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耶利米书第二十二章拾穗 【耶二十二1】「耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话，」 “ 犹大王” 。西底家（直到第9节）。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶二十二1~7】你下到犹大王的宫中,在那里说这话(1节): 在上文,耶利米向犹大的众民发出了警告;在本文,他再一次向君王和领袖传讲了劝勉的信息,为了有效地传递自己所传讲的信息,他使用了“若认真行这事”(4节)和“若不听这些话”(5节)的假设句式,以比较其结果。耶利米之所以重点劝勉君王和臣宰,是因掌权者的改革能够指导百姓的改革。换言之,本文的信息与领袖的责任相关。借着本文,我们可以察看领袖的责任。神在掌管历史的过程中,虽然也会使用超自然的方法或纯粹的自然现象,但大都会使用人来作器皿。平凡的人也有可能被全能的神所托住,使神的旨意成就在地上 ;但更多的时候,担当这种责任的会是能够影响带动众人的有识之士。领袖可以说是从神领受特殊的使命,以带领这世界行在正道上的人。虽然在属灵之事上带领众人的宗教领袖,肩负着格外重大的责任(结33:6),但一般的政治社会领袖也是使神的旨意成就在这世上的工具。而且,他们的作用具有巨大的波及效果,在这一点上不应轻看他们的作用:①领袖的权利:圣经教导我们,尊敬领袖是一种美德(出22:28;传23:5;彼前2:17),因为他们的权利来自于神。故领袖有权利要求百姓服从国家或自己所属之团契的法度、秩序。并且,他也可以为了社会安定和公共的利益而采取特殊的法律措施。②领袖的责任:权利意味着与此对等的义务。领袖亦要向接受自己影响的人和委任其权利的神负责任。那就是积极地施行公义,并抑制滥用权力的现象,从而消弥冤情冤案。③领袖所要受到的审判:在施行审判之时,神会向多给的人多要(太25:14-30)。领袖亦会受到与他的特权相应的审判(雅3:1)。因为,比起平凡之人,领袖的行为会产生更大的影响。作为公仆,领袖须更加细心省察自己。一般来说,领袖与罪的接触点要多于平民百姓,故堕落的机会相对较多。并且,他的堕落不仅伤及本人,更会影响周围的众人。因此,领袖要恒切地寻求真理,并铭记有一位掌权者(神)位于自己之上,且要过合乎神旨意的生活(赛50:4)。 ──《圣经精读本》 【耶二十二2】「说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。」 【耶二十二3】「耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。」 「寄居的和孤儿寡妇」：是当时社会中无助的一群，需要别人照顾，律法禁止任何亏待他们的行为。（参出22:21-24; 利19:33-34;
申24:17） 「流无辜人的血」：参19:4注。──《串珠圣经注释》 寄居的和孤儿寡妇: 参见诗10:14,救济的对象与方法。 ──《圣经精读本》 【耶二十二4】「你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓，或坐车，或骑马，从这城的各门进入。」 【耶二十二5】「你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’”」 【耶二十二5∼6 使宫殿变为荒场】《埃拉与伊舜神话》用类似的语句形容城镇与王宫被毁的经过。埃拉表示有意容许山间和城外的野兽进入城中，蹂躏公众地方。他特别提到他要使王宫变为荒堆。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十二6】「耶和华论到犹大王的家如此说：“我看你如基列，如黎巴嫩顶，然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。」 “基列……利巴嫩”。肥沃、美丽的地带。──《耶利米书雷氏研读本》 「家」：这里指宫殿。 「基列」、「利巴嫩」：皆以出产上好木材闻名于世。王室的宫殿就是采用该地木料建造的（参王上7:2-5）。先知警告王室，尽管他们把宫殿建造宏伟堂皇，神仍可藉敌人将之砍伐焚烧（参诗74:4-8）。──《串珠圣经注释》 “基列”、“黎巴嫩”是肥沃美丽的地区。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十二6 基列和利巴嫩顶】基列位于外约但河东，其北界十分模糊，东面则以沙漠为界。利巴嫩顶是指其树林（又见：亚十10）。基列和利巴嫩都以其树林茂盛多产著名。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十二7】「我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你，他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。」 