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耶利米书第十九章短篇信息 目录： 神的主权(十八1~二十18)(康伯摩根) 严肃的认识神作事的法则(十七16~十九15)(王国显) 「陀斐特」的启示(19章) (香港读经会) 把这地方看为平常(十九章) (台北基督之家) 他们流无辜者的血(十九1~二十6)(卢俊义) 神的主权(十八1~二十18)(康伯摩根) 读经：王下24:18-20;代下36:11-13;耶18:1-20:18 「我就下到窑匠的家里去,正遇他转轮作器皿」（耶18:3） 耶利米书18章;19章;20章和14-17章的教训有密切的关系。这两大段所讲的都是同一个主题：因看他们的罪，审判即将临到神的百姓。正当这位先知思想到那即将临到的灾祸，心中充满痛苦之时，他看到了一个异象，这个异象就是那个真正的避难所，于是他宣告：「一个从太初就设立，在高处的荣耀宝座，那就是我们的避难所。」 18章和19章所特别强调的，就是这个事实。他不但强调神的主权，更进一步，他还解释神的主权。神给这位先知看两样事作比方。第一件事是，下到窑匠的家去，目的是为了先知本身。另一件事是，窑匠的家里所造出的那些器皿，在众人面前被打得粉碎，目的是为了众人。 用窑匠和土泥作比方 在窑匠的家里，神教导耶利米，祂管理的奥秘。「一个从太初就设立，在高处的荣耀宝座，那就是我们的避难所。」他已经如此宣告，并且他宣告得对了。接着，神就对他说，为了让你明白由这宝座所发出的作为，你要下到窑匠的家里去，看看他怎样转轮。 于是，这位先知暂时停下工作，去观看那古老、熟悉的窑匠工作。窑匠的工作，可以说是奇妙地揉和了艺术和手工。神吩咐耶利米到窑匠的家去，乃是为了教导他，豫备他去作那更艰巨的工作。后来在欣嫩子谷，他就对百姓显明，神掌管的作为中的一个活动。不是塑造，也不是再造，而是神拆毁祂所已经制造的东西，打得粉碎。 对他个人所启示的，乃是塑造；作坏了，再重新建造，这一切都是他在窑匠家里所看到的。而对一般百姓所启示的，乃是神打碎他已经造成的东西，这一段就以对百姓的启示作为结束。但是，我们不可忘记，这两件事是互相关连的。他站在陀斐特附近的欣嫩子谷，在众人眼前，把那瓦瓶摔碎，并且宣告，这就是神的作为。这就是在那个时候，所要传给犹大的信息。不过，在窑匠的家里，他已经听到了另一个奥秘，这个奥秘乃是，窑匠作坏了的器皿，他要打碎，重新再造一个。 这里我们要把注意力集中在窑匠家里的比方。请记住，这个比方最重要、最终的应用，乃在于全国性的。不过，目前我暂且从个人的角度来看。 用窑匠和土泥（即窑匠用的黏土，下同）作比方，经常都会引人入胜的。以这样的比方来作为讲道的内容，过去屡见不鲜，但是今天已经很少了。这个比方有其严厉的一面，在我们今天的日子里，想到这一点，可能会觉得可怕。不过，值得注意的是，在圣经里，使用这个比方的，大多是那些个人思想强而有力，属灵的理解力强，并且在们那世代产生巨大影他响力的人。以赛亚用了这个比方。我们都知道，以赛亚对神的宝座有最清楚的认识。另一个就是我们目前正在查考的耶利米。耶利米这位先知，在漫长的先知传统中，算是从事一项英雄式的事工，因为从起初他就明白，他的工作命定要失败。撒迦利亚也用这个比方，神特别向他显明，神在历世历代中工作的过程。在保罗的教导中，这个比方也被重用。保罗这个人是耶稣基督的仆人，同时也是诠释耶稣基督的使徒。 但是，这个比方除了带有严厉的一面以外，还有一个更深的意义。我们若能发现这个更深的意义，就可以理解，为甚么会有这种让人听来就战竞的严厉审判。从上段我所提到的这些人，找们可以探索到那更深一层的意义。如果把以赛亚豫言的特色比作雷声，我们也要记得，这豫言也叫他流出温柔的泪水来；如果耶利米就是铜墙，以那灸热猛烈的话斥责他百姓的罪，请听他所讲的话：「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人，昼夜哭泣。」如果撒迦利亚使用这个比方，坚持耶和华的主权，不要忘了，他信息的高峰，最后的成就，乃是要赐给人平安。神心中一切温柔的旨意，都要实现；如果说，保罗借用这个比方，作为他辩论的依据，我们当知道，他也写下这样的话：「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」 这一切对我而言，都是具有深远意义的。我们若要真正理解这个奇妙的比方所教导的真理，如果要体验那气氛，我们就必须先把握这一切。关于窑匠的比方，耶利米在这里用最简单、最清晰的方法，把它介绍出来。 在思想这个比方所要教导我们的真理以前，我们必须先看一看三个很重要的事实。为了要把这些事实看得清楚，我们必须回转，像小孩一样，用单纯的心来看。我们当中不少人曾到烧窑去看过。在我刚出来事奉主的时候，住的地方就有很多窑匠，那时窑匠的作法还没有现代化，我常常到烧窑去看也们工作。他们工作的地方，工作的方法，所用的器具，和圣经中所描述的，差不多没有甚么差别。或许我应该说，差别的地方是，转轮的形式和构造，也许比以前有了不少的改进。不过，最基本的乃是工作的人，和所用的土，这两样都没有变。其他的轮子的形状，改进的地方不管多少，都是无关紧要的。这里所注重的只是窑匠和土泥。轮子当然是工作所必须用的工具，但不是最重要的。窑匠工作时用它，用完以后就把它放在一边，窑匠本身就去欣赏他所造成的器皿。如果造得精美，这器皿就可以使窑匠得到荣耀。这时轮子已经没有甚么价值了。它只不过像环境一样，环境会改变的。这又是另一个比方了。 到窑匠的家去，我们就可以看到这三样东西：窑匠、轮子、土泥。关于这三样东西，我们应该提醒自己：第一，窑匠是有知识、有能力的工作者。第二，轮子是必备的工具，是在窑匠的管理之下。在老式的窑匠的家中，这轮子还是必须靠窑匠的脚来转动的。而窑匠一边用脚转动轮子，一边用手在塑造器皿。第三，就是可以塑造的土，窑匠的材料必须是土。简单的说，窑匠要用的是土。钢筋对他而言，一无用处。 窑匠 因此，下到窑匠的家中去，看看这三样东西，单纯地看看这三样东西。让我们先从表面上可以看到的功课说起。耶和华吩咐耶利米下到窑匠的家中去。在窑匠的家中，他看到窑匠正在转轮上作器皿。也看到一个器皿，在窑匠手中作坏了。接着，窑匠又用同样的土泥，塑造另一个器皿，直到它完美为止。一边他看着窑匠的工作，一边神在他心里说话了：「以色列家阿，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。」 在窑匠的家，表面上可以看到的功课乃是这样：第一，我看到这个窑匠，就体会到神的兴趣，神的注意力，和神的力量。如果现在就有一个窑匠在我们跟前工作，那该有多好。我们可以注意到他工作时的神态。我们可以从他的眼光中看到，他对自己的工作很有兴趣。我们当可发现，开始的时候，他的力量没有发挥出来，只是温和、灵巧地捏造那团士泥，然后塑造成形，作得美仑美奂。这正好可以用来描述神。 轮子 我暂且把眼光移到那个转轮。转轮所作的只是不断的转动，如此而已。这样的轮子，对我们又有甚么意义？我把这转动的轮子，比作环境。我个人认为，那位「大窑匠」在我们敬拜祂的时刻，当然关心我们，但是祂更关心我们在周间的工作。在周间，我们上、下班、日常生活中的琐碎小事、世界带来的压力和紧张，就是那不断转动的轮子。就在这样的时刻祂最关心我们。 土泥 从表面上看过了窑匠、看过了轮子以后，现在让我们来看窑匠所用的土泥。这一方面，有两件事留给我很深的印象。第一，就是土泥有很高的可塑性。你也许会说，土泥是很低贱的东西。但是，想一想看，除了土泥以外，窑匠还有甚么东西，可以任意用手指来加以捏造？让我重复一遍刚刚说过的话：窑匠所要的就是这样的土。人也正是神所要的，因为借着人，祂可以在宇宙中，作成一些祂用其他方法所不能作成的东西。你也许心中正在纳闷，真的吗？