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耶利米书第二十章拾穗 【耶二十1】「祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，」 “总管”。掌管圣殿律法和规矩的官员（比较路二二52；徒四1；五24）。跟第二十一章1节的“巴施户珥”不同。──《耶利米书雷氏研读本》 “殿的总管”：是在祭司以下管理圣殿的人。──《启导本耶利米书注释》 巴施户珥: 是约雅敬在位时的祭司,负责维持圣殿的秩序。 ──《圣经精读本》 【耶二十1~6】传毁瓶信息的后果：先知的直言不讳遭宗教领袖的逼迫。──《串珠圣经注释》 对耶利米的逼迫: 至今为止,耶利米都是在街头、城门口或类似欣嫩谷等郊外宣告信息,故祭司们尚且默许了他。然而,当耶利米在圣殿宣告审判之时,他们终于采用了监禁的极端方法。下文按阶段综合了犹大人对耶利米的信息所作出的反应:①不予关注;②默许;③不断的默许导致愤怒的爆发;④诸如直接囚禁先知等正面冲突;⑤与假先知发生冲突;⑥将先知囚在护卫兵的院内;⑦将先知囚在监牢。另一方面将有关耶利米受逼迫的经文按年代顺序记录如下:①5:5 -B.C.625,②11:18
-B.C.610,③26:8-B.C.608,④20:1-B.C.605,⑤28:2-B.C.594,⑥32:2-B.C.588,⑦37:15-B.C.587。综上所述,最激怒百姓的是耶利米在圣殿宣告审判的事件,百姓也以此为契机开始直接逼迫先知。他们原本想要以圣殿为堡垒,而迷惑无知的百姓,并歪曲真理。耶利米的举动却妨碍了他们,他们就开始攻击耶利米。这些人远比肉眼所能见到的异端更加危险,他们象癌细胞一样,使伤口从内部化脓(可8:15;路11:42-54)。 ──《圣经精读本》 【耶二十2】「他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。」 “打”。即鞭打他的脚四十下（比较申二五3；林后一一24）。“枷”把脚、手和颈固定，使他的身体几乎对折（比较代下一六10；耶二九26）。这样使耶利米受到公众的嘲笑。──《耶利米书雷氏研读本》 「便雅悯高门」：大概是朝北的上门（王下15:35; 代下23:20;结9:2）。──《串珠圣经注释》 “打先知”：大概是用鞭打（参申二十五3；林后十一24）。“枷”：是一种刑具。在木枷上开了孔，犯人的头、颈、手和足都扣紧在枷的孔内，身体要作九十度蜷曲（比较二十九26；代下十六10）。──《启导本耶利米书注释》 他就打……将他枷在那里: 巴施户珥以扰乱圣殿和百姓之平静生活的借口,暴打了神人耶利米。虚假的宗教人士逼迫了深知信仰真谛的先知<37:15,神的仆人与逼迫>。更甚的是,他将耶利米枷在“耶和华殿里便雅悯高门内”,亦即锁在被称为以法莲门的耶路撒冷城北门(王下14:138:16),使出入城门的人都讥笑耶利米。灵里黑暗的人必定会否定和破坏真理(太5:10-21;约1:9-11)。 ──《圣经精读本》 【耶二十2 高门内的枷】译作「枷」的字眼意思不明。这字亦出现于耶利米书二十九26；历代志下十六10（「枷之屋」）。它最有可能是将人限制在伛偻姿势的设施，亦有可能是监狱或拘留所。无论如何，耶利米很清楚是被监禁。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十3】「次日巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：“耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕（就是“四面惊吓”的意思），」 “玛歌珥米撒毕”的意思是“四面惊吓”；巴施户珥名字的更改，象征巴比伦人入侵时所要发生的事（4∼6节）。──《耶利米书雷氏研读本》 巴施户珥的易名成为巴比伦入侵举国惊吓的一个记号；新名称的原意是「四围受惊吓」（参耶6:25; 20:10; 46:5; 49:29; 哀2:22）。