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耶利米书第四十八章拾穗 【耶四十八1】「论摩押。万军之耶和华以色列的 神如此说：“尼波有祸了！因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毁坏。」 “摩押”。参看阿摩司书二章1节的脚注。其它针对摩押的预言可见于以赛亚书第十五、十六章、耶利米书九章26节、第二十五章21节、第二十七章3节、以西结书二十五章8至11节和西番雅书二章8至11节。有关摩押与以色列之间的关系，参看民数记二十五章1至3节、士师记三章12至30节、撒母耳记上十四章47节和撒母耳记下八章2、12节。本章的背景显然是摩押的军队在巴比伦的命令下攻击犹大（主前602年；王上二四2）。──《耶利米书雷氏研读本》 「米斯迦」：原文可作「高台」，指基列亭的垒。（参撒下22:3; 赛33:16）──《串珠圣经注释》 本章论摩亚的倾覆。背景可能是主前602年时，巴比伦王指使摩亚和其他的军队来捣毁犹大地那件事（王下二十四2）。──《启导本耶利米书注释》 耶利米通过描述尼波、基列亭、米斯迦等的被占领,指出了摩押将失去荣耀。这些地方均是摩押的代表性山寨,是摩押之荣。它们的沦陷意味着摩押的国运已尽。 ──《圣经精读本》 【耶四十八1 主前七世纪末摩押的状况】摩押和非利士一样，主前七世纪时是亚述的藩属。亚述文献至亚述巴尼帕年间为止，列举了四位摩押王的名字，是曾经向他们缴纳贡物的。按照希罗多德的记载，外约但的摩押、亚扪两国在耶路撒冷沦陷之后不久，便接受了巴比伦人的支配。尼布甲尼撒藉此进一步将埃及摒诸叙利亚巴勒斯坦之外，操纵穿越外约但的重要商道。埃及在摩押的经济和政治活动有悠久的历史，可追溯到杜得模斯三世（约主前1479∼1425年）。主前八世纪的希汉石碑（Shihan Stele）就反映了这一点：基抹神被描绘成穿着埃及式裙子的模样。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八1 尼波、基列亭】尼波镇的遗址按考证是默凯雅特废墟（Khirbet
el-Mekhayyat），距离尼波山最高点只有一哩强。米沙王的摩押石碑提到这是摩押人定居的所在，与此神谕相符。米沙在胜利碑文中自称是基列亭的建造者。学者虽然提出了几个可能地点，其位置至今未能肯定。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八1 本章论摩押所受的惩罚，究竟摩押曾犯下甚么罪，招致神的审判？】摩押族是罗得与大女儿乱伦而生的后裔（参创19:30-37），他们引诱以色列人拜偶像（参民25:1-3），并于公元前602年参与尼布甲尼撒的突击队攻击犹大国，最后为巴比伦所灭，从此溃不成国。──《灵修版圣经注释》 【耶四十八1~3】“尼波”、“基列亭”、“米斯迦”、“希实本”、“玛得缅”、“何罗念”都是摩押城邑。──《启导本耶利米书注释》 【耶四十八1~10】摩押的毁灭：本章很多地名仍未能确定地点，有些城市在以色列征服迦南时是划给流便支派（参书13章），但后来又被摩押占领。摩押地是属山谷区与平原区（参8） ， 包括约但河谷与约但河东由亚嫩谷到希实本的高原。──《串珠圣经注释》 【耶四十八1~47】论摩押：本章与赛15-16章很多相似处 ， 可能是耶利米借用以赛亚的资料，也可能两人皆引自一个更古老的资料，因为摩押与以色列的夙怨可追溯至出埃及的时代。我们对摩押的历史不尽知晓，迦基米施之役后，摩押与犹大都沦为巴比伦的附庸，约雅敬叛变时，摩押还出兵助巴比伦平乱（参王下24:2）， 更加深两国的仇恨。主前五八二年尼布甲尼撒曾重重打击摩押，不久摩押为亚拉伯人所侵入，终告亡国。本章预言大约就在摩押亡国前不久宣告的。──《串珠圣经注释》 对摩押的审判:本章是对列邦的第三个预言,其物件是摩押。摩押是所多玛和俄摩拉被毁之后,亚伯拉罕的侄子罗得从大女儿所生的后裔(创19:30-37),他们生活在死海东部海拔约900m的高原地带,主要是栽种葡萄和从事畜牧业。他们在物质上比较富足,却极易被迦南的原住民所同化,狂热地事奉基抹和巴力毗珥等偶像,对以色列一直怀有敌意(申2:9;王下24:2;代下20:1)。耶利米对摩押宣告预言说“因着摩押的狂傲,荣耀必离开他们,他们的地也会荒废,且将被掳到巴比伦”。这表明,物质上的富足所带来的骄傲和偶像崇拜,是使国家和民族走向灭亡的捷径,此预言成就于B.C.582。与摩押有关的预言还有赛15,16章;结25:8-11;摩2:1-3;番2:8-11等。 ──《圣经精读本》 【耶四十八2】「摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害他，说：‘来吧！我们将他剪除，不再成国。’玛得缅哪，你也必默默无声，刀剑必追赶你。」 「希实本」与「设计」于原文属同一字根。 「默默无声」：原文可作「哀哭」。──《串珠圣经注释》 本章记录了未来所要成就的预言。尽管如此,耶利米笔下的摩押诸城,似乎已被“人”即巴比伦军队所摧毁。这种文学技巧用以保证预言必然会成就。 ──《圣经精读本》 【耶四十八2~5】玛得缅、何罗念、鲁希: 耶利米之所以一一罗列这些城邑遭受的痛苦,是为了表明摩押全地都将毁灭净尽,无一城能够幸免于难(8节)。 ──《圣经精读本》 【耶四十八3】「“从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声。」 【耶四十八3 何罗念】贯通摩押高原之王道上的城市位置是否具有战略性，对于摩押的统治者来说，必然是不可或缺的条件。按照米沙石碑，何罗念就是这样一个要地。它大概是在高原西南部，现代的卡特拉巴（Kathrabba）附近──能够清楚俯瞰死海谷地和王道。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八4】「摩押毁灭了！他的孩童（或作“家僮”）发哀声，使人听见。」 「她的孩童」；七十士译本作「琐珥」（参赛十五5），此地位于死海南部的约但河平原（创十三10）； 全节可作「摩押毁灭了，你们要宣告（此事），远达琐珥」。──《串珠圣经注释》 「她的孩童」；七十士译本作「琐珥」（参赛15:5），此地位于死海南部的约但河平原（创13:10）； 全节可作「摩押毁灭了，你们要宣告（此事），远达琐珥」。──《串珠圣经注释》 孩童发哀声: 生动地描绘了灾难临到他们之际的悲惨情景,从而表明神降在摩押的审判并不只是惩罚,乃是咒诅,是为了剪除他们。离弃创造主,事奉偶像且欲自高的人,必然会受到神的震怒。 ──《圣经精读本》 【耶四十八5】「人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡，听见毁灭的哀声。」 比较《以赛亚书》十五5。“鲁希”、“何罗念”都在摩押地。──《启导本耶利米书注释》 【耶四十八5 鲁希】经外史料如：马底巴的一个拿巴提人石碑，以及来自巴柯巴革命时代（Bar Kochba
Revolt；主后132∼135年）的一个希伯来文合同，都表示鲁希位于摩押高原的西南部。当地有一条罗马路从高原下到死海南端。表层的陶片勘测证实凯拉克西南面，现代的卡特拉巴镇附近的好几个遗址，都有铁器及以后时代有人定居的迹象。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八6】「你们要奔逃，自救性命，独自居住，好像旷野的杜松。」 「杜松」：原文即「亚罗珥」（参19），位于南面亚嫩谷边（参三12; 书十三9; 本章20）；七十士译本作「野驴」。这里的意思可能是：惟有像亚罗珥那么偏僻的地方才能逃避敌人的侵袭。──《串珠圣经注释》 好象旷野的杜松: “杜松”希伯来语是“亚罗珥”,是摩押国境的一个地名。但是大多数解经家却采用这句话的自然意义。亦即,这句话将摩押的悲惨,比作因没有得到水分的供给而即将枯死的杜松。 ──《圣经精读本》 【耶四十八7】「你因倚靠自己所作的和自己的财宝，必被攻取。基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。」 “基抹”。摩押人的大神明（民二一29；王下二三13）。──《耶利米书雷氏研读本》 灾祸来临时，摩押神只「基抹」及其祭司、首领都显得懦弱无用。──《串珠圣经注释》 “基抹”：摩押人所拜的神。──《启导本耶利米书注释》 基抹: 是摩押的守护神,膜拜的方法与拜摩洛的日程相似(王下3:27),摩押人坚信守护神能够保守他们的安全。本节却描绘了守护神的灭亡,以此表明摩押的灭亡和偶像的虚妄。 ──《圣经精读本》 【耶四十八7 基抹】有关这个摩押主神的讨论，可参看：士师记十一24的注释。希汉（Shihan）发现的一个主前九或八世纪之奉献石碑，刻有基抹的肖像。米沙的摩押石碑描述这个神祇，但这个高达一公尺的希汉石碑则将基抹描绘为神圣战士，手执长枪站立，预备护卫摩押人。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八7 敬拜基抹的仪式中，是否有甚么邪恶的行径惹神愤怒？】