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耶利米书第三十九章短篇信息 目录： 耶路撒冷的覆亡(第三十八，三十九章) (迈尔) 犹大覆亡的原因(三十九至四十四章)(王国显) 倚靠耶和华的人有福了！(39章) (香港读经会) 神认得倚靠祂的人(三十九章) (台北基督之家) 王的仆人(39:15-18) (圣经姊妹版) 百口莫辩的先知(三十九1~18)(卢俊义) 耶路撒冷的覆亡(38~39章)(迈尔) 耶利米书第三十八、三十九章 在耶路撒冷被围困的那几个月中，可能合城里只有一个人心灵得享完全的平安和自由，那就是耶利米。当他戴着手铐，蹒跚迈向护卫兵的院子时，他的眼光超越了狭小的空间，望向将要来的伟大世代，那时犹大将被拯救，耶路撒冷要安然居住，正如西底家名字的含义——耶和华是我们的公义。在进攻者和守城者的呐喊声中，从神来的平安临到他，这是那些在王宫与城市中忙进忙出，奔跑劳碌的人所难以想象的。 一、围城的可怖。前后长达十八个月之久，其间因法老大军迫近而有短暂的解围；我们很难揣测当时拥挤在这败亡之城中的百姓其心境的焦虑烦忧。我们只能从以西结的预言里略窥一二。他的话语仿佛一面镜子，将未来的事件反照出来。有一个大锅，里面装着各种上好的肉，被放在火上烧尽了；铁鏊的异象预表迦勒底人的铁骑将围绕这城；百姓将按分两吃大麦，小麦，豆子，红豆，小米，粗麦；按制子喝水；他们缺粮，缺水，即使囤积的物品也被人夜间凿洞偷走——这一切生动地描述了围城的恐怖（见以西结书第四章）。 不妨花一点时间来想象这个拥挤的城市内部之情景，那里挤满了来自四邻乡村的农民和乡民，他们带着仓促中收拾的细软衣物，蜂涌而入耶路撒冷，希冀锡安城墙能护卫他们免遭残酷的浩劫。如果游牧民族如利甲人，都被迫不得不放弃他们传统的游牧生活，而定居在这大城中，相信还有更多原先散居山野的居民也作如是想。这群人数众多的难民，无疑地增添了这城防卫的艰难，他们充斥大街小巷，阻碍了军队的调动。 上一章提到他们拆毁宫殿的一部分，用其建材修筑堡垒，这只是一个例子，说明西底家和他的手下正不遗力地企图拦阻耶路撒冷遭血洗的噩运；她败亡的命运正如大浪排山倒海而来，其势锐不可当。测量队上下梯子忙碌着，工匠四处弥补城墙的缺口。他们不容片刻松懈。一群首领随时待命，去面对工匠的要求或敌人的威胁。这时储存的粮食和水正急遽减少，正如玛基雅的地牢，除了淤泥别无一物。 这是起初几个月的光景，随着时间的逝去，更深的阴影开始笼罩全城，眼前是一片人间地狱。锡安的众子成列倒在家中，好像窑匠手中的陶器被击成碎片。妇人变得心硬如铁，拒绝让婴孩吸吮她的奶水。婴孩因舌干唇裂，甚至哭不出声来。年幼的孩子乞求面包，却一无所获。少女企图在垃圾堆上寻找食物，以减轻燃烧的饥火。贵胄也失去了他们的尊严威仪，好像傀儡一样在街上漫无目标地走着。丧身外来刀剑之下的人数，远不如因内部饥荒而死的人多。到了饥饿最盛时，有些可怜的母亲都不惜杀子充饥。最后，瘟疫开始蔓延，来不及掩埋的尸体引起的瘟疫；仿佛秋风扫落叶，攫走了无数逃过刀剑和饥馑之人的性命。耶路撒冷阿，你曾用石头打死先知，又流了义人的血，这是耶和华倾倒他震怒的日子。没有一只人手能点燃这火，没有人的愤怒能引起如此复杂、可怕的灾难。神阿，是你，在你的圣所中击杀先知和祭司，在街道上杀死老人、年轻人。你在你忿怒的日子杀了他们；你出手毫无反悔。 耶利米一天天等待着，除了听四方传来的恶耗以外，他也束手无策。他就像一位医生，眼见某种可怕的病毒正侵蚀着他至爱的亲人，却想不出对策来；他无法减慢病毒蔓延的速度，他心里明白经过这阶段，致命的一日终必来到，而他却一筹莫展。 二、耶利米承担的额外悲伤。除了和百姓一样受苦之外，耶利米更承负了心灵上的重担。显然他仍不断地对那些往来王宫的人重复宣讲早先他对王所讲的信息，就是留在城中只有死路一条，不是丧命刀剑之下，就是被饥馑、瘟疫所亡；而出去归降迦勒底人，才是惟一的活路。他抓住每一个机会告诉他们，耶路撒冷终必被交在巴比伦的手里。这一番话口口相传，引起全城的震惊。人们在大街小巷中议论纷纷，由于说这话的是耶和华的代言人耶利米，更加添了这番话的分量。 众首领们深知保持民心士气的重要，自然不能容忍这类信息流传，他们极欲将任何影响士气的人置之死地，正如一个沉沉欲睡的人，不愿意被看门的狗唤醒，不惜将它射杀一样。年轻的王西底家与其说他邪恶，不如说他软弱无能，他不过是手下众首领的傀儡和玩偶罢了。因此他在他们的要求下发令，「他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。」 他们刻不容缓，立即将耶利米丢入玛基雅的牢狱里。牢狱里的水因长期的围城已被汲光，只剩淤泥，耶利米就陷在淤泥中。然而，神从不浪费时间；他忠心仆人的性命并未在这个暗无天日、呼救无门的地牢里结束。他用出人意料的方法送来援手。一位古实人太监——他可能只是无名之辈，因为他的名字「以伯米勒」的意思不过是「王的仆人」——这人有一颗敬畏神的心，他奇妙地预表了外邦人的心也向神敞开，并欢迎神的话语。他听见耶利米下狱的消息，就立刻去见王，那时王正坐在便雅悯门口。以伯米勒求王采取紧急措施，以挽救耶利米免遭毒手。 西底家王：一向耳软，谁的声音大他就听谁，这回他也轻易接纳了这位忠仆的建议，令他率领三十人前去营救耶利米。以伯米勒采取的方式非常温柔，他不单单以为先知从地牢里拉上来为足，更体贴地先去王宫库房，拿了碎布和破衣服，放在绳子上，以保护耶利米的皮肤不被粗糙的绳索刮破。这项行动充满了女性的柔美，其芬芳一如马里里为主所打破的香膏玉瓶。单单服事、说明有需要的人还不够，我们必须带着基督的柔细和甜美去帮助人。最容易显露我们本相的不是我们作了什么，而是用什么方式去作。许多人可能带着绳索匆忙跑向地牢边，只有属神的君子会想到碎布和破衣服。虽然圣经对此事的记载着墨不多，但我们可以从这位仁慈的古实人对耶利米的殷殷吩咐，读出所蕴含的深意。「这样，他们用绳子将耶利米从牢狱里拉上来；耶利米仍在护卫兵的院中。」 从这时起，直到城陷，先知都被保护在安全的地方；在紧要关头，王甚至私下来见他，征询他的意见。最后一次，这两个人又面对面了—— 一位是王，一位是先知，分别代表着软弱和能力，一位正从大卫的宝座上殒落，另一位则闪耀着真理和公义的光芒。西底家又一次问到结局，他得到的答案仍是同样在人看来愚不可及的——留在城中必死无疑，出城归降方有生路。 「出降？」西底家实际上这么说，「绝不行！这样作有辱我的王室血统！我怕那些投降迦勒底的犹太人戏弄我，迦勒底人一定会把我交在他们手里。」 耶利米说，「迦勒底人必不将你交出。」接着他以请求的语气说，「求你听从我对你所说耶和华的话；这样，你必得好处，你的命也必存活。」最后他用生动的字句描述王若留在城中，城一旦陷落的情景。他将成为归降之犹太人的笑柄，并且被他自己的后记、儿女嘲笑，他们那时将被带到迦勒底人那里，为了取悦新的主人，他们不惜对他百般侮辱讥讽。 耶利米的劝诫使我们想到主曾五度重复的一句话，他说凡要保住生命的必要丧掉生命，凡舍掉生命的必得着生命。不是节省力量，而是用来服事；不是埋葬恩赐，而是加以发挥；不是贮藏种子在谷仓中，而是撒播出去；不是跟从世人的计谋，而是完全降服于神的旨意——这样我们就能找到一条平安、蒙福之路。有信心的人不是凭眼见或感觉判断，他所遵循的轨迹非世界所能看见，他的行动直接由从圣灵来的指示所规范，这启示往往是透过神的话语而来，并且与他的常识判断互相配合。 西底家的懦弱由一点可看出：他要求耶利米不要将他们谈话的真实内容透露给众首领知道。我们很难批评耶利米向那一群好奇的首领隐瞒谈话内容的作法是对是错。