果，後來我們瞭解到，耶利米是那樣明顯的在那裡說出，沒有幾個人能從埃及出來，都一直留在那裡。這是非常可憐的一種光景！ 弟兄姐妹，我們從他們這些經過裡，要留意到一件事。我們實在需要仰望主的憐憫，常常保持我們裡面的眼睛要明亮。我們的天然非常容易叫我們看眼見的事物。但是我們在主的面前要仰望神的憐憫，『主啊！袮要叫我們看眼見，就只讓袮要我們看的給看見。不叫我們自己去看眼見，叫我們脫離人的愚昧。』這是非常嚴肅的一件事情！我們看到猶大整個的垮了，被擄的被擄了，沒有被擄的，也自己跑到一個如同被擄的地位上去。被擄的是神的管教，在神的管教裡神還帶著恩典。以後我們看到，今天晚上我們不碰這些。但是你很清楚的看到，雖然是神的管教，但是在神的管教裡還是帶著恩典。如果是自己的愚昧製造出的難處呢？很清楚，你看見是惹動神的怒氣，神要顯明祂的憐憫也沒有路。這是猶大最後被擄時候的光景。 神在管教中嚴肅顯明的管理 現在我們要轉一個方向來看，神怎麼來帶領著整個被擄的猶大。這一段的時間和我們剛才所題的就很有關係，我們只是轉過另一個角度來看這件事情。弟兄姐妹們，如果我們不留意神的心思，我們會問這個問題。『神啊！袮把一部份人帶到巴比倫，他們是離開猶大。現在我們留下的人要逃避巴比倫，我們要逃到埃及，為甚麼不可以呢？為甚麼不對呢？怎麼他們被擄到巴比倫就可以？我們下埃及就不成？』弟兄姐妹，剛才我們已經說過了，一個是神的管教，一個是自己找麻煩，在性質上面完全不一樣。我們回到神這邊來看的時候，你有沒有留意到，被帶到巴比倫的那一批人動身以前，西底家不是被挖了眼睛麼？那些重要的大臣，不是當時就給殺了麼？你說：『巴比倫人是這樣兇殘的，留在這裡，我們是凶多吉少的，我們到埃及去很合宜。』 弟兄姐妹們，這完全是人的領會，事實上不是這樣。我們留意四十二章，這些宣告是耶利米從神那裡得著話，回來告訴他們的時候說的。四十二章的第七節，『過了十天，耶和華的話臨到耶利米，他就將加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長，並眾百姓，從最小的到至大的，都叫了來。對他們說，耶和華以色列的神，就是你們請我在祂面前為你們祈求的主如此說，你們若仍住在這地，我就建立你們必不拆毀，栽植你們並不拔出。因我為降與你們的災禍後悔了，不要怕你們所怕的巴比倫王，耶和華說，不要怕他，因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。』 神與人立約作成的基礎事實 弟兄姐妹，你看到神說這一段話，有甚麼意思？為甚麼神要說這一段話？神絕對可以明確的嚴厲的告訴他們說：『不能下埃及，下埃及，你們都要死在那裡。』弟兄姐妹，你留意這樣的一件事，這個是迦南地，這個是神選召亞伯蘭的時候，就應許給他和他的子孫的那地。並且神和他們在西乃山上立約的時候，很明確的說明這塊地與他們的關係。神非常明確的告訴他們，如果他們是聽從神的話，他們一定在這個地裡接受神各樣的祝福。如果他們不聽神的話，神會在這個地上面驅趕他們。因此，弟兄姐妹，你留意到這一點，這個猶大地，或叫迦南地，是和以色列民在神的眼中是同樣的重要。重要在甚麼地方呢？因為他們人也好，地也好，都是帶著神自己的見證。神給他們有應許，你們就是我的見證，你們居住在我應許你的地，這一件事實就是我的見證。 這個地，我是永遠賜給你們，但是有一個條件，你們必須聽從我的話。這是神和以色列人當中，過去所發生過的事。現在我們看到了，雖然在以色列地，他們進迦南以後，就從士師記開始，一直到了現在被擄的日子，多少次神在這個地管教他們。但是每一次神給他們的管教，神都帶著憐憫，就是這一次神把他們流放到巴比倫那邊去，神還是給他們有許多的憐憫。現在神在這裡說：『你們不要離開這裡，你們留在這裡，不要因著巴比倫人在那裡作的事情，你們就害怕。我要建立你們，我要栽植你們，我與你們同在，所以你們放心留在這個地方。』為甚麼？弟兄姐妹們，你看到一件事情，猶大雖然落在神的管教底下，但是神因著祂的信實，祂仍然留下一些見證人。 神重視祂自己的見證 雖然現在這一批人，並不是特別在屬靈上面有甚麼的體會，或甚麼的表現，但是神把他們留在迦南地，那是和神與他們立約的時候，有一個很嚴肅的事實在那裡表明出來。『你們若聽從我的話，你們就承受這地為業，並且永遠承受這地為業。』神也是這樣的安排，要在這地成就祂永遠的旨意。