基抹是摩押族重要的神祇（参民21:29），拜祭仪式中最重要的环节是将儿童献为燔祭（参王下3:26-27）。──《灵修版圣经注释》 【耶四十八8】「行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏，正如耶和华所说的。」 【耶四十八8 山谷、平原和摩押地势】摩押高原自北而南大约有六十哩，其崎岖的边缘在西面毗邻死海，在西南面则与阿拉伯半岛接壤。它在此往西往东扩展十五哩，海拔高度大约三千呎。从东到西切过这高原的，是亚嫩河的支流莫吉布干河。其南界是黑萨干河（撒烈溪）的深峭峡谷。高原北面有一个伸出的地带，称为「米底巴台地」。这地方出入比较方便，因为它没有南面的深峭峡谷。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八9】「“要将翅膀给摩押，使他可以飞去。他的城邑必致荒凉，无人居住。」 「翅膀」：原文作「花」，学者们认此字可解作「盐」，象征毁灭（参士9:45）。 「可以飞去」：原文可作「变为荒场」（参耶4:7）。──《串珠圣经注释》 将翅膀给摩押,使他可以飞去: 字面意义是奔走,既然无法躲过灾难,就要插翅飞逃。这表明了,靠着人的力量,断不能逃避神所计划的审判(帖前5:9)。本节指出了罪人必然灭亡,从而论及了罪所带来的严重后果。 ──《圣经精读本》 【耶四十八9 撒盐在摩押】和合本「要将翅膀给摩押，使他可以飞去」，新国际本作「撒盐在摩押，因它必被糟蹋」。有关亚比米勒毁灭示剑之后又在其上撒盐的讨论，可参看：士师记九45的注释。亚述王提革拉毘列色一世的年表，记录了他如何攻取要塞胡努萨（Hunusa），并在其废墟之上撒盐，向任何胆敢重建这城的人宣告咒诅（参较：书六26）。将希伯来语 s]its]一字译作「盐」，是根据乌加列语的对应字眼（和合本：「翅膀」）。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八10】「懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅。”」 是给「行毁灭的」（8），他们是代神施行审判的人。──《串珠圣经注释》 本节是为了督促代神审判摩押的巴比伦军队而宣告的信息。懒惰为耶和华行事的、禁止刀剑不经血的: 均指懈怠神工作的人,包括佯装将荣耀归给神,实则窃取荣耀的人;按着自己的意思为神作工的人;不殷勤劳作的人。扫罗和亚哈的经历告诉我们(撒上15:1-35;王上20:31-43),这些人的结局就是咒诅(结33:6)。 ──《圣经精读本》 【耶四十八11】「“摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变。」 “在渣滓上澄清”。象静止没有动摇（不是从这器皿倒在那器皿）的酒，摩押人仍未曾被掳。──《耶利米书雷氏研读本》 摩押向以出产葡萄美酒著称。葡萄酒乃存放在酒坛里，让杂质沈淀，然后倒到另外的器皿，直至澄清为止。这里以未换过容器的酒比喻摩押的安逸。──《串珠圣经注释》 摩押地以产酒闻名。酒滓是酒的沉淀物。酿酒方法是把酒保存在一个瓶内，没有倒过别的器皿，只让酒滓沉淀而澄清，酒的香气不失。这句话是说，摩押没有经历过被掳。──《启导本耶利米书注释》 相对于其它地区,摩押土地肥沃,水源丰富从而享受着经济上的富足。且因地势较高,而很少遭受外敌的入侵,因此他们的生活较为安定。故耶利米说摩押“没有从这器皿倒在那器皿里,也未曾被掳去。因此,他的原味尚存,香气未变。”摩押昔日的昌盛并非因为他事奉了神,乃是他们享有神的普遍恩典。然而,他们却因拜偶像,而失去了这种恩典,并且招致来了神的审判(诗37:1-9)。 ──《圣经精读本》 【耶四十八11 酒的渣滓】葡萄踩过之后，其汁液倒进大型的瓶子（容量为9.75加仑）里面，用黏土封盖，只留下一个小孔供发酵的气体流出。发酵需时四十日，在这期间的酒是与渣滓或酒糟相混。耶利米在此的象喻是说摩押人从来没有经过外迁，因此其「加工处理」未得完全。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八11∼12 从这器皿倒在那器皿里】要完成制酒过程，经过发酵的葡萄汁必须从原本的瓶子倒进新鲜的瓶子里面。渣滓滤掉后发酵才算完成。这时的酒可以在能够维持华氏六十五度室温的地下的酒窖里面陈化变醇。基遍和卡西勒遗址都发现了类似的酒窖。最后这些酒要倒进较小的瓶子中，方便搬运和立刻享用。