他的回答确实有些闪烁其词，这和他先知的身分似乎有些冲突。但另一方面，众首领亦无权盘问他；他没有义务将真相全盘道出。我们没有必要满足别人无谓的好奇心；但是我们在言语行为上必须光明磊落，当我们对有权知道真相的人声明是说真话时，就要完全的诚实。在这个例子中我们看见，先知以忠君的义气来保护王，这恐怕是他对王室最后一次尽忠的行动；四十年来，他的一片忠诚之心已使他将内心的血泊泊倾倒在他的泪水，哀求，和牺牲中。 三、这城的命运。防御要塞最后终于被攻破了一个缺口，敌军峰涌而入，好像狂涛决堤，夹着排山倒海的威势而来。世上的诸王和全地的居民从未想到，敌人会有一天进入耶路撒冷的大门；但这一天确实来临了。惊恐万分的百姓从下城涌向上城；他们的家则任由残暴的大军蹂躏。 各种形式的痛苦都聚拢在这城里，好像兀鹰集结在沙漠中驼骆的死尸上空。那些为了活命而困兽犹斗的男子何等可悲啊！但最可怜的还是妇人，少女，孩童，和婴儿。战争总是残酷的，然而还没有一个历史家的手，敢揭开此帘幕，以赤裸裸的笔法尽述这城在尼布甲尼撒的铁骑下所经历的悲惨一幕。「巴比伦王其余的一切首领，都来坐在中门。」他们在那里发号施令，准备对逃往上城避难的百姓作最后致命的一击。 那天下午，大卫的旧宫中挤满了焦虑的人，急着共商大计。他们要不计一切保留住王室，「耶和华的受膏者……我们鼻中的气」（哀四20）。最后决定，一待夜幕笼罩大地，西底家和他的妃嫔就由所有战士护卫，从凿好的一个城墙出口向南逃逸，这正应验了以西结的预言。「他们中间的君王，也必在天黑的时候将对象搭在肩上带出去；他们要挖通了墙，从其中带出去；他必蒙住脸，眼看不见地」（结十二12）。 这支队伍在夜色中悄然向前移动，各人带着自己的细软或财产，穿过两旁噤不作声的卫士，消失在黑暗里。他们只要在天亮以前抵达耶利哥平原，就有希望逃脱仇敌的魔掌。那一整夜西底家必然不断想到耶利米最后对他说的话。「你必不能逃脱他的手，定被拿住，交在他的手中。」「祸哉，那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。」西底家已经不是第一次，也非最后一次，企图从神话语的天罗地网中逃脱。 然而，不知怎的消息外泄，传到迦勒底人耳中，他们立刻发动大军追赶。「追赶我们的，比空中的鹰更快；他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。耶和华的受膏者……在他们的坑中被捉住」（哀四19∼20）。这是耶利米的哀歌；但是以西结对那一个可怕、难以忘记的夜晚，有更深刻的洞见：「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住……周围一切帮助他的，和他所有的军队，我必分散四风，也要拔刀追赶他们」（结十二13∼14）。 第二天早晨耶路撒冷的情形，和一个月之后上城也落入征服者手中时道城的遭遇，都一 一记载在耶利米哀歌里。被杀之人的尸体遍布街道和屋子里；然而这些死在刀剑下的人，或许比成千被放逐，或被卖为奴，一辈子饱受折磨的人要幸运。不久之后，烈怒的火也开始席卷圣殿，王宫，公共建筑，住家，这座曾以她的美丽和圣洁著称的城市，如今只剩下一片焦土，先知的耳朵听见这败落之城的灵在哭喊： 你们一切过路的人哪， 这事你们不介意么？ 你们要观看，有像这临到我的痛苦没有？ 就是耶和华在他发烈怒的日子 使我所受的苦。 所有路过的人都为这城鼓掌；他们发出嘘笑，连连摇头说，这就是人们所称全美的，称为全地所喜悦的城？她一切的仇敌都向她大大张口，虎视耽眈；他们咬牙切齿说，我们已将他吞噬了。这正是我们期待的一日，我们终于目睹它的来临。耶和华应验了他的话，成就了他所定的。他倾覆了，并不顾惜，他使仇敌夸耀。锡安山已荒凉，狐狸也行在其上（见哀第二、五章）。 至于西底家，则被带到利比他，尼布甲尼撒王所在之处；当时尼布甲尼撒可能也未料到耶路撒冷会陷落得如此迅速。这位残酷的王当着西底家的眼前杀了他的众子以及犹大的一切贵胄。最后，可能是尼布甲尼撒亲自动手，用剑剜出了西底家的眼睛。 流亡到异邦的这段行程，实在值得艺术家去描绘出来。脆弱的妇女和幼嫩的孩童被迫日以继夜地徒步跋涉；先知和祭司一起淹没在他们所导致的灭亡狂潮里；贫穷人和富人在剑矛或鞭子的催促下并肩蹒跚前进。他们通过约但河谷，越过大马色，然后用三十天之久穿越险恶的旷野，重踏他们先祖亚伯拉罕当年走过的足迹，而在此同时，列国却幸灾乐祸地一旁围观。许多年之后，这段日子的悲苦回忆导致以色列人因以东的毁灭而狂喜。「耶路撒冷遭难的日子，以东人说拆毁……耶和华阿，求你纪念这仇」（诗一三七7）。这位先知在愁苦中得到一线希望，那就是有一天从神来的征服者要使以东人血流成河。 神将他的百姓交在迦勒底王手中，他在圣所里用刀杀尽少年人，对老幼男女一无怜悯，格杀勿论。他又将神家中一切的器皿，不论大小，连同圣殿中的财产，王和众首领的财宝，都带到巴比伦。他又焚烧圣殿，和耶路撒冷的城墙，把所有宫殿和器皿都放火烧尽。至于侥幸在他刀剑下逃过一死的人，则被掳到巴比伦，充当他和他众子的奴仆。 早在几年前，就是约雅敬在位第四年，耶利米就向他的朋友和代笔人巴录保证，虽然他在执行耶和华的使命时曾遭遇到各样危险，但在耶路撒冷最后的覆亡时刻，他的性命却要得以保全。「耶和华如此说，我所建立的我必拆毁；我所栽植的我必拔出；在全地我都如此行。你为自己图谋大事么？不要图谋，我必使灾祸临到凡有血气的；但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物，这是耶和华说的」（耶四十五4∼5）就像挪亚从洪水中被救出来，罗得逃脱了所多玛的毁灭，早代的基督徒在耶路撒冷最后一次覆亡时逃到城外山上，忠心的巴录也经历劫难而毫发未伤。那腰间带着墨盒子的人已画记号在他额上，六个手拿武器的人也未接近他（察以西结书第九章） 犹大覆亡的原因(三十九至四十四章)(王国显) 耶利米书现在到了我们读的这个阶段，好像就回到很简单的历史记载里，但是我们细细的读进去的时候，我们发觉，不是单单记载历史的过程那么简单。因为如果光是历史的过程，那的确是简单不过，事情就是这样一件一件的发生。但是当我们看到这许多一件一件发生的事情，和神的永远的计划的执行发生关系的时候，这就是一个非常不简单的事。 以色列王国结束 我简单的题一下，弟兄姐妹，我们读到这一个时候，也就是说，西底家要被掳了，犹大国要灭亡了，这是悲惨的结局。但这个结局在神的旨意里，它是怎么的一回事呢？弟兄姐妹，我们暂时这样题一题。从以色列人建国以前，就是说，从他们进迦南的时候开始，严格的说起来，就是从他们出埃及的时候开始，神把他们摆在这样一个境况底下，那是神直接的管理着他们。特别在西乃山上传律法的事实，把神管理的方法和内容都交了给他们。从那个时候开始，一直到扫罗作王，可以说是神在他们中间作王的那个时期。我们要掌握这样一个事实，对于士师记中所说的。『那时以色列中没有王』这一句的领会就比较深刻。 但是人所看见的，以色列的确是没有王，但是神就是他们的王。如果士师记只有这么一句话，士师记也不算是一个太糟糕的记录。但士师记的确是很糟糕，糟糕在甚么地方呢？糟糕在底下还有一句话，『各人任意而行』。在人眼中没有王，但是暗暗的是神在那里作他们的王。如果他们真实的活在神的管理底下，他们的确是一个很蒙福的国。但很可惜，他们任意而行。就是说，这个没有王的事实，就真的是成了没有王。等到士师记结束的时候，神允许他们有王来管理他们，所以严格说起来，那是从大卫开始。但是如果从表面上看来，是从扫罗开始，以色列的百姓是进入了另外的一个新的历史阶段。甚么阶段呢？是人管治人的阶段。说得好听一点，就是说，王来管治人的阶段。 