哦！我们只是刚刚看到一线光耀，我们还没有完全看清。在人性里面，还有许多我们自己都还未曾发现过的奥秘。通过由我们这些人所组成的人类，还有一些更崇高、更尊贵的目慓，我们还末实现。人类有人类的感情、能力、怀疑、贬抑、高升，然而，实际上我们还有更大，更高，甚至我们自己想都不敢想的使命得完成。我们不要把自己看得太低了，特别是，我们想到人在神的面前时，绝对不可太低估自己。我们是土，但神所要的正是我们这样的土。 现在，让我们回到中心主题来。思想一下这个窑匠的比方。或是在想象中，让我们站在以赛亚、耶利米、撒迦利亚、和保罗，这些历世历代的先见的身边，有些东西值得我们去留意观察的。在这窑匠的家里，首先我们发现的，是一个原则；其次是对人启示一个目的。不过，其中最重要、最崇高的，既不是这原则，也不是这目的，而是那位「大窑匠」自己。要了解这个此方，这三方面都是非常重要的。除非我发现了这个原则，我的生命就是一场失败。但是，如果我单单发现了这原则，那么我的心就必充满恐惧。我必须同时也看到那个目的。再说，即使我发现了那原则，也知道了那目的，我还是会怕、会惘惘然、常常会有一种不祥的豫感。可是，当我超越了那原则，穿过了那目的，找到了那位「大窑匠」之后，就可发现，那目的竟是如此的光辉，那原来觉得又硬又严厉的原则，竟是那么柔和，那么甜美，是我一生中所未曾体验过的。 那么，那个原则是甚么？我先简单的说一下，在这个比方中，所启示的原则乃是神的主权，以及人必须毫不保留的顺服于这主权。我看到轮子在转动，我看到窑匠在工作，我必然会有一个感觉，窑匠对工具有绝对的主权。他的力量应该可以毫无限制的用在土泥的上面。我假想，自己就站在窑匠的家中，除了轮子转动的声音，一切都是静悄悄的，我只能看到窑匠的手指在土泥上捏造。我想到的是他的权力，和他的力量。想到这里，其也一切就显得不重要了。我的眼光从窑匠转移到士泥的上面。我所看到的土泥，柔软的摆在轮子上。在他手下，土泥一点也没有自己的意思，也不要求自己的权力。但是，在这土泥里面，却具有无限的可能性。然而，土泥本身却没有办法实现这个无限的可能性，虽然可能性就在那里。 无限的可能性！这团土泥只不过是一团灰色、半灰半白的材料。再把眼睛从转轮上移开，看看窑匠背后的那些架子。上面摆了琳琅满目的成品，又美又光采的器皿。这一切都是由那一团没有颜色、不成形状的土泥造出来的。可是，土泥里面，没有甚么力量可以实现它所拥有的可能性。即使把土泥摆上了转轮，它还是不成形状的。 我再把眼睛转到了轮子本身。我看到，那轮子完全在窑匠的控制之下。除非窑匠的脚踏动，否则轮子对土泥根本不发生任何的作用。但是，在窑匠的脚踏动之下，那轮子就转动了，不断的把土泥带到窑匠的面前。轮子的转动，把土泥挤到了窑匠的手中。我还能能找到一个更好的比方，可以把人生中那深奥的事物，这样完全的显明出来吗？ 读到这里，我们必须暂停一下。天下没有一个比方是十全十美的，也许现在你心中就在说，人和土泥全然不同。土泥没有意志，我有；土泥没有从意志而生的力量，我有。我是已经造好的成品，我也是这位「大窑匠」神所造的，祂用祂的权能选择了我，拣选了我，祂也让我与人有不同的地方。我请你再看一次。你心中想的也许有道理，但是拿人和这比方来对照的时候，我们也必须注意其中的差异。神和人之间的距离，似乎比士泥与窑匠之间的距离大。创造主和受造物之间的距离，似乎比窑匠和他所造成的器皿之间的距离远。但是这样的看法是不正确的。神和人之间的距离，并不比土泥与窑匠之间的距离大。我们看来似乎相当大的距离，其实正表示相当接近。在窑匠和土泥之閰，并没有任何知、情、意上面的联系。土泥不能和窖匠合作，但是人能。人是照着神的形像造的。人可以和神合作。 人的意志是自由的，可以选择他所要依循的原则。其实，归根究柢而言，人的意志不是全然自由的，也是不能全然自由的。人的意志，经常都是受到他人格中其地的力量所控制。最明显的例子是，当一个人宣告说：「我决定要作某某事。」你再听下去，不久你就可以听到，他这样说：「我之所以这样决定，因为……」在他所作的决定背后，总是有个理由的。所以，终究而言，没有一个人有真正的自由意志。不过，神创造人时，给人有选择的能力。人要接受甚么样的理由、目标、原则，他可以自由选择。但是选定了以后，这些东西就要作为他生活的依循。所以，人的自由只是到此为止。如果我们能认清这一点，我们就可以看到，其间真正的差异。神与人之间虽然有着那么大的距离，但是两者之间，也有着真实存在的亲密关系。所以，这个比方还是可以用得上的。 这里所启示的原则乃是，神对人类生命的绝对主权。人的智慧力在于无条件，不妥协的，把自已完全降服在神的旨意里。人最高的智慧，就在于接受这个窑匠的比方，不再有自己的愿望，除非那愿望是在神的旨意里；不再靠自己作选择了，除非那选择乃是响应神的拣选。所以，从这个比方看到了窑匠的主权，祂绝对的权力，祂无限的能力，这些乃是我首先所看到的一些事。 如果我们只谈到这里，不再继续讲完，那么我们就没有忠实的把这个比方的教训说出来，读者可能会留有一种恐惧的心。也许有些人不能和我一起往前走，所以我还是先讲一点实际的东西。如果你只告诉我神的主权，神的绝对权柄，我不单单会恐惧，我会反抗。单讲神的主权、神的绝对权柄、神无限的能力，那还不够。因为，即使这一切都是真实的，我还是老样子，祂造我就是造得这个样子。我既然是现在的这个样子，我就必须知道，为甚么有这压力，为甚么有这痛苦，我必须让那受压抑的得到伸展。这样想并没有甚么不敬之处。圣经可以回答从人性所发出的这样的哀号：如果我们能发现其中的教训，我们就可以知道，这比方也回答了上面的这些问题。 所以，现在不再谈原则，我们要进一步思想另一个题目： 目的。我在这里所关心的，不是说，从这个窑匠的比方，可以看到神的旨意是甚么；而是从这个比方，可以看到，神有祂的目的，或说祂的旨意。这一点，从耶利米所讲的一句话里面显明出来了：「他转轮作器皿！」直接翻译出来，就是说，他正在转轮工作他的工。这一句话真是充满喜悦的音符，带有永世的脉动。「他正在作他的工！」这是第一点。窑匠不是闲来无事，在那里捏土泥捏着玩的。他在作工，是很慎重的。他在作工，他有目的。我不知道你听到这一点，心里有甚么样的感觉。神给我作见证，我听到了这一点，心里很得安慰。特别是在这样充满紧张、压力、痛苦的人生中，听到了这句话，真是安慰。神不是无聊，在和我闹着玩的。他站在那里，转轮在那里，土泥在那里。心中有一个目的。他的目的是甚么？土泥不知道，旁观的人也说不上来，只有窑匠知道。我看到他的手在土泥上，他在作他的工。一旦他开始工作，一段时间以后，旁观的人就可知道，他心里想作的是甚么。我们再把这个比方的层面提高一点，这土泥是代表人。人有感觉，所以，窑匠工作一阵子以后，他就可以知道一些以前所不知道的事，就可以慢慢体会到窑匠的目的。不过，最让人得安慰的是，当窑匠把土泥放在转轮上，动手工作时，他是很慎重在工作。对我而言，这就是真正的福音，这就是安慰，这就是生命的实质。神是很慎重的。虽然，就我个人来说，我不太确定祂要把我造成甚么样的人；虽然，就我所属的人类整体来说，我也还不太明白，祂要造成的是甚么样子。但是，我知道，祂是很慎重的在作工。是的，在我的四周有冲突，有磨擦，有发自人性的一些奇怪的想法，这一切谱成了历世历代都有的哀歌，有时也产生无止尽的痛苦。但是，神并不是在和人类开玩笑、闹着玩的。祂有目标。在将来那清澈的晨光中，不单我们个人，我们人类整体都可看到，神的目的是甚么。到那时，人就可以知道，神让人类通过这一切的经历，是有原因的。这就是我的信心，这就是我的信条。假如没有这样的信心，我根本就不能再讲道。 窑匠心中对土泥有一个计划，只有祂能把心中的计划在土泥上实现出来。土泥对窑匠心目中的计划一无所知，也不可能知道。他所必须作的，是把自己顺服在祂手中，让祂把祂的大计划实行出来。请记住这些东西之间的相互关系。