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耶利米书第二十九章拾穗 【耶二十九1】「先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。」 「生存的长老」：原作「剩下的长老」，可能指部分被掳的长老已去世，或因叛变被杀。──《串珠圣经注释》 本章的历史背景可能是巴比伦刚刚结束第二次入侵(B.C.597,王下24:8-16)之后。 ──《圣经精读本》 【耶二十九1 写给被掳者的信】耶路撒冷和主前五九七年被掳者之间有书信来往，这封信提供了证据。送信人相信是巴比伦的信差或前往美索不达米亚的行商。旧约时代有很多寄送公私信件的先例。拉吉书函是主前七○一年亚述侵略之时，犹大国对内通信的例证。这封信成功到达目的地的证据，可见于但以理书九章。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十九1~2】本章为耶利米致第二次被掳的人的信。这些百姓是在主前597年被掳的。比较《王下》二十四10∼16。犹大国百姓全面而彻底的第三次被掳是在主前586年。参《王下》二十五1∼7。耶利米的信，要被掳的百姓知道两件事。一是他们不会很快归回，须在那地落籍，娶妻生子（4∼7节）。一是不会永无了期地住在外邦。“七十年”后（10节），便要归回。这封信是托西底家王的使者捷往（3节）。此时，巴比伦朝中有事，有假先知出来，乘机在被掳的犹太人当中散布巴比伦国权不稳，犹太人就可回归的消息。有人受愚，起而图叛（看21∼22节）。结果假先知亚哈和西底家（此二人各与以色列和犹大国的王同名），为巴比伦王用火烧死（22节）。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十九1~3】西底家派使臣到巴比伦: 本文并没有讲西底家派使臣到巴比伦的目的,根据当时情况,好象是为了获得尼布甲尼撒的友好和支持。 当时,西底家正处于过度阶段,还没有掌握统治实权。倘若耶哥尼雅此时回来了,他就要让出王位,故必须尽快确立王权。由此可知,西底家派使臣去巴比伦,绝不是因接受神的警告而归降巴比伦。 ──《圣经精读本》 【耶二十九1~14】劝被掳的人作久居巴比伦的打算：勿听信假先知的预言，当忍耐等候耶和华的复兴，因为耶和华要叫他们末后有指望，何况在异地他们也可亲近他。──《串珠圣经注释》 【耶二十九1~23】“信”。寄给那些在主前597年被掳到巴比伦的三千零二十三个犹太人（比较五二28），劝勉他们尽可能过正常的生活（二九4∼9），等候神在七十年之后的拯救（10∼14节），并且不要理会假先知如“亚哈”和“西底家”的话（21节）。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶二十九1~32】致书被掳之民：耶利米这封信是由西底家的使臣送至巴比伦，西底家遣使的目的可能是为表明他对巴比伦的忠诚态度，藉以缓和两国间的紧张局势。据巴比伦的编年史所暗示，主前五九四年左右朝内发生纠纷，一些放逐该处的犹太人也牵连在其中，至少有两人被尼布甲尼撒处决 （参21-22），主要可能是被掳的人当中假先知妄言百姓快要归回故土，以致有人铤而走险。 本章的编排较为复杂 ，16-20节不见诸七十士译本，25-28节的经文似乎亦须加以校勘。──《串珠圣经注释》 写给巴比伦俘虏的书信: 西底家曾在统治初期(B.C.597-594),派使臣去过巴比伦。耶利米可能是托他们给巴比伦的俘虏捎去了本文的书信。与犹大一样,假先知的思想已充斥着巴比伦。因此,耶利米开宗明义地劝勉他们,要顺应眼前的命运,尽量营造正常的生活(4-7节)。因为,过漫长的70年之后,犹大才有可能得到解放。耶利米首先警告他们,不可受假先知的迷惑(8-14节);继而指出,留在犹大的百姓也不能逃避神的审判(15-19节)。在书信的后半部分,他预言了假先知的结局(20-32节)。 ──《圣经精读本》 【耶二十九2】「（这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。）」 【耶二十九2 太后】犹大国的太后显然有很高的地位，她不独能够影响作王的儿子，本身亦具有很大的权柄（见：王上二19的注释；以及王上十五13亚撒时代有贬黜太后必要的记载）。现知本节所指的太后是约雅斤的母亲尼护施他（见：王下二十四8；耶十三18），被掳时她也失去了太后的职位和一切随之而有的权力。