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耶利米書第十二章拾穗 【耶十二1】「耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義。但有一件，我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？」 【耶十二1~4】理解惡人為何亨通: 當耶利米得知連鄉人都欲謀害自己的事實,就向神控訴他們,繼而詰問神惡人為何亨通。伯12:6;詩37:7-9均記錄了神對此問題的回答。亦即,惡人的亨通與繁榮均是神暫時允許的,智慧之人不可為此發怨言。這一教訓包含著,倘若繼續行惡作孽,終必受到審判而永遠滅亡的思想。 ──《聖經精讀本》 【耶十二1~6】耶利米發出古老的問題：為何惡人得以興旺呢？神以警告來回應他；神說他必受到耶路撒冷百姓（“馬”，5節）更大的反對，比他在亞拿突（“步行的人”，5節）所經歷的更甚。“約但河邊的叢林”。約但河邊有野獸居住的肥沃低地（比較四九19）。──《耶利米書雷氏研讀本》 接著先知提出一個歷來困擾人類的老問題：惡人的道路為何亨通？神並未直接答覆先知的抱怨，卻提示他作心理準備去面對將來更大的挑戰與逼迫。──《串珠聖經註釋》 耶利米與神對話的第二段。先知問何以惡人得勢。神的答覆是來日患難還要多，須作準備。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶十二2】「你栽培了他們，他們也紮了根，長大，而且結果。他們的口是與你相近，心卻與你遠離。」 「他們的口 ...... 遠離」：指他們常題說神的名，但心卻背叛祂。──《串珠聖經註釋》 你栽培了他們……長大而且結果: 是耶利米對自己的問題“惡人的道路為何亨通”的解答。亦即,耶利米知道他們是因神的栽培,也就是因著神的護理而昌盛。這表明了神的護理超越了簡單的因果報應法則,也與神的恩慈有關。那就是雖然惡人專事悖逆,神卻願意賜給他們機會回轉(太5:45;路6:35)。 ──《聖經精讀本》 【耶十二3】「耶和華啊，你曉得我，看見我，察驗我向你是怎樣的心。求你將他們拉出來，好像將宰的羊，叫他們等候殺戮的日子。」 「叫他們等候」：原文作「把他們分別出來」，以便在指定的日子宰殺。──《串珠聖經註釋》 【耶十二4】「這地悲哀，通國的青草枯乾，要到幾時呢？因其上居民的惡行，牲畜和飛鳥都滅絕了。他們曾說：“他看不見我們的結局。”」 「悲哀」：有學者認為原文此字應解作「枯乾」（參串4；但見耶9:10; 12:11）。──《串珠聖經註釋》 他看不見我們的結局: 悖逆的猶大百姓確信神的審判與追討已過去了。他們相信自己所信靠的要塞與城牆必然能夠抵擋任何患難,且輕看了神的震怒與審判。過於自信,而且按私意解釋神的統治秩序之輩,斷不能倖免神嚴厲的審判。 ──《聖經精讀本》 【耶十二4 憤世嫉俗想法的根據】在古代近東，神明發怒撤除保護，災難就會臨到。人類將會遭遇很多種問題，很多人都相信這是邪靈作祟的結果。神在申命記三十二20說，祂對以色列行惡的回應，是向他們掩面。這樣一來，祂就能看見「他們的結局」──即沒有了祂的祝福和保護，他們的事業是否順利？耶利米書在此描述神向他們掩面（乾旱和饑荒就是證據），但作惡的人卻深信神「看不見我們的結局」（這句話和申命記一模一樣），因為他們決意靠自己能力堅持到底。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十二5】「耶和華說：“你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地，雖然安穩，在約旦河邊的叢林要怎樣行呢？」 