在我看来，这些东西之间的彼此关系，乃是人类生命中最深奥的事。人在神里面有得着，因为惟有祂知道、了解祂手中的东西，惟有祂能将手中的东西塑造、雕磨成祂心意中所要成就的目的。神在人里面有没有得着甚么？窑匠从土泥得到了甚么吗？当然有。祂可以得一个表达祂异象的器皿。借着所造成的产品，祂可以让别人看到，祂心中所想的是甚么；没有这个成品，就没有人能看得见。神在人里面，得着了一个可以启示祂心意的器皿。启示要传给谁？由谁来传？保罗升到了高峰，看见了某个异象，在以弗所书中，他就宣告，在后来的世代，那些蒙赎回的人类，要成为一个器皿，神的智慧、神的恩慈，要通过他们显给天上执政的、掌权的看。我们读到这样的经文，没有办法不想象作异梦、见异象的事。想想看，末来世世代代，那些还没有出生，有知识的人。他们没有犯过罪，所以不能了解神救赎的恩典，除非那些蒙赎回的人，在他们面前，把宝血救赎的事唱给他们听。 感谢神，让我们有这样的确信，知道既然神有绝对的主权，人就必须顺服。这个信念可以成就神的旨意，让祂得荣耀。 最后我们要说到那个中心主题。我前面说过，如果我只发现了那个原则，那么我会充满恐惧。但是，如果我知道祂有目的，那我就可以得看安慰。不过人性总是这样，他会发问，到底祂的目的是甚么。除非我们先把眼睛定在那位大窑匠身上，我们就没有办法回答这个问题。在窑匠的家中，我们能看见窑匠。可是，我们有谁能看见神？最重要的一点就在这里。若要我把自己顺服于这原则，若要我相信祂的目的是好的，我必须看到神。「求主将父显给我们看，我们就知足了！」这是人类发出最理性的呼喊。我必须看见神。谁是这位宇宙中的大窑匠？以绝对、超越、塑造人类像土泥一样，慎重作工，朝着一个目标前进，祂是谁？这就是把所有的问题总结起来的问题。 现在我们不必再多说了，因为神已经回答了这问题。祂的爱子以前回答腓力的话，今天也回答了我们的问题：「人看见了我，就是看见了父。」 在主耶稣里面，我们可以看见这位大窑匠，我们可以看到祂，也可以认识祂。我再看一次，看到祂在窑匠的家中工作。我看到祂的脚在踏动转轮，祂的手在捏造土泥。所以，我的心可以完全安息。在这个比方里，最重要的主角，乃是窑匠这个人。 写到这里，我联想到圣经中最后一次记载到窑匠的经文。马太所记，有关犹大的事上，有一段这样的经文：「他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要理葬外乡人。所以那块田，直到今日还叫血田」（太27:7-8）。「窑户的一块田」乃是指窑匠家外面的那块地，或那个院子，通常他们都把废物丢在那个地方。他们用出卖神儿子的那笔血腥钱，买下了那地。他们也许根本就不知道，自己所作的事有多么深远的意义。借着祂被出卖的奥秘，借着祂以一个奴隶的价银被卖的这件事，那在窑匠手中作坏了的器皿，可以再重新塑造一次，造成一个合乎窑匠心意的器皿。――《摩根解经丛书》 严肃的认识神作事的法则(十七16~十九15)(王国显) 我们的主不住的向我们解开祂心里的意念。我们愿意看见祂在耶利米身上的带领和使用，也向我们显明。神的子民在神面前有许多的愚昧，我们感谢神!人虽然这样带着许多的残缺来到祂的面前，祂却不因着人的愚昧而有任何的修改，祂只是默默的把人带到祂要人到的地步，然后用着那祂手中被造成的器皿，来成就祂所作的工。在十七章当中，我们可以很清楚的看见，神对耶利米的造就到了一个阶段。十七章下半开始，神对耶利米的使用就从私下带到公开了。过去他只是对少数人讲话，或者是很隐秘的讲话。现在神要用他很公开的说话，说出神心里的意念。神这样使用耶利米以前，我们看到耶利米这一个人，在神的面前有许多的变化，那是神对他的造就。 神带领他作一些事，神向他说了许多的话，他也向神说了许多的话。在耶利米和神对话的当中，也是很清楚给我们看见耶利米在神面前所蒙的造就。起码我们可以看到在他公开作工以前所接受的造就的三个部份。头一个部份，神带着他学习作一个绝对分别出来的人，那是在十五章里的事。然后我们看到，神领着他去领会怎么样去看事物。神让他很清楚的掌握一个点，神是看人里面的，神不是看人外面的。人的外面也许表现得不错，但是神不根据人外面的表现来下结论，祂是看人里面实际的光景。外面也许作得很像，但是里面不对，神就说这个还是不对。这是耶利米在神面前所接受的又一个学习的功课。再后，到了十七章的时候，很显然的神让耶利米明确的领会，神是他的保护。 但是这一个保护，不是只是说到外面的难处。这一个保护的内容是满丰富的，固然是包括在他的遭遇里，神给他拯救。但是很重要的一个点，神乃是让他受保护，不让眼见的事物来影响他。神要让他看得非常明确，神是不改变的神。我们感谢赞美我们的主﹗如果按着人的观察来说，也许有很多事物都好像很对，但是神说了那么一些话，我们上次也特别点了出来，神说：「我是耶和华，鉴察人心，试验人肺腑的。」所以神很明确的让人懂得，祂所注意的，是人里面的实际的光景。然后，就借着神的光照，让耶利米晓得他的保护是在耶和华那里。当神这样给耶利米一点认识和学习的时候，在十七节的当中，神和耶利米又有一段非常精彩的对话，因为这个对话就把属灵的实际带了出来。 领会属天的和属地的 弟兄姊妹留意到，在十二节我们曾经题过的，耶利米里面给打开了，他就看见神在地上所建的圣殿，不是只是一个建筑物，他在那里说出，「我们的圣所，是荣耀的宝座，从太初就安置在高处。」弟兄姊妹，这是很重要的一件事。他看到圣殿乃是一个永远的不寻常的事的发表。如果从眼见里面来看，圣殿是从所罗门的日子才有的。你就说圣殿的前身就是会幕，会幕也是到了摩西领以色列人出埃及的时候，在旷野才有的。如果你要看眼见的事物，这些事物对当时的耶利米来说，仍然算是近代的。但是他在灵里看到一个事实，这一个圣殿是神荣耀的宝座，在太初就已经安置在那里。圣殿是神的居所，神居住在其中，神的宝座就设立在那里。这一个属灵的事实，在太初就有了，在最起头的时候就有了。 因此，他看到了一件事，这一位称为耶和华的神，祂是以色列的盼望。当然，也是耶利米的盼望。然后，他就确定一个事实，凡是离弃耶和华神的，这个结果一定是蒙羞。在这里，神有一个回应，神说：「离开我的，他们的名字必写在土里。」就是说，他们永远是属土的，他们永远跟天没有关系。为甚么呢﹖因为他们离弃我这活水的泉源。这是人最根本的问题，就是没有接上生命的源头。既然没有接上生命的源头，他们所有的，都是在土里的。说明白一点，都是属地的。属地的一切都是要朽坏的，都是要过去的，都是不能存到永久的。我们感谢神!祂在这一个时候，向耶利米说出了一件很严肃的事，让耶利米非常确定，耶和华是源头，耶和华是一切的根据，耶和华神是人的指望。 确定跟从神的心意 我们感谢神﹗在耶利米这些话里，说出神和耶利米的对话，叫耶利米里面实在给照亮了。所以他在神面前有一个祷告，这一个祷告用在新约里，好像是有点费解。但是站在旧约律法的立场上来看，那是非常正当的，因为他在那里求神显明祂的公义。并不是说在新约的时候，神的公义就不需要彰显。不过在新约里，我们向神仰望的时候，就不会像旧约那样子，根据律法来祷告出定罪的事实来。这一点我们必须要领会过来。但是我个人感觉，耶利米这一个在神面前的反应，最宝贝的是他在神面前表达一个心思，留意十六节，「至于我，那跟从你作牧人的职份，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子。」弟兄姊妹，这个是在神面前被神看重的。耶利米当时的处境并不舒畅，他有很多的难处，人要对付他。但是感谢神!他在神面前因为看见神永远的荣耀，也看见神一切的作为，更看见人和神准确的关系，他就说出，「我不给眼见的事物来影响我对神的跟随，我也绝不离弃我被召的那个职份。」 成了神手中可用的器皿 我们实在感谢神!耶利米被带到这样的一个地步，我特别加重的说这一段话，要让弟兄姊妹们注意，耶利米和神中间到了这一个时候，有了一个很大的转机。