【耶二十二8】「许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢？’」 许多国的民: 这些人会承认临到犹大之审判的合法性与正当性,且会见证这是犹大不顺服神的结果。在这种意义上,犹大人是向外邦人提供教训的工具。神不仅借着具有权威的话语,也会透过历史事件来向我们传递自己的旨意。当我们以信心之目注视周围现象时,会从中闻听神的声音(诗19:1;太24:3-14)。 ──《圣经精读本》 【耶二十二9】「他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们 神的约，侍奉敬拜别神。’”」 【耶二十二10】「不要为死人哭号，不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号，因为他不得再回来，也不得再见他的本国。」 “为死人”。即为最近被杀的约西亚王。“离家出外的人”。即约西亚的儿子（沙龙，或约哈斯；代上三15），他即位才三个月便被法老尼哥驱逐至埃及，后来再也没有返回巴勒斯坦（王下二三29∼35）。──《耶利米书雷氏研读本》 「死人」：指主前六○九年于米吉多为埃及法老尼哥击杀的约西亚（参王下23:29）。 「离家出外的人」：指被尼哥带到埃及，后来死于当地的约哈斯（参王下23:34）。 约西亚之死诚然令人痛惜，但约哈斯的被掳是更严重的灾祸，更值得国民悲哀。──《串珠圣经注释》 “死人”：指不久之前在战场上战死的约西亚王（参王下二十三29）。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十二10 王被掳去】本节中被掳的王大概是约西亚王的第四子沙龙，他在主前六○九／八年继承父亲的王位，约哈斯是他的王号。他作犹大王三个月之后，被尼哥二世掳到埃及，后来客死当地。列王纪的作者谴责他是邪恶的统治者。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十二10~12】约哈斯所犯的罪: 在上文的序论中(21:1-22:9),耶利米论到不顺服必会带来灭亡,故要转离罪恶而施行公义事奉神。在本文中,他评论了历代诸王所犯的罪和其结局,首当其冲的就是约哈斯。之所以没有提及约西亚是因他是好王,曾进行过宗教改革等神看为正的事(代下34,35章)。约哈斯是约西亚的四子,也是下一任君王约雅敬之弟,原没有资格继承王位,却由百姓拥立为王以代替兄长。在执政期间,他似乎顺服神的话语而对外施行反埃及政策;但对内,则依然承袭列祖之罪。结果,仅仅统治三个月之后,他就被埃及法老尼哥所掳去,并客死在埃及(王下23:31-34)。 ──《圣经精读本》 【耶二十二10-12 远死他乡的犹大王是哪位？】推行仁政的约西亚王在米吉多之役中阵亡（参王下23:29），他的儿子沙龙（约哈斯）在公元前609年接任犹大王，仅三个月便被埃及王尼哥掳到埃及。他可能是犹大被掳时期第一个死于异邦的国王。耶利米劝百姓不要为已去世的约西亚王流泪，倒要为那被掳至外邦、永远不能再回祖国的君王哭泣。──《灵修版圣经注释》 【耶二十二10~30】论及犹大诸王：以下按年分次序宣告犹大末期诸君的结局， １ 10-12节论约哈斯， ２ 13-23节论约雅敬， ３ 24-30论约雅斤，这段晦暗的历史是21:1-10耶和华弃绝耶路撒冷的背景，犹大国已无望再蒙复兴、拯救。──《串珠圣经注释》 【耶二十二11】「因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙（列王纪下廿章卅节“名约哈斯”），就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：“他必不得再回到这里来，」 【耶二十二11~12】“沙龙”：即继约西亚位的约哈斯王（代上三15）。他登位后只有三个月，便被埃及法老尼哥掳去，终身不能回犹大（参王下二十三29∼35）。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十二12】「却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。”」 【耶二十二13】「那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了！」 【耶二十二13 强逼劳工建筑宫殿】约雅敬可能是维修扩建所罗门的王宫，也可能是另一个宫殿。在拉玛特拉黑珥发现了好几个可能建于约雅敬年间的建筑物，以及大批盖有戳印的瓶柄，上面有「属于王」的字样。由于王必须缴纳大量贡物给埃及，他可能需要强逼劳工来进行工程。强逼劳工而不付薪水令人联想所罗门年间的工程（见：王上十一28的注释），埃及和巴比伦亦间或有这个作法。