所以神說：『你們留在這裡，我與你們同在，我在這裡建立你們，我在這裡栽種你們，只要你們聽從我的話就成，這些事情都是我負責去作。』你看看神的心思，你留意一件事，神很重視祂的見證人。儘管是在管教的底下，祂也沒有放棄祂的見證。 我們留意以賽亞書四十三章，四十四章，那裡接二連三的在說：『神說，你們是我的見證。我雖然給你們很利害的管教。』我們讀以賽亞書，從四十章開始，我們就看到一個非常明顯的事實。以賽亞是被擄以前的先知。他老早就已經宣告了，猶大一定要被擄，但是神會保守他們。到了以賽亞的四十章開始，神對以色列民說的話，藉著以賽亞對以色列人說的話就轉了一個方向。以賽亞四十章以前，是神的勸勉和警告。但四十章以後，你看到神整個的話語，完完全全是安慰。安慰誰呢？安慰那些受過管教的百姓。所以四十章是這樣開始的，『我們的神耶和華說，你們要安慰，安慰我的百姓。』 弟兄姐妹，從這個話開始，『你們要安慰，安慰我的百姓。』一直往下說，都是說到，要受管教的百姓都給安慰。接下去神就說：『因為你們的刑罰已經滿足了，所以你們現在要接受安慰。』弟兄姐妹，被擄以前神就藉著以賽亞說了這些話。現在到了被擄的時期，耶利米在那裡發表的，仍然是這些話。『你們留在這裡，我要建立你們，我要栽植你們，我為著降給你們的禍，我改變心意了。你們不要怕，因為我與你們同在。』弟兄姐妹，這是安慰。神為著祂自己來保證作他們的安慰。因為神雖然是管教他們，但神仍然在那裡要建立祂自己的見證。留下這些百姓在那裡是神的見證，接受管教被帶到巴比倫去的，仍然是神的見證。 弟兄姐妹，你記得麼？所羅門獻殿時，不是在神面前這樣說過麼？求神紀念這個殿，耶和華對他說：『你若果好好的聽從我的話，你所禱告的，我完全成就。若是你們不聽呢？我連我的名字都可以交出去，叫這個殿成了荒涼。』這聖殿成了荒涼，留下來這個地方。怎麼這個地方變成這個樣子？人家就會說，因為他們不聽從領他們出埃及地的耶和華，所以耶和華就給他們這樣的管教。弟兄姐妹，你留意到，擄到巴比倫是神的見證，留在猶大地接受神的同在而得建立，也是神的見證。神一直在地上要尋找建立祂的見證，所以以賽亞書四十三、四十四那裡，接二連三在那裡說：『你們是我的見證。』 我們看使徒行傳，主差遣門徒出去的時候也說，你們要『作我的見證』。我們不太領會神的見證是那樣的重要，但神非常明確的注意祂自己的見證，因為祂在地上要作這個恢復的工作，祂不能讓祂的見證發表得不準確。這個是非常嚴肅的一件事。我們感謝神!這是頭一方面我們要留意到，神在猶大被擄這段時間裡，祂所表明的祂自己的心思。 神說明神與人的關係的關鍵 還有一方面，那就是表明神自己和人中間的關係的關鍵。弟兄姐妹，你留意到，如果這一批人，他們留在猶大，不下埃及，神就照著祂自己所說的來成就。對照被擄到巴比倫的那一批，我們同樣看到這樣的一件事情。如果他們沒有被擄到巴比倫以前，他們真實的站在一個對的地位來活在神的面前，他們不會被擄到巴比倫去。但是因為他們不守住自己的地位，所以他們被擄到巴比倫去。不管他們是被擄到巴比倫去或留在猶大地，都是在同一個的原則裡。耶利米寫信給頭一批被擄去的人，告訴他們，你們要安安份份的住在那裡，反正七十年以後，神一定把你們帶回來。 但是我們讀以西結書的時候我們就看到了。以西結是第一批被擄去的，他就說出了在被擄去的那批人當中，有好些人非常的反對平平順順的活在巴比倫。他們不服這個安排，結果這些人也就在神的面前受更深的對付。我們就看見一個甚麼事情？在神自己領導，管理，帶領底下，你不要管發生的事情是怎麼的一個模樣，我們所該注意的是我們在神面前所站的位置，是不是神要我們站的？如果我們是站在神要我們站的位置上，神就負我們的責任。祂不保證我們沒有難處，但祂保證我們的難處要成為我們的祝福。但是翻過來，如果我們在神面前站的位置站得不對，結果就惹神更大的忿怒。弟兄姐妹，這是神在祂的百姓被擄的事情上面，給我們另一方面所留意到的。我們實在感謝主! 耶利米書到末了多說到歷史。在歷史的事件裡，神要我們看見祂怎樣在那裡顯明祂的自己，讓我們不跟隨猶太人走人的愚昧的路。神樂意我們看見，我們一切的事情，不是根據我們的看見，而是根據祂自己的話語。我想我們怎麼行走在祂說的話中，祂就怎麼成就祂自己的話。我們沒有辦法越過我們的眼見，但是神的話在我們裡面發亮的時候，我們就絕對的有把握能越過我們的眼見，而活在神自己的話的光裡。