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耶利米书第三十七章拾穗 【耶三十七1】「约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地作王的。」 【耶三十七1 年代小注】巴比伦围攻耶路撒冷之时，约雅斤于主前五九八年十二月继承了乃父约雅敬的王位。他的统治在三个月后城被攻破之时便告结束。胜利的尼布甲尼撒在这时候立他的叔父玛探雅为王，并将他的名字改作西底家（见：王下二十四17）。──《旧约圣经背景注释》 【耶三十七1~2】本文相当于37,38章的绪论,讲述了西底家不听从先知的警告,像众先王一样依靠了世界。西底家是由尼布甲尼撒王立为犹大王的。因此,西底家本应忠于巴比伦王。况且,耶利米曾告诫他不要抵挡巴比伦,就更不应该对抗巴比伦。然而,西底家仍然与亲埃及国家缔结了反巴比伦同盟(结17:15)。对尼布甲尼撒而言,这无异于是一种背叛,所以有充分的理由攻打犹大。 ──《圣经精读本》 【耶三十七1~3】傀儡王西底家虽然要求耶利米为百姓祷告，却不听耶利米的警告。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶三十七1~10】西底家求问耶利米：本章的背景参21章与34章。西底家原是巴比伦所立的王，可是由于他优柔寡断的个性，后来又倾向埃及宫廷，他的背叛招致巴比伦的进军，虽有埃及出兵而使耶路撒冷暂时解围，但先知始终预言巴比伦必然倾覆犹大。（参考附注：拉吉书信集）──《串珠圣经注释》 【耶三十七1-21 犹大的王位是怎样落到末代君王西底家手上的？】约雅敬王在往巴比伦的途中驾崩（参代下36:6），他的儿子约雅斤，被指派为犹大王，可是三个月之后就被掳到巴比伦。后来巴比伦王尼布甲尼撒立傀儡王西底家作管治犹大的工具。──《灵修版圣经注释》 【耶三十七1~26】耶路撒冷沦陷前夕所发生的事件: 本文记录了西底家王在位晚期(B.C.588-586),亦即在巴比伦围困攻陷耶路撒冷之前的3年中(其实是18个月),发生在耶利米身边的事件。当时西底家与周边列国结盟,强有力地施行了反巴比伦政策,但终于还是被巴比伦军队逼上绝路。在这种国家生死存亡的危机中,西底家请求耶利米献上代祷(37:3)。但是耶利米知道神欲灭亡犹大的计划决不会更改,便冒着被人视为卖国贼的危险,依然宣告了耶路撒冷的沦陷(37:4-10)。因着这件事情,耶利米被一些首领囚在监牢里(37:11-15),后来,他借着西底家的帮助而出了监牢(37:16,17),私下也与西底家见面,再一次重复了相同的预言(37:18-21)。耶利米全然没有顾及时代的好恶和自己的将来,忠心耿耿地宣讲了神的话语耶利米体现出了神的仆人所当具备的信仰人格,亦即:①刚强壮胆(申31:6);②绝对忠于所蒙的呼召(启2:10)。 ──《圣经精读本》 【耶三十七2】「但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话。」 【耶三十七3】「西底家王打发示利米雅的儿子犹甲和祭司玛西雅的儿子西番雅，去见先知耶利米，说：“求你为我们祷告耶和华我们的 神。”」 【耶三十七3~5】犹大的灭亡: 当时,除耶路撒冷之外的所有犹大城邑,均已被巴比伦所攻陷,耶路撒冷的沦陷也是早晚的事。一直以来,包括西底家在内的所有百姓,皆误认为耶路撒冷是固若金汤的圣城(7:12)。那时,埃及军队正以帮助犹大为名,向耶路撒冷进军,这更助长了他们的错误想法。结果,埃及军队还未抵达耶路撒冷就被巴比伦所击退,犹大终于没有得到埃及的援助,亡于B.C.586。 ──《圣经精读本》 【耶三十七3~10】耶利米和西底家会面: 关于耶利米和西底家的会面和西底家的请求,本书总共记录了5次(21:1-7;34:1-7;37:1-10;37:17-21;38:14-28)。颇为独特的是,除了第一次之外,其它会面都是由西底家发出邀请。这表明,西底家认为耶路撒冷尚有机会免遭毁灭,为了请求耶利米向神献上代祷,他才会见耶利米(3节)。面对国家的生死存亡,西底家请求先知献上代祷,这是非常值得推崇的态度(雅5:14)。然而,当他所得到的结果不同于自己所期待的,他就把先知囚在监牢,这表明他召见先知的动机极其不纯(民22:2-6)。