这是税收方式之一。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十二13~14】「房」、「楼」：指宫殿。 「行不义盖房」：即以不公义的手段建造宫殿，指强逼百姓为自己免费劳役。 「开窗户」：或作「将窗扩大」。──《串珠圣经注释》 【耶二十二13~16】约雅敬与约西亚: 为了刻画约雅敬盘剥百姓、强迫他们服役的恶行,耶利米举了约西亚五个善行。这就强调了当时的百姓之所以陷入涂炭,皆因约雅敬没有遵行耶和华的律例(16节)。执政者如同航行在怒涛汹涌之海上的船长,细小的错误判断和恶行均会给所有人带去极其严重的恶果,须时刻警醒守望(1-7节)。 ──《圣经精读本》 【耶二十二13~19】对沙龙之兄长和继任人约雅敬的谴责。他强迫百姓建造精美华丽的宫殿（13,14节）。耶利米预言约雅敬死后，人们不会照例给他举哀，他也不会被埋葬，而是被拖到城外，丢弃在垃圾堆中（列王纪下二十四章6节没有提到“葬在……”是值得注意的）。──《耶利米书雷氏研读本》 先知严厉地评论约雅敬：此君在位只顾为自己大兴土木，劳民伤财，横行暴虐，与乃父约西亚的亲政爱民、秉公行义的贤明作风大相径庭。──《串珠圣经注释》 约雅敬所犯的罪: 本文记录了约雅敬所犯的罪和其结局。正是废去其弟之王位的法老尼哥,立他为犹大的第18代君王(王下23:34-24:5)。 ──《圣经精读本》 【耶二十二13~23】本段描写沙龙的兄弟“约雅敬”（18节）登基之后，苟征赋税，大兴土木为自己营造宫室（王下二十三35）。约雅敬和沙龙都是约西亚的儿子（二十二11∼12），但前者是个恶王（王下二十四3）。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十二14】「他说：“我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。”」 【耶二十二14 香柏木护墙板】香柏木护墙板是当时材料之中最豪华、最昂贵的一种。几乎只有王宫、圣殿，和庙宇才用得上它。以色列并没有挖掘到很多壁画，但在范围较广的近东地区则有大量例证。在马里出土绘有登基场面的湿壁画等例子，证明室内设计偏用红色和橙色。以西结书二十三14也提及过有这特征的墙壁装饰。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十二15】「难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。」 【耶二十二16】「他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。」 【耶二十二17】「惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。」 「流无辜人的血」，包括献人祭（见耶19:4-5）及杀害先知。（如耶26:20-23）──《串珠圣经注释》 除去“欺压和强暴”是常向统治者发出的警告(7:5-7)。然而,约雅敬的眼目和心灵却充满了欺压和强暴。“眼”意味单单仰望神的能力(伯17:7;诗31:9);“心”则象征具备知、情、意的整全人格(17:5-11)。“眼”和“心”的罪行,意指他全然没有敬畏耶和华,且积极地欺压了百姓。 ──《圣经精读本》 【耶二十二18】「所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：“人必不为他举哀说：哀哉！我的哥哥；或说：‘哀哉！我的姐姐’；也不为他举哀说：‘哀哉！我的主’；或说：‘哀哉！我主的荣华。’」 有学者将「我的主」译作「我的父亲」，「我主的荣华」译作「我的母亲」；现有证据显示古时君王被称为百姓的父亲，母亲和兄长。──《串珠圣经注释》 【耶二十二18~19】此处预言约雅敬王死后难获安葬。此人因背叛巴比伦，招致巴比伦大军进攻犹大，敌军未到，他已死去，很可能为亲巴的人所弑。死后，由约雅斤继位（看王下二十四1∼9），圣经历史书虽未记约雅敬王如何埋葬（王下二十四6），但相信一定不会获得王者的葬礼。耶利米关于约雅敬下场的预言，相信已应验，否则，以色列人后来便不会尊敬他为真正的先知（参申十八20∼22）。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十二19】「他被埋葬好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。”」 见耶卅六30。关于约雅敬死亡的背景，见王下廿四5注释。 预言约雅敬虽被埋葬（参王下二十四6），但将死得极不光彩。（参耶卅六30）约雅敬后因背叛巴比伦引致巴比伦王挥军进攻犹大，但敌军未到约敬已去世（可能是被亲巴比伦的党派杀死），由亲巴比伦的约雅斤当政（见王下二十四6∼12）。在这种情况下约雅敬自然不获礼葬。──《串珠圣经注释》 预言约雅敬虽被埋葬（参王下24:6），但将死得极不光彩。（参耶36:30）
