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耶利米书第三十九章拾穗

 

【耶三十九1】「犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。」

 

【耶三十九1~2】本章的事件在第五十二章也有记述。围城持续大约三十个月，从主前588年一月十五日至586年七月十八日。──《耶利米书雷氏研读本》

 

【耶三十九1∼2　年代小注】耶路撒冷被围攻在主前五八八年公历一月开始，于五八六年七月十八日城墙攻破之时结束。圣殿在同年八月中旬被毁。请参看：列王纪下二十五1∼12的注释。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶三十九1~3】记录了巴比伦军队围困耶路撒冷的时间,以及巴比伦军队众首领的名单。包围的时间是从“第九年十月”(阳历1月)到“十一年四月”(阳历7月),共有18个月。耶利米之所以如此详尽地记录时间,是为了明确地证明自己的预言,并且阐明宣告了约40年之久(B.C.628-586)的预言如今才得以成就。从而辩护神的恒久忍耐(赛48:9;罗9:22)和他的信实。──《圣经精读本》

 

【耶三十九1~10】耶路撒冷失陷：主前五八七年初，巴比伦军围攻耶路撒冷，五八六年中耶京失陷，一个月以后尼布撒拉旦进入城内（参王下25:8; 耶52:12）。──《串珠圣经注释》

 

【耶三十九1~18】耶路撒冷沦陷时所发生的事件:  本文记录了耶路撒冷沦陷之后,西底家王被掳而受苦的事件(1-10节),和耶利米与以伯米勒被搭救的过程(11-18节)。本文给我们带来以下教训:①神话语的信实性:至今以来不断宣告的关于耶路撒冷将要灭亡的预言,如实地得以成就:i.耶路撒冷沦陷(2,8节);ii.西底家被掳(7节);iii.犹大百姓被掳(9节);iv.西底家的众子被杀(6节)。这与耶利米在38章所说的预言(38:17-23)相吻合。神的每句话语都要具体地成就在历史中。圣徒也要据此而确信圣经中的所有应许,都必成就;②恶人和义人相反的命运:西底家的家族和他本人均落到了悲惨的结局。而义人耶利米和以伯米勒,却能够在战争中也安然居住。这预表了在末后的日子,恶人必将遭受永远的患难,而义人却将得到神绝对保护。 ──《圣经精读本》

 

【耶三十九2】「西底家十一年四月初九日，城被攻破。」

 

【耶三十九3】「耶路撒冷被攻取的时候，巴比伦王的首领尼甲沙利薛、三甲尼波、撒西金、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨，并巴比伦王其余的一切首领，都来坐在中门。」

         “尼甲沙利薛”。即巴比伦王尼力里沙（Neriglissar），是尼布甲尼撒的女婿；他在主前560至556年执政。──《耶利米书雷氏研读本》

         「三甲」：是尼甲沙利薛所管理的地区名称；

          「拉撒力」和「拉墨」都是巴比伦的官衔名称。实际上这里所列出的首领只有三人：管理三甲的尼甲沙利薛和两位官长：尼波撒西金和尼甲沙利薛。──《串珠圣经注释》

         “尼甲沙利薛”：是尼布甲尼撒王的女婿，他后来也作了巴比伦王。统治期为主前560∼556年。“拉撒力”亦作“众官之首”，“拉墨”亦作“要员“。故全句可译为”巴比伦王的众首领来到中门坐下，计有三甲的尼甲沙利薛。众官之首的尼波撒西金，要员尼甲沙利薛，并巴比伦其余一切首领。” ──《启导本耶利米书注释》

 

【耶三十九3　坐在中门】耶路撒冷城墙攻破之后巴比伦首领设立座位之处，只在本段提及。阿维加德（Avigad）最近在耶路撒冷旧城犹太人区内，挖掘到一段北墙，以及有攻打和焚烧痕迹的城门。另外，又有人相信这门是尼希米记三3中的鱼门。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶三十九4】「犹大王西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，往亚拉巴逃去。」

         「他们」：应指1节的巴比伦王和他的全军，而非指3节的官员，因西底家不可能等敌军已坐镇城门方才逃遁（ 3原是插入的一节）。

          「两城中间」：原作两道城墙中间（参赛22:11），  位于耶路撒冷之东南。

          「亚拉巴」：即约但河谷。──《串珠圣经注释》

         西底家认识到无法用自己的力量击退已攻到城内的巴比伦军队,便为了混淆巴比伦军队的视听,化了装之后就在夜间出城逃跑。据此来看,西底家不仅不具备敬畏神的质量,也不具备治理百姓的潜质。因为在大多数情况下,面对外敌的入侵,再邪恶的王也会将生命置之度外,冒死守护家园,直至最后一刻。 ──《圣经精读本》

 