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八11~17】摩押的安逸告终：摩押一向自满自足，从未身历如犹大被掳的苦难，但这种景况马上就要改观。──《串珠圣经注释》 【耶四十八11~25】摩押遭到灭亡的原因——拜偶像:若说1-10节只是预言了摩押的灭亡,本文则揭示了灭亡的第一个原因,亦即摩押人膜拜了以基抹为首的偶像(13节)。之所以首先揭露偶像崇拜,是因为这是毁灭摩押的最直接原因。 ──《圣经精读本》 【耶四十八12】「耶和华说：日子将到，我必打发倒酒的往他那里去，将他倒出来，倒空他的器皿，打碎他的坛子。」 摩押也要经历被掳（比较11节）。──《启导本耶利米书注释》 倒酒的: 指代神审判摩押的巴比伦军队。 ──《圣经精读本》 【耶四十八13】「摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。」 「伯特利的神」：即以色列人所拜的牛犊（见王上12:29）。──《串珠圣经注释》 “基抹”：摩押人所拜神祇。“伯特利的神”：指以色列王耶罗波安在伯特利设立的金牛犊，用以取代神的地位。 北国以色列表面上虽然仍侍奉真神，但在伯特利和其他地方设立了金牛犊来代替耶和华（王上十二25∼33），形同拜偶像。──《启导本耶利米书注释》 像以色列……羞愧一样: 参见王上12:25-33。 ──《圣经精读本》 【耶四十八13 倚靠伯特利】伯特利（和合本：「伯特利的神」）所指的很可能是西北闪族的神祇。这个名字在人名和文献之中出现，有超过一千年的历史。以撒哈顿的藩属条约（约主前675年），和主前六世纪的犹大军事殖民地伊里芬丁都提供了左证。基抹与伯特利的对比，更是支持以此为神祇名字的证据。但这话仍可以有双重的意义，指耶罗波安在伯特利城所筑之神殿（见：王上十三26∼33；摩七13）。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八14】「你们怎么说‘我们是勇士，是有勇力打仗的’呢？」 【耶四十八15】「摩押变为荒场，敌人上去进了他的城邑。他所特选的少年人下去遭了杀戮。这是君王，名为万军之耶和华说的。」 【耶四十八15∼16 摩押被侵略】现存惟一记载巴比伦侵略摩押的史料是约瑟夫的著作。他记述说耶路撒冷被毁五年之后，巴比伦王尼布甲尼撒于在位第二十三年（主前582／581年）在外约但发动战事，使摩押和亚扪都归在他统治之下。由于主前五九四年之后的《巴比伦年鉴》已经残缺不堪，这一点现今无法证实。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八16】「摩押的灾殃临近，她的苦难速速来到。」 【耶四十八17】「凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤，说：‘那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？’」 「悲伤」：原文作「摇头」，有怜恤安慰（参15:5）或嘲笑（参22:7; 44:14）之意。 「结实的杖」：应作「能力的杖」，代表权势（参诗110:2）。──《串珠圣经注释》 【耶四十八18】「“住在底本的民哪（“民”原文作“女子”），要从你荣耀的位上下来，坐受干渴，因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。」 “底本”。死海以东十三英里（21公里），发现著名的摩押石碑的地点。──《耶利米书雷氏研读本》 「底本」：位于死海东廿一公里（十三英里），著名的摩押石碑即于此发掘，记载着主前九世纪摩押背叛以色列的史实。（参王下3:4） 「坐受干渴」：或作「坐在干旱之地」（参赛47:1），象征蒙受羞辱。──《串珠圣经注释》 “底本”：在死海以东21公里（13英里），是摩押要邑。──《启导本耶利米书注释》 住在底本的民(女子): “底本”是摩押的首都,亚嫩河使土地非常肥沃。耶利米称这城邑的居民为“女子”,因为他们如同温室中安全而娇嫩的苗裔。 ──《圣经精读本》 【耶四十八18~39】为摩押哀哭：摩押因骄傲受罚，刑罚临及境内各城市，哀哭的声音响彻全境。──《串珠圣经注释》 【耶四十八19】「住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：‘是什么事呢？’」 住亚罗珥的: 与“底本的女子”(18节)意义相同。 ──《圣经精读本》 【耶四十八20】「摩押因毁坏蒙羞，你们要哀号呼喊。要在亚嫩旁报告说：‘摩押变为荒场！’」 