正如刚才我已经和弟兄姊妹点到了，从这一个时候开始，神就把耶利米带到公开的地步。所以下文十九节，我们就看到神的差遣来了。以前神有没有差遣他做工呢？有，但是是私下的，小范围的，不完全公开的。现在开始一直到底，你看到神对耶利米的差遣是公开的，毫无隐藏的，在公开的地方说清楚的话。对著作君王的是说这样的话，对着民中的首领是说这样的话，对所有的百姓还是说那样的话。我们留意，当神让耶利米头一次公开的说话的时候，神让他说了甚么呢？ 首先我们要留意的，如果耶利米没有经过以上的那一些，不住的在那里学习受对付，和接受神的拆毁，他好难在这样的境况底下替神说话的。但是我们感谢主！他接受了神的对付，他的心思调整对了，神就差遣他作公开的宣告。弟兄姊妹注意十九节，「耶和华对我如此说，你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口。」都是人进出一定要经过的地方，一一点出来了。其中有一个地方是君王在那里进出的。也就是说，神这一次的差遣，就让他没有保留的向神的子民上上下下都说话。以前，耶利米没有直接向君王说话，现在开始，神用着耶利米直接的对君王说话。弟兄姊妹们记得，在第一章我们看到，耶利米被召的时候，神就明明的指出他将来的服侍，要显在君王面前的。不但是在一个国家的君王面前，是在许多国家的君王面前。 公开的替神向人说话 我们感谢神!起初的时候，耶利米感觉自己又年幼，又不懂事，怎么可以承担这些呢？但是神告诉他说，我并不是用你所有的，我只是用你这一个人。我使用你的时候，我就会供应你，我就会扶持你，你不要说你自己是年幼的，你也不要说你自己有多少，你有的是耶和华神作你的后盾，作你的供应。现在事情发展到这个地步，「耶利米，你到各城门去，特别是到犹大君王出入的城门，站在那里，向他们说话，你点他们的名向他们说话。」弟兄姊妹，这的确是不简单的事。你看二十节，神告诉他说：「你要点名向他们说话，对他们说，你们这犹大的君王，和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这门进入的，都要听耶和华的话。」弟兄姊妹，这个话好重。 你留意听话的对象，君王，所有的人，不管你是甚么人，你只要是从这个门进进出出，你必需要留心一件事情，你们要听耶和华的话。你不要因为你是君王，你就可以不听话；你不要以为你是群众的首领，你可以不听话，现在神在这里对你说，要听耶和华的话。就是君王也得听，百姓更要听。神向他们说甚么话呢？如果只是说具体的话，我们很容易懂，因为耶利米头一次说话，就直接对犹大的百姓说，你们要守安息日，安息日不可作工。安息日就是在那里侍奉神，因为安息日是圣日，你们都要停止一切的工作，你们要听神的话。如果我们看当时说话的内容，就是这么一回事。你说，这有甚么大不了？弟兄姊妹，你看字句是没有甚么大不了。若是你把字句放在神的子民的实际生活里去，我们就看见，问题不简单了。 弟兄姊妹们晓得，当时的以色列人已经没有把守安息日这件事放在心里。当然我们也可以说，我们今天也不守安息日。他们当时的光景，跟我们今天的光景，是不能相比的。因为在那一些日子，他们还是在律法的管制底下。我们今天却是在神恩典拯救的结果底下。那就是说，律法上一切的要求，神的儿子在作成救恩的时候，已经替我们满足了，所以我们不受律法的字句约束。但是耶利米那个日子，是救恩还没有完成的时候。神用着律法来教导祂的百姓，去学习敬畏神。因为那个时候，他们里面没有属神的生命来引导他们去学习敬畏神。当然，也同时借着律法的字句，来显露人在神面前的缺欠，因此在律法里，无论哪一点，对人所起的约束的功效是一样的。 从守安息日说起 神用耶利米头一次公开说话的时候，神特别将安息日这件事情题出来，作为说话的内容。为甚么神这样作呢？我们记得，触犯律法的一条就等于触犯众条。不是说它们的内容是彼此相等，而是说人用甚么态度去对待律法上的一条，就表达了他用甚么态度来对待全部律法。因为整个律法里的每一条都是出于神的。既然是出于神的，对于接受律法的人来说是毫无选择的，只有一个动作可以作，那就是顺服神。你为甚么要顺服神呢？因为你敬畏神。你敬畏神，你永远承认祂是神，你承认祂一切的带领，都是为了成全祂的心意在人的身上。有一些事情是我们懂的，有一些事情是我们不大懂的，但是我们知道那是出于神的，我们就因着这个缘故接过来。弟兄姊妹，这是律法对人的要求，这是律法对旧约的人的正面的功用。但是神选中其中的一条对百姓说话，守安息日。为甚么呢？ 弟兄姊妹们，因为守安息日这一天，在律法底下，你守或不守，乃是根据一个事实，你为甚么不守安息日？人的理由就是，我要多赚一点钱，我要多在生活上寻求一些丰富，所以我必须要多作一些工。我六天做工，安息日我也作，盼望我的生活能好一点，丰富一点，舒畅一点。弟兄姊妹，我看这是唯一的理由。我们说实在话，我们的工作很紧张，工作把我们带进疲劳里去，能有一个休息的时间，那是好的很，美得很。但是人说，我不管它怎么美，怎么好，我要多赚一点钱。弟兄姊妹们，按着人来说，这是无可厚非的，因为我不是偷，也不是抢，我是正正规规的在那里工作来赚取工资，或者赚取利润，有甚么过不去呢？按着人来说，一点都没有过不去的，很正常的。我放弃我休息的权利，谁能管得着我？ 安息日的实意 但弟兄姊妹们，我们回到神给以色列人的律法底下去看这件事，我们的领会就完全不一样。我们从十条诫命里，我们领会到安息日的设立，乃是要叫人得安息，要叫人去享受安息。如果我们回到安息日最早给题出来的时候，我们就留意到一个更明确的事实。那是神在六天的创造完成了以后，神把第七日定为安息日。这一天是跟着神把万物都造好，然后又把人造出来，然后就设立安息日。这次序是很明显。弟兄姊妹们，一面你看到的，那是好像是纪念神成就了祂在创造里要作的工。但是另一个很明显的事实，神最后所造出来的是人，神把人造出来的时候，人所接受的是甚么？就是安息。 为甚么神作这个安排？神让人在那里领会一件事。神是一切的源头，神也是一切的丰富，人的被造是为着神的荣耀，为着完成神的旨意。但是人要完成神的旨意，显明神的荣耀，只能作一件事，叫他可以完成神要作的，就是享用安息。你享用安息，那个意思就是说，你享用神所作的。你不会享用神所作的，你也不能承受神所要你作的。我们感谢我们的主!所以当耶利米头一次公开为神说话的时候，神让耶利米就题出安息日，在安息日那一天，不要再担起担子，在安息日那一天，甚么工作都不要作，要守为圣日。 背向神的人对守安息日的反应 弟兄姊妹们，你想，人心里会怎么接受这个事实呢？我不想休息都不可以？我情愿劳苦都不可以？弟兄姊妹们，在神创造的目的里，在神的救赎的目的里，祂最突出的意思，乃是让人，让被造的去享用神的所作。我们看到在神拣选以色列人以后，一直以来，神说的话，神作的事，都题及神所拣选以色列人祖宗的身上，我们很清楚地看到神所有的安排和带领，都是让人去享用祂作他们的丰富。我们感谢主！但是人说，当然，并不是所有的人都很丰裕，也许有些人的确是要每天作工。但是神说，第七天你们不要作。人就会说：「第七天不作，吃甚么？我不作，我还无所谓，孩子要吃，他哭起来的时候，我拿甚么给他？」弟兄姊妹，这是很合情里的。 弟兄姊妹，这是合乎人情的，但不合神的定规。你说，神定规就是叫我们第七天挨饿。神哪里有在第七天叫人挨饿？以色列人出埃及的时候，不就是经过这一段历史么？在旷野，神用吗哪来供应以色列人的时候，祂不是很清楚的告诉他们么？六天你们都出去捡，第七天你们就不要去。人就想，不去捡，吃甚么？神说，第六天我给你们双倍。但是以色列人当中有不少人，他们不相信，第七天他们还是出去捡，结果甚么都没有捡到。神也告诉他们，每一个人每天捡一俄梅珥就好。有些人说，怎么晓得明天一定还有？也许明天不会有了，趁着现在有，我要多捡一点。神的话给我们看到，多捡的也没有剩下来，因为第二天都生虫变臭了。 