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十九2 工匠铁匠被掳】主前五九七年尼布甲尼撒选择将什么人掳去为质时，自然挑选了王室的成员，以及贵族和祭司中充任顾问的人。工匠（见十3）和熟练的铁匠对于巴比伦王野心勃勃的建筑计划可能很有用处，但他们也是犹大国比较富裕之中产阶级的代表人物。最重要的一点，是工匠和铁匠的手艺通常是一代一代传下来的，往往还有秘传的技巧。巴比伦人当然希望能够加以维护，并从中得益。在吉加墨斯洪水故事中，乌特纳皮什廷将工匠包括在方舟之中，反映了这种对于工匠行会的尊重态度。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十九3】「他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。」 「沙番」：见26:24注。──《串珠圣经注释》 巴比伦人没有禁止在圣地的犹大人和被掳的犹大人通信，大概巴比伦人对被掳的人比较宽大。──《启导本耶利米书注释》 以利亚萨: 是耶利米的朋友,也是沙番的儿子。 ──《圣经精读本》 【耶二十九4】「信上说：“万军之耶和华以色列的 神对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说：」 这封“信”（3节）主要是安慰的信息（4∼9节），宣告四类犹大人的命运：1，已经被掳的犹大人（10∼14节）；2，即将要被掳的犹大人（15∼19节）；3，已被掳到巴比伦去的假先知（20∼23节）；4，假先知示玛雅（24∼32节）。──《启导本耶利米书注释》 万军之耶和华: 意指“主宰治理宇宙万物的神”。在本文,则是为了表明被掳的犹大所面临的所有情况,均在神的主权和护理之下。以色列的神: 意指神虽然使他们成为巴比伦的俘虏,但是绝不会废弃与他们所立的“恩约”。同时,这也是在警告他们,即使在被掳之地,也要过与神子女相称的圣洁生活。 一切被掳去的: 是指在巴比伦于B.C.605和B.C.597所兴起的两次侵略战争中,有被掳去的许多俘虏(王下24:10-16;但1:3,4)。 ──《圣经精读本》 【耶二十九5】「你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的，」 【耶二十九5~6】在本文,神命令被掳的百姓定居巴比伦,其目的是为了铲除对假先知的预言所抱有的期待。倘若他们信从假预言,当预言没有得到成就之际,失望必变成挫折而使他们陷入更悲惨的光景。另一个目的就是,使他们借着顺服命令而悔改认罪,而且表明只有神的恩典才能使他们恢复。 在那里生养众多,不至减少: 这是在命令他们,不可丢失必得归还的盼望,同时也要领悟到苦难的意义。 ──《圣经精读本》 【耶二十九6】「娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里生养众多，不至减少。」 “生养众多，不致减少”：因为过了七十年他们便可以回归故土，重建家园（10节）。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十九7】「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”」 「平安」：或「作福利」。──《串珠圣经注释》 “那城”：被掳去的犹大人居住的城邑，分布一定很广。──《启导本耶利米书注释》 对当时的犹大人而言,要为敌国的平安祷告,似乎是极其不近情理的命令。然而,若说前提是巴比伦的安宁与犹大俘虏的生活直接相关,就较易理解这出于神对自己子民的无微不致的关怀。圣徒之所以为自己的家庭、工作、社会、国家和民族祷告,也是因为这些与我们的生活直接相关。 ──《圣经精读本》 【耶二十九8】「万军之耶和华以色列的 神如此说：“不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦，」 「自己所作的梦」：这是根据古本的译法；原文可作「你们促使他们所发的梦」。──《串珠圣经注释》 “你们中间的先知和占卜的”：指假先知。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十九8~9】耶利米警告被掳的犹大百姓,须警诫假先知的占卜和所作的梦。这是因为:①堕落的百姓甚至会强迫假先知只预言好消息(赛30:10,11);②为了谋取私利,假先知竟与这些百姓同流合污了(23:21)。耶利米的警告为现今的两类人敲响了警钟。①面对依然偏行己路的圣徒,只宣讲祝福的工人;②不喜闻责备之言,只偏爱安慰与祝福之言的圣徒。 ──《圣经精读本》 【耶二十九9】「因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。”」 【耶二十九10】「耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。」 为巴比伦所定的七十年……使你们仍回此地: 对70年之后将归回本土的应许,许多犹太人都有可能心存怀疑。B.C.516,归回本土的犹大人重建圣殿,此应许成就。今天的圣徒也拥有主必再来的应许(徒1:11;林前13:10;启16:15),但有时也会怀疑这是否真会成就。从巴比伦被掳之地归回的事件,预表着主的再来,那么也就可以确信主必再来。 ──《圣经精读本》 【耶二十九10 七十年】这七十年有好几个计算方法。亚述首都尼尼微于主前六一二年失陷。主前六○五年巴比伦在名义上控制了整个叙利亚巴勒斯坦。巴比伦军两度攻打耶路撒冷，掳人为掠物。第一次是主前五九七年，第二次则是耶路撒冷和圣殿被毁的五八六年。这四个年分都可以作为七十年的起点。在结尾方面，巴比伦在主前五三九年陷落，第一批被掳者在五三八年归回。圣殿在主前五一五年重建。要堆砌成实数为七十年的场面虽然并不艰难，但不可忘记的一点，却是七十往往是个代表神审判时期的象征数字。主前七世纪巴比伦城被毁于亚述王西拿基立时，巴比伦的神玛尔杜克据称命定巴比伦要作为废墟七十年。但西拿基立的儿子以撒哈顿却在诠释上动了手脚，将数字解作十一年，重建了巴比伦城。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十九10 被掳七十年是精确的年数吗？】学者们对犹太人被掳至巴比伦七十年的确实日期有不同的看法。有人认为应该是公元前605至538年，即由第一次被掳至巴比伦至波斯王塞鲁士颁诏释放犹太人，就是第一批被掳者归回耶路撒冷的时候。另有学者认为是公元前586年至516年，即由最后一批犹太人被掳至巴比伦及圣殿被毁至重建年间。第三种解释认为，这七十年只是个约数，代表人一生之久。不过，所有学者都一致认为，神要百姓在巴比伦度过一段颇长的岁月，而并非像假先知说的那样，只是暂时被掳。──《灵修版圣经注释》 【耶二十九11】「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」 【耶二十九11~14】属灵操练过程——被掳时期: 在本文耶利米描述了被掳巴比伦并非只是对罪的惩罚,而是使信仰更加成熟的属灵操练过程(伯23:10)。亦即通过俘虏生活,犹大人将重新建立与神的关系,并且有机会发现自我和磨练自己。对犹大人而言,本文的劝告具有划时代的意义。因为,他们一直认为只有在圣殿所在的耶路撒冷,才能祷告、献祭,如今,耶利米却宣告说,在巴比伦也可以作这些。对此基督曾教导我们“也不在这山上,也不在耶路撒冷,要用心灵和诚实拜他”(约4:21-24),这与本文的思想一致。 ──《圣经精读本》 【耶二十九12】「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。」 【耶二十九12~13】耶利米间接地指责了百姓的漠视与无知,他们还没有认识到自己正在受神的惩罚,并且必须要悔改认罪。若不实时认罪悔改而放任自流,罪就会使灵眼昏昧。因此,圣徒当不住的祷告,诚实地承认自己的软弱,并且仰望圣灵的帮助(罗8:26),并要有与罪恶相争到流血的决心(来12:4)。 ──《圣经精读本》 【耶二十九13】「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」 【耶二十九14】「耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。」 「使你们被掳的人归回」：或作「使你们从苦境转回」（参伯42:10），指神将要复兴选民，扭转他们的厄运。──《串珠圣经注释》 【耶二十九15】「“你们说：‘耶和华在巴比伦为我们兴起先知。’」 此节内容似乎与下文没有直接关系 ， 其实是16-19节打断了整段的思路。 被掳的犹大人指出在巴比伦有先知传讲平安的信息（15），先知的回答是：他们都是假先知（20-32）！──《串珠圣经注释》 【耶二十九15~23】假先知以及跟随者的命运: 预言了留在犹大的人(15-20节)和假先知的(21-23节)命运。所谓留在犹大的人,是指违背神要服从巴比伦的命令(27:17),信假先知的预言,希望巴比伦速速遭到灭亡而使犹大得以恢复,而残留在犹大的所有人。他们以骄傲和属灵无知,自取了灭亡。 ──《圣经精读本》 【耶二十九16】「所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，」 坐在大卫宝座的王: 在本节,“王”具有特殊的意义。因为,当时的俘虏把王与得以归还的盼望联系在一起。他们确信,只要耶路撒冷圣殿和大卫的王位尚在,他们就必得恢复。大多数俘虏均属犹大支派,就更容易建立这种确信。 ──《圣经精读本》 【耶二十九16~17】“做大卫宝座的王”：西底家。“极坏的无花果”：看二十四8. ──《启导本耶利米书注释》 【耶二十九16~20】先知暂时扯开话题，宣言留在故土的犹太人必难逃第二回合的审判，藉以强调在复兴来临之前，神先要不折不扣地执行 的刑罚。──《串珠圣经注释》 【耶二十九17】「万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。」 使他们象极坏的无花果: 本节再次论及了24章所使用过的“坏无花果”比喻。“坏无花果”是指“留守之人”的最后光景。正如15-23节的概要,他们作恶以自取了审判。同时,这也指现今属血气的基督徒(太5:13-16),他们没有称职地担当作为圣徒的使命,故必然会受到神的审判。 ──《圣经精读本》 【耶二十九18】「我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。」 「抛来抛去」：见15:4注。──《串珠圣经注释》 【耶二十九19】「耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。」 「从早起来」：原文可作「不断地」或「诚挚地」。──《串珠圣经注释》 没有听从……不听: 以色列民族的历史告诉我们,神的祝福和百姓的犯罪,先知的指责和不顺服招致的惩罚,悔改和恢复,总是在周而复始。他们故意一致抹杀了神的警告,本节就是强调和指出了这些错误。他们虽然拥有认识神的智慧,却把智慧用于悖逆神。 ──《圣经精读本》 【耶二十九20】「所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。”」 【耶二十九21】「万军之耶和华以色列的神，论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家如此说：“他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要在你们眼前杀害他们。」 【耶二十九21 这两个人不是犹大和以色列的王吧？】这两个假先知的名字与以色利王亚哈和犹大王西底家相同，但不会混淆。他们的家庭背景已清楚显示出他们是谁。──《灵修版圣经注释》 【耶二十九21~22】看二十九1∼2注。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十九21~23】宣告两个假先知的结局：此二人可能有分鼓动被掳的犹太人叛变。──《串珠圣经注释》 【耶二十九22】「住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：‘愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。’」 「在火中烧」：是巴比伦人惯用的刑罚（参串）。──《串珠圣经注释》 愿……使你像……西底家和亚哈一样: 警告和咒诅不论是在当时还是在日后,凡借耶和华的名说假预言的人,都必被剪除。他们不仅犯了律例(出20:3-17),而且还犯下了奸淫罪,破坏了伦理道德。所以耶利米预言他们必被尼布甲尼撒处以火刑。记录本节的目的是,使俘虏承认自己的罪,过焕然一新的生活。 ──《圣经精读本》 【耶二十九23】「这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。”」 【耶二十九24】「“论到尼希兰人示玛雅，你当说：」 「尼希兰」：此地名位置不详，有学者指出此字之原文字根乃「作梦」，故将「尼希兰人」译为「作梦的人」（参27:9; 29:8）。──《串珠圣经注释》 【耶二十九24~28】假先知的反驳: 对耶利米的书信,假先知的反应非常敏感。他们极力反驳耶利米,因为他们相信自己的主张是绝对正确的。然而,更重要的是他们惧怕耶利米的书信会揭露其真相。假先知示玛雅给犹大祭司和百姓写信,以神的圣名指责和咒诅耶利米,公开驳斥耶利米。他们丝毫也不为自己的过错感到良心上的谴责,反而攻击耶利米,这种邪恶和无知就是假先知的代表性特征。为了把自己的不义合理化,他们欣然利用手中的权力,并且怂恿他人与之同流合污。