亦即,他早已设定了有利于自己的结论,之后再请求神予以同意。 ──《圣经精读本》 【耶三十七4】「那时耶利米在民中出入，因为他们还没有把他囚在监里。」 【耶三十七5】「法老的军队已经从埃及出来，那围困耶路撒冷的迦勒底人听见他们的风声，就拔营离开耶路撒冷去了。」 那位法老是合弗拉（四四30），他从主前589至570年执政，并曾领兵来到支持西底家对抗巴比伦（五二3；结一七11∼21）。他在实际参与战役之前便撤退了，使耶路撒冷在主前587年沦陷在巴比伦人手中。──《耶利米书雷氏研读本》 这位“法老”名叫合弗拉（四十四30）。统治时期为主前589∼570年。他打算兴兵帮助西底家反抗巴比伦王（五十二3；结十七11∼21），事未成功而撤兵。耶路撒冷终于毁在巴比伦人手上。──《启导本耶利米书注释》 法老: 指合弗拉,他统治埃及的期间为B.C.589-570。 ──《圣经精读本》 【耶三十七5∼8 埃及军队的动向】主前五八八年耶路撒冷被围时，埃及法老阿普里斯派遣了一支军队入侵巴勒斯坦，逼使巴比伦暂停攻城（见：耶三十二2，三十四21的注释）。主前五九二年法老森美忒库二世短访巴勒斯坦时（根据赖兰斯第九蒲草纸〔Rylands IX Papyrus〕）可能与西底家订立了条约，埃及这个军事行动是履行其中的承诺。现今并没有这个条约的档，此外，西底家是否曾与法老见面，还是犹大派遣了代表团前往埃及（根据拉吉书函）也不清楚。按照希罗多德的记载，埃及军队其实更为注重收复对腓尼基海港推罗和西顿的控制权。他亦没有提到埃及在退兵回到埃及之前，曾经在巴勒斯坦与巴比伦作战。──《旧约圣经背景注释》 【耶三十七6】「耶和华的话临到先知耶利米说：」 【耶三十七6~10】耶利米给西底家的回答不是他想听到的——那就是：法老的军队将要打败，尼布甲尼撒要攻陷和焚烧耶路撒冷。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶三十七7】「“耶和华以色列的 神如此说：犹大王打发你们来求问我，你们要如此对他说：‘那出来帮助你们法老的军队，必回埃及本国去。」 【耶三十七8】「迦勒底人必再来攻打这城，并要攻取，用火焚烧。’」 【耶三十七9】「耶和华如此说：你们不要自欺说：‘迦勒底人必定离开我们’，因为他们必不离开。」 【耶三十七10】「你们即便杀败了与你们争战的迦勒底全军，但剩下受伤的人，也必各人从帐棚里起来，用火焚烧这城。”」 「但剩下 ...... 从帐棚里起来」：应作「以致他们只剩下伤兵，他们也必各人从军营里起来」。此节乃强调耶路撒冷终必被攻陷。──《串珠圣经注释》 本节强调神灭亡耶路撒冷的计划,绝不会被人为的方法所改变。就如所多玛和蛾摩拉一样(创18:22-19:28),耶路撒冷也必然灭亡。 ──《圣经精读本》 【耶三十七11】「迦勒底的军队因怕法老的军队，拔营离开耶路撒冷的时候，」 耶利米被囚共有五次：1，在城门口被捕，囚在牢房，人诬告他通敌之罪（11∼15节）。2，从牢房释放出来，又囚在护卫兵的院中（17∼21节）。3，囚在满是泥泞的玛基雅牢狱中（三十八6）。4，再度从牢房中释放，囚在护卫兵的院中，直到耶京被攻陷（三十八17∼28）。5，巴比伦护卫长尼布撒拉旦把他从耶京带出来，在拉玛把他释放了（四十1∼4）。──《启导本耶利米书注释》 【耶三十七11~15】耶利米被捕入狱: 巴比伦军队听到埃及军队进军耶路撒冷的消息之后,就拔营离开了耶路撒冷。随即,耶利米想要离开耶路撒冷回到故乡。这种行为促使人怀疑他是不是巴比伦的间谍而被囚在监牢中。王和众首领有可能认为,耶利米宣布耶路撒冷沦陷的预言,是为了使百姓感到恐惧而使巴比伦更容易攻占耶路撒冷。对属灵的事无知的人,必然会常常敌挡神。 ──《圣经精读本》 【耶三十七12】「耶利米就杂在民中出离耶路撒冷，要往便雅悯地去，在那里得自己的地业。」 「在那里得自己的地业」：原文作「在那里众人当中得产业」。耶利米出城可能与32章购地事件有关。──《串珠圣经注释》 耶路撒冷的解围虽然是短暂的,却使百姓以为耶利米的预言是假的。因此,他们对耶利米的逼迫势必更加激烈。耶利米可能是为了暂时躲避逼迫,并确认从叔叔的儿子哈拿蔑购买的地(32:6-15)而想要离开耶路撒冷。 ──《圣经精读本》 【耶三十七12~13】“伊利雅”以为耶利米要向敌人投诚，然而，耶利米只是打算回乡“得自己的地业”。