弟兄姊妹们，神要求人学习享用祂来作供应，神就是让人很实际的经历祂是供应的神。因此，耶利米虽然题出的是安息日，实际上是很明确的对着人里面那个不甘心服下来的点。神在这里说得很严肃，「你们要守安息日，在安息日甚么都不要作。」如果你们不听的话，那又怎么样呢？我们先看最末了，「如果你们不听的话，进入耶路撒冷各个城门，我在各门中点火，这火要把整个耶路撒冷城都烧掉。」弟兄姊妹，你看到那个后果。你说：不合理。我放弃休息都不成么？弟兄姊妹，必须要抓牢律法底下的那个要求。律法的字句的要求还不是最重要的，律法本身那个要求才是重要的。因为律法本身的要求，是要求人顺服神，让人毫无保留的听从神的话。 服神权柄的结果━国度与永世的供应 弟兄姊妹，你抓到了律法的原则，就看到那与律法相对的结果是何等的严重。若是他们听从神的话，那又怎么呢﹖我们感谢神!在耶利米头一次公开的宣告的时候，就把国度的应许带了出来。那是很重要的一件事﹗你留意：「如果你们听从」，看二十五节，「那时就有坐大卫宝座的君王，和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门。而且这城必存到永远。」 弟兄姊妹你看到么﹖这个耶路撒冷要存到永远。当然，我们晓得，这个存到永远的耶路撒冷是新耶路撒冷，不是那个旧耶路撒冷，是旧耶路撒冷所表明的新耶路撒冷。并且你又看到，「各处都有人来归向神」。弟兄姊妹，这是国度的光景，这也是永世里的光景。神用耶利米公开说话的时候，所说的话是很简单，只是牵连到安息日。但是因着安息日所表明的属灵的事实，就把神永远的旨意带出来。这是一个非常严肃的事情﹗我们感谢神。 神子民的前途在神的掌管里 神用着耶利米说了这些话以后，那么，神就有以后十八章和十九章这两章的话。我们看看，神怎么在十八章，十九章里，又借着耶利米向犹大的人说话。十八章就是在耶利米头一次公开为神宣告以后的事情。「耶和华的话临到耶利米说，你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。」耶利米就到了窑匠家里。正好窑匠在那里转轮作器皿。他就看到有一些泥巴在窑匠手里作成一个器皿。他又看见，有一些泥巴在窑匠手里作坏了。作坏了怎么样呢﹖把那个泥巴扔掉吗﹖不会的，他要把那个泥巴重新和一和，又从头作另一种器皿。 弟兄姊妹们，我们留意，神让耶利米到窑匠那里去看见一件事，所表达的几方面要耶利米去领会。所以神说：「我要你在那里听我的话。」神说话以前，神先让他看见一些事。我们先来留意，最重要的，我们从下文就看到，神让耶利米明白一件事，去对神的子民说清楚，神子民的前途是在神的管理和带领底下。这个权柄不是在人的手里，如同那些泥巴在窑匠的手里一样。窑匠要怎么作，他就照着他自己的意思去作，没有任何的事物可以影响窑匠的定意。这是神让耶利米头一件要留意的。神子民的前途，掌握在神的手里，神就按着祂自己的意思来对待祂的子民。 神把最好的作在祂子民身上 第二件事情，神要让耶利米看到的，乃是神带领祂的百姓的时候，神把祂看为最好的作在他们身上。人也许会觉得，这个不好；这个也许会贵重一点，这个没有那么贵重；这个艺术价值高一点；这个没有艺术价值。这都是人的想法，但神在这里说，不管是怎么样，我是按着我的意思，把我的百姓造成我手里的器皿。不管是人看为高贵的，或是人看为卑贱的，但是都是我要用的器皿。这又是把人的眼目带回神的权柄那里去。这正是提摩太后书里所说的：「在大户人家，不但有金器，银器，也有木器瓦器。」但这些都不是问题，他们本来的性质是如何并不是问题，问题在「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。」主所注意的，是在祂手中合用不合用。人可以把它分成高低贵贱，但神注意的，就是这个器皿合用不合用。所以，神让耶利米看到另外一件事，有一些作坏的，神重新再作别一样，神总是要作成祂所要用的器皿。 在神手中造成合用的器皿 第三件，这个很重要。重要的不是这件事的本身，而是在我们人对自己的认识方面很重要。那一块泥巴作坏了，扔掉就算了，但神没有扔掉。神让耶利米看见，窑匠没有扔掉，他还是要把它留下作成合用的。这说出甚么呢﹖人在神面前的价值，神没有轻看的。我们到造陶器那个地方去看的时候，你就看到窑匠所用的泥土，不是随便找一块就可以使用的。是特定的某一些泥土，是限定的一些泥土，而那些泥土从地里转移到窑匠的手里，当中还经过很多的手续的。比方说，清除一些砂石，清除一些草根，反正是杂物都给清除完了以后，好像人作馒头那样去揉。说到揉，还不是随随便便的揉。从前我小的时候，因为打仗，跑到内地，就在那些瓦器厂的附近度过一段年日，看到他们揉这些泥的时候，先是用牛来踩，一大块一大块的，已经把它弄得很干净。 然后，一个人就牵着几头牛在那里团团转，团团转，踩那些泥巴。把那些泥巴踩到合用了。但还不能马上用，就把那些泥巴都提起来，安置在干地上，就堆在那里，让它慢慢的晾干到一个程度。好了，可以用了。到了这个可以用的时候，是不是马上拿出来用呢﹖还没有。你起初踩的时候，是一大块的。现在是在作坊里，匠人就把一小块拿出来，这个时候真的好像是作馒头那样去揉，一直揉到让人认为合乎标准，才开始作器皿。弟兄姊妹你晓得，你看到作成陶器的泥土，都不是普通的泥土，都是经过锻炼的泥土。用属灵的话来说，他们有学习，有操练，经过对付，受过造就的。然后神就用他。 弟兄姊妹们，你看到器皿可以暂时作坏，但是那一个作坏了器皿的泥土，人不丢掉，人给它有机会重新再作。弟兄姊妹们，神让耶利米在一个很具体的现象里去体会神的心意。然后主就说话了，说了下文好些的话。祂说：「有哪一个国是我定规他要灭亡，就一定要灭亡到底。如果他中途悔改，我岂不改变他的结果，赐福赏给他们么﹖」反过来，「有哪一个国，我说我要祝福他，但如果后来他落到罪里去，他不肯悔改，我还是要祝福他」，是不是﹖神说：「不，我会转换我的意思来对付他。」弟兄姊妹们，在旧约里，这一个原则是非常清楚的。到了新约的时候，也没有过去。 认定神作事的法则 弟兄姊妹们，这是很严肃的一件事，我们感谢我们的神。人可以在各方面对神有误会，但是神从来没有把祂行事的法则隐藏。神从前是怎么来带着祂的百姓走过一段的日子，如今神还是一样带领属神的人走过地上的路程。所以神说到当初以色列和神的关系。当时以色列已经灭亡了，犹大人也快要被掳了，但是犹大人的心里没有醒悟。神就说，他们离开活水的泉源，他们的结局一定是给分散，给消灭。如果他们是接上泉源，神就说了两件事。祂说：「利巴嫩的雪，从田野的盘石上岂能断绝呢﹖从远处流下的凉水，岂能干凅呢﹖」弟兄姊妹们，这两句话，就把上面那件事情说了，他离开了神这个活水的泉源。弟兄姊妹都晓得，从地理环境上来说，利巴嫩高山上的雪，每年都有的。那是说，在岩石上的雪不会断绝。从远处流来的凉水，弟兄姊妹你留意，是凉的水，并且是从远处流来的。那说出甚么？从远处流来，就说出那个源头是丰富的。因为源头不丰富的话，两下子就流干了，如果水的流量是够多的，那个水是凉的。 神万不以有罪的为无罪 弟兄姊妹，你看到神说了这些话，用这些眼见的事物，来让祂的百姓去领会，要怎样紧紧的接连上那个活水的泉源。但是他们没有，结果他们只好接受那个咒诅的结局。所以下文就说，看十六节，「他们的地令人惊骇，常常嗤笑，凡经过这地的必惊骇摇头。」神说：「我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。」弟兄姊妹们，你读到这些话的时候，好像神很绝情，怎么神不显明怜悯呢？弟兄姊妹，如果我们把整个以色列的历史来掌握住，我们不说整个以色列历史那么长久，就是把耶利米作先知这一段时间的犹大历史来留意一下，难道神给他们悔改的机会还不够吗？ 神在那里忍耐，等候他们的时间还短么？但是他们都不领情。他们就是不管神。