從四十一直到四十五章，這六章聖經裡，關於歷史的部份，我盼望弟兄姐妹你自己去看，但在這些歷史裡所表達出來的，神要我們領會的，我們就留意在這一方面來交通。 我們感謝主!關於耶利米自己在神面前，他實實在在是一個清白的，這一方面我們下次再看。然後，我們就看到，在被擄以前，耶利米對君王們所說的話，就是把當時的整個環境，也關連到與神百姓有關的地。我們感謝神！給我們從當中看到神的信實，也實在是叫我們很得安慰。我們感謝主！我想我們今天晚上就交通到這裡。 是去？是留？(40章) (香港讀經會) 祈禱： 樂意施恩的主，我敬拜你，為你向我所施的恩惠和拯救感謝讚美你。主啊，能夠得著你是我人生的至寶。 耶利米書四十至四十一章構成了一段完整的經文，記載了猶大淪陷後的局勢。 在猶大滅亡後出現了新形勢。因主權國把原有的特權份子悉數擄到巴比倫，但為免猶大本土的經濟陷於癱瘓，巴比倫便把土地分配給原本無地可耕的貧民（參39：10）。又為免猶大出現權力真空，導致滋事份子有機可乘，於是巴比倫指派了基大利為「省長」（5）。他並非皇室後人，而是約西亞時代的重臣沙番的後人（參王下22：8∼10）。這些部署的目的，是要穩定猶大戰後的局勢。 在耶路撒冷失陷後，耶利米有何遭遇？按照尼布甲尼撒的指令，佔領軍的總司令把耶利米釋放了，並給予他自由選擇「到巴比倫去或留在迦南」的權利。看來巴比倫視耶利米為自己的朋友了，認為他在成功攻陷耶路撒冷一事上，產生了重要的作用，故此對他禮待有加。 耶利米如何取捨？他選擇留在猶大本土上。須知在當時的百姓眼中，耶利米的言論和行為很容易引起別人的懷疑，因為耶利米有賣國通敵之嫌，所以他的選擇是有其代價的，至少他要時刻生活在敵視他的人中間。但耶利米不顧一切，選擇留守在迦南地，加入了基大利的行列中。 至於基大利，他的處境就更尷尬了。他接受佔領者的任命，統治同胞，為外邦主子辦事，所以容易引起人對他忠誠的懷疑，因此他成了一項行刺陰謀的物件。 耶利米拒絕了巴比倫的好意，選擇留在猶大本土，動機是甚麼？是民族主義嗎？作為先知，民族自主並非他首要的考慮。他所行所說的，都是為要演繹神的話語，讓百姓能夠明白。我們要從這個角度來瞭解耶利米的決定。 耶利米雖然好像在替巴比倫說話，但其實他的宣講是來自神的，所以他所服事的並非巴比倫的政權，而是天地的主。相信這是耶利米要留在迦南地的主因。 耶利米當先知快四十年了，淪亡後的猶大仍然需要先知的聲音，而且是比之前更需要，為這緣故，耶利米拒絕了巴比倫政權提供給他優厚的待遇，而選擇在猶大的頹垣敗瓦中與同胞一同掙扎求存。 與神同往巴比倫(四十章) (臺北基督之家) 分享： 第2∼3節神再次提到猶大的亡國是神的審判。然而第4節神對耶利米說的話，讓人為之動容！就是神說「我與我的百姓同往巴比倫」！雖然祂的百姓是如此地不順服，讓神傷心，惹神發怒。然而神仍然是這樣的愛他們，安慰他們！神說：「我與我的百姓同往巴比倫」我們可以有兩方面的體會： 第一、神與祂的百姓一同受苦：這些百姓的苦難是因為自己的悖逆而遭受，然而神卻與祂的百姓一同受苦！這就是牧人的心腸。我們是否也願意與神的百姓一同受苦呢？不管他們是如何，是好，是壞，我們仍然願意與他們一同受苦呢？ 第二、神不撇下祂的百姓：神與祂的百姓同往，表明神願意繼續與這群悖逆的百姓同在，祂仍然願意施恩給他們。在管教之後，願意繼續看顧他們，拯救他們！神真是以永遠的愛愛祂的百姓。神雖因公義而施行審判，卻也因祂無盡的慈愛繼續向人施憐憫！這就是我們所信靠的神！因此，弟兄姊妹們！你是否正處在被神管教，以致患難臨到你身上？或者你因著自己的悖逆，偏行己路，以至於現在正在受苦中？你是否懷疑神是否繼續地愛你這個不聽話的孩子？相信神這句安慰、堅定的話語，正是祂愛永不止息的保證！不但如此，若我們是一位正在為神關心祂的百姓，祂的羊群的牧者，讓我們也能向我們所關心的人顯出如同神一般堅定不移的愛心來！ 相反的，從這段經文的後半段，特別是第9∼10節：我們看見巴比倫所立的猶大省長基大利。他以為只要好好服事迦勒底人，他就很安全了，因為他們是這世界最強的國家。因此他卻對即將來臨的殺身之禍，掉以輕心！我們當明白，這世界的人都無法給我們真正的安全與保護，唯有神與我們同在才是我們真正的平安！ 回應：主啊！謝謝禰無盡的愛，雖然我們常常悖逆禰，讓禰傷心，禰卻仍然答應我們，願意永遠與我們同在。禰的同在就是我們這一生最大的平安！ 禱讀：以賽亞書四十一章10節 10 你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的 神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。 心硬的子民(四十1~16)(盧俊義)