神告訴耶利米，他將來的景況將要比現在更困難。──《耶利米書雷氏研讀本》 這節的思是：將來先知所要面對的敵人，比目前所遇到的惡人（可能是指11:21所提到的亞拿突人）更難應付。 「雖然安穩」：原文或作「尚且跌倒」。 「約但河邊的叢林」：指位於約但河西岸的密林；這是獅子的住處（參耶49:19; 50:44），用以比喻仇敵出沒的危險地帶。另一解釋以「叢林」解作「洪水」。──《串珠聖經註釋》 此語是說，耶利米先知所受的苦難會越來越厲害。“步行的人”代表反對他的亞拿突人（十一18∼23）。“馬”代表耶京的領袖。“約但河邊的叢林”是野獸出沒之地（四十九19），喻有危險來到。──《啟導本耶利米書註釋》 平安之地: 指耶利米的故鄉亞拿突。此地雖遭到巴比倫的入侵,親朋卻依然能夠居住在一起。
約旦河邊的叢林: (韓文聖經的翻譯為“約但河氾濫時”)每年4、5月,約但河就會氾濫浸吞周邊的莊稼。這喻指了以下兩個事實:①政治宗教領袖對耶利米的逼迫,將如洪水一樣臨到時;②巴比倫軍隊將像氾濫的約但河一樣席捲猶大全地之時(49:19)。不論是哪種解釋,若與“平安之地”相聯繫,則就是“倘若你在平安之地都發怨言,如何置身於苦難之中呢”。如此耶利米為惡人的亨通發怨言,神便激勵他,現在還是平安之時,將來必有更大的苦難臨到,當為了預備那時而剛強壯膽。 ──《聖經精讀本》 【耶十二5 約但河邊的叢林】約但河邊的叢林（直譯是「高處」），是指約但河邊河水氾濫，蘆葦、灌木、樹林叢生到好像森林一樣。這種地方往往成為獅子的巢穴。這是一個危險難行的地方。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十二6】「因為連你弟兄和你父家都用奸詐待你。他們也在你後邊大聲喊叫。雖向你說好話，你也不要信他們。”」 「在你 ...... 喊叫」：原指獵人或獅子（見8）捕捉獵物時所發出的聲音。──《串珠聖經註釋》 “你弟兄和你父家”：指亞拿突人。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶十二7】「“我離了我的殿宇，撇棄我的產業，將我心裡所親愛的交在她仇敵的手中。」 「殿宇」：原文作「家」。 「產業」：指神的子民（參申9:29; 王下21:14; 珥3:2）。神任由敵人殘害選民，猶如人放棄自己的家產和愛人，必定心如刀割。──《串珠聖經註釋》 “我的產業”指猶大國的民。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶十二7~12】神對惡人的懲戒: 面對發怨言的耶利米,神在本文直接回答他。因為神說要剪除耶利米的主要抱怨對象——亨通的惡人。剪除的方法就是使他們成為戰俘。本文須留意以下幾個詞語:①我的產業(7節):“產業”派生于“繼承”一詞,更為貼切的譯法是“所有”。這就使他們想起猶大異于其他百姓,是蒙神揀選的族類;②我心裡所親愛的(7節):亦可譯為“我所親愛的”,直接抒發了神對以色列的眷愛;③林中的獅子(8節):喻指猶大百姓的性情,他們逼迫奉神的名宣告信息的真先知;④斑點的鷙鳥(9節):喻指猶大百姓,他們不信靠獨一真神,而與其它宗教混雜;⑤我的葡萄園(10節):首先是指以色列疆土;其次是指猶大百姓(賽5:1-1)。作神審判工具的外邦人,表現出了攻擊性和野蠻傾向被比喻為:①仇敵 ;②鷙鳥;③田野的百獸;④毀壞葡萄園的牧人;⑤滅命的。 ──《聖經精讀本》 【耶十二7~13】耶利米描述即將來到的毀壞，好象是已經發生了一樣。