从那个时候开始，一直到现在耶利米书所题到的西底家被掳这一个时候，是人管治人的所谓王国时期也就结束了。这样一个结束，在神的永远的旨意里，说明了一件甚么事情呢？如果连上以前的历史，人不要神作王，人要人自己作王，但人不要神作王那个结果固然可悲，现在人管理人呢？那个结果仍然是一样可悲。人仍然没有路在神面前可以走得上来，结果是自己为自己制造那个毁灭。现在西底家就到了亡国的阶段末后的日子，从这时候开始，神的百姓就落到一个甚么光景呢？当然，先是被掳，以后七十年后回国，回国以后也不再成为国，好像是成了东方的强国的殖民地或附庸国。 显明人离弃神就没有道路 如果要从神的计划来看，神在以色列人当中更没有路了。神还有没有作工的条件呢？按着人来看，好像一步、一步、一步，人离开神的目的，越走越远。但是感谢神！这种光景更好让神在人的中间显明一个非常严肃的事实。甚么事情呢？就是说，约翰福音十五章那个信息，主说，你们若『离了我，你们就不能作甚么。』既然不能作甚么，人要作甚么？有甚么办法呢？你要转回过来归回神。所以我们看到，现在耶利米书题到，西底家要被掳了，王国的阶段结束了，一个附属国的光景开始了。照人来看，神的子民在地上没有路了。但是感谢神，正因为是神把他们带到这种光景，所以在他们里面就有了一个要求，他们里面就有一个等候。 等候甚么呢？等候弥赛亚，那是以前的先知们给他们题过的。现在落到这种光景里，你除了在那里等候弥赛亚以外，你甚么都不能再做了。弟兄姐妹，这种光景，在以色列人身上是那样明确的，在今天教会的身上也是一样明确的。现今教会的难处是甚么？我们读启示录七封书信的时候，我们很容易就能看到一个事实，教会的难处是自己常常堵塞自己在神面前要走的路。这有好几种情形，第一种情形就是，像是以弗所书信一样，以为自己所能作的，就可以完成神所作的。另外一种情形，简直就是整个圣经里所贯穿的毛病，用别样来代替神，这个就更不用说了。还有一个呢？那就是老底嘉所表达的，以为自己有，以为自己可以承担神所要的，结果就是人的所有的把主撵到门外去了。我们看到启示录七封书信所表达出来的教会的那种光景。 人定意不听神的话 现在在耶利米书我们看到，要给犹大国作总结的时候，我们看到一个共同的原则在那里。我们今天晚上从三十九章开始来留意，这是犹大灭亡的最后那几年，在这个事情以前，耶利米说了很多的话。但是那些作君王的听不进去，那些犹大的百姓也听不进去。与耶利米同时的，还有好几个其他的先知，比方说乌利亚就是其中的一个，也是说的同样的信息，但是人不听耶利米的，也不听乌利亚的。相反的，不是从神那里差遣来的那些假先知，他们在那个时候大行其道。有人就这样指出来，他说，犹大到了灭亡以前有一个很特殊的现象，那就是假先知公开的给人欢迎。真的为神说话的先知，人都不要听。假先知说的话，人就以为对。这个是在当时的情景。 现在我们从三十九章看到一个事实，我们先回到三十八章再温习一下。在三十八章当中，你看到西底家王把耶利米叫来，对他说：『耶和华有甚么话给我说呢？』耶利米就告诉他，神说：『你要出去归降巴比伦人，这样，你自己会平安，百姓也能过好日子。若是你不去你一定被掳，你和百姓都会受好多的苦。』西底家王怎么说呢？你留意他怎么说，十九节，西底家王对耶利米说：『我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我。』耶利米就说：『迦勒底人必不将你交出来，你听我的话。』但是结果呢？西底家王没有去。他在那个时候，算是护着耶利米，但是他也不要听先知的话。 政治的形势不能作神子民的依靠 好啦！现在三十九章开始了。这一个时候，巴比伦王来围困耶路撒冷。这个事情是怎么发生的呢？我们再轻轻把当日的历史说一说。弟兄姐妹们，如果在这一方面能掌握到它的背景，你就能明白西底家王所受的遭遇的原因在那里。在当时，如果说，在中东这一带，国家与国家之间，政治的形势是很复杂的。在那一段时候，有两个强权，一个就是巴比伦，一个就是埃及。在埃及和巴比伦当中就是犹大，所以这两个强权，对犹大都有一个特别的心思在那里。从一面来说，犹大在那里好像缓冲了两个强权。但他们心思里呢？彼此都想吞掉对方，所以他们对犹大这一个地方很重视。在那一个时候，巴比伦是刚好蒸蒸日上。 埃及就是古老的强权，慢慢的有点衰弱了。所以埃及就非常，非常着意在要拉拢犹大。弟兄姐妹你记得，约西亚死了以后，他的儿子约哈斯就作了几个月的王，他为甚么只能作几个月的王呢？因为约哈斯这个人，对埃及并不太友善。不晓得是因为约西亚跟法老王打过仗以后，约西亚在战场战死的这种心情影响他，还是甚么？我们都不知道。但是我们晓得，约哈斯作王几个月，就给法老王掳去了，然后立他的兄弟约雅敬来作王。在那一个时候开始，埃及就不住的去拉拢犹大。我们看到约雅敬的事的时候，我们晓得，约雅敬头一次被尼布甲尼撒王打败以后，他也顺从了。但没有多久，他又反叛了。为甚么他会反叛呢？以人来看，埃及是脱不了关系。 等到约雅敬死掉了，圣经里没有说他是怎么死的，但历史上说到，结果是向巴比伦反叛的时候，他被尼布甲尼撒王抓了，也许给杀了。是这样的一种光景。等到约雅斤作王，也是作了几个月，巴比伦王就把他掳去了，然后就把西底家推出来作王。巴比伦王把西底家立作犹大王，起初的光景是如何？我们不太知道，相信他也不敢跟巴比伦王有甚么过不去，甚至在他作王的第四年，他亲自到了巴比伦。到巴比伦作甚么呢？圣经没有说，只是说他去了巴比伦。到了巴比伦作甚么呢？弟兄姐妹，你可以翻到五十一章，你就看到这件事。看五十九节，『犹大王西底家在位第四年，上巴比伦去。』他作王第四年就到巴比伦去，做甚么呢？这里没有说，也没有甚么其它的历史可以参考。 但是有一个推测应该是可以接受的。他到巴比伦去，向巴比伦王尼布甲尼撒宣告他的忠诚。我想这个是虽然是推测，但是可以接受的。不然他跑到巴比伦去干甚么？现在他回来了。刚才我就和弟兄姐妹题到，这个时候巴比伦跟埃及都非常想要拉拢犹大。当西底家从巴比伦回来的时候，埃及王就一再派人来跟他联络，要与他结盟。这是记载在以西结书上面，从以西结书那里我们就晓得，只是在耶利米书里没有题到这件事。他们两个人结盟，当然埃及人就拉拢犹大，扩大他的声势来对抗巴比伦。西底家呢？他也要借着埃及的势力，盼望能脱离巴比伦的辖制。 信靠人不顺服神的结局 因为他们有这样的默契在那里，所以犹大王西底家第八年，第九年的时候，他有胆量去背叛巴比伦王。所以巴比伦的军队就来攻打犹大，先是攻打到已经把耶路撒冷围困了。我们看到了，因为法老出兵，所以巴比伦的军队曾经自动解围撤退了。我们上次题过这个事情，当时犹大就觉得，行了，巴比伦人奈我们不何。但耶利米在那个时候很明确的说：『巴比伦的军队一定会再回来，就算他们给埃及人打败了，他们还会再回来。』这个以前我们题过的，这一次巴比伦的军队撤离耶路撒冷，继续跟埃及法老有对抗。但是他们究竟打仗了没有？历史上没有记载，是不是他们在那里只是用势力在背后作外交的交涉，这也没有历史的记录可寻找。但只知道一件事，当巴比伦的军队和埃及的军队碰过头以后，埃及的军队就回埃及了。 他们究竟有没有面对面打过仗？没有人知道。埃及的军队离开了以后，巴比伦的军队就回头又把耶路撒冷围起来，就是这里所说的，『九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷，一直到西底家王十一年四月初九日，城被攻破。』差不多半年的时间。这次围城有半年的时间，头一次的围城，有一年多的时间。我们要留意这个事情，我们要注意的是甚么呢？犹大人怎么会有胆量去抵挡巴比伦呢？巴比伦的军队用了十几个月，差不多两年的功夫，才把耶路撒冷攻下。你就知道犹大人虽然在那个时候是比较弱一点，但是他们的斗志很强，他们又认定既然跟埃及有盟约，埃及一定要援助他们。