他们好像说，神是发怜悯的神，是可以好欺负的，我不必管祂，只管我舒服就可以了。弟兄姊妹，这是当时犹大人的心态，但当神借着耶利米来把这个事实揭开的时候，你留意到，神是把这个事实带回到甚么时候呢？神是把他们带到所罗门把圣殿建好，在献上的时候。弟兄姊妹，你看到列王记上第九章，圣殿建好了，那个晚上神就在梦里向所罗门说了一些话。「你要学着你的父亲那样活在我的面前，你就蒙福了。如果你不是这样的话，等到有一天，我会把这个殿交给人，我要让这个地方荒凉，人走过这里都撇嘴摇头，都在那里呼叫说，这些人离弃领他们出埃及的耶和华，所以耶和华就使这地荒凉。」 弟兄姊妹你看到，这里面有一个历史的背景。神很严肃的对以色列人说过话，这是从近处去看。如果从更早一点，你看到申命记十九章，二十八章，你就看到神非常严肃的给以色列人说到，如果他们不遵行神的话，神就把他们分散在列国，神就让他们在天下万国中被抛来抛去，到处成为人的笑谈。弟兄姊妹，现在耶利米把神这一个心思再一次发表出来。这件亊不是偶然的，这件事情是接上历史所延续下来的那个轨道的。 人的顽梗惹动神的怒气 神的话真是说得很严肃。他们遭难的时候，他们一直用背向着我，我现在要用背向着他们，我不用面向他们。我掩面不看他们的愁苦，因为这是他们该接受的管教。弟兄姊妹们，在律法上，这事实是很严肃的。就是今天在恩典下，我们也得用同样严肃的心思来看神手中所作的工。我们感谢主!耶利米里面是很清楚，但是人对神的心意有没有因着神的心意这样发表而有回转呢？没有。反倒变本加厉的拒绝神。十八节就说出当时他们的心思。以后我们就看见，那些人怎么对付耶利米，人说甚么话来直接顶撞神。 我们先看看，犹大人对神话语的反应。十八节，他们说：「来罢！我们可以设计谋害耶利米。」谋害他有甚么了不起？「因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。」耶利米只给我们重担，把耶利米撵走，干脆杀掉他。弟兄姊妹们，你看到，这是神的百姓当时用甚么心思来对待神。他们把对待神的怒气，都发在耶利米身上。因为他们不能跑到天上去对付神，他们就对付替神说话的人。但是感谢我们的主，人虽然是这样的顶撞，但是这些顶撞，只是显出人的愚昧，而没有改变神的公义，圣洁的要求。 耶利米在这里求神主持公义，神也没有答应他这个祷告，也没有不答应他这个祷告。但是神在十九章说出一个问题，祂叫耶利米只去买一个窑匠的瓦瓶来，然后又把百姓中的长老和祭司中的长老，带他们出去到欣嫩子谷，在哈珥西的门口，宣告神吩咐他说的话。这一段话为甚么会被引出来呢？就是因为上面他们所说的话，干掉耶利米罢！他不在，我们还有祭司，长老，还有智慧人设谋略，还有先知说预言，这些事情我们都不会减少的，管他耶利米不耶利米！ 神严肃的指出百姓的顽梗背逆 弟兄姊妹你晓得，这个说法是甚么？就像很早以前，他们说：「这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，这是耶和华的殿。」犹大人在那个时间，他们一直以那些宗教的仪文的外表，作为他们的满意。只要有一些宗教的仪文的外表还显明，他们就觉得，我们是没有走错路。为甚么耶利米这个人，这么大胆出来说这些话？现在十九章，神让耶利米把那些长老们都带出来，对他们说话，是对着这一种心思来宣告的。整个十九章里都是说这一件亊，借着耶利米带着一个瓦瓶去表达出来。那是甚么亊呢？神要让祂的子民认识，神不是和他们闹着玩的。所以祂就叫耶利米带着那个瓦瓶，领着一些人，到了欣嫩子谷，在那里给他们说话。 我们先要了解，为甚么神让耶利米带他们这些人到欣嫩子谷？欣嫩子谷乃是犹大人用他们的儿女献祭给假神的地点，和底下题到另外一个地方叫陀斐特一样。他们在那里用自己的儿女作祭物献给假神。他们认为这样作，这些假神就要成为他们的祝福。但是神在这里说：我没有告诉他们可以这样作，他们这样作是不成的。他们向偶像敬拜，已经是不成了，再把自己的儿女来作祭物献祭更不成。就因着他们这样作，他们以为这个地方是可以寻求祝福。我要叫他们看见，这个地方要成为将来许多人被杀害的地方。他们许许多多的人要在这里被杀掉，那些被杀掉的人在这个地方都无法被埋葬得完。这是神在这里说的一段话的内容。所以，我们留意第六节，「耶和华说，因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特，和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。 在这个地方，满了死人，你们要在这里求祝福，这个地方叫你们伤心透了，这个地方叫你们可怜透了，因为神的惩治要在这个地方显明出来。」为甚么呢？因为他们不仅把这个地方玷污了，连耶路撒冷整个城，圣殿，所有的一切，都给他们玷污了。神就说：「我没有办法不打碎你们。」然后你就看到第十节，「你要在同去的人眼前，打碎那瓶。万军之耶和华如此说，我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以至不能再囫囵。」神给他们看见一件甚么事情呢？在他们的想象里，怎么可以叫欣嫩子谷成了杀戮之地呢？不可能的。神就给他们看见一件亊，耶利米怎么打碎那个瓦瓶，神说：「我照样打破这民和这城。」明显的告诉祂的百姓，打碎那个瓦瓶是怎样轻而易举的亊，要毁灭这个城和这个地，对神来说也是一样轻而易举的。 神说，我一定要这样作的，因为我给了你们太多太多的机会，你们不理会。你们以为神不会这样作。神说，你就看见我这样作，因为我这样作不是偶然的。从前在申命记的时候，我宣告过；在所罗门建殿后，我也对他再说了；现在向你们再三的说了，你们都不以为然，我只好把你们如同瓦瓶那样打碎了。最末了的那一段话，「因为他们硬着颈项，不听我的话。」啊！弟兄姊妹们，这是很严肃的一件亊。人在愚昧的时候，常常以为神是降福不降祸的神。但神在申命记老早就说了，祂是降福的神，但祂也是降祸的神。只是降福还是降祸，动机不在神那里，动机是在人这一方面。神要让人认识祂是怎样的一位神，让人学习敬畏祂，敬拜祂，侍奉祂。我们感谢神!神在旧约里作事是非常严肃，也好像下手很重。 但弟兄姊妹们，我们不能只是看见神很沉重的手，我们必须看见，在神的圣手出现以前，神一而再，再而三，三而四，长久的让人有机会回转。我们实在要在主说的话里领会一件事情。主的话题醒我们说：「现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」所以不要错过这个机会。同样的，主对我们说，现在还是神悦纳人的时候，还是神给我们有挽回的日子，我们如果没有按着神的心意来行走，求主给我们实在有悔改的机会，叫我们好好的活在神的面前，让神向我们降福不降祸。不要惹动神的怒气，让神不得不降祸不降福，求主怜悯我们！ 「陀斐特」的启示(19章) (香港读经会) 祈祷： 我生命的主，当我的眼目转向你之时，我的心灵就被触动而跳跃，主啊，你是何等美丽、纯洁！我愿等候你！ 经文围绕在一处名叫「陀斐特」（6、11、12、13、14）的地方，到底它有甚么重要性呢？ 「陀斐特」其实是耶路撒冷城外欣嫩子谷的一角，这谷是在耶路撒冷城的西边，沿着这山谷往南走，到接近汲沦溪的地方就被称为「欣嫩子谷」，这是在耶路撒冷城的山坡下面。「陀斐特」在原文是「坑」，是一处居民抛弃和焚烧垃圾的地方，所以经常有火在燃烧；而「哈珥西门」（2）可能就是通往这地方的城门。 神吩咐耶利米带着买回来的瓦器，并带着一批百姓从耶路撒冷城出来，走到陀斐特这处地方，在他们面前宣讲一篇警告的信息。在耶利米所列举的罪行中，最可怕的就是把自己的儿子奉献给巴力（5），无知的百姓以为这是他们对宗教热情的表达，但神对此却厌恶非常。为了这缘故，神要把最厉害的灾难临到百姓身上（6∼9）。「陀斐特」就成了这灾难具体的写照。 说了这番话，耶利米就要把瓦器在众人面前打碎，并解释这举动的意义（11∼13）。