──《耶利米書雷氏研讀本》 神為祂的子民悲哀：以色列被稱為神的「殿宇」、「產業」、「所親愛的」、「葡萄園」、「分」，他們因犯罪行惡而被神管教，被交在仇敵的手中。──《串珠聖經註釋》 【耶十二7~17】神為自己的子民要受到的刑罰而難過，同時警告，邪惡的鄰邦也要受罰。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶十二8】「我的產業向我如林中的獅子，她發聲攻擊我，因此我恨惡她。」 【耶十二8~9】神的先知受到本族本地人（“林中的獅子”）的逼害，他們反象食肉的“斑點的鷙鳥”攻擊先知。現在這些攻擊神的人要受到敵國（“鷙鳥”、“田野的百獸”）的圍攻。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶十二9】「我的產業向我豈如斑點的鷙鳥呢？鷙鳥豈在她四圍攻擊她呢？你們要去聚集田野的百獸，帶來吞吃吧！」 「鷙鳥」：是一種食肉鳥，經常與其他野獸爭奪猛獸所捕取的獵物，作者以此形容以色列攻擊神，反成了敵國圍攻的對象。另一解釋是以「斑點」解作「彩色」，大意指以色列因她美麗的羽毛而驕傲，終引起仇敵注意而群起攻擊她。──《串珠聖經註釋》 【耶十二9 斑點的鷙鳥】這字只在這個情況中使用，很多學者都認為所指的不是一種鳥類，而是被鷙鳥所圍的鬣狗。這讀法也得到七十士譯本，和同系語言用法的支援。但經文依然難解。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十二10】「許多牧人毀壞我的葡萄園，踐踏我的份，使我美好的份變為荒涼的曠野。」 「牧人」：指敵人的領袖，即「滅命的」、「耶和華的刀」（12），他們是神手中的工具，為要完成神審判百姓的計劃。 「分」：原指所分到手的財物或產業，這裡是指屬於神的子民。──《串珠聖經註釋》 “牧人”指領導百姓走錯路的猶大國領袖（二8）。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶十二11】「他們使地荒涼；地既荒涼，便向我悲哀。全地荒涼，因無人介意。」 地既荒涼,便向我悲哀: 猶大地之所以變得荒涼,並非因土地的過錯,乃因猶大居民的罪行。因此,當猶大地變成荒地時,猶大百姓理應為此悲傷。然而,耶利米卻運用擬人手法,說地向神悲哀,從而抨擊猶大已對罪失去敏感的反應,甚至不再為理應悲傷的事悲傷。 ──《聖經精讀本》 【耶十二12】「滅命的都來到曠野中一切淨光的高處；耶和華的刀，從地這邊，直到地那邊，盡行殺滅。凡有血氣的，都不得平安。」 “耶和華的刀”。巴比倫的軍隊，被神操縱使用來懲罰祂的子民。──《耶利米書雷氏研讀本》 這裡是說巴比倫軍隊施行毀滅。“淨光的高處”：看三2注。“耶和華的刀”：喻敵人，為神刑罰用的工具。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶十二13】「他們種的是麥子，收的是荊棘，勞勞苦苦，卻毫無益處；因耶和華的烈怒，你們必為自己的土產羞愧。”」 勞勞苦苦……為自己的土產羞愧: 猶大收穫的並非豐盛的土產,而是絕望與痛苦。他們試圖依靠埃及而使國家安定繁榮,卻因此而提前遭到了滅亡。埃及為了幫助猶大而出征,卻在迦基米施戰役(B.C.605)中被巴比倫擊潰。 ──《聖經精讀本》 【耶十二14】「耶和華如此說：“一切惡鄰，就是佔據我使百姓以色列所承受產業的，我要將他們拔出本地，又要將猶大家從他們中間拔出來。」 “一切惡鄰”。敘利亞、摩押和亞捫，他們與猶大一同受到巴比倫的懲罰。──《耶利米書雷氏研讀本》 “惡鄰”：指亞蘭、摩押、亞捫等國。