这些事情就造成西底家王和犹大的官长们，他们一直硬着颈项，不要听神的话。 但是结果又怎样呢？等到西底家王十一年四月初九日，城就被攻破。然后你看第四节，『犹大王西底家和一切兵丁看见巴比伦的军队进来了，他们就在晚间逃跑了。他们往耶利哥平原的那一边逃跑。』从下面的经文，我们有理由相信，他们盼望可以逃到亚扪那个地区。但在历史的一些记载说，当时犹大有一些投降的军队，把西底家王逃亡的这个企图告诉巴比伦的军队，结果巴比伦的军队跟着他逃亡的路线把他追上，就把他抓了，把他送到巴比伦王那里。到了巴比伦王那里的时候，巴比伦王就当着他的脸，把他的众子，把他的家人，还有很多犹大的贵胄，都杀了。并且把西底家那两个眼睛也挖了，然后就把他送回巴比伦。 神永远的计划怎样继续进行 这个时候，整个耶路撒冷都给焚烧了，那个结果是非常非常的可怜。我们看到这样一个光景的时候，如果你光是看那个历史，历史到这里就可以结束了。但是我们看圣经的时候，我们并不是只看历史，因为圣经并不是为写历史而写的。圣经里是有历史的成份，但是历史不是圣经的主题，那是附带在那里来突出圣经的主题的。圣经的主题是神的永远的旨意怎么进行。因此我们看到西底家现在被掳了，也受到很残忍的对待。不单是他自己受很残忍的对待，整个犹大，整个耶路撒冷的人都受了严酷的对待。并且从这个时候开始，以色列人，特别是说到犹大，并没有再给神用着来作成神的计划。因为从这个时候开始了被掳的七十年。被掳回来以后四百年，神在以色列人中间，没有再作甚么事情，甚至连话都不说了。 弟兄姐妹，如果我们读到被掳归回以后的尼希米记，我们就晓得，旧约圣经最末后的那一卷先知书，就是玛拉基书。玛拉基在尼希米那个时代里替神说话，但是玛拉基说完了话以后，差不多四百年的时间，神没有再向祂的百姓说话。神沉静下来，不说话了，有点像亚伯拉罕生了以实玛利以后那些年代，神没有再向他说话。神沉静了四百多年，为甚么神不说话呢？神是要带进一个新的起头，那就真的是以色列人盼望弥赛亚来了，这是我们的主道成肉身，是一个新的世代。但是新的世代还没有来，旧的已经到了结束的时候。 旧约的世代结束的原因 为甚么旧约的世代会结束呢？这个就是我们要留意的，也是我们读耶利米书的时候，我们要从其中找出来的。如果没有找出这样的结果出来，神结束旧的作工方法，我们不领会神为甚么会结束，结果我们就很容易又跑回他们走过的路，以致我们也给神结束了，就好像以弗所教会的灯台给挪移了。因此我们必须在耶利米书这里看到这一个世代结束的原因在那里。当然那个原因不是在短期间里出现的，是长期累积而出现的，现在到了耶利米这一个时候，就到了高点。到了这一个高点的时候，神的干预就出来了。神的干预一显明，神就把整个按着律法的原则来作工的这一个时代结束了。我们把它归纳出几个原因来。就是从三十九、四十，一直到下文接连几章，我们把它并起来看，就看出一些问题。 不顺从神是灾祸的起头 头一件事情我们要注意的，在整个犹大那一个时候，在神的话语显明得那么清楚，他们也不顺服神，好像完全把神放在一边。弟兄姐妹们，这是一个非常严肃的事情，因为这样的一个不顺服，结果就造成整个犹大的大灾难。弟兄姐妹，你留意到，从约西亚王死了以后，一共四个王，约哈斯，约雅敬，约雅斤和西底家，这四个王从约雅敬一坐上王位，神就已经不住在那里向他们题出警告，很明确的告诉他们，你们这样背弃神，你们这样的以偶像来代替神，你们这样的不把神放在准确的位置上面，你们一定要按着申命记上面所说的那些话来承担那个结果。 弟兄姐妹，我们要留意到，神藉先知在被掳前很久很久，已经预先指出犹大的那一个结局。但是那个时候，就是西底家的时候，还要经过玛拿西的五十五年，亚们的两年，再要经过约西亚的二十九年，一共七、八十年的时间才到耶利米这个时候。但弟兄姐妹你留意，神在七、八十年以前就发出警告了，祂就已经很严肃的在那里题醒神的百姓，你们必须要脱离偶像，你们必须要很明确的在那里尊神为大。当然！在希西家的日子，这个问题不太大，但是到玛拿西作王的时候，整个情势就变了，神的管教来了。玛拿西从被掳到亚述回来，从被亚述王释放回来以后，虽然他悔改了，但是他造成的败坏，已经进入到人的心思中间去，根深蒂固了。你要把犹大人的心再次带回来，要费好大的力气。 约西亚作王虽然带进一点点的复兴，但他的复兴是表面的，那个复兴是很虚浮的。等到约西亚王一死，整个拜偶像的，把偶像当神的气象又蓬蓬勃勃的显出来。耶利米就被召出来了，很明确的说：『你们若是再这个样子，你们一定要被掳到外邦去。』但是那个时候，一大批假先知也出来说：『我们是神的民，不可能有这样的事情。』连犹大的百姓也不接受有这样的事情。我们读耶利米书开头的时候，不是有一个地方我们指出过么？因为他们当时把许多的外邦神都接过来，但是他们也没有完全把耶和华神撵出去。用简单明白的话来说就是，他们从一神教成为多神教。他们还保留耶和华的位份在那里，你去跟他们说：『你们离开耶和华』，他们说：『没有这回事，耶和华永生神，我们还是敬拜祂，祂给我们有律法，有圣殿，我们现在就在这里继续敬拜祂。』弟兄姐妹还记得这一个，他们就有一个外表，保留着好像与耶和华神的关系，他们就觉得心安理得。 里面以别样代替耶和华 弟兄姐妹，这是非常危险的，以色列民最早是在拜金牛犊那件事情上，出现这种光景。以后他们在拜偶像的时候，相当多的时间，他们还保留耶和华的位置。但弟兄姐妹，你很清楚的记得，十条诫命的第一条，『我是耶和华你们的神，除我以外，没有别神。』你把别样都带进来，还跟耶和华神放在一起，这是很明显与神的诫命发生很厉害的抵触，这个在神的面前惹神的忿怒很厉害的。但是他们觉得心安理得，我们还没有离弃神，我仍旧跟随耶和华神，我们也保留祂的圣殿，我们又有祂给我们的律法。这些外面的东西，我们都保存着。弟兄姐妹，你留意到，神所留意的不是你外面保存多少与祂有关的事情，神所留意的是祂在人中间那独一的地位。那个时候，犹大就是落到这种光景里。 耶利米在那里向他们题出警告，他们觉得说：『我们也并没有完全离弃耶和华。』就拿西底家王来说：『我还把你叫来，我要知道耶和华有甚么话对我们说，我们还尊重耶和华。』弟兄姐妹们，这样光景的尊重耶和华，也许在人面前可以接受，但是在神面前，神绝对不能接受这种光景。因为神向他们老早就说过，『除祂以外，并没有别神。』但是许多假先知出来，他们说：『巴比伦人不会来的，他来的时候，他一定要失败的。』只有耶利米一个人在那里撑着，『巴比伦王一定来，耶路撒冷城一定给攻破，耶路撒冷一定给焚烧，神的殿也要被毁。』这些话犹大人听不进去。现在问题来了，巴比伦人围困耶路撒冷，他们撤走了，犹大人就以为得意。但是耶利米先知就很清楚在那里说：『从前说耶路撒冷不会被毁的那些先知跑到那里去？现在耶路撒冷明明被毁了。 虽然巴比伦人暂时退却，但是你不要得意，他会回来的。他们就算被人打败了，他们还是要回来的。』神的话说得很清楚，也很明确的摆在他们面前，他们就是不要相信，他们就是不要听。耶利米一再的说，神是用着巴比伦人来惩治祂的百姓。弟兄姐妹，你还记得，耶利米先知在整本书就是说到，巴比伦人来，要惩治神的百姓。但是犹大人听不进去，他们不以为这是可接受的。当然这和刚才我所题的，他们当时的政治环境和背景有些关系，但是最重要的那一点，是神在他们心里没有了绝对的地位，所以当神的话那么清楚的说出来，同时，神的话那么清楚的显明那个事实，他们就是不顺服。他们以为神的话，只是说说就算了。这种情景，不单是在西底家王一个人的身上出现，在整个犹大的官长的心思里边都是这样。 后续的不信服 好啦！现在西底家王被抓了，也给残酷的对待了，连眼睛都挖出来了，又用铜链锁着带到巴比伦去。这个事情很清楚了。