「亚嫩」：是摩押的边界 （士11:18）， 19节的亚罗珥正位于此（书13:9）。──《串珠圣经注释》 【耶四十八20~25】答复19节的问话。──《串珠圣经注释》 【耶四十八21】「刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、」 【耶四十八21~24】预言摩押全地的灭亡:耶利米之所以一一列举摩押的主要城邑,是为了告诉摩押百姓,战火将会笼罩摩押全地。 ──《圣经精读本》 【耶四十八21∼24 摩押的城镇】本段提到将会被毁的台地城镇，包括了一些位置不明（何伦）或未能确定的地点。雅杂（最有可能是摩押高原东缘的梅代尼叶废墟）、伯米恩（米底巴西南四哩的马因）、加略（大概是底本东北面的阿莱扬废墟〔Khirbet Aleiyan〕）、底本、基列亭（大概是底本西北五哩的克雷雅特〔el-Qereiyat〕）、伯低比拉太音（大概是底本北面八哩的利布废墟〔Khirbet Libb〕）、波斯拉（太概是希实本东面的乌姆阿默德〔Umm el-'Amed〕，全部都在米沙的碑文中提及。伯迦末只在本节经文出现，可能是底本东面八哩的哲默珥废墟（Khirbet
el-Jemeil）。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八22】「底本、尼波、伯低比拉太音、」 【耶四十八23】「基列亭、伯迦末、伯米恩、」 【耶四十八24】「加略、波斯拉和摩押地远近所有的城邑。」 【耶四十八25】「摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。”」 “ 角” 。能力的象征（ 比较1 4节），“膀臂”也一样。──《耶利米书雷氏研读本》 「角」与「膀臂」：象征力量。──《串珠圣经注释》 “角”：代表能力。──《启导本耶利米书注释》 角: 象征力量(撒上2:1,10;诗89:17);膀臂: 象征权威或国力(结30:21-25)。 ──《圣经精读本》 【耶四十八25 角】美索不达米亚的神祇和君王的冠冕经常都安设了角，作为能力和权柄的象征，特别表示作战凶猛。这就是角为何经常与力量同义的理由。另一个说法认为这字当解作「弓」。这个理解的根据，是此乃制造合成弓的材料之一（乌加列史诗《阿赫特》曾形容过），以及耶利米书四十九35；何西阿书一5中「折断……的弓」一语。希腊和埃及文学可能都有支持这用法的证据。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八26】「“你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。」 摩押面对神的审判时，要因恐惧而“沉醉”。──《耶利米书雷氏研读本》 「沉醉」：指喝醉耶和华忿怒的酒（见耶25:15-29），形容受罚的情景。──《串珠圣经注释》 使摩押沉醉: 耶利米原是向摩押人宣告审判的预言,在本节中,他却命令神的审判工具巴比伦军队施行审判。这是为了加强审判预言的戏剧效果。根据圣经中的用例(25:27;赛51:17),“使……沉醉”是指极其悲惨的毁灭光景。 ──《圣经精读本》 【耶四十八26~35】摩押遭到灭亡的第二个原因是骄傲(29节)。摩押的狂傲源于他们所享有的物质财富。他们与推罗和西顿相似,均因自己所拥有的财富和名誉而骄傲,最终受到神的审判(结26-28章)。神最恨恶人的骄傲,也必惩戒狂傲之徒(箴16:18)。 ──《圣经精读本》 【耶四十八27】「摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗？她岂是在贼中查出来的呢？你每逢提到她便摇头。」 「摇头」：代表嘲笑。以色列如被捉拿的贼，成了摩押耻笑的对象。──《串珠圣经注释》 你不曾……吗: 若说悖逆神是摩押的第一个骄傲(26,42节),讥笑以色列则是第二个骄傲。即便是不共戴天的仇敌遭到了灭亡,面露喜色的那一方也会受到谴责。然而,当以色列陷入困境,同胞摩押竟公然讥笑以色列。他们这是在公布自己是以色列的宿敌,也等于轻慢了以色列的神。摩押对以色列的态度,与外邦人对教会圣徒的逼迫相似。其实,为圣徒的苦难幸灾乐祸的人,其好景必然不长(诗73:13-19)。 ──《圣经精读本》 【耶四十八28】「摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。」 「山崖」：古人逃难时藏在山洞里（参撒上22:1; 诗57篇标题）。