然后，他要再回到圣殿中，宣告神所应许的审判已经成为事实，是无法更改的了（15）。在那一刻，犹大人就已经站在神的审判之下。 耶利米所做的，是典型的先知宣讲方法，就是用行动配合话语，使信息更生动具体，更能深入人心，留下深刻的印象，藉此唤醒人已沉睡的灵，好抓紧机会，回头悔改。 这种以行动来配合宣讲的做法，是很有力的传讲方式，人不但能用耳听，更能用眼看，充满了动感和戏剧性。不过，耶利米所行的，并非提供人免费娱乐，而是要人面对这个事实：神的话语必然应验，祂绝不会空谈，因为祂是信实的神。当先知把手中的瓦器在人面前砸碎时，神的话语随即释放出来，它就一直存留在历史中，直到成为事实为止。 人对神的话语不能单是听听而已，因为它与人的生命是息息相关的，而且在神的话语面前，人不能模棱两可，必须实时作出明确的抉择：是接受？还是拒绝？是降服？还是继续硬着心肠？ 如果你是当时站着听耶利米宣讲的人，你会如何反应呢？ 把这地方看为平常(十九章) (台北基督之家) 分享： 这段经文先知仍然继续宣告神的审判将临到神的百姓，而从这段经文我们也再次看见，神离弃祂百姓的原因就是第4节所说的；神的百姓「将这地方看为平常」。犹太人是神为祂伟大的救赎计划中用心栽培的选民，正如第1节所说的「窑匠的瓦瓶」一样，是窑匠用心所模造的，因此在神的眼中，以色列人不管是人、是城、是地、是国，都是神和人应当看为「不平常」的。他们的人、城、和地都是神所分别为圣，特别为神所用的，然而让神伤心的是，他们玷污了这城和这地(13节)，竟然为敬拜偶像而使用。因此第10节神要先知把窑匠买来的瓦瓶打碎，碎到不能再「囫囵」，也就是不能再修补了，表明神要离弃这些让祂伤心的百姓了。 弟兄姊妹们！你是否知道我们也都是神伟大救赎计划中用心栽培的选民呢？你是否知道你生命的一切，包括你的身体、你的才干、你的金钱和时间，以及你的家都已被神分别为圣，为祂所用呢？你是否把你自己生命所有的一切看为平常，以至于你如同未信主的人一样，浪费你的生命，或者甚至让你的生命给神以外的人，事物所使用呢？还是你真知道你不是「平常」人，你的生命是有目的的，神对你的一生有奇妙的计划呢？ 第5节让我们看见不圣洁并不仅指犯罪而已，而是当我们所行的「不是神所吩咐的，不是神所提说的，不是神的心所起的意。」时，我们就活在不圣洁中。但愿我们能向主祈求：「主啊！但愿我所作的都是祢所吩咐的，都是祢心所喜悦的事。」 回应：神啊！我有把我的生命看为平常吗？或者我真知道祢在我身上有奇妙的计划？我是否正行在神的计划中吗？求主帮助我，奉耶稣的名祷告，阿们！ 祷读：彼得前书二章9节 9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。 他们流无辜者的血(十九1~二十6)(卢俊义)
经文：耶利米书十九：1—二十：6 如果我们想要了解，为甚么犹太人一直将主前五八七年的亡国事件看成是以色列民族最为严重的事件，我想我们今天所读的圣经应该可以给我们一个很好的背景材料；我们在第十九章九节看到的说明：「敌人要来包围这城，屠杀居民。城里的人因被围困绝粮，不得不吃邻人的肉，甚至吃亲生儿女的肉！」世上即使是再痛苦，恐怕也敌不过这种惨绝人寰的景象吧！看，人不仅是吃邻人的肉，连自己亲生的儿女的肉也拿来吃！我们简直无法想象那种惨状的镜头是怎样，但是，我想我们都很难接受这样的事件会发生在人类的历史上，尤其是发生在一个声称被神所拣选的民族身上。就算是在第二次世界大战期间，德国希特勒政府所在进行的灭犹计划，屠杀了那样多的犹太人（预估有超过六百万犹太人口惨遭屠杀），也没有严重到发生吃自己亲生的孩子的肉来过日子。 我们可以这样了解旧约圣经背景：真正耶和华独一神的宗教信仰是从亡国于巴比伦帝国之后发展出来，在这之前，并非有很完整的耶和华独一真神的宗教信仰。换句话说，犹太人并非一开始就发展出独一真神的信仰，乃是在国家灭亡，经过这惨痛的经验之后，他们做了非常深刻的信仰反省后，所发展出来的纯净信仰—耶和华乃是独一的神。旧约很多经典的露现，其实都与这个背景有密切的关系。这给我们一个很好的认识：犹太人并没有因为遭遇民族灭亡的苦难威胁，而改变他们受拣选的信仰告白，相反的，他们发展出更为精纯、高贵的信仰内涵，这一点乃是最为难得的地方。我们有许多基督徒都是因为遇到困境，结果改变了我们的信仰态度，有许多人离开神，离开属于耶稣基督的教会团契。但是，犹太人不是这样；他们是在生命遇到了生死关头之时，做了最深刻的信仰反省，结果发现原来他们会遇到这样的惨痛事件，乃是因为离弃了耶和华神，没有忠实于创造的神，因此才会遇到这样的惨剧。所以，他们在祭司、先知的帮助下，开始发展出一套严谨的宗教信仰态度—坚持不妥协的态度，坚信耶和华神是生命的主。这些当然是后来发展出来的教训。但是在先知耶利米的时代，也就是在这个惨痛经验之前，他们根本就是不听神仆人的话，这些拒绝的过程，就是我们现在所读的经文的背景。。 现在让我们来看看所读的经文内容： 第一至九节： 我们在前面一讲有说过，陶艺，在犹太人的社会里是很普遍的工作；神要先知耶利米以陶匠的作品来作他宣示神话语的记号。在第十八章中，我们看过陶匠将那些不合乎所需的陶土给予改变捏型，这就好像神改变了祂原先已定的救恩计划一样；现在我们进一步看到先知耶利米是将好好的陶土所做成的瓶子摔碎来作比喻，传达神的信息给犹大人民。 第二节的「欣嫩子谷」，这是原本用来作为垃圾场的地方，或是用来烧子女献祭给神明的地方；显示出来的乃是犹大人已经很平常地在这地方焚烧子女献祭给偶像神明了。 第四节让我们看出整个问题的所在，乃是在于犹大人已经对耶和华神不忠实，他们敬拜偶像神明，并且是将子女杀死，献祭给偶像。杀死子女的血，不但不能成为救赎的作用，反而是因为流了无辜者的血，反倒使土地因此受到污染。在创世记第四章中，该隐因为忌妒杀死弟弟亚伯，亚伯的血从地下向神哭诉，土地因此受污染，即使是耕种，「土地也不生产」（创世记四：10—12）。我们可以看出早期犹太人民普遍有的观念，就是流无辜者之血，连带的就是污染了土地，那块土地将不能再作为生产之用；例如出卖耶稣基督的犹大，他后来发现耶稣基督「被定罪，后悔了，就把三十块银子拿去还给祭司长和长老，说：『我犯了罪，出卖了无辜者的命！』」然后他将钱丢在圣殿里，走出去，上吊自杀。结果祭司长和长老们商议，决定将那些钱拿去购买陶匠的一块地皮，作为埋葬异乡人的坟地，那块地就因此被称为「血田」（马太福音廿七：3—10）。这样可以清楚看出，流无辜者的血，在那地上是无法得到神的赐福的。犹太人依据摩西法律的传统，用杀牲畜代替人的生命献在祭坛上，并将牲畜的血洒在祭坛的角，以表示其罪得到赦免之意（利未记十六：11—19）。 我们也从第四、五节中看出，神并没有命令他们这样做，可是还是有人做了这样的事，这到底是怎么一回事呢？已经确知的是他们敬拜偶像神明，因为这乃是异教神明的敬拜方式，特别是在迦南地人民的宗教行为。而带头去做这样的信仰行为的人，乃是玛拿西王，换句话说，就是这些宗教领袖，或是社会领袖们，他们都已经弃绝了神的教训，他们偏行己路，且对神的仆人先知的话不当一回事。在列王纪下第廿一章有这样的记载说： 「玛拿西做了上主看为邪恶的事，仿效上主在他子民推进时赶走的原先住民那可恶行为。他重新建造他父亲希西家所拆毁的丘上神庙，又筑祭坛拜巴力，造亚舍拉女神的柱像，也拜星辰。他在上主吩咐应该敬拜上主的圣殿里面造了异教祭坛，又在圣殿的两个院子里造了拜星辰的祭坛。他把自己的儿子烧献了，又行占卜、巫术，求问算命的、通灵的。他大大犯罪，敌对上主，激发上主的忿怒。」（列王纪下廿一：2—6） 从列王纪作者我们看到了这样的记录，可以发现犹大人民背叛神的严重性。在摩西法律中就有规定，人民不可将自己的儿女当作祭品献给神明，因为这样做是侮辱了神（利未记十八：21），但是现在他们的国王却是这样做，并且他们子孙也跟着学习。