耶利米说这个事情，不知说了多少遍，现在一个很明确的事实在这里。但是等到入侵的巴比伦人把犹大的局面稍为稳定一下的时候，其中好多跑到外边的犹大人都回来了，他们都回到犹大地来。在犹大地本来可以安居乐业了，因为神借着耶利米说的话，就是说：『你们出去投降巴比伦人，你们就可以安然在这里居住，你们就不会受苦待。』但是他们不肯这样做，结果城破了，他们受了很多苦，现在稍微安定一下，他们都回来了。回来以后，就发生了一件事情，这件事情恐怕也有很复杂的政治背景。 那一个时候，巴比伦人派了他们当中的一个将军来作犹大地的总管。但是另有一个犹大的将军，他是王族里的人，他和亚扪人有点关连，亚扪人就把这个人差遣回来，要杀掉那个巴比伦人所立的总管，结果也真的给他杀了。后来有另外一些军人，又把他们解决掉。这些人把这个宗室叫做以实玛利的解决了以后，他们就为当时的局势很傍惶，因为以实玛利把迦勒底人立的省长杀了。也把那些留守在那里的巴比伦的军人也杀了。所以他们就觉得，巴比伦人要是回来追究起来的时候，我们怎么办？但是剩下来的那些军长们，他们就来找耶利米，那是在四十二章。好多军长，众百姓，从最小的到最大的，都来找先知耶利米。找他干甚么呢？ 留意了，第二节，『对先知耶利米说，求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。愿耶和华你的神指示我们所当走的路，所当作的事。』这一批人是经过大灾难的，亲眼看见神的话语成就在他们身上。现在发生这样一件大事，他们就不知道该如何作才好。所以就来找到耶利米，请他为他们祷告，指示他们该行的路，该作的事。如果我们只是看到这里，我们觉得这一批人还是有盼望，因为他们现在来寻求神。以前他们不寻求神，以前他们就根本忘记神，以前他们不要听神的话，现在他们要了，他们要来听神的话，并且跟耶利米说得很清楚，『神怎么说，我就怎么做。』 你留意，第五节开始，『于是他们对耶利米说，我们若不照耶和华你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。我们现在请你到耶和华我们的神面前，祂说的无论是好是歹，我们都必听从。我们听从耶和华我们神的话就可以得福。』你看他们说到这样的话，好像是这一批人醒悟过来了，他们在神面前悔改了，他们现在尊神为大了，他们寻求神的领导。真的还是假的？假的。只是说来好听，他们心里老早就想到要怎么做，但只是做个样子，找耶利米来说说，看看神怎么说。如果神说的跟他们讲的一样，他们说：『就是这样，我们就遵从神的话。』但如果神的答复跟他们想的不一样呢，他们也老早就决定了，不必听耶和华讲的话。 在下文你就看到，耶利米为他们在耶和华面前寻求，神也实在在那里说了话了。很明显的说，他们没有说到要去埃及，因为他来找耶利米的时候，只是说，求神给我们知道我们该怎么做，该怎么走。但是你看，四十一章的末了，他们心里老早就定规要下埃及，现在就来找耶利米去胡混胡混一下。顶好神说你们下埃及吧！他们就心安理得下埃及。等到神有话托耶利米来给他们说的时候，他们怎么说呢？看四十三章，这一批人，他们听见耶利米给他们说了神的话，神说的话也说得非常严肃。我们先看四十二章的十九节，『所剩下的犹大人哪！耶和华论到你们说，不要进入埃及去，你们要确实的知道我今日警教你们了。你们行诡诈自害，因为你们请我到耶和华你们的神那里，说：求你为我们祷告耶和华我们的神，照耶和华我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。我今日将这话告诉你们，耶和华你们的神为你们的事，差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。 现在你们要确实的知道，你们所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。』好啦！弟兄姐妹，你看四十三章第二节，你看，怎么说呢？这一堆人就对耶利米说：『你说谎言，耶和华我们的神并没有差遣你来说，你们不可进入埃及在那里寄居，这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手里，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。』弟兄姐妹，你看到吗？这一批人，他们明显的看见神的话语成就在他们中间，他们就是不顺服神的话。他们不顺服神的话，因为他们本来就不顺服神，因为他们很有地位，所以当然就不顺服神。不顺服神，当然也不顺服神的话。 离弃神的话就没有可走的路 弟兄姐妹，你看到么？这个就是犹大亡国以前的那种属灵的光景，为甚么神不能再用着犹大呢？为甚么神把犹大交给外邦人呢？为甚么神停止在犹大里继续执行祂永远的旨意呢？现在我们看到一个很重要的原因。上至君王，下到官长，都是用这样的心思来对着神，都是用那种心思来对待神说的话。弟兄姐妹，我们越读神的话就越知道，离弃了神的话，属神的人是没有路走的。旧约的历史是这样，新约的历史还是这样。因为整个神救赎的计划要作的那件事情，就是把人带回神的面前，去接受神的权柄，是承认神的权柄。你要承认神的权柄，根据甚么来表明这个事情？那就看人怎么对待神的话。神向人说话，神说的话就是表达祂的自己。如果我们是接受神的，我们就接受神的话。如果我们对神的话有保留的，那就说出我们对神也是有保留。这个光景就是在犹大亡国以前的那一段日子里，从上到下我们都看得见的，这是从那些管理的阶层上去看的。 如果你看到整个的百姓当中，我们就看到四十四章。在四十四章里，当耶利米一直告诉他们说：『不能下埃及。』你看，当时的人反应的是怎么样呢？弟兄姐妹们，看四十四章的十五节，『那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说，论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领，在犹大的城邑中，和耶路撒冷的街市上，素常所行的一样。』糟糕的还是在底下，『因为那时，我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香，浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。』弟兄姐妹，你看到吗？当时整个犹大的光景，不单是君王是这样，不仅是官长是这样，你看到百姓们，他们落到那么深的黑暗里，他们就说：『我们侍奉偶像的时候，我们甚么都好。我们不侍奉偶像了，我们就糟糕了。』把事情完全扭转过来，没有看到这是神的惩治，这是神给他们的管教和干预。 弟兄姐妹们，我们看到整个犹大在那个时候的光景，我们就了解，为甚么神在那个时候好像我们主钉十字架的时候一样，祂掩面不看祂的百姓，祂任凭他们给交在巴比伦人的手里。交在巴比伦人的手里是一个非常残酷的事实，但是为甚么神这样放弃祂的百姓？如果我们只是点点滴滴来看现在这一段时间的事情，我们也看见那个问题的严重。但是我们不能不说，犹大那一种光景是长久以来的，不是末后的二、三十年的，是很长久积累下来的，他们一直是用背向着神，一直是拒绝神话语的光。这些事神老早在申命记就给他们说得很清楚，如果你们离弃神的话，你们是一定会怎样，怎样。他们不以为然，他们用眼见的事情作为依据，他们看见眼见的那些好的，他们就觉得说，我们还是对的。在眼见里看到不是那个光景，他们就说是神亏负了他们。弟兄姐妹，这种把黑变白，把白变黑的那种光景，若是我们把它掌握住的时候，我们就看到。虽然他们给交在外邦人手里那个结局是非常的悲惨，从西底家来说，眼睛都给挖掉了。