约雅敬后因背叛巴比伦引致巴比伦王挥军进攻犹大，但敌军未到约敬已去世（可能是被亲巴比伦的党派杀死），由亲巴比伦的约雅斤当政（见王下24:6-12）。 在这种情况下约雅敬自然不获礼葬。──《串珠圣经注释》 【耶二十二20】「“你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。」 「利巴嫩」位于巴勒斯坦北部； 「巴珊」位于东北； 「亚巴琳」是死海东岸的山脉，位于东南； 整节表示到处都有哀号。 「你所亲爱的」：指犹大的政治盟友，可能是埃及或其他背叛巴比伦的邦国。──《串珠圣经注释》 “黎巴嫩”是犹大的北部边境,“巴珊”是东北边境,“亚巴琳”则是东南过境。这些地域向南北延伸的山脉,均位于可眺望犹大全地的高处。以赛亚曾说要在这样的高处扬声报信息(赛40:9),耶利米却叫人在此地高呼犹大的灭亡。因此,这些地区可以说是代表犹大全地的象征性场所。耶利米借着这些象征性地点,强调了神审判犹大时的广袤性和猛烈性。 ──《圣经精读本》 【耶二十二20 利巴嫩、巴珊、亚巴琳】这是三个山区。利巴嫩在北面，巴珊在东北面的外约但地区，亚巴琳则在东南面的摩押地。至于这些山所代表的是哀悼的地点、盟友的家乡，还是自然资源的中心，却无法肯定。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十二20~23】预示耶路撒冷（此段经文作「你」）为即来临的灾祸哀号。──《串珠圣经注释》 犹大灭亡的原因——众民的罪: 有些诗本和学者将本文放进记录“约雅斤所犯的罪和其结局”的24-30节;另外一些学者则使本文归入记载“约雅敬所犯的罪和其结局”的13-19节,两者持有相反的意见。但多数的解释为,本文是一段独立的插叙,耶利米在论及约哈斯和约雅敬所犯的罪之后,在论及约雅斤的罪恶之前,利用间歇时间,宣告了神对犹大百姓的审判。亦即,耶利米之所以记录本文,是为了强调犹大的灭亡不单单是因为某些特定人物即君王或领袖的过犯,而是因为包括他们在内的所有百姓之罪。罪最终会归结为个人的责任,不能将责任全部推卸给促使人去犯罪或造成其氛围的人。这与救恩临到每个个体的原理相同。 ──《圣经精读本》 【耶二十二21】「你兴盛的时候，我对你说话，你却说：‘我不听。’你自幼年以来总是这样，不听从我的话。」 你自年幼以来……不听从我的话: 暗示了犹大之罪孽的沉重性。“自年幼以来”虽也指年龄幼小,但在此处则指“很久以来”。亦即,犹大的罪历时久远,几乎成为习惯。 ──《圣经精读本》 【耶二十二22】「你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去，那时，你必因你一切的恶抱愧蒙羞。」 「牧人」：指耶路撒冷的首领贵胄。 「吞吃」：原文作「牧养」，这里解作被赶逐，指主前五九七年约雅斤王与臣仆被掳走一事（见王下24:14-16; 本章26）。──《串珠圣经注释》 【耶二十二23】「你这住黎巴嫩在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！”」 “你这住利巴嫩、在香柏树上搭窝的”。这是指耶路撒冷，城中有许多人都利用从利巴嫩运来的香柏树来建房子。──《耶利米书雷氏研读本》 「住利巴嫩在香柏树上搭窝的」：耶路撒冷不少宫殿和房屋都以利巴嫩的香柏木建成（如王上7:2的「利巴嫩林宫」）， 所以先知以此形容耶路撒冷（参6）。──《串珠圣经注释》 【耶二十二24】「耶和华说：“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅。下同）虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。」 哥尼雅即约雅敬之子约雅斤（参斯2:6） ，
他在位仅三个月即连同母后，臣仆被掳至巴比伦（参王下24:8-16）。 「带印的戒指」：通常代表国王的权柄，可在件上盖玺以示签名，犹大的君王视被视为耶和华的代表，好比耶和华手上带印的戒指。──《串珠圣经注释》 哥尼雅就是约雅敬之子约雅斤，他又名耶哥尼雅（代上三16）。──《启导本耶利米书注释》 带印的戒指: 译作“玉玺戒指”,以强调神对约雅斤的眷爱(该2:23)。神之所以眷爱约雅斤并非因他好于其他君王,单单是因他统治着神的国以色列。“虽是”的可能性前提是,即使他倍受神的宠幸,倘若背叛了神就会随时被离弃。 ──《圣经精读本》 【耶二十二24 带印的戒指】「带印」一词大概表示印章。印章可以是圆筒形的，用绳子挂在颈间，也可以是压印式的，镶嵌在戒指之上，如本节的例子。前者在美索不达米亚十分常见，后者则在以色列使用。美索不达米亚和叙利亚巴勒斯坦分别发现了数以千计的圆筒形印章和戒指印章。印章是威信、身分证明，以及物主的标记。耶和华摘下带印的戒指（约雅斤），就等于是弃绝他的王权。