【耶三十九4　西底家逃亡】西底家知道城陷，便与群臣经「靠近王园」的那个南门出逃（北墙是巴比伦攻击的焦点，见：三十一38的注释）。这个御用场所大概是个果园，用汲沦溪谷的泉水灌溉（见：尼三15的注释）。「两墙」（NIV；和合本：「两城」）大概是指希西家加强城防设施抵抗亚述时，重建的一段城墙（见：代下三十二5）。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶三十九4~7】西底家王和犹大众贵胄的结局:西底家王是被剜去眼睛、被铜链锁着带到了巴比伦(结12:12,13)。他的众子则是在他眼前被杀。许多贵胄亦惨遭杀害。他们都没有顺从神的话语,而高举了人本主义思想。他们悲惨的结局告诉我们,神断不会对不义之人袖手旁观,而必施行审判(17:10 ;太16:27)。 ──《圣经精读本》

 

【耶三十九5】「迦勒底的军队追赶他们，在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉、巴比伦王尼布甲尼撒那里。尼布甲尼撒就审判他。」

         利比拉位于耶路撒冷以北约三百公里处，是巴比伦占领区的基地。──《灵修版圣经注释》

 

【耶三十九5　经耶利哥前往亚拉巴】亚拉巴是指约但河谷。西底家计划在耶利哥附近的约但河渡口过河，逃往摩押或亚扪寻求庇护。从耶路撒冷下到耶利哥平原的路长约十五哩，是条陡峭的下坡路，沿途尽是不毛多石的山头。路上无处躲藏，没有岔路，也没有可守的山寨──西底家王只是希望先走一步能够给他足够的时间逃出国外而已。他也几乎成功了──巴比伦人追上他时，距离约但河只有几哩路。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶三十九5　哈马地的利比拉】利比拉的城址是在叙利亚一个大平原上。当时尼布甲尼撒以此为军队的大本营。现代的利比拉城位于奥朗底河畔，荷姆斯湖（Lake Homs）南面不远之处（见：王下二十三33的注释）。法老尼哥二世曾经使用此地作为迦基米施之役的军队集结地。哈马是叙利亚一城的名字，也是一个区域的名称，整个奥朗底河谷都在这个区域之内。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶三十九6】「巴比伦王在利比拉、西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄。」

 

【耶三十九6~7】西底家被叛为叛逆罪,而受到了残忍的惩罚。这是结12:13的成就。 ──《圣经精读本》

 

【耶三十九7】「并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。」

         西底家看见的最后一件事，是他的众子被杀。──《耶利米书雷氏研读本》

 

【耶三十九7　剜出被俘君王之目】请参看：列王纪下二十五7的注释。亚述王亚述尼拉里五世与阿尔帕德王玛提伊卢（Matti-Ilu）所立的宗主藩属条约，包括了背约者眼睛被挖出的咒诅。亚述王以撒哈顿自诩曾使敌人失去耳朵、鼻子、眼睛。剜出眼目作为叛逆惩罚的其他例子包括参孙（士十六21），以及亚扪人恐吓要剜出基列雅比人右眼之事（撒上十一2）。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶三十九7　铜炼】亚述王亚述巴尼帕王宫中的浅浮雕有一些证据，显示俘虏被掳到外地时，用脚镣拴在一起。提革拉毘列色三世年间开始，已经有使用铁镣的记载。到了新巴比伦时代，当然亦应继续使用。但也没有理由相信他们会停止使用铜炼。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶三十九8】「迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。」

 

【耶三十九8~10】耶路撒冷被摧毁:圣城耶路撒冷是坚不可摧的要塞,曾是犹大人的精神支柱,耶路撒冷的被毁灭(7:12-15),对他们而言是巨大的冲击。巴比伦军队在占领耶路撒冷之后,只留下老弱病残之人和贫寒之人在犹大,其余人均掳到了巴比伦。这是为了使犹大无法自力更生,也是为了使犹大无法再发动反巴比伦运动。因此,犹大百姓完全丧失了所有盼望。这表明真正盼望在乎永恒的新耶路撒冷(弗1:17-19),而不在于此世界;并且,任何属世之物均不能给圣徒带来终极的保护和安息。 ──《圣经精读本》

 

【耶三十九9】「那时，护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了。」

 

【耶三十九9　巴比伦的外迁政策】新巴比伦帝国承袭了亚述纳瑟帕二世和提革拉毘列色三世创始使用的政策，将叛逆民族迁离本地。此举有政治上和经济上的用意。其设计是将部分百姓掳为人质，同时让原有的王朝继续统治藩国。如此，主前五九七年西底家在耶路撒冷被立为王，但约雅斤和大部分的王族、高级祭司、贵族、工匠，都被带回美索不达米亚。即使到了西底家背叛，耶路撒冷沦陷之后，尼布甲尼撒仍然任命基大利，尝试继续让本地人治理犹大。但基大利却遇刺身亡，导致犹大交由巴比伦省长治理。必须留意的是被外迁的只是一部分的人口。巴比伦人依然希望犹大能够提供入息，因此将田地分配给没有地业的贫民，希望能使该区经济复原。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶三十九10】「护卫长尼布撒拉旦却将民中毫无所有的穷人留在犹大地，当时给他们葡萄园和田地。」

         只有农民留在巴勒斯坦，因为他们大抵不会制造麻烦。──《耶利米书雷氏研读本》

 