如此,罪具有巨大的传染性和破坏性。 ──《圣经精读本》 【耶二十九24~32】很多被掳到巴比伦的人反对耶利米信中的话，并且试图策动一次正式的报复，他们透过一个假先知（“示玛雅”）向耶路撒冷的副祭司“西番雅”（比较五二24）上诉；西番雅把示玛雅的念给耶利米听。真先知耶利米于是谴责那假先知。──《耶利米书雷氏研读本》 宣告对另一假先知示玛雅的判词：耶利米与假先知间的斗争告一段落，耶利米宣告假先知的刑罚，是因他们拒绝听从神藉 所差遣的仆人所传的话语，并且他们假托耶和华的名混淆视听，使神的百姓因此误入歧途。──《串珠圣经注释》 本段背景是被掳百姓中有一位假先知示玛雅，写信给耶路撒冷的祭司“西番雅”（25节；五十二24）。西番雅向耶利米念出这信（29节）。耶利米斥责示玛雅。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十九25】「万军之耶和华以色列的 神如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司说：」 【耶二十九26】「耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。」 【耶二十九26 枷和锁】本节译作「足枷」（NIV，和合本：「枷」）的字眼，除本节以外只在圣经用过两次（代下十六10；耶二十2），在那两个案例中意思也不明显。部分学者提出这是指特别狭窄或低矮的囚室。但这字在本节与「颈枷」（NIV；和合本：「锁」）同用，表示这可能是某种的枷锁，将先知锁在一个羞耻不舒服的姿势示众（见二十7∼8耶利米的埋怨）。但进一步的考证却必须有待将来的新发现。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十九27】「现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？」 【耶二十九28】「因为他寄信给我们在巴比伦的人说：‘被掳的事必长久，你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的。’”」 【耶二十九29】「祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。」 【耶二十九29~32】对示玛雅的审判: 神决定要惩罚示玛雅,其理由如下:①他不曾蒙召却作了先知(31节)。这也是在警告现今没有得到内在的呼召,却从事圣工的人 ;②他的预言给百姓带来了致命的损害。没有比站在神的讲台,却在宣告自己的错误信息或世俗思想更有害处的人了。因为基督教建立在神的话语之上。面对示玛雅的中伤,耶利米没有作任何辩护。这一点颇为独特。对信实的人而言,他人的中伤与诽谬丝毫也不会妨碍他们。我所要赐与我百姓的福乐(32节): 是指从巴比伦解放犹大的事件,可以说这象征着从罪中得释放,亦即得救。有人说示玛雅这等人就是“尚有气息时拒绝神恩典的人”;圣经也说他们是“没有资格分领神所赐给教会之救赎恩典的人”。 ──《圣经精读本》 【耶二十九30】「于是耶和华的话临到耶利米说：」 【耶二十九31】「“你当寄信给一切被掳的人说：‘耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言。」 【耶二十九32】「所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。’”」 【思想问题（第29章）】 １ 神吩咐被掳的人准备在外邦定居、生育（5-6），这是否表示神要他们忘却故国？今日我们可否引用此段经文作为移民外国的根据？参10, 14节。 ２ 要昔日被掳到巴比伦的犹太人为敌人的城求平安（7），这是否有违人之常理？这与耶利米预言巴比伦必将沦陷、遭报（50, 51）的做法是否互相矛盾？ ３ 11节对神的属性有否启示？这给你什么安慰？ ４ 神早在犹太人未被掳往巴比伦之前（25:8-72），已预言他们在七十年后得回故士。从本章12-14节看来。这「恩言」与人的境况有否关系？参但9:1-27。 ５ 神是否偏袒被掳者，而薄待留居故士的百姓，视他们如极坏的无花果（17; 24:8-10），见19节。 ６ 从23节看来，假先知往往有何特色？ ７ 「知道的是我，作见证的也是我。」神这方面的特性叫你有何警惕？ ８ 假先知不仅自己走错，还会对他人引起什么后果？参26-27, 31节。这对今日教会有何提醒？ ９ 试从消极与积极两方面分析假先知的下场。 ──《串珠圣经注释》 |