因此，神的怒气也跟着他们背叛的严重性上升。 第九节让我们看到神的惩罚的严重性；在利未记就曾警告过他们，若是违反神的旨意、教训，且一再劝导不听时，神的怒气将会使他们「要饿得吃自己儿女的肉」（利未记廿六：29）。申命记的作者也这样警告过说： 「敌人围困你们的城镇时，你们要因粮荒而吃自己的骨肉，就是上主—你们的神赐给你们的儿女。你们被围困的时候，连最仁慈的男子也要因饥饿而逼得吃自己的儿女，因为没有东西可吃。他连自己的兄弟、所爱的妻子，或仅存的儿女也不肯分给他们吃。最娇嫩、高贵、连路也用不着走的女人也要变得一样残忍。敌人围困城镇的时候，她要因粮荒而逼得偷偷地吃下自己亲生的婴儿和胞衣。连她所爱的丈夫或仅存的儿女，她也不肯分给他们吃。」（申命记廿八：53—57） 这件人间惨剧在主前五八七年巴比伦帝国攻进耶路撒冷城时发生了；耶利米哀歌的作者这样描述当时的情形说： 「看吧，上主啊，看一看你所折磨的人！女人在吃自己心爱的婴儿！祭司和先知在主的圣殿里被杀！」（耶利米哀歌二：20） 「我的人民所遭遇的灾难极其恐怖，慈母亲手烹自己的孩子吃！」（耶利米哀歌四：10） 其实，这种事并非第一遭，早在先知以利沙时代就曾传出有这样的故事，那是叙利亚国王便哈达派兵围困北国撒马利亚时就曾发生过的；我们看列王纪的作者有过这样的记录： 一天，以色列王从城墙走过，有一个女人喊叫：「陛下，请帮助我！」 这段经文给我们一个背景，人间的惨状时常在重复，并不新鲜，如果我们没有从历史来反省，没有从过去的经验得到教训，我们就会再度重复先前所犯的过错。 第十至十三节： 打碎那瓶子，这在表示的乃是已经没有希望修好了，因为破碎了的瓦瓶，是无法再补修的。先知耶利米用这种方式在表示犹大国即将来临的灾难就像是这样子。这段经文让我们看到的就是神严厉的惩罚所带来的结果与灾难；这种灾难不是人的能力所能抵挡，甚至连君王也无法逃得了这灾难。整段经文所给我们的了解，就是整个耶路撒冷即将变成一片废墟般，不能再使用了。因为都「要像陀斐特，成为不洁的地方」，陀斐特就是在埋葬死人的坟冢，在犹太人的眼中，触摸到死人的尸体或是坟墓就是不洁净。犹太人过去在敬拜偶像神明的地方，现在这些偶像神明到哪里去了呢？它们为甚么不能来保护它自己的祭坛呢？不，神在生气，所有一切都将如同瓦瓶子一样，破碎不堪再使用。 第十四至十五节： 我们知道前面先知耶利米所讲的话是针对宗教领袖，以及社会领袖讲的；现在先知耶利米转向对一般民众讲这些话。要让民众知道，前面所讲的话必然会实现，先知耶利米这样说的目的无他，主要是为了要让民众知道，当这些宗教领袖、社会领袖在为非作歹之时，在带领他们离弃神的话语的时候，他们没有拒绝，没有抗拒，反而是随同他们的呼声去响应，如今，神的惩罚即将来到，受害的是连他们也有份。这就跟在第十四章十六节所说的一样，假先知借着神的名说预言，固然有罪该罚，但是，听假先知的假话，离弃神的教训，也会同样受到惩罚。 第二十章一至六节： 我们在前面的经文里都会看到有关祭司、先知，以及长老们的问题，如今终于看到一位很有地位的祭司—巴施户耳，他出来公开指责、羞辱先知耶利米。他不但殴打先知耶利米，并且将之「囚禁在圣殿北面的便雅悯门上」，很可能还得再加上鞭打三十九大板呢（哥林多后书十一：24），这种囚禁的方式实在很不人道，因为这是公开在「示众」，简直就是一种极大的羞辱。 这里说巴施户耳的职务是圣殿总监，这种工作是「处罚每一个自封为先知的狂人，用铁链锁住他，用铁枷套在他脖子上」（耶利米书二十九：26）。现在巴施户耳会这样做，就是在他看来，先知耶利米就是一个自己自封为先知的人（耶利米书二十九：27），所以必须用这种方式对待他。还有，「囚禁」这个字，在希伯来文是指有「桎梏」的一种刑罚，就如同使徒行传第十六章廿四节所说的「两脚上了足枷」一样。这样看来，先知耶利米所受到的刑罚就很清楚了，他可能在脖子上有铁枷，在脚上有脚镣，然后被人绑在墙门上让众人对他讥笑、羞辱。 但是我们看到先知耶利米不愧是一位真的先知，虽然受到这样的羞辱，和很不好的囚禁方式，他并没有在隔天被释放了后，就改变他传达神话语的态度，或是稍微有软化的迹象，没有，他依旧一样坚决的态度，将神的话一五一十地说出来。他当然知道这样只会为他带来更多恨他的人，树立更多的仇敌，为他引发更多的灾难，他还是没有妥协，也没有将神的话减去，这就如同先知米该雅所说的：「上主对我说甚么，我就说甚么。」（列王纪上廿二：14）先知的职责就是这样，否则就不能被称为先知了。 现在让我们来看看这段经文带给我们的信息： 一、错误的宗教信仰行为，所带来的不只是人本身的灾害，且是连带的人所依存生活的土地也受到灾害。 我们看到先知耶利米传出神的话语中，特别提起犹大人民因为敬拜偶像神明，杀婴儿献祭给神明，这种行为不但是违反神的旨意，且因为这种杀害无辜者的生命，引起神的忿怒，带来的就是土地受到污染，因为那些流出来的血在土地里呻吟、哀哭。人将无法在那样的土地上安宁地生活下去，因为土地接下了无辜者的生命的血。 想想看我们今天的世界，岂不是很像这样；在那些流有无辜者的血的土地上，我们能找到可丰收的农作物吗？在那些流有无辜者之血的土地上，我们可以看到安宁的日子吗？喔，不，不会，因为神会为这些受到伤害的生命申冤，神不会静默不语，神一定会有所行动。特别是在那些假借宗教之名，流无辜者之血的行为，神绝对不会袖手不管，祂一定会惩罚。这一点是我们必须注意的。 再者，我们应该要注意的乃是所谓流无辜者之血，并非一定拿刀、枪等武器所造成的，任何一种宗教信仰若是让一个人觉得无法生存，或是让人的生命感到黯淡、没有生存的意念，也是一种流无辜者之血的手段。我们看到最近几年一再发生在世界各地，包括在瑞士、美国发生的，有所谓的太阳神教、末日教派等，也有在两年前发生于日本的奥姆真理教事件等，那样多人的生命被害死，这也是一种所谓的流无辜者生命的血的模式，我们相信这些事件的发生，绝对不是神所喜悦，也不是宗教信仰应该有的态度。这一点是我们应该要注意的。 二、不要阻止神的仆人传出神的话语，要注意听神忠实仆人所传出的神之信息。 我们看到先知耶利米受到圣殿总监祭司巴施户耳的施压，要他改变传扬神话语的内容，结果不但没有达成，反而是为自己带来更多的灾难。因为神的话语不会为了某些人的需要就改变，更不会因人的权势可以威胁的了，不，神的话才是人最需要听从的。 先知耶利米的时代，出现了许多假先知，和假祭司，他们享有王宫里富贵的生活，也享有国王给予他们特殊的待遇，他们生活在既有特权，又有富裕的物质生活中。但是，他们却传不出神的话语，更糟糕的乃是他们还极力阻挡神的忠实仆人先知耶利米传扬神的话，结果所带来的就是灭亡，且是惨痛的灭亡！ 我们从教会历史来看就会发现许多值得我们警惕的事件；每当传道者享有富裕的物质生活，或是享有特殊权势之际，往往就是教会最为堕落的时刻，我们很难说出其中的确切原因，我想惟一可以解释的就是人的软弱。因为这些富裕的物质生活，会使一个传道者很容易忘了贫穷者的需要，和倾听他们哀哭的声音。 同样的，一个享有特殊权势的传道者，很可能在不知不觉中，参与了统治者欺压人民的行列。基督教会在中世纪时代的历史就是个很好的写照。因此，阻止一个忠实传道者说出真实的话，最容易的方式就是让一个传道者享有富裕的物质生活，以及给予特殊权势，这些往往就是阻挡一个传道者说出神的话语的方式，因为他堕落了，就不知道受欺压者的声音；他享有特殊权势时，也会为了自己所既得的利益，不会轻易放弃，但是我们的神不会借用这样的人作祂的仆人，就像这位圣殿总监巴施户耳一样，他不但传不出神的话语，还参与了统治者压迫神仆人的行列。 要帮助一个传道者说出真实的神话语，最好的方式就是让他生活在一般平民的水平生活状况中，他才会知道人类社会的苦难在哪里，他们才会知道甚么叫做被欺压者的哭声。因为神总是居住在受压迫者的家里，在贫困者的地方。 |