──《串珠圣经注释》 “玛歌珥米撒毕”：是“惊慌四起”的意思，指巴比伦掳掠来到。──《启导本耶利米书注释》 乃是叫你玛歌珥米撒毕: 巴施户珥的原意是“平安”,如今他要被称为“四面惊吓”的玛歌珥米撒毕,更改其名的意义如下:①正如名字所示,象征犹大将要处在四面惊吓的光景,即要被掳到巴比伦(4-6节);②表明犹大被掳巴比伦的原因就是,他像巴施户珥一样拒绝了真先知的信息并逼迫了他。耶利米虽然被打了四十下(申23:5;林后11:24),且被枷在众人面前,但很快就恢复了自由。这就告诉我们:①在罪恶横流的世界,义人必会受到无以复加的苦待(林前4:13);②恶人虽然能够囚禁义人的身体,却无法监禁其灵魂(徒16:25;提后2:9);③默默忍耐肉体上的极大痛苦之人,必不会遭到毁灭,反而必将迎来胜利(路23:34;彼前2:23)。 ──《圣经精读本》 【耶二十4】「因耶和华如此说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓，他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。」 「朋友」：大概是指政坛上的同党。──《串珠圣经注释》 【耶二十4-6 巴比伦三度入侵犹大是在──】这个亡国的预言最终在巴比伦三度入侵犹大时应验了。巴比伦第一次入侵就在预言发出的同一年（公元前605年），第二次入侵约在公元前597年，巴施户珥很可能和约雅敬王一同被掳。第三次入侵发生在公元前586年。──《灵修版圣经注释》 【耶二十5】「并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要当作掠物，带到巴比伦去。 【耶二十6】「你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去，你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。”」 你和你的众朋友……葬在那里: 巴施户珥的朋友是指向百姓和领袖传讲虚假预言的假先知。本节告诉我们,恶人周围必有与他一同作恶造孽之徒,他们将一起面对悲惨的命运(箴29:16)。 ──《圣经精读本》 【耶二十7】「耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。」 「劝导」：原文作「引诱」（参出二十二16; 王上二十二20）或「欺哄」（参士十六5）。 「你比我有力量，且胜了我」：带有强逼之意；先知采用这般强烈的语气，因他内心极度痛苦。──《串珠圣经注释》 耶和华啊……且胜了我: 本节强调耶利米因遵照神的要求而宣告信息,心里大为矛盾。若按照字面意义来理解,就有可能误会神是迷惑人心的。然而,这是耶利米悖论性的抗议,因为他所期待的和实际上的结果截然不同。耶利米本欲推辞先知一职(1:6),神都以诸多见证促使他担任先知的职份,因为神深深眷爱着百姓,耶利米也正是因为这一点,才答应了神。然而,当他宣告信息时,所带来的结果并非悔改而是可怕的逼迫。耶利米被内心的冲突所攫起,向神吐露自己的心情。 ──《圣经精读本》 【耶二十7~18】耶利米因自己的结局而抱怨（7,8,14∼18节），然而却不得不传讲神的信息（9节）。“四围都是惊吓”（10节）。希伯来文是Magor-missabib（参看看第3节的脚注）。耶利米的绰号，充满讽刺性。──《耶利米书雷氏研读本》 先知痛苦的祷告：本段独白再次表现先知内心的挣扎，虽然众叛亲离，受尽屈辱，他甚至抱怨神愚弄了他（7，参15:18）， 但先知蒙召的意识却又强烈催逼他继续传神信息。──《串珠圣经注释》 这是本书所记耶利米最后一次自白，也是六次自白中最长的一次。他放胆说话，言词十分激烈。在敌人环伺，亲友疏离的环境下，先知不免发出怨言，说神似乎让人家戏弄他。但他并未因此终止传信息的工作，看十八18∼23注。耶利米不是埋怨神把黑白颠倒，而是宣泄自己在困苦环境中压抑已久的苦恼。神命他长期站在反对者的面前，要他经历体验神所要他忍受的苦楚。耶利米的痛苦反映出神看见自己百姓犯罪不信，拒绝接受神善意的对待而有的忧愁伤痛。──《启导本耶利米书注释》 耶利米的告白: 本文是耶利米6次自我告白中(11:18-23;12:1-4;