他也看到自己的儿子、妻子、亲人在眼前被杀掉，许多的大臣也都在他眼前被杀掉。 弟兄姐妹们，这个还不是最残酷的，最残酷的是在那里？你如果读一读耶利米哀歌第二章、第四章，你就晓得，城破的时候，那种光景是怎样？别的不说了，也许下次我们再说，简单说一点，那里说到作母亲的妇人，亲手杀掉自己的婴孩来吃。弟兄姐妹们，落到这样的光景，你说，为甚么会这样？你说，神为甚么允许这样的事情发生在祂的百姓当中呢？弟兄姐妹们，我们回过头来看犹大一直以来的光景，我们就知道了。但愿主给我们有一个苏醒的灵，看到当年犹大亡国的时候的情景，也叫我们现在也受很厉害的光照，不叫我们在主快来以前最末后的一段路程，我们也走上以色列民走过的路。基督教已经是走样了，我们要不要跟着基督教的大环境去走？还是持定神自己的话来守住我们该守的地位？但愿主怜悯我们？我想我们今天晚上就交通到这里。 倚靠耶和华的人有福了！(39章) (香港读经会) 祈祷： 主耶稣，我来亲近你，求你赐我受教的心和愿意聆听的耳朵；主啊，我需要你，求你接纳我的敬拜和祈求。 结局终于临到了！经过了敌人约十八个月的围困，耶路撒冷城中粮尽水绝，最终被攻破了。当西底家与随员弃城潜逃时，被巴比伦军队捉拿，本想自寻出路的西底家，最终跌进了巴比伦军队的网罗中。 巴比伦的尼布甲尼撒是一位有为而尽责的君王，每当他的军队出征时，他都必定亲自督师。在这场对付犹大的战役中，他把总部设在迦南以北、亚兰区内的利比拉。西底家被人先押送至尼布甲尼撒王面前，亲眼见证他的儿子逐一被杀后，他的眼睛也被剜了出来，悲悲惨惨地被掳到巴比伦去了。 在这悲剧中，有两人却得着特别对待。一是耶利米，尼布甲尼撒王亲自下令要占领军的统帅善待耶利米。于是，军队的将领们就把他从被囚的地方释放出来，让他恢复自由。 另一人是西底家的臣仆古实人以伯．米勒。他虽是外邦人，但神应许他在城沦陷时要拯救他，使他不致倒在刀下（17∼18），是因为他倚靠耶和华（18）。他如何「倚靠」耶和华？相信是因为他曾尽力营救被囚禁在牢狱中的耶利米（参38：7∼13），显示他能分辨是非，以及知道谁是真理的代言人。他营救先知的举动，表示他认同神所宣告的话。 在这场大灾难中，神的恩典特别保守了那些忠心于祂的人。这些都是少数的个人，他们选择把盼望建立在神的应许上，结果他们的盼望都没有落空。 西底家、耶利米和以伯．米勒三人，均各自以自己的生命经历，说明了神的话永不落空的真理。其实耶利米和以伯．米勒两人之间的共通之处甚少，前者是犹大人，是耶和华的先知；后者是外邦人（古实在今北非的苏丹与索玛里境内），是西底家的亲信。但这两人却因身处同一历史处境中而相遇，且因对神的话语持相同的态度，而成为少数蒙神特别眷顾的人。 在兵荒马乱、生死难料、前途未卜的景况中，身处极度动荡和不安的实际处境里，却深信神的掌管，愿意顺服并接受神的主权，这使到耶利米与以伯．米勒成了「一家人」了！ 神认得倚靠祂的人(三十九章) (台北基督之家) 分享： 这一段经文记载，耶路撒冷城被攻破了！犹大国灭亡了！在这乱世中，群魔乱舞，杀戮成河(6∼7节)！人命如蜉蚁，每个人的生命都危在旦夕。虽然如此，「神的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人」(代下十六9)！神总是认得那些「倚靠祂的人」，祂不会离弃他们，必要保守他们，看顾他们！ 首先，我们看见神保守耶利米。这位一直专心倚靠神的仆人，保守他不受迦勒底人的伤害，甚至巴比伦王特别吩咐善待耶利米。神认得倚靠祂的人！ 不仅如此，第15∼18节我们看见以伯米勒虽然是古实人，但是因为他也是倚靠神的人。从三十八章8∼9节我们看见他一直保护耶利米，因此神也搭救他脱离刀剑。神认得那些倚靠祂的人！ 相反的，我们看见西底家王，贵胄以及首领们，他们一直想倚靠自己的力量救自己脱离仇敌。耶利米书三十七章5节我们看见他们企图倚靠法老之力来抵挡迦勒底人。他们一直靠自己的方法，而不是真心悔改归向神，专心倚靠神。然而他们一切靠自己的方法都落空了！第6∼7节我们看见，西底家王被残忍地剜掉眼睛！而他最后一眼看见的，却是他的众子被杀的景象，何等悲惨啊！弟兄姊妹们，让我们更专心来倚靠神。不管人如何，环境如何，也许你就像耶利米、以伯米勒一样，周围的人都是不倚靠神，不专心跟随神的人。然而从这段经文我们看见，神正在寻求那些有专心倚靠、跟随祂的人。神很珍惜、喜悦那些专心倚靠祂的人！祂认得你，祂必要拯救我们，看顾我们！ 回应：主啊！赞美祢！因为祢总是认得那些倚靠祢的人！我愿一生倚靠祢，活在祢翅膀的荫下！ 祷读：历代志下十六章9节 9 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。 王的仆人(39:15-18) (圣经姊妹版) 智慧五味架 工作 百口莫辩的先知(三十九1~18)(卢俊义)
经文：耶利米书三十九：1—18 如果要用一句话来说明先知的角色，那么以「神的代言人」来解释先知的工作也许是妥当的。我们必须注意的是：先知看社会的事件，或是看国家的问题，并不是从经济、政治、军事等等角度着手，而是从信仰的角度去看。谈信仰，就会以人民与神之间的关系来表述。如果信仰不够真实，对神的忠诚度不够，即使经济发展得很好，政治管理得很有秩序，或在军事武力上有坚强的防卫能力，在先知的眼中都是距离神很远的。这也是先知之所以在他的时代、社会中不受欢迎的原因之一。 如果说当先知最痛苦的事是传递神的信息，是与当代社会所期待的相反，特别是与国家执政者的需要不同时，这时候的先知往往会面临生命的危险。在圣经中这样的先知际遇很多，这也是为甚么先知常常遭遇到迫害，甚至被杀害的原因。然而，在所有的先知中，我看最痛苦的莫过于是先知耶利米了。原因是他一直被他的同胞误认为是卖国贼，是通敌者。不论先知耶利米怎样辩解，都无法让他的同胞相信，特别是当代社会非常有影响力的人士，对他更是痛恨入骨，一直以能除去他为快。他们找机会将他抓起来关在监狱里，并且设法要害死他。另一方面，我们也可以理解在当时那种处境之下，先知耶利米是一再主张犹大国要向巴比伦军队投降，他强力呼喊说：只有投降才能保全生命，才能使耶路撒冷避免遭受毁灭，甚至西底家王朝也能保全下来。这样的公开言论，在当时的执政当局，以及基本爱国主义者看来，都是不能接受的事，因此他们将他看成是通敌者，是国家的罪人。而当他的同胞将他看成是通敌者之后，就在耶路撒冷城被巴比伦帝国的军队攻陷之际，巴比伦王尼布甲尼撒却下命令，要他的臣仆好好对待先知耶利米，这让原本就认为他是通敌者的同胞更有证据可说了！ 作为一个神的仆人，他只能依照神命令他讲的话传述，即使神要他讲的话，并不是先知自己所喜爱的，也不能拒绝。就像先知约拿一样，他并不喜欢神要他去向尼尼微城的人民说话，即使他想尽办法要逃避，也无法得逞。因为神的仆人只能依据神的命令行事。 现在让我们来看看所读这章经文内容： 第一至三节： 3耶路撒冷沦陷时，巴比伦王所有的高级将领都到中央门，在那里开庭。这些将领包括：尼甲•沙利薛、三甲•尼波、撒西金，和另一个尼甲•沙利薛。 这段经文很清楚记载巴比伦军队攻陷耶路撒冷城的时间，是在西底家在位的第十一年四月九日。而攻城的时间是从他在位的第九年十月开始，直到耶路撒冷城被攻陷，前后长达一年六个月的时间。也就是从主前五八八年到五八六年。其实，巴比伦军队并没有强力进攻，他们只用围堵的方式，就是让犹大国与外国的联系完全断绝，让人民无法出城去工作、耕作、取水。结果城内的存粮、饮用水都没有了，饥饿才是耶路撒冷城内人民最大的杀手。这也是在前一讲我已经说过的，城内有的人为了要寻求生存，只好亲手烹煮自己的儿子吃（参考耶利米哀歌四：10）。人间最大的悲剧莫过于此！