──《串珠圣经注释》 住在山崖里: 对以色列百姓而言,这句话意味着安全的保护(雅2:14),此处,则用以强调摩押人无处躲避神的审判。 ──《圣经精读本》 【耶四十八28 鸽子的习性】摩押人逃避危险的行动，在此与岩鸽（rock dove）的习性相较。这些雀鸟在不易接近的崖壁，以及亚嫩等河流的峡谷边缘的石隙中筑巢，来保护雏鸟。岩石的阴影对羽衣未长成的幼鸟也有帮助。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八29】「我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄， 【耶四十八29~39】一度骄傲的摩押将要成为被嘲笑的对象（比较赛一六6）。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶四十八30】「耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的，他夸大的话一无所成。」 「忿怒」：或作「傲慢」。──《串珠圣经注释》 【耶四十八31】「因此，我要为摩押哀号。为摩押全地呼喊，人必为吉珥哈列设人叹息。」 为吉珥哈列设人叹息: “吉珥哈列设”是摩押主要城邑之一(王下3:25;赛16:7)。因此,这句话是指“为摩押全地叹息”。 ──《圣经精读本》 【耶四十八31 吉珥哈列设】这是摩押地的重要遗址，按考证是现代的凯拉克（位于亚嫩河以南十七哩，死海以东十一哩）。这城把守一段的王道，并且控制东西横过摩押高原的商队交通。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八31 吉珥哈列设在哪里？】吉珥哈列设是摩押地的一座坚固城邑。神怜悯一切祂所创造之物，甚至是祂的敌人。──《灵修版圣经注释》 【耶四十八32】「西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的，已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。」 「西比玛」：乃盛产葡萄之地。 「甚于雅谢人」：古译本作「与雅谢人一样」（参赛16:9）。 「雅谢海」：有古卷仅作「雅谢」。──《串珠圣经注释》 西比玛的葡萄树: 西比玛离希实本较近,是摩押的主要葡萄产地(赛16:8,9)。葡萄是摩押的主要产物,因此“西比玛的葡萄树”是指整个摩押经济财富。 雅谢: 是位于摩押北部的国境,葡萄产量仅次于西比玛。“西比玛的葡萄树啊,我为你哀哭甚于雅谢人哀哭”,意指百姓本因国境城邑雅谢的毁灭而哀哭不已,如今,国家的经济中心西比玛被毁灭,这就大大地加增了他们的悲痛。恶人之所以不能为一时的胜利而夸口,是因为不久之后公义之神必使他们饱尝悲伤(诗34:21;太23:28)。 ──《圣经精读本》 【耶四十八32 西比玛和雅谢】有关雅谢的讨论，可参看：民数记二十一32的注释。西比玛的位置未能确定，但卡恩基布什废墟（Khirbet Qarn el-Qibsh）和伯特巴力默翁（Bet Baal Meon）都有人提出是可能的地点。它必然是在希实本所统治的地区之内，并且显然以葡萄园著称（见：赛十六8∼13）。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八33】「肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去，我使酒榨的酒绝流，无人踹酒欢呼，那欢呼却变为仇敌的呐喊（原文作“那欢呼却不是欢呼”）。」 「肥田」：原指果园，尤其指葡萄园。──《串珠圣经注释》 【耶四十八34】「“希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂，从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然干涸。”」 「宁林的水」：乃摩押地河流的名称。──《串珠圣经注释》 以利亚利: 是摩押东北部的国境城市;伊基拉施利施亚: 是指南部国境城市,其它城邑均为摩押的主要城邑。耶利米之所以提及这些城邑,是为了表明从北部国境到南部国境的摩押全地都将陷入痛苦之中,因为“宁林的水必须干涸”。除了摩押和以东边界的撒烈河之外,宁林的水是摩押最南端的水源。这就意味着摩押全地都将面临极其严重的经济危机(33节)。 ──《圣经精读本》 【耶四十八34 摩押的城市】有关希实本的讨论，可参看：民数记二十一25∼28的注释。