15:10-21; 17:12-18;18:18-23)的最后一个,从以下三个方面描绘了自己所经历的属灵矛盾和肉体上的冲突:①因自己所宣告的信息而感到苦恼(7-9节);②对恶人的羞辱与义人的胜利所拥有的确信;③虽然如此,却依然为自己所承受的苦难而咒诅自己出生的年日(14-18节)。因着对百姓的热心,耶利米传讲了“若不悔改,就必受审判”的信息,而其结果却使他灰心丧气。从中我们可以看到先知坦率告白自己感受的人性,与人无法逾越的局限性。耶利米的此番告白和传承——他因在埃及斥责拜偶像的百姓,而被石头打死——告诉我们,先知的使命伴随着巨大的身心冲突和痛苦。 ──《圣经精读本》 【耶二十8】「我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。」 【耶二十9】「我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」 我就含忍不住,不能自禁: 持续的逼迫促使他想要卸下先知的职分,然而对百姓的眷爱和所蒙的呼召,却使他无法闭口不传讲信息。“含忍不住”具有“力竭而衰”之意,意指处在几近乎死的光景。这是指蒙召宣告话语的人,若不执行任务,心灵就得不到安息。保罗也曾告白说“若不传福音,我便有祸了”(林前9:16)。 ──《圣经精读本》 【耶二十10】「我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓，就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：“告他吧！我们也要告他。或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。”」 先知的朋友讽刺他本人才是「四围受惊吓」的人（参3注）。 「谗谤」：或指低声说话。 「我知己的朋友」：原文作「为我谋求幸福的人。」──《串珠圣经注释》 就是我知已的朋友都窥探我: 在所有背信弃义的行为中,朋友与亲人的背叛会带来最大的挫折感。在本文中,耶利米亦从朋友处受到了污辱和罪的诱惑。与在狮穴前确信神的帮助而献上祷告的但以理一样(但6:4,5,10-23),耶利米想要持守真理的热情却有增无减。 ──《圣经精读本》 【耶二十11】「然而耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜，他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。」 「因为他们行事没有智慧」：或作「当他们失败的时候」。──《串珠圣经注释》 然而: 单单信靠永活真神的人均会发出这种告白。 ──《圣经精读本》 【耶二十11 神圣战士】神在战争中以伙伴身分参战在古代近东是很常见的主题。埃及和美索不达米亚都将胜利归功于神明。这关系是由神明采取主动，并与君王并肩作战（见：撒上四3∼7的注释）。埃及的军旅以神祇为名，并在这些神祇的纛下作战。迦南将神圣战士描绘为大自然的蹂躏者。但这些社会了解到，祇亦可透过人作为他们参与的媒介。这些人是神明所拣选，在战争中奉行他们的命令。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十12】「试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。」 【耶二十12 肾作为理智的所在】和合本「肺腑心肠」是译自希伯来原文的「肾和心」。初民相信人的某些器官是有其实际功用的。肾被视作感性和背后动机的中心。肾能够烦恼（伯十九27；诗七十三21），能够受神「察验」（耶十一20），也能「快乐」（箴二十三16）。肾亦能「指教」（诗十六7；和合本：「警戒」）人，乌加列文献也有这概念。亚喀得文献则较常认为这些抽象观念与肝脏而非肾脏有关。