列王纪的作者在描述耶路撒冷城门被攻破时的情景，说了一句语重心长的话：「那年四月（指西底家王在位第十一年）九日，城里饥荒非常严重，人民没有粮食。」（列王纪下廿五：3）饥饿，可说是生命的最大杀手，就算是最坚强的部队也不堪缺乏粮食的攻击。 日本出名的作家远藤周作的名著「深河」一书中，就曾描述第二次世界大战期间，派赴缅甸的军队，后来就是因为缺乏粮食，以及所有来自日本国内的援助早已经断绝，军人病死的病死，剩下的老弱残兵中，有的人就是以吃刚死去袍泽的肉求得生机。 战争，这是人类有史以来最大的罪恶，无论是以甚么伟大的理想为理由，也都是一片谎言，因为理想不能用屠杀别人的生命来建立，更不能用残害别人的性命来扩张自己生存的空间。总结一句话来说：以任何理由所引起的战争，都是一种罪恶，且是最大的罪恶！我要很清楚地表明：这是我的信仰告白！ 第三节提到巴比伦帝国的尼布甲尼撒王和他的重要大臣们聚集在耶路撒冷中央门开庭审判犹大国的官员。这是古今中外都一样的做法，战胜国会对战败国的主要将领、社会领袖进行审判，主要目的乃是在建造一个战后的新社会秩序，这就是现代所用的话语—审判战犯。 我们当然可以理解，城门虽然被打开了，必定还有所谓「基本教义派」的人，还会进行所谓「打游击」的方式，力图挽回已经失去的局势。巴比伦军队大约又花了一个多月时间清除城内的残余势力，也为了要清除这些隐藏在暗街巷道之内的残余「基本教义派」顽固份子，巴比伦军队指挥官尼布撒拉旦下命令，将耶路撒冷城墙拆毁，并且放火烧毁耶路撒冷圣殿和达官贵人的房舍，这样就将圣殿内墙壁上所有纯金打造包裹起来的墙壁、柱子等搜刮殆尽。 第三节的「中央门」，很可能就是列王纪下第十四章十三节所说的「以法莲门」，是耶路撒冷城北面的门。 第四至十节： 10他把那些最穷苦、没有财产的人留在犹大，把葡萄园和田地分给他们。 这段经文是在述说巴比伦军队怎样逮捕到正在逃亡中的犹大西底家王和他的臣仆，以及怎样对待西底家王的家人。我们看到西底家王受到极其残酷的对待，不但自己的两只眼睛被挖出来，且是他的孩子就在他的眼前被活活地杀死，这是一出悲剧的收场。坦白说，西底家王家族受到的对待，看起来似乎很悲惨，比起耶路撒冷城内的以色列人民活活饿死，以及那些被饿得头昏的人民，必须倚靠烹煮自己亲生的孩子来止饥，应该算是幸运多了。 在第三十八章曾记载先知耶利米力劝西底家王带领人民向巴比伦军队投降，并且保证神一定会照顾他、他的家人，以及使耶路撒冷城免于遭受毁灭的危险。可惜的是西底家王并没有接受先知耶利米的建议。 这段有关耶路撒冷城毁灭沦陷的记事，也可比较列王纪下第廿五章一至七节，或是耶利米书第五十二章四至十一节。 第八至九节提到巴比伦军队的将军尼布撒拉旦这个人，依照列王纪作者的介绍，他乃是巴比伦王尼布甲尼撒的顾问兼护卫长，在耶路撒冷沦陷后一个月，也就是五月七日他才进入城内的。当他一进入耶路撒冷城时，马上就下令「放火烧毁圣殿、王宫，和一切耶路撒冷达官贵人的房屋。他的军队拆毁了城墙。」（列王纪下廿五：9—10）这就是我在前面所提过的，城内可能还有些顽固的「基本教义派」份子在进行打游击战的活动，因此，将这些可能隐藏游击队员的地方拆除，就可以瓦解这群不肯投降者的力量，且可早日解除扩大伤亡的威胁。另一方面，我们也可以明白烧毁圣殿和达官贵人的房舍有另一个功用，就是可在放火烧毁之前，先进入屋内搜刮贵重的财物，以及逮捕隐藏在屋内的重要份子，以免祸患。列王纪的作者在描述这位指挥官下命令给巴比伦军队放火烧毁圣殿之前，将圣殿所有一切贵重的器物都尽可能地搜刮，不存留任何值钱或是可卖的物品（参考列王纪下廿五：13—17）。当巴比伦军队将这些贵重的金属物品都搜刮殆尽之后，才进行放火烧毁圣殿。这也有另一种意义，就是要羞辱以色列人民，让他们觉得最伟大的耶和华神并不能保护他们，而以色列人民认为神居住的地方—耶路撒冷圣殿，已经被巴比伦军队给拆毁了！如果我们注意所罗门王建造耶路撒冷圣殿完成后，在举行献殿礼仪过后不久，神曾向他显现，并且这样告诉过他，说： 「如果你和你的后代不顺服我，不遵守我给你们的法律诫命，去拜别的神，我会把我的子民以色列从我赐给他们的土地上赶出去，并且离弃这座我曾分别为圣、作为敬拜我的圣殿。各地的人将讥笑以色列，轻视他们。这圣殿将成为一堆废墟；过路人都会惊讶，嘲笑地问：『上主为甚么这样对待这国和圣殿呢？』人要回答：『因为他们离弃了上主—他们的神。上主曾经领他们的祖先从埃及出来，他们却去崇奉膜拜别的神明，所以上主降这灾难给他们。』」（列王纪上九：6—9） 这段经文让我们很清楚看到神不会居住在不诚实敬拜祂的人的圣殿里。而真实敬拜的人，即使没有美丽的殿宇，神也会临在他们当中。因为真实的敬拜不在于外表的建筑物，而是在于真实的心灵（参考约翰福音四：23—24）。 第十节说这位巴比伦军队的指挥官尼布撒拉旦将「那些最穷苦、没有财产的人留在犹大，把葡萄园和田地分给他们。」这让我想起一九七二年，当北越军队进入到南越首府西贡的时候，就是采取类似的做法；他们的指挥官将那些有钱、有地位、受过高等教育的人都俘虏到劳改营去，放领田地给那些贫穷人。贫穷和富有，在动乱不安的世代，二者的生命际遇也会有完全不同的结果。 第十一至十四节： 这段有关先知耶利米被巴比伦王尼布甲尼撒下命令释放的记事，与第四十章一至六节的记载有很大的出入。两段经文为甚么会有差异？在第三十九章记载的是：当耶路撒冷城沦陷时，巴比伦王尼布甲尼撒随即下令释放先知耶利米，并且吩咐要善待他，将他交给亚希甘的儿子基大利，带先知耶利米回到同胞当中居住。但我们知道，这样的说法有点奇怪，因为照常理来说此时的耶利米乃是他同胞痛恨的对象，因为他的言论被认为是背叛国家的，再加上他受到以色列人民的仇敌尼布甲尼撒善待，怎能很安稳地回到自己同胞当中去居住呢？再者，巴比伦军队或是国王尼布甲尼撒怎么会知道有先知耶利米这个人呢？莫非先知耶利米真的常与巴比伦联络？否则巴比伦王怎么会在军队攻陷耶路撒冷城，随即就下令要释放先知耶利米？难道说他对巴比伦的入城有贡献？像约书亚记第六章所记载的，喇合因为保护约书亚派出探子的生命，这些探子答应回报。在耶利哥城沦陷的时候，约书亚随即下令保护喇合和她的家人（参考约书亚记二：12—18、六：22—23）。可是先知耶利米并没有这样做啊！ 而在第四十章一至六节则是记载先知耶利米也在被俘虏的人群中，直到人群走到拉玛的时候才被尼布撒拉旦询问是否要跟随去巴比伦，或是要回到自己的故乡也可以，他可以自由选择去路，而且还送他许多礼物、粮食。先知耶利米于是选择回到自己的同胞中，和那些残存的人民，就是那些老弱、贫穷的人民在一起。 这两种不同的记载，很可能是因为传承下来资料有差异导致的结果，有些圣经学者认为第四十章的资料乃是后来补上去的，主要目的是想说明耶路撒冷城的沦陷，是出于神旨意。而神没有忘记祂的忠实仆人，就像第三十九章十五至十八节有关以伯•米勒因为救助先知耶利米免于死亡，得到神的奖赏一样。也许我们可以将这两种资料合并在一起这样看： 1.
当耶路撒冷城沦陷的时候，先知耶利米也是在被俘虏的人群中。当这群俘虏走到拉玛的时候，巴比伦军队指挥官尼布撒拉旦接到国王尼布甲尼撒的通知，要他善待先知耶利米，于是他解开了先知耶利米的手铐、脚镣，并让他自由选择去路。 2.
很有可能是当指挥官尼布撒拉旦在耶路撒冷城沦陷后，在重新整理该城治安而进行拆毁城墙、烧毁圣殿以及达官贵人房舍的那段时间中，在坊间听到有人在叙述关于先知耶利米的故事。这故事可能是指出先知耶利米虽然支持向巴比伦投降，但并没有得到好处。所以，论说他通敌是不正确的等等。而论说有关先知耶利米事件的人，很可能就是这些被当代社会所疏忽的最贫穷的人民。 3.