有关雅杂的讨论，可参看：民数记二十一23的注释。有关何罗念的讨论，可参看：耶利米书四十八3的注释。以利亚利位于阿珥废墟（Khirbet el-'Al）的黑斯班遗址（Tell Hesban）东北一哩半。伊基拉施利施亚的位置未能确定（见：赛十五5）。琐珥（大概是撒烈溪谷南岸的萨非）是这个默示提及之地点最南面的一个，应该在死海附近。宁林的水通常被考证为农梅拉干河（Wadi en-Numeirah），这是一条南端注入死海的溪流。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八35】「耶和华说：“我必在摩押地使那在邱坛献祭的和那向他的神烧香的都断绝了。」 【耶四十八36】「我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此；因摩押人所得的财物都灭没了。」 “箫”。用来奏出丧礼的哀乐。──《耶利米书雷氏研读本》 “箫”：为吹奏哀悼乐曲的乐器。──《启导本耶利米书注释》 所得的财物都灭没了: 这是使摩押大大伤痛的原因之一。世界的钱财不仅无法存到永远,也使圣徒的灵命受损(诗49:6,7;传5:13,14)。但是,这并不是说钱财绝对无益于圣徒。以健康的方式积攒财物,属于神的文化命令(创1:28)的范畴之内,而且加尔文(Calvin)也鼓励了个人的经济活动。圣徒要通过辛勤的劳动积攒财物,但不能把它视作终极的满足和安慰(太6:24)。 ──《圣经精读本》 【耶四十八36~44】摩押所要受到的审判和羞辱: 描述了摩押因拜偶像和在神面前狂傲,而要受到的审判,以及审判所带来的耻辱。可见,对虚妄的偶像崇拜和对虚幻之钱财的迷恋,可使人变成瞎眼而走向灭亡。 ──《圣经精读本》 【耶四十八37】「“各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。」 这些是悲哀的表现。──《串珠圣经注释》 这些都是异教的哀悼仪式。──《启导本耶利米书注释》 【耶四十八37 志哀方式】本节所列的都是古代近东常见的志哀习惯。有关这些仪式和服装的进一步讨论，可参看：利未记十6∼7；以赛亚书十五23，三十二11；耶利米书四十一5的注释。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八38】「在摩押的各房顶上和街市上，处处有人哀哭，因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。」 「房顶」与「街市」：分代表私人和公众场所。──《串珠圣经注释》 我打碎: 神会像打碎瓦器一样击打摩押,摩押必将在倾刻间遭到灭亡。国家的兴衰存亡总在乎神(42节;但4:17,25)。因此,圣徒要不住地为国家祷告(提前2:1,2)。 ──《圣经精读本》 【耶四十八39】「摩押何等毁坏！何等哀号！何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。”」 令四围的人嗤笑惊骇: 在以往的时日里,摩押虽然没有事奉神却过着富足的生活(11节),但他终会被巴比伦所摧毁而饱尝耻辱。更重要的是,他们的灭亡成为了周边国家认识神的契机。一个国家或一个人的没落,并非出于偶然,乃是出于神的主权性护理。因此,凡看到这些的人,都认识到神的公义统治(诗89:14)。 ──《圣经精读本》 【耶四十八40】「耶和华如此说：“仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。」 如大鹰飞起展开翅膀: 描绘了巴比伦突如其来地审判摩押的情形。“展开翅膀”并不是为要保护他们,乃是为要捕捉他们(伯9:26;箴30:17;哈1:8)。 ──《圣经精读本》 【耶四十八40 大鹰的象喻】这是猛禽（巴比伦）突袭的意象，所指的可能是鹰，也可能是鹫。译作「飞起」的字眼不是指从容的滑翔，而是猛然俯冲，将猎物（在此是摩押）抓起带走（见：结十七3∼4）。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八41】「加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。」 「加略」：原文作「城邑」。──《串珠圣经注释》 临产的妇人: 摩押的勇士受到巴比伦攻击之后,如难产的妇人那样,因无力而恐惧战兢(6:24)。摩押勇士原本充满自信而精神百倍,却在一夜之间满怀恐惧战兢,这就表明若没有从神支取力量,勇气也不过是虚张声势(诗53:5;箴28:1)。 ──《圣经精读本》 【耶四十八41 加略】米沙碑文和阿摩司书二2的默示都曾提及这个摩押城镇。其确实位置至今未能确定，但克雷雅特和阿莱扬废墟都是可能的地点。这两个地方都是位于摩押台地。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八42】「摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大。”」 摩押地在主前第一世纪有拿巴提人（Nabataeans）居住，后来有亚拉伯人住在其上。──《耶利米书雷氏研读本》 摩押地后来给了亚拉伯人居住，是今天的约旦国。──《启导本耶利米书注释》 概括了摩押所要受到的审判,预言摩押从此不再成国。这表明国家的兴衰在乎神(但4:17-25)。耶利米指出,摩押灭亡的原因就是“因他向耶和华夸大”。对此,有两种理解:①“摩押人轻蔑了神关于保护以色列的应许”(J.Calvin);②“把他们的神基抹放在与耶和华神同等,甚至是优越的位置上”(M.Henry)。 ──《圣经精读本》 【耶四十八43】「耶和华说：“摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。」 【耶四十八44】「躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住。因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。」 以“耶和华的日子”＜摩 绪论＞相关的三重语言,描绘了将要临到摩押的审判(赛24:17,18)。这就暗示,虽然摩押人千方百计地想要躲避神的审判,但是靠着人的力量是断然无法躲避神的审判的。 追讨之年: (The Year)意谓“到了摩押应当受罚的时候”强烈地暗示这惩罚是神所预定的,故断不会更改。 ──《圣经精读本》 【耶四十八45】「“躲避的人无力站在希实本的影下，因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。」 「角」：指额头或太阳穴。──《串珠圣经注释》 【耶四十八45 希实本、西宏】有关希实本的讨论，可参看：民数记二十一25∼28的注释。有关西宏的讨论，可参看：民数记二十一24∼30的注释。由于西宏是摩押地区亚摩利人的王，首都位于希实本，本节所指的必然是他一度统治的领土。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十八45~46】引自民21:28-29， 是流传于希实本的古老诗歌，论及摩押被亚摩利王西宏击败一事；西宏的王国位亚嫩河之北，以希实本为京城（民21:26）。如今巴兰对摩押宣告的审判（民24:17）快要实现了。──《串珠圣经注释》 【耶四十八45~47】救恩也将临到外邦人:首先概括了摩押所要受到的审判之后,宣告了关于恢复的应许。这两个内容虽然是相反的,却编排在同一个段落中。这是为了表明,神不仅是审判罪恶的公义之神,而且也是恢复悔改之人的神。而外邦人摩押如此蒙神怜悯的事实,则暗示外邦人也可以借着耶稣基督得蒙救赎的新约教会之信仰原理(弗3:6)。 ──《圣经精读本》 【耶四十八46】「摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。”」 【耶四十八47】「耶和华说：“到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”摩押受审判的话到此为止。」 摩押将要得复兴，一同分享弥赛亚的国度。──《耶利米书雷氏研读本》 先知再次透视神末后的作为，被管教后的摩押仍要复兴。 「被掳的摩押人归回」：参29:14注。──《串珠圣经注释》 【思想问题（第45-48章）】 １ 第45章如何显出神体恤 忠心仆人的心情，并能加以开解？ ２ 试从第36章找出埃及人历来所倚靠的事物。神要如何对付这些？27-28节对属神的子民有何安慰？ ３ 第47章如何强调非利士人的毁灭是从耶和华而来？你认为今日邦国的兴衰是否也操在神的手里？ ４ 从48章看来，摩押历来以什么为荣？今天你是否自以为居于荣耀的位，大有保障（参18）？摩押的下场对你有何警惕？ ５ 第48章10节对摩押的未来毁灭者说：「懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。」你以为这话对知道主命令却疏于遵行的人是否同样适切？ ──《串珠圣经注释》 |