──《啟導本耶利米書註釋》 我要將……拔出來: 論及了神的兩個懲戒對象:①猶大的周邊國家:指入侵耶路撒冷的巴比倫和因耶路撒冷淪陷幸災樂禍的以東、亞捫、非利士、摩押等國(詩137:7)。②被擄到巴比倫的猶大百姓。但是,懲戒兩者的目的卻有所不同。懲戒周邊國家,是為要削弱其勢力;懲戒猶大,是為要使他們從異國回到故鄉。“拔出本地”和“拔出來”,兩者所運用的希伯來語詞根完全不同,這就為上述解釋提供了有力證據。 ──《聖經精讀本》 【耶十二14~17】對以色列鄰邦的應許與警告：以色列的鄰邦雖是神用以懲罰選民的工具，卻同時是審判的對象。但他們若轉向神，接受神最高的主權，與以色列一同學習認識神，則必蒙復興（參48:47; 49:6, 39），與神進入新的立約關係中。──《串珠聖經註釋》 懲戒的終極目的——悔改與恢復:神聽到耶利米的怨言(1-4節),便應允他將從猶大地驅逐那些作惡之徒,然而自始至終卻沒有放棄對他們的愛。因為,他們雖然行惡,卻依然是神的選民。神還是借著先知宣告,猶大雖將被擄,但不久就將得恢復。耶利米以此應許結束了主題為“猶大廢棄聖約”的第四篇講道。 ──《聖經精讀本》 【耶十二15】「我拔出他們以後，我必轉過來憐憫他們，把他們再帶回來，各歸本業，各歸故土。」 「轉過來」：原文或作「再次」。 「本業」：即自己的產業。──《串珠聖經註釋》 預言被擄異邦的猶大人和鄰國的民終必回歸自己的土地，只要他們肯認識神（16節）。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶十二16】「他們若殷勤學習我百姓的道，指著我的名起誓說：‘我指著永生的耶和華起誓’，正如他們從前教我百姓指著巴力起誓，他們就必建立在我百姓中間。」 「殷勤」：應作「真的」。此字乃強調學習是必要的條件。 「道」：即「信仰」。 「指著 ...... 起誓」：指對神的敬拜和效忠。──《串珠聖經註釋》 他們若……就必建立在我百姓中間: 神曾宣告,他要驅逐列國,使他們不得再苦待以色列(14節),然而,他也應許待到以色列解放之後,就要使列國歸回本土(15節)。在本節,耶利米將這些歷史事實應用在屬靈的事情上。亦即,與以色列百姓一樣,外邦人也能得到拯救。這是在應許救恩並不會僅屬於以色列,乃會擴展到外邦。但是,外邦人若想參與這應許,必須得滿足一個條件,那就是離開至今以來所事奉的偶像,願意遵行神的律例,且單單事奉神。神的慈愛與恩典,並不局限在某一特定國土和人種上。新約時代更加完全地成就了此原理(可16:15;路2:31;提前3:16)<太8:11-13,救恩的真實條件與物件>。 ──《聖經精讀本》 【耶十二17】 「他們若是不聽，我必拔出那國，拔出而且毀滅。這是耶和華說的。”」 【思想問題（第11, 12章）】 １ 先知指出耶和華已經棄掉以色列人，並要審判他們。參6:30; 11:14。這與神的慈愛有否矛盾？（參羅1:28; 11:21-22; 耶11:14:17）。 ２ 現代人所作的，和昔日以色列人的罪有否似之處？參7:5-11; 9:3-6, 13-14; 10:2; 11:13。 ３ 11章強調神對毀約子民的刑罰。你曾否與神、與人立有誓約？你是竭力遵守這些誓約，抑或視若等閒？你有否聆聽神藉 僕人對你的警告（參7）？ ４ 亞拿突人要受的刑罰與他們的惡行如何相應？見11:18-23。這對你有何警惕或安慰？ ５ 試從12:7-13列出神對以色列的稱呼。由此看來，當百姓離棄神，要受神責罰時， 的心情會是怎樣的？這給你什麽提醒？ ６ 根據12:14-17;
以色列四周邦國的興衰與什麽有關？這是否適用於今日的世代？ ──《串珠聖經註釋》 |