經文：耶利米書四十：1—16 自古以來，有戰爭就有審判戰犯的行動。古代如此，今天的世代也一樣，沒有改變。當巴比倫軍隊攻入耶路撒冷城之後，繼續在清除城內尚存的遊擊隊抵抗勢力之外，緊接著就是開始審戰犯，也同時組成臨時管理單位進行建立新秩序的工作。 在前一講我有提過關于巴比倫王尼布甲尼撒下令釋放先知耶利米，這段記事出現在第三十九章和第四十章中，這兩處的記載有些差異，我有提過其中的可能性，是先知耶利米確實和其他被擄的以色列同胞在一起，後來因為尼布甲尼撒王知道先知耶利米曾苦勸猶大王西底家和猶大的以色列同胞，不要去抵抗巴比倫，要向巴比倫的軍隊投降，這樣才能保存生命和維護耶路撒冷城，以及聖殿的安全。 釋放或是善待對戰勝有功的人員，包括敵方人員在內，只要是對於戰勝者有功，都會得到獎賞，這是自古以來就有的例子。如果我們翻開臺灣歷史來看也是如此。一位很有名的歷史人物就是辜顯榮，他因為幫助日本軍進入臺灣北部有功，戰後得到許多獎賞，其中包括了「保糧總局長」、「日本貴族院議員」、「鹽、樟腦專賣權」等等。值得注意的是：辜顯榮得到這些特權的時候，年紀才僅三十一歲而已，這是日本政府在獎賞協助日軍進入臺灣有功人員的方式。 先知耶利米可能被巴比倫帝國看成是有功於此次的戰役，因此，在戰爭結束時，將他從俘虜群中釋放出來，並且可以選擇他願意去的路向。我們知道他沒有選擇巴比倫帝國要讓他享受的途徑，而是選擇回到自己故鄉與那些最窮困、沒有任何技能可謀求生活的同胞生活在一起，這是在前一講我已經說過的。 現在讓我們來看看所讀的這第四十章經文內容： 第一至六節： 2護衛長把我叫到一旁，對我說：「上主—你的神宣佈要毀滅這地方，3現在他已經照他所說的做了。這是因為你們得罪上主，不聽從他的命令。4現在我解開你手上的鏈子，讓你自由。如果你要跟我到巴比倫，可以一道去，我會好好照顧你。如果不願意，就不必去。整片土地都在你面前，你喜歡到甚麼地方，就到甚麼地方。」 5我還沒有回答，尼布撒拉旦又說：「你回到沙番的孫子，亞希甘的兒子基大利那裡去吧！巴比倫王已經指派他作猶大各城的省長。你可以留在他那裡，住在你同胞當中。假使你喜歡到別的地方，也可以隨你的意思去。」於是他送我禮物和旅途需要的糧食，然後放我走。6我到米斯巴去找基大利，跟留在本地的同胞住在一起。 拉瑪，這是距離耶路撒冷城北邊大約八公里的一個小鎮。這樣，我們看到先知耶利米和一群被俘虜的以色列同胞同時被擄到了這個地方才被釋放。就像我在前面所提過的，他可能是因為第二次被擄，因為第一次的釋放是在第三十九章已經記載過了。 另外也有一種可能，就是被俘虜的人都是有技術者或是高級知識份子，只剩下最貧窮或無一技之長的人在猶大繼續過苦役的生活，先知耶利米就在那群被擄的人群中。然後巴比倫的將軍尼布撒拉旦得到消息而釋放了先知耶利米，但他被釋放後不久，就又被隨後而來押解另一群俘虜的巴比倫軍隊給予逮捕，於是又再次被釋放，而這次釋放的條件是更禮遇。這是舊約學者布萊特（Bright, J）在他所寫的「耶利米書釋義」的書中提出的看法。 第二至至三節提到尼布撒拉旦也認為耶路撒冷城和聖殿的毀滅乃是神的作為，且是因為猶大的以色列人民得罪神，不聽從神的話的結果。這兩節話的內容其實都是先知耶利米對耶路撒冷人民和政府官員一再警告的話。現在會由巴比倫軍隊指揮的口說出來，有一個可能就是尼布撒拉旦從俘虜的口中經常聽到這些話，這些被擄的以色列人民很懊悔當初沒有聽從先知耶利米的勸告，現在果然一切都失去了，且是將被送到巴比倫去當奴隸，他們想起先知耶利米的話，也經常彼此之間互相傳述著。尼布撒拉旦聽到被俘虜的以色列人民說這些話，當他要解開先知耶利米的身上鎖煉時，就用他聽到的這些話對先知耶利米說，有意表明：耶利米是一個可敬的先知，可惜他的人民不聽從他。 第四至五節清楚地提到尼布撒拉旦提供給先知耶利米一個很好的選擇：回到那些老弱殘存的同胞中，或是到巴比倫去，也可以到其它地方。無論如何，他都將受到特別的待遇。