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶三十七13】「他到了便雅悯门那里，有守门官名叫伊利雅，是哈拿尼亚的孙子、示利米雅的儿子，他就拿住先知耶利米，说：“你是投降迦勒底人哪！”」 哈拿尼亚的孙子、示利米雅的儿子伊利雅: 哈拿尼亚是假先知,曾取下了耶利米颈项上的轭,神便使耶利米对他发出咒诅(28:1-17),伊利雅似乎因此怀恨在心。他假借社会舆论——耶利米是巴比伦的走狗——而逮捕耶利米。 ──《圣经精读本》 【耶三十七13 便雅悯门】耶路撒冷众多城门之中，便雅悯门通往东北面，耶利米前往亚拿突最方便就是走这条路。耶利米书十七19的记载，以及耶利米书三十八7西底家王在此坐朝，都反映了这门的重要性，以及出入人数之多。──《旧约圣经背景注释》 【耶三十七14】「耶利米说：“你这是谎话，我并不是投降迦勒底人。”伊利雅不听他的话，就拿住他，解到首领那里。」 【耶三十七15】「首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在文士约拿单的房屋中，因为他们以这房屋当作监牢。」 耶利米的预言贯穿着责备和审判,众首领早就对此不满。正值此时,耶利米竟被怀疑是巴比伦的探子而被捕,这无异于是绝佳的借口和机会。因此,他们在欧打耶利米之后,把他囚在文士约拿单的房屋中。作为百姓的领袖,他们本应守护真理,却领头逼迫主的仆人,这就直接揭露了当时社会已腐败到极点。同时,本文也预示了,神的仆人不仅要忍受悖逆百姓的嘲笑和责难等精神上的逼迫,还要忍受身体上的刑罚。我们下面探讨神的仆人和所受的逼迫。神的仆人是神为护理这世界而拣选的人。虽然身蒙神如此特殊的恩惠,他们却要在现实生活中不断遭受苦难。圣经记录了很多这种例子:①遭受非难(路6:22;来10:33;11:26;13:13;彼前4:14);②受到蔑视(撒上17:42;撒下6:16;尼2:19;4:1,2;伯12:4;诗119:141;可9:12;林前1:28;4:13);③被囚在监牢里(耶利米——耶32:2;约瑟——创39:20;米该雅——王上22:27;哈拿尼——代下16:10;施洗约翰——可6:17-27;彼得——徒12:4;保罗——徒23:35;西拉——徒16:24;初期教会的圣徒——26:10;使徒约翰——启1:9);④挨打(王上22:24;伯16:10;赛50:6;太27:30;约18:22;徒23:2);⑤殉道(撒迦利亚——代下24:21;施洗约翰——可6:27;司提反——徒7:58-60;雅各——徒12:2;基督徒——来11:37;启6:9;安提帕——启2:13)。逼迫神仆人的原因较多,主要是因为那些逼迫人的:①恨恶良善而喜悦不义(加4:29);②恨恶神(约15:20-23);③不认识神(约16:1-3);④恨恶基督(帖前2:15);⑤拒绝十字架的意义(加5:11;6:12);⑥恨恶敬虔(太13:21;提后3:12);⑦大发错误的热心(徒13:50;26:9-11)。神的仆人受到恶人的逼迫并不是因自己的过犯,乃是因积极遵从神的旨意。面对逼迫,可消极地躲避(太10:23)或欢喜快乐地(太5:12)忍耐(林前4:12)。然而不可或缺的态度是,积极地荣耀神(彼前4:16),且为逼迫者祷告(太5:44;徒7:60)。使徒保罗告白说:“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。”(提后3:12),从而肯定地评价了圣徒的苦难。 ──《圣经精读本》 【耶三十七15 监狱】古代近东的监狱只有临时拘禁之用。通常是等候宣判，或等待行刑时才用得上。例如美索不达米亚的作法就包括了囚于庙宇的监牢（农加珥赞美诗）和在家软禁（马里文献）。耶利米被囚于文士约拿单的房屋，显示在王国时代的耶路撒冷，监狱也不常见。圣经文学也甚少提到监狱。被形容为在拘禁设施与其他犯人同囚的，只有约瑟一人（创三十九20）。圣经没有说明先知米该雅被囚何处，等候判定他针对亚哈的预言是否真实（王上二十二27）。监禁的其他例子包括劳动工厂，如双目被剜之参孙被逼磨谷之处（士十六21）。──《旧约圣经背景注释》 【耶三十七16】「耶利米来到狱中，进入牢房，在那里囚了多日。」 “狱……牢房”。大概是一个贮水池（三八6,13）。