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十二24~30】这段描述约雅敬之子约雅斤的结局（这里和在第三十七章1节称为“哥尼雅”；也称为“耶哥尼雅”。二四1；二七20）。他即位三个月之后，便被带往巴比伦，后来再也没有返国（王下二四8∼15；二五27∼30），尽管哈拿尼雅说了相反的假预言（耶二八4；比较五二31∼34）。──《耶利米书雷氏研读本》 约雅斤所犯的罪: 论及了约雅斤的罪,他亦被称为“哥尼雅”或“耶哥尼雅”(王下24:6-17)。 ──《圣经精读本》 【耶二十二25】「并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。」 【耶二十二25 约雅斤的命运】约雅斤作王只有三个月的时间，便被逼归降尼布甲尼撒。他被掳到巴比伦，并在当地终其余生（见：王下二十五27∼30）。巴比伦的食物配给名单亦有提到约雅斤的名字，显出他确实是与巴比伦王同席吃饭，进一步证实了圣经所提供的资料。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十二26】「我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里。」 【耶二十二27】「但心中甚想归回之地，必不得归回。”」 【耶二十二28】「哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？」 【耶二十二29】「地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！」 地啊,地啊,地啊: “地”可指国家或百姓,根据下文来看,此处是指后者。神之所以如此接连呼唤百姓三次,是为了强调百姓违背神话语的顽梗悖谬,且要为约雅斤将要受到的刑罚作见证(赛1:2)。 ──《圣经精读本》 【耶二十二30】「耶和华如此说：“要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”」 “无子”。哥尼雅有七个儿子（可能是领养的；比较代上三17），却没有一人继承他的王位。因此，从延续一个王朝的角度看，哥尼雅被视为“无子”。虽然他的后裔仍保有合法的王位继承权，但却没有一人（“他后裔中再无一人”）成功地登上大卫的宝座。马太福音的家谱把耶稣的家系血统追溯至所罗门和耶哥尼雅（希伯来文作“哥尼雅”；太一12）；这是耶稣的合法父亲约瑟的家谱。路加福音从马利亚、拿单和大卫追溯耶稣的血统，绕过了耶哥尼雅的家系，准确地应验耶利米这个预言。若耶稣是从约瑟（即耶哥尼雅）的家系而生，到了千禧年，祂就没有登上大卫宝座的资格了。参看马太福音一章11节的脚注。──《耶利米书雷氏研读本》 「算为无子」：意指约雅斤的后裔丧失君尊的地位或权柄，因为约雅斤曾有七子（参代上3:17-18），但都无一人能再登基为王，继承他的王位。另见太1:12注。──《串珠圣经注释》 这预言不是手哥尼雅没有儿子，他至少有七个儿子。《代上》三17∼18记载有他儿子的名字（比较太一12）。神的审判只是要哥尼雅“算为无子”，这就是说，他肉身所生的后裔，不能再登以色列君王之位。 约雅斤的孙儿所罗巴伯做了被掳归回后的犹大省省长（看该一1），但此时已无国无王。约雅斤是大卫一脉最后一位犹大王。但看《马太福音》一11注。 作大卫王位继承者的基督（路一32∼33），依照王族的谱系来说，他的王位继承权是从大卫的后裔约瑟而来。但基督是从童女马利亚受圣灵感孕而生，约瑟只是他的义父。如果基督是约瑟肉身而生的后裔，这里的预言便落了空；但基督的奇妙降生，奇妙地应验了这里的预言。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十二30 大卫后裔的王位到此结束，直到基督降世……】西底家继承约雅斤成为犹大王，却比约雅斤早死（52:10-11）。约雅斤是大卫后裔中最后一个犹大王（参代上3:15-20）。他有七个儿子，却没有一个成为国王。他的孙子所罗巴伯曾在被掳归回期间统治犹大（参拉2:2），但他只是一位省长，而不是一国之君。──《灵修版圣经注释》 【思想问题（第22, 23章）】 １ 21-23章多次强调理想的君王应有什么特征？见21:12; 22:3; 15-16; 23:5。君王若这样做会有什么处？参22:4, 15。 ２ 试分析约雅敬的价值观（22:13-15, 17）。今日社会也有许多剥削他人的情形。你是否也犯有类似的罪，或认可了社会不平等的制度？ ３ 根据23章的论述，国家政治领袖和宗教领袖的得失对百姓产生了什么影响？你若身为教会小区的领袖，从中得到什么警惕？ ──《串珠圣经注释》 【耶二十二章 耶利米的预言是否会按时序发出？】22至25章很可能不是依照事情发生的先后次序写的。例如在21章8至10节，神暗指犹大人悔改已经太晚了，但在22章4节，神又说他们还有时间改变自己的行为。本章的事件应发生在第21章的事件之前。──《灵修版圣经注释》 |