這是一個重要的選擇時刻，一般人都會選擇到比較好的環境中，一是沒有人願意受苦，除非是真正有理想的人，否則沒有人願意自己受苦，也不願意自己身邊的親人跟著受苦。二是在當時的時代，奴隸是沒有甚麼將來的，他們就像主人的財產一樣，隨時可以被變賣到各地去。換句話說：一個國家如果被敵方消滅了，這個國家將不可能再重新建立起來。所謂「複國」，這是近代才有的名詞，在古代的中東是沒有這樣的環境和條件的。這也是為甚麼先知耶利米一再呼籲猶大西底家王和猶大的以色列同胞，不要走向滅亡，要留著機會，如果他們肯悔改歸向神，就有可能因此得到神賜福而重新建立一個強有力的國家，像大衛王朝一樣。因為他深深知道北國以色列滅亡後，他的同胞被亞述帝國俘虜去當奴隸，有許許多多的人被販賣到鄰近國家去。這也是後來當波斯帝國興起後，允許以色列人民回到故鄉巴勒斯坦重建家園時，北國以色列十個支派所剩下的人已經不多，反而是南國猶大的以色列人民因為許多菁英被集體俘虜到巴比倫去協助開發，在巴比倫定居下來，以後回歸故鄉重建家園時，南國猶大也因此代表了整個以色列十二個支派，不再是分裂的以色列，而是統一的雅各後裔。先知耶利米寫信給這些被擄到巴比倫去猶大的以色列人民，曾這樣寫著： 「你們要建造房屋，定居下來，要耕種，吃田裡的土產。你們要結婚，生兒育女；你們的兒女也要結婚，生兒育女，使你們在那地方繁殖起來，人口增多，不減少。你們要為那些我放逐你們去的城市謀福利，為它們的繁榮向我祈求；他們繁榮，你們才能繁榮。我—上主、萬軍的統帥、以色列的神警告你們：不要被你們當中那些先知，或自吹會占卜未來的人欺騙，也不要相信他們的夢。他們冒我的名欺騙你們；我並沒有差派他們。我—上主這樣宣佈了。」（耶利米書廿九：5—9） 這段經文很清楚地說出：這些被擄到巴比倫去的猶大以色列人民並不像北國以色列人民被分散、販賣。再者，他們因為都是菁英，在巴比倫服事俘虜他們的主人時，也容易被尊重、珍惜。因此，他們也享受著某部份的「福利」，例如可以有自己的房子、田地，也有自己的婚姻生活。這也就是後來當波斯帝國允許他們返鄉去重建家園時，起初想要回去的人並不多，因為已經有四、五十年時間過安定的生活，如果還要再搬遷回去，就需要再想一想，因為回去重建破舊的家園，那恐怕又是另一場生命的重擔。也從這裡可看到那些留在故鄉殘存的老弱貧困以色列人民，並沒有因為有了田地、葡萄園等可耕種，就改善了多少。因為他們原本就沒有甚麼技術、能力，加上田園幾乎年年不斷的戰事而荒廢，城市也幾乎都已經成為廢墟了，如果沒有經濟的支援，或是有才華的人協助，要使這些原本照顧自己生存已有困難的人來進行複耕、建造家園，那是何等的難啊！ 但即使是這樣惡劣的條件和環境，先知耶利米還是決定留在本地，不去巴比倫或其它地區過安逸舒適的生活。他寧願與這些被看成沒有任何希望的人生活在一起。 第六節說先知耶利米決定去找基大利；他就是第五節所說的「亞希甘的兒子」，是巴比倫王尼布甲尼撒指派作「猶大各城的省長」職務。要特別注意的是基大利並非大衛王朝的後裔。巴比倫王尼布甲尼撒用基大利，似乎也有意思要讓猶大的以色列人民知道：大衛王朝的時代已經結束了。 由於耶路撒冷城已經成為廢墟，且城牆已經被拆，不適合居住，當然更不適合成為政府行政中心。基大利選擇在「米斯巴」城作為政府所在地；這城距離耶路撒冷北邊大約十二公里。在士師的時代，這地方曾經是個宗教聖地，也是軍事行動中心（參考士師記二十：1）耶利米就是來到這個地方與大家居住下來。 不錯，人看為沒有可能、沒有希望的時候，這時候就是神作為的開始。人如果覺得自己很行、有能力，也就是人距離神越來越遠的時候。這也就是所謂的驕傲，在驕傲者的心目中，不會看到神的奇妙作為，也體會不到神的愛和憐憫。因為驕傲使人忘了在他的頭上有神在，在狂傲者的心中是不會有神的。只有在自認卑賤的人心中，才會看到處處都充滿著神的愛。有神的愛，生命才會有意義、活力。先知耶利米到米斯巴，就是要讓這些看來都沒有甚麼希望的以色列殘存人民看到：神就在他們當中，與他們同在。他要讓這些人民重燃生命的新希望。 第七至十二節： 第七節說猶大還有些沒有投降的部隊，這也就是我在前一講已經提過的，指的是那些所謂的「遊擊隊」，對巴比倫帝國來說，就是所謂的「頑劣份子」。 第八節說他們一聽到基大利當猶大省長，原有政府的舊官員就紛紛來表態，表示要歸順他的領導。 第十、十二節讓我們看到基大利的態度是明智、開放的；他讓以色列人民擁有自己的田園，也可收藏自己的糧食。