──《耶利米书雷氏研读本》 「牢房」：大概是指地窖；这里可能气味恶臭，对人体健康构成严重威胁（参20）。──《串珠圣经注释》 这“牢房”可能是个贮水池（三十八6,13）。──《启导本耶利米书注释》 【耶三十七16 狱中的牢房】由于耶利米的罪名是试图降敌，他的牢房应该不是文士约拿单房屋中的好地方。城门一带或圣殿范围之内的建筑物，往往在拱形屋顶下有一些小室。这些空间大概是狭小不能直立，空气也不流通的地方。──《旧约圣经背景注释》 【耶三十七16~21】第二次与西底家会面:本文记录了囚在牢房中的耶利米和西底家之间的密谈,描述了耶利米的迫切呼求。其实,抵抗巴比伦并非西底家的本意,而是臣仆们的强烈要求。因此他恐惧战兢着,焦虑地等候耶利米宣告巴比伦必速速灭亡的预言,故与耶利米进行密谈。 ──《圣经精读本》 【耶三十七17】「西底家王打发人提出他来，在自己的宫内私下问他说：“从耶和华有什么话临到没有？”耶利米说：“有！”又说：“你必交在巴比伦王手中。”」 王私下咨询先知是因惧怕众首长。──《串珠圣经注释》 私下问他说: 画龙点睛地描述了西底家不能公开召见耶利米的心理。他虽有些信赖耶利米,但为了躲避反对耶利米的首领和百姓,只能私下带耶利米出约拿单的房屋。耶利米并没有说讨西底家喜欢的阿谀之言,而是直言不讳地说出了神的旨意,从而开启了西底家幽暗的灵眼。若要拯救他人的灵魂,就需要有牺牲自己生命的勇气和信心(太19:28,29)。──《圣经精读本》 【耶三十七18】「耶利米又对西底家王说：“我在什么事上得罪你，或你的臣仆，或这百姓，你竟将我囚在监里呢？」 【耶三十七19】「对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢？」 此时巴比伦军已卷土重来，恢复对犹大的侵袭，证实了耶利米的预言（参8-10）和假先知的错谬，但如今耶利米仍被囚在狱中，假先知却逍遥法外。──《串珠圣经注释》 先知,现在在哪里: 间接地指出,“至今以来,你都被盗用神圣名的假先知所蒙骗了”。在18节耶利米力言自己无罪,在本节中,他则用指责王之愚蒙的递进手法,忠告西底家不可再以毫无根据的希望欺骗自己,乃要正视现实。 ──《圣经精读本》 【耶三十七20】「主我的王啊，求你现在垂听，准我在你面前的恳求：不要使我回到文士约拿单的房屋中，免得我死在那里。”」 年届六十的耶利米害怕返回潮湿的贮水池监牢之后，会“死”在那里。──《耶利米书雷氏研读本》 免得我: 本节可作两种解释:①惧怕殉道;②担心因再次被囚禁而失去宣告神信息的机会。耶利米曾经从巴施户珥(20:2)和哈拿尼雅(28:10)等人,受到了污辱和肉体上的刑罚,故不可能惧怕肉体上的死亡。因此,后者较接近原意。 ──《圣经精读本》 【耶三十七21】「于是西底家王下令，他们就把耶利米交在护卫兵的院中，每天从饼铺街取一个饼给他，直到城中的饼用尽了。这样，耶利米仍在护卫兵的院中。」 「护卫兵的院中」：位于王宫邻近（参尼三25; 耶卅二2），守卫并不森严，通常不需严密监视的囚犯是放在这里看管。王虽有权使先知享较大的自由与较好的待遇，却无法使先知得释。王的懦弱、无定见与先知临危的坚决镇定成了强烈的对比。──《串珠圣经注释》 【耶三十七21 饼铺街】先知书好几处经文都显示耶路撒冷有市集和不同工业的分区（见：赛七3──漂染业；耶十八2──窑匠）。埃及也有类似的设施，《克提的教训》描述一个织布店里面，工人整天困在不通风的工厂中劳碌。护卫兵院接近王宫（耶三十二2），饼铺街大概也在附近。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题（第37章）】 １ 西底家多次派人求问耶利米（3, 17; 参21:1; 38:14），这如何应验神先前对耶利米的预言？见15:11, 19。从西底家对耶利米的语气及态度看来，你认为他的灵性与为人如何？ ２ 当巴比伦军队因怕法老军队而拔营离开的时候，许多犹大人认为危机已过，可恢复旧日生活方式（参34:16, 21）。今天你是否只在危难时才想到神，境况一旦转顺便自欺，依然故我？ ３ 耶利米往便雅悯境去赎地，原是合情合法之事（见32:7）， 却引起守官及众首领误会，以为他投降敌军，结果把他陷在牢中。你曾否因行善而被人误会，甚至受毁谤？你从什么得到安慰？ ──《串珠圣经注释》 |