【耶三十九10　将葡萄园送给穷人】主前五八六年耶路撒冷陷落之后，不是所有犹大人都被掳去。很多百姓都和耶利米一样，在感受上都是亲巴比伦，至少是反耶路撒冷的（参较：希西家时代弥迦对耶路撒冷的谴责──弥三8∼12）。巴比伦将原本属于被掳者的土地重新分配，一方面是与没有地业的贫民建立友好关系，另一方面则是为经受多年战火蹂躏的国土，奠定农业和经济的基础。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶三十九11】「巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米，嘱咐护卫长尼布撒拉旦说：」

 

【耶三十九11~14】先知获释：这段似乎与40:1-6的记载冲突， 可能是先知得尼布甲尼撒特赦后，又在街头为巴比伦军队逮捕，与被掳的人押在一起，直到拉玛才又被尼布撒拉旦获悉而下令释放，最后在米斯巴找到了基大利。──《串珠圣经注释》

         尼布甲尼撒的好意: 巴比伦王尼布甲尼撒独独善待耶利米,这可能是因为他早已知道耶利米是因发表亲巴比伦言论而遭受了苦难。但是更重要的是,神因着眷爱耶利米而感动了尼布甲尼撒。后来尼布甲尼撒,因着神的感动,而善待了被掳去的但以理和他的三位朋友(但2:46-49)。 ──《圣经精读本》

 

【耶三十九12】「“你领他去，好好地看待他，切不可害他。他对你怎么说，你就向他怎么行。”」

         神向耶利米实践祂的承诺（ 一8）。──《耶利米书雷氏研读本》

 

【耶三十九13】「护卫长尼布撒拉旦和尼布沙斯班、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨，并巴比伦王的一切官长，」

         这里所列出的首领亦只有三人，「拉撒力」和「拉墨」都是官衔名称（参3注）。──《串珠圣经注释》

 

【耶三十九14】「打发人去将耶利米从护卫兵院中提出来，交与沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利带回家去。于是耶利米住在民中。」

         巴比伦对不顺服神话语的犹大百姓而言是施行审判的工具,对耶利米而言则是得救的工具。与此相同,主的再临对不信之人而言意味着审判,但对圣徒而言则意味着救赎的喜乐和盼望(太25:31-46;林前1:18)。 ──《圣经精读本》

 

【耶三十九15】「耶利米还囚在护卫兵院中的时候，耶和华的话临到他说：」

 

【耶三十九15~18】对以伯米勒的应许：这是38章故事的延续，在当时漫天烽火的情势下，神应许拯救这位勇敢而富正义感的太监。──《串珠圣经注释》

         为真理发出的热心:根据内容,本文应该记录在以伯米勒救出耶利米的事件之后(38:7-13)。本文告诉我们,不努力寻求真理的人必会灭亡,而为真理大发热心的人,即便身为外邦人,也能蒙救赎。 ──《圣经精读本》

 

【耶三十九16】「“你去告诉古实人以伯米勒说，万军之耶和华以色列的　神如此说：‘我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了。」

 

【耶三十九17】「耶和华说：到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。」

         「你所怕的人」：指拘禁先知的众首领（参38:1），以伯米勒曾在王面前控告这些行恶的首领（参38:9）。──《串珠圣经注释》

         所怕的人手中: 指有权杀害以伯米勒的犹大众首领。 ──《圣经精读本》

 

【耶三十九18】「我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。’”」

         以伯米勒（16节）为耶利米求情的时候（三八7∼13）证明他对真神的信靠。──《耶利米书雷氏研读本》

         「以自己的命为掠物」：参21:9注。──《串珠圣经注释》

         “以自己的命为掠物“：参二十一9注。──《启导本耶利米书注释》

         因你倚靠我: 阐明了以伯米勒获救的原因。那是因为他是出于信赖神,而救出了耶利米。此处的“倚靠”与新约的“信心”具有相同的意义(罗1:17)。因此,可以说以伯米勒怀有对神的纯全信心。人得蒙拯救的惟一条件就是“信心”(弗2:8)。 ──《圣经精读本》

 

【思想问题（第39章）】

 １　耶路撒冷一共被巴比伦军队围困了多久？这段期间内百姓有否把握机会听神藉先知的话向敌军投降？参4, 9节。你有否把握机会遵神旨意？

 ２　西底家因顾虑犹大人的侮辱，不敢听神的话降服巴比伦王。（38 :19）他结果所受的待遇是否更难堪？参39:5-7。这给你什么监戒？

 ３　在巴比伦人手下，犹大贵胄被杀，贫农则留居本土并获赠田地。这对人生的变幻有何提示？

 ４　从17节看来，以伯米勒一直以来畏惧犹大众首领，那么他早些时候为什么要救耶利米？参37:9; 39:18下。神对他的保证给你什么勉励？

 ──《串珠圣经注释》

有比这更大的报酬了。

 

【耶三十九1∼四十五5】这七章书是旧约中有关巴比伦攻陷耶城和其后历史的最详尽记录。45章为本段的附录；52章重复39章的记载。──《启导本耶利米书注释》