這也同時在表明巴比倫帝國統治之下，對猶大採取的態度算是不錯的，猶大並沒有被要求將所有的收入都歸入巴比倫，而是被允許擁有自己管理的方式，而這乃是與北國以色列被亞述帝國消滅時不同的地方；巴比倫王尼布甲尼撒並沒有從外國引進大量移民來混合以色列民族，使得南國猶大可以繼續保存民族與信仰緊密成一體的主要因素。我們知道亞述帝國消滅北國以色列後，除了俘虜以色列人民當奴隸，有的將之販賣到外國去之外，更嚴厲、且殘酷的做法，就是從鄰近國家、民族引進大量的移民，亞述王這樣做的主要目的乃是要消滅這個民族。我們看列王紀的作者這樣說： 「亞述皇帝從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人民到撒馬利亞各城市，代替被擄的以色列人。亞述人佔據了這些城市，住在那裡。」（列王紀下十七：24） 「移居撒馬利亞的人繼續造偶像，把偶像放在以色列人建造的神廟中。每一族各在居住的城裡造偶像。」（列王紀下十七：29） 看，短短的兩處經文，說出亞述帝國很有計畫的要消滅以色列民族的做法，不僅混合他們的民族，讓他們對自己的「以色列」民族失去認同感，另一個方法就是攪亂了他們對耶和華宗教信仰的忠心，讓他們擴大拜偶像的生活習慣，而這一點原本就是先知運動中一再譴責，說這是使他們失去對神忠實而導致國家趨向滅亡的主要因素。相對之下，我們也從這裡可以看到巴比倫王統治下的南國猶大，其實是幸運多了。他沒有把南國的以色列人民全部分散，也沒有從外國引進別族的人跟留在猶大的以色列人民通婚混合，因此，使得他們可以繼續保存著原有的耶和華宗教信仰，以及傳統生活習俗，這兩點對他們後來重建以色列民族都有相當深遠的影響。 其實，不僅是留在猶大的以色列人民如此，也因為被擄到巴比倫去的以色列菁英並沒有被分散、混合、販賣到外地，他們在巴比倫帝國有安定生活，就因此發展出非常重要且是影響到今天的宗教信仰，就是從耶路撒冷聖殿被拆毀後，為了要敬拜神，以及重新聽神的話語而發展出「會堂」的組織。因為有「會堂」，透過敬拜結合了這些被擄在巴比倫過奴隸生活的以色列人民，重新建立正確的耶和華宗教信仰，也因為「會堂」，他們認真學習聖經神的話語。這樣的影響不僅是他們在波斯帝國統治時代返鄉的動力，也是引導他們在主後一九四八年重新建立今天的以色列國之主要力量來源。 第十三至十六節： 16但是基大利回答：「我不准你這樣做。你冤枉了以實瑪利！」 這段經文讓我們看到基大利乃是一個對自己同胞有相當信任心的領袖，他不猜忌，也不聽信別人在他面前所打的小報告。遺憾的是：因為信任自己的同胞，且因為相信採用溫和、明智的治理方式，卻沒有為他帶來安全，反而遭到謀殺，這是非常可惜的事。 這位被指稱想要殺死基大利的以實瑪利是誰呢？根據第四十一章一節說，這位以實瑪利就是「尼探雅的兒子」，而尼探雅乃是大衛的後裔（參考列王紀下廿五：25）。他可能是因為和另一批「基本教義派」的人一樣，認為基大利這樣順服巴比倫帝國，就是傀儡心態，是給以色列人民帶來羞辱。也有可能以實瑪利是因為沒有被任命為省長而覺得沒有面子，生出嫉妒的心，因為大衛的後裔在猶大國仍舊享有甚高的地位。巴比倫王尼布甲尼撒用基大利當省長，顯然對大衛家族來說，心裡的感受是相當不是滋味的。他們將整個國家弄成這樣的樣子，不但沒有反省，反而嫉妒別人取代了他們的尊榮，這樣的態度更是錯誤。而更不可思議的是：以實瑪利竟然是去和拜巴力神明的亞捫王串通，進行謀殺自己族人的領袖基大利，這正好說明大衛王朝該是結束的時刻了。 現在讓我們來想想這章經文帶來的信息： 一、圖謀私利，只會帶來更多的災禍，不會有神的祝福。 我們看到有一群猶大「基本教義派」的份子，明明看到國家滅亡了，他們還是不死心，一直在想辦法圖謀抵抗巴比倫帝國。認真說來，巴比倫帝國對待猶大的以色列人民，比起主前七二一年的亞述帝國對待北國以色列人民確實是溫和多了。雖然尼布甲尼撒王是當著西底家王的面前，將他的兒子殺死，且殺死所有的隨從官員，然後又將西底家王的眼睛挖出來，用鐵鍊鎖住帶到巴比倫去。但整體來說，尼布甲尼撒王並沒有將所俘虜的以色列人民賣去他國當奴隸，也沒有引進外族人進入耶路撒冷城去居住，並強迫和以色列人民通婚等等，這些對猶大的以色列人民來說，應該說是極為幸運的事。依照先知的信息來說，若不是耶和華神這樣子憐憫他們，恐怕南國猶大的以色列人民也會像北國以色列人民一樣，遭到亡國滅族的後果。 