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十13】「你们要向耶和华唱歌，赞美耶和华，因他救了穷人的性命脱离恶人的手。」 「穷人」：原指有需要的人，这里是指那些因敬虔被恶人逼害而专心倚赖神拯救的人。──《串珠圣经注释》 要向耶和华唱歌: 耶利米以无人相助,无人为之辩护的“穷人”,比喻了自己过去的光景。如今,他已走出那种光景,因耶和华的拯救而饱偿喜乐。因此,他不仅自己赞美耶和华,也劝勉别人当称颂耶和华。耶利米虽依然身处苦难,却回想神昔日从乡人亚拿突人的阴谋中拯救自己的恩典(11:18-23),沉浸在欢喜快乐之中。这一点展现了耶利米成熟的信仰面貌,教导我们克服困难的智慧。 ──《圣经精读本》 【耶二十14】「愿我生的那日受咒诅！愿我母亲产我的那日不蒙福！」 【耶二十14~18】先知不能咒诅父母，因这是律法所禁止（见出21:17; 利20:9） ， 他只能咒诅自己的生日或向他父亲报信的人；这些咒诅只是文字上惯用的发泄方式，以表达个人内心极度的绝望郁闷。 先知的疑问表面上是：他为何要生在世上？但他的出生与神给他的呼召有密切关系（见耶1:5）， 因此先知实际上是问：他所传的信息不但没有成果，反带来嘲笑、凌辱，神起初为何要呼召他？──《串珠圣经注释》 耶利米的叹息: 人们将生日视为生命之始,蒙福之日,且赋予特殊的意义,年年纪念那一天。然而,耶利米却像约伯一样,咒诅了自己的生日(伯3:1)。对此,有人解释说耶利米原是在诉说自己对耶和华的信仰告白,却突然陷入迷茫状态而亵渎了神,但这并不是正确的解释。耶利米所叹息的是:①为了守护百姓的安宁与福祉而付出的辛劳终成泡影的事实;②神的信息竟然成为嘲笑与非难的对象。 ──《圣经精读本》 【耶二十15】「给我父亲报信说“你得了儿子”，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅！」 【耶二十16】「愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊。」 所多玛和蛾摩拉两座“城”。──《耶利米书雷氏研读本》 「后悔」：或作「怜悯」；神所倾覆的城是所多玛和蛾摩拉。（参创19:24-25; 耶23:14）。 「哀声」、「呐喊」：指面对敌军入侵时所发出的警报。 「早晨 ......
呐喊」：指不断受战乱的干扰。──《串珠圣经注释》 这里的“城”是指被神毁灭了的所多玛、蛾摩拉城。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十17】「因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。」 耶利米但愿自己死在母亲的腹中。然而，令人惊讶的是，神正是在那里呼召他（一5）。──《耶利米书雷氏研读本》 「胎就时常重大」：原文作「胎就永远怀孕」，指先知的母亲不把他生出来。──《串珠圣经注释》 因他……我的坟墓: 喻指自己因未曾在母胎中死去,才遭受此等痛苦,是属灵痛苦,故并非是抱怨神之护理。通过本节我们可以看到,大先知耶利米也是一个人,未能超越人的软弱(赛2:22)。 ──《圣经精读本》 【耶二十18】「我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？」 「因羞愧消灭」：或作「以羞愧收场」。──《串珠圣经注释》 【思想问题（第20章）】 １ 耶利米埋怨神给他难以执行、招来耻辱的使命，甚至咒诅自己的生日。这和我们心目中属灵伟人的形象是否符合？为什么他要忠于自己的感受？参12节上。 ２ 先知在极度沮丧、困惑中，仍坚持什么为他的首要任务？见9节。对神他仍坚持什么信念？见13节。 ３ 巴施户珥因恶待神的先知，接到神审判的信息。这给我们什么警惕？ ──《串珠圣经注释》 【耶二十章 犹大被掳的预言是在何时发出的？】这件事发生在约雅敬王执政期间。耶利米既在偶像敬拜中心欣嫩子谷讲道，也在本该是敬拜神的圣殿讲道，这两处都聚满人群，也都是敬拜偶像的地方。──《灵修版圣经注释》 |