这也是为甚么先知耶利米决定回到残存的余民中，与他们住在一起的主要原因。与最贫困者生活在一起，关心他们，替他们伸冤等等，乃是先知运动的主要角色，因为先知们都是在替那些贫困者说话、辩护，而控诉物件大多乃是那群有钱又有势力的人（参考阿摩司书五：10—13、弥迦书六：10—12）。 也许我们可以替先知耶利米提出疑问：为甚么他要选择回到那群老弱、贫困的同胞中呢？如果他选择到巴比伦去，还可以过相当舒服的生活，且会受到巴比伦王尼布甲尼撒的礼遇，那该多好！但我们知道，神真实的仆人并不这样，真正需要帮助的不是这群被俘虏到巴比伦去的菁英，而是残存留下来的老弱穷苦人民；他们最需要鼓励，因为他们已经一无所有，他们在国家沦陷之前，就曾被那些达官显要剥削到连生活都有困难，他们没有任何技术、显赫的教育背景、知识，身体的健康状况必定很差，面临的是瘟疫、饥饿随时会攻击他们。即使他们被巴比伦帝国留下来，没有俘虏到巴比伦去，但现在犹大的生活环境也是满目疮痍，因为战争的结果，各地城市几乎都快成为废墟。若说要重建，恐怕是天马行空的梦境吧。但就在人看为最没有希望的此时，却是先知运动中最有力的时刻。先知的信息就是在告诉那些对生命不再存有期盼的人民：倚靠神，就有生命的希望！ 第十五至十八节： 这段关于以伯•米勒得到神奖赏、保护的记事，是在响应第三十八章七至十三节；在该段经文中记载以伯•米勒因为救助先知耶利米，神就在耶路撒冷城沦陷之时，拯救了他和他家人的生命。我们不难看出作者将此段经文放在此处，主要在说明照顾神忠实仆人的人，也必定会得到神赏赐的恩典。 现在让我们来想想这章经文所带来的信息： 一、不须为传福音遭遇到误解而为自己提出辩解。因为伸冤在神，祂自会为祂忠实的仆人说话。 我们看到先知耶利米因为传出神的信息，而被当时的政府官员、社会贵族、显赫名流所厌恶，并且迫害他，将他关在非常恶劣环境的监狱中。从他被关入死亡大牢，到他被自己国家的仇敌「奖赏」—释放、犒赏等，这实在是相当难以解释的一件事。即使他拒绝了非常好的优渥待遇，宁愿回到自己苦难的同胞中，与他们生活在一起，但想想看，在那些以色列同胞之菁英中，先知耶利米将要怎样面对呢？先知耶利米并没有为自己说些甚么话，也没有喊冤，他承受一切羞辱、污蔑，因为他知道是神差遣他去传这样的信息，他曾经以自己「太年轻」、「没有口才」为理由拒绝过神的呼召（参考耶利米书一：6），但是神却硬要他去传祂的信息，并且向先知耶利米保证要与他同在，要保护他免受灾害，要他不要害怕（耶利米书一：7—8）。可是，先知耶利米还是经历到生命的危险，因为他忠实地将神的话传出来，却遭遇到迫害，为此，先知耶利米还曾向神埋怨过，甚至诅咒自己出生的日子（参考耶利米书二十：14—18）。 人往往看表面，也看短暂的、可数的、可触摸的事物。但在神手中却不是这样，因为神看的是人的内心，他拯救的计划是长久的，远超过人的思虑可及的范围。人也常常以为将神仆人的口堵住，或将之杀死，就可以使他们发不出声音，可是，我们却发现到神审判的声音因迫害越大，反而传播得越广阔且越快。看，新约时代的犹太宗教领袖就是以这样的态度对待耶稣基督，他们与罗马帝国统治当局勾结将耶稣基督杀死，以为这样就可以堵住神国福音的信息，然而我们却发现到，神国的福音就是因为耶稣基督的死而传播得更快、更广。 每一个时代都有神忠实的仆人在世界各地传出神的信息，但每个时代、每个地方都陆续传出神忠实仆人受到各种不同的迫害，即使在今天的世代，还是有许多神忠实的仆人难逃迫害临身，今天的中国如此，在回教地区的传道者也是如此，在许多极权国家，例如南美洲的军事政府等地依旧如此，迫害的传闻不断，案例接踵而来。而迫害的方式也随着时代的变迁而改变，包括用金钱的诱惑，权位的迷惑，有的甚至威胁着要给予这些忠实的传道者各种污蔑等等，但真正在传福音的忠实仆人可以不用担忧这些，因为神知道谁是祂的忠仆，神自会替祂的仆人伸冤。 基督教会就是神福音的仆人，在每个时代中，真实属于基督的教会也会受到各种诱惑、迫害，为的是要使教会离弃圣经的教训，随着这个世界的准则去行事。咱教会是属于基督的教会，在这现今动乱不安的台湾社会中，也可能会受到各种诱惑而使咱教会对于忠心持守神的话产生动摇。咱教会也可能因为坚持信仰的基本原则而失去许多在人看来是美好的利益，但我们必须坚持，即使因为这样受到各样的污蔑，也要坚持。神知道我们是属于祂忠心的仆人，祂一定会替我们说明一切。 二、宁愿与最贫困、最没有期盼的人民生活在一起，福音的种子就是从这里开始发芽的。 当先知耶利米被巴比伦王尼布甲尼撒释放后，他并没有选择到巴比伦去过待遇优渥的生活，他选择回到自己同胞中，而这些留在故乡的同胞乃是当时以色列中最穷苦、没有财产的人，他们也是没有任何技术或受过甚么教育的人（参考列王纪下廿四：14—16），在巴比伦王尼布甲尼撒的眼中，他们乃是一批随时可任之死亡、生命没有甚么希望的人，把他们留在犹大，表面上看来是叫他们在葡萄园和田园里工作，其实，就像早年以色列人民在埃及当奴隶一样，没有给材料，却要叫他们增产泥砖（参考出埃及记五：10—19）。尼布甲尼撒王这样的策略乃是要让这一大群老弱、贫困的以色列人民在那样的环境中自生自灭。另一方面，因为这群人甚么技术都没有，俘虏到巴比伦只会增添粮食的消耗，将之留在如同废墟的犹大，能活下来的不但还可以逼他们增产粮食，也可增添税收，撑不下去的，就让他们死去，也可减轻负担。说穿了，这样的政策乃是另一种「灭族」的残酷做法！ 我们可以想想看，当一个民族所有的菁英都被抽离出来，当他们之中所有受过教育的人都被分离出来后，这样的民族能够期待怎样的未来？这样的民族组成的社会、国家会是怎样的将来呢？恐怕不出多久就会被自然淘汰了。但就在这个时候，先知耶利米选择回到这群被当时社会看成是垃圾、残渣、无用之人的同胞中去，这正好说明了一件非常重要的信息：神就是要透过这些残存的人民重建以色列民族，重新「创造」他们，就像当年神选择亚伯拉罕一样。在人看来没有希望延续后代生命，不可能会生下孩子的时候，神竟然拣选了亚伯拉罕，并且答应他，要让他的后代子孙如同天上的星星、海边的萨那样多，神就必定会依照祂所应允的实现诺言。这就是先知耶利米选择回到这群以色列民族最穷苦的同胞当中所要表达出来的意义。 今天作为神拣选的仆人的我们，也应该有这样的认识：我们不是要跟那些自认为菁英，或是社会公认最有力量的人在一起。因为选择和这样的族群在一起，教会兴旺起来时，人不会感受到也体会不到神的恩典，人会说那是因为教会聚集了许多菁英、有能力、有财力的人，才会有这样的结果。我们看使徒保罗写给哥林多教会的信中有这样一段话说： 「弟兄姊妹们，要记得神呼召你们的时候，你们是处在哪一种情况中。从人的观点看，你们很少是聪明的，很少是有能力的，很少是有高贵地位的。神偏要拣选世人所认为愚拙的，来使聪明人羞愧；神拣选世人所认为软弱的，来使坚强的人羞愧。神也拣选世人所轻视、厌恶、认为不足轻重的，来推翻一向被认为重要的，使人在神面前无可夸口。」（哥林多前书一：26—29） 看，这就是人怎样想也想不到的，因为神与人不同；人认为伟大的，在神眼中往往是渺小的。除非人有真实谦卑的心，才会真正明白神拣选的意义。 先知耶利米决定回到这些最穷困的同胞中，他要面临的，不仅是物质生活的困难而已，更困难的，恐怕是他的同胞对他的不满和质疑。但这些并不是他在考虑的范围，他知道让他的同胞认识神拯救的爱，在最艰困的环境中，让他们能听到神的声音，因为神的声音就是生命的泉源，是生命的盼望，而这就是神仆人的使命。有苦难，才会使人谦卑下来，也因为有苦难，人才会寻求神的救助。就是因为有苦难，人才会发觉自己的有限和软弱。当人有这样的生命体验时，就容易听得下神的声音，才会认真思考神忠实的仆人（先知）传递出来神的信息，这时候，生命就开始有了希望。 |