歷史是一面鏡子，應該從別人所遇到的災難看到、並學習得到啟示，不必自己親身經驗到災難才會醒悟，那就往往傷害更大。北國以色列人民所承受的災難，應該成為南國以色列人民學習反省的教材，可惜，他們沒有看清楚這面鏡子，除了拒絕先知耶利米的話，在國家滅亡了之後，大衛後裔的以實瑪利等這群官員，還在想盡辦法要殺害基大利並垂涎省長的位置。表面上看來，他們好像是要維護大衛王朝的傳承，其實背後乃是對權力滋味的迷戀遠勝過對國家、人民利益的重視。這種私心，對整個民族的復興、國家重建工作並不會有任何幫助，只會帶來更多的紛爭和災害。聖經告訴我們：神不會祝福自私的人，特別是權力欲重的人，不會是神所喜愛的對象。就像耶穌基督所勸勉我們的： 「你們知道，世上那些被人認為是統治者的有權管轄人民，領袖也有權支配人民。但是，你們卻不是這樣。你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人；；誰要居首，誰就得做大眾的奴僕。」（參考馬可福音十：42—43）。 以奴僕服務別人的心，是贏得別人接近和信任的最好方式。相反的，爭權奪利，只會敗壞人的心和社會秩序，對自己沒有利益，對別人更不會有幫助。以色列雖然是一個國家，但卻是一個以信仰作基礎建造起來的國家，處事的態度，就是要從信仰的基礎開始，而不是從個人的利益著手。 同樣的，基督教會就是以信仰作基礎建造起來的團契，我們更需要注意，不要讓私心迷惑我們在信仰團契中應該有的「僕人」角色和認知。 再過一個月，咱教會要選舉長老和執事，這是為了咱教會的穩定和發展需要，依照規定每四年改選一次。我們必須學習的一件事是：這是在為咱教會的信仰作見證，而不是為了滿足某些人的需要。因此，選舉的時候，我們必須用整個教會的需要來推選，這就必須用信仰來投票。信仰就是對神負責，不是因為某個人與我很好，就選他，不是這樣的態度，而拉票更不應該。我們必須有的態度是：選出福音事工的僕人，這就需要用祈禱的心來選舉。這樣我們的教會才能祈求神的賜福。 二、只有信任才能帶來社會的和諧和團結的力量。 尼布甲尼撒為甚麼會選派基大利來當省長，管理幾乎處處都是廢墟的猶大，而且留下來的人民都是老弱和最貧窮的同胞，這點我們不清楚。他既不是大衛的後裔，也沒有特殊的家族背景，但我們知道他有一顆寬闊的心胸，對人民沒有懷疑，只有信任。即使有人來向他告狀說大衛的後裔尼探雅的兒子以實瑪利要謀殺他，他不但不相信這樣的傳言，甚至還嚴厲禁止來向他告密的約哈難不可以為了要保護他而動手刺殺以實瑪利。 另一方面，我們看到他對這些帶著軍隊和刀械來投靠他的人，也給予高度的信任感，不但沒有繳他們的兵械，還允許他們擁有財產（十節），並且願意成為人民和統治者之間溝通的橋樑，也就是願意替人民向政府說話，這樣的領導者才是人民所需要的。也因為基大利有這樣的胸懷，讓許多移民到外國去避難的以色列人民紛紛返國定居下來，也因為這些人返回家園，使得原本已經殘破不堪的國家，才能從廢墟中逐漸站起來。 信任，是對生命最大的尊重。在信仰團契中，大家學習彼此信任，就是在見證福音。我們都同是信耶穌基督是生命之主的人，如果沒有這種彼此信任的態度，就無法向未信的人見證福音的信息。我們若是能彼此信任，也可以讓我們的教會成為一間很有活力的信仰團契，一定會使更多人願意加入我們的行列。因為信仰本身就是在告訴他人：生命來自神的創造，神喜愛所有受造的人。這就是對生命的肯定和信任。 去過歐洲旅遊或是居住的人一定體會過，特別是在北歐的社會，最使人感受到自己存在的價值和生命意義的，就是被信任。我聽過這樣的故事： 有一位從臺灣移民到奧地利的姊妹，開了一家餐館。有一天這位姊妹到維也納去辦事，要回去的時候，因為沒有注意到火車的等級，上了車且開了之後，才知道原來搭錯了車子。她居住的地方只能坐普通快車，但現在搭上的卻是國際線的快車，要到與匈牙利的邊界才會停。可是，當天下午她的餐館有人訂了宴客的酒席，如果她沒有回去，以後生意將會很難持續。她非常著急，卻又不知道該怎麼辦才好。這時，剛好列車長來了，這位姊妹就告訴列車長，說家裡有一個才一歲二個月大的小女孩等她回去餵奶。而她因為沒有注意而搭錯了車子。列車長嚇一跳，問她家裡有這樣小的幼兒，怎麼可以沒有大人照顧，自己外出？她告訴列車長家裡還有一個年紀已經十三歲的大兒子，可是他不知道怎麼喂小妹妹。她一面說、一面哭泣著。車廂裡的旅客都聽到這位姊妹和列車長的對話，許多旅客站出來替這位姊妹說情，請列車長趕緊想辦法讓這位姊妹能趕回家去餵奶。 這位列車長對這位姊妹說，讓他去和列車駕駛討論看看要怎麼辦，並且安慰她，要她不要擔心。列車長就趕緊去前頭找駕駛。大約過了十分鐘，這位列車長以極快樂的臉色且帶著笑容來找這位姊妹，要她趕緊拿著手提物品。在下一個小小車站會停車讓她下去，同時有一部也是國際線的列車要回維也納去，將會停在那兒等她搭回去維也納。車廂的旅客聽了之後都鼓掌叫好，說列車長很好，也有很多人趕緊來安慰這位姊妹。就這樣，這部國際線快車就在幾分鐘之後在一個小站暫停，讓她下車，車站的人又趕緊帶她換上另一部已經為她臨時停在另一個月臺等她上車的國際線列車回維也納去，好讓她趕緊換普通車回自己居住的小鎮去。 其實，她不是要回去餵奶，因為她的孩子都已經上高中和初中了。她是要回去做生意的。 這位姊妹說完後，自己紅著眼圈對我說：「牧師，我知道自己在撒謊，但別人卻是這樣地信任我、相信我，害我羞愧到極點。我沒有因為自己騙過了別人而高興，反而那次的經驗，我一直覺得自己是個罪惡很深的人。那件事之後，我再也不敢再欺騙別人，我知道那是很羞辱別人尊嚴的一件事。」我聽了之後也很受感動。想到歐洲尤其是北歐的社會，之所以會有那樣的安寧、適合人居住的環境，就是因為大家彼此相互信任。也因為被信任，才會發覺生命的存在確實有價值。 三、聖經神的話，才是生存力量的倚靠中心。 當巴比倫軍隊的元帥尼布撒拉旦要解開先知耶利米的鎖煉時，對他說：「上主—你的神宣佈要毀滅這地方，現在他已經照所說的做了。這是因為你們得罪上主，不聽從他的命令。」（二至三節）所謂「得罪神」和「不聽從神的話」，是同樣的意思，表明的是人已經不再把神的話當作一回事，行事作為離棄神的話所教訓的準則，而這就是先知運動中一再警告以色列人民的一句話，也是聖經一再教導我們要注意的。以色列人民就是因為忘記了神的話，沒有遵行神的教訓去做，結果整個民族都淪為巴比倫帝國統治下的奴隸，過著痛苦的生活。 詩篇的作者有一段詩歌描述著神的話就是我們生活的準則，如同法律一般導引著人走向正確的道路，無論在怎樣惡劣的環境，都不要離棄神的話。這段詩歌是這樣寫著： 「你的話是導引我的燈， 看，這是多麼美的詩歌。作者在這段詩歌內讓我們分享到：他祈求神讓他時刻記住，不論遇到怎樣的生命困境，都沒有離棄神的話和教訓。他知道神的話是生命的燈光，因此，直到生命的終結都將遵守神的話和教訓。 我們可以從以色列民族的歷史經驗學習到教訓，他們就是因為忘記了神的話，沒有遵行神的旨意，結果淪亡成為奴隸。等到他們被擄去巴比倫當奴隸了，才知道原來他們是背叛了神的教訓，離棄了神的話語。因此，趕緊發展出影響至今的「會堂」聚會，主要目的就是要教導人民代代學習認識神的話語。 我們不要等到這種淪亡的日子來臨時，才想到要趕緊學習神的話，而是平時就要學習、謹記，並且切實遵行，這樣才不會在生命遇到困境時，四處尋找神的話。平時若是沒有用心學習神的話，屆時要尋找，恐怕就會像先知阿摩司對他那時代的以色列同胞所說的，饑餓、口渴並不是因為沒有食物或水，而是因為聽不到神的話的緣故（參考阿摩司書八：11—12）。 從一九九八年三月我來到咱教會牧會，在這三年多來，我一再告訴大家要努力讀聖經，學習認識聖經神的話語。特別是在這個動亂不安，以及經濟相當不景氣的時代，神的話一定對我們有相當啟示的作用。這三年多來，我們已經完成讀新舊約聖經一遍，現在開始進入第二輪的每日讀聖經生活，查經班參加的人數雖然很多，但我還是期盼咱教會有更多的兄姊來參加。如果禮拜三早上你不能來，還有禮拜五晚上也開同樣的班，主要目的就是讓大家能在白天或晚上選擇一個時間來參加，一起來學習認識聖經的教訓。禮拜日上午九點也有成人主日學，也是在討論讀聖經的課程。再不然，從九月十九日開始，每個禮拜三早上七點或是晚上九點，我在「好消息頻道」（Good TV）的「空中主日學」節目中，講路加福音的信息，你即使忙到沒有時間參加查經班，也應該開開電視看一看這個節目，聽聽牧師我講路加福音的信息。其實，我最盼望的是：你會趕緊加入每日讀聖經的行列，和撥空來參加查經班，這兩樣功課是相輔相成的，我深信有一天，你會發現神的話確實在你的生命中成為一股穩定的力量，使你知道生命的方向，在遇到困境的時候不會有所懼怕。 |