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耶利米书第十九章拾穗 【耶十九1】「耶和华如此说：“你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，」 “瓦瓶”。一旦变硬了，便不能重做，若被视为不能接受的，便要彻底打碎。犹大已经来到这样的境地。──《耶利米书雷氏研读本》 百姓中的长老: 指可以代表百姓的众望所归的长老。祭司中的长老: 指倍受尊敬而有德行的祭司。耶利米之所以请他们同行,是为了叫他们作自己所传教训的证人兼目击者(10节)。 ──《圣经精读本》 【耶十九1 瓦器的种类】本节的瓦器被形容为「瓶」。这字在耶利米书十九章使用两次，列王纪上十四3（用来装蜜）一次，都是用作装载液体。在希伯来语中，这字（baqbuq）的发音酷似大肚窄颈瓶子倒水的声音。由于瓶颈窄长，所以修补是不可能的事。这种容器在铁器时代巴勒斯坦到处都有使用。──《旧约圣经背景注释》 【耶十九1~13】打碎的瓦瓶和其含意: 人的腐朽和堕落只要是没有得到根治,随着时间的推移必然会愈演愈烈,也就更多地需要神的训诲和教导(赛28:10)。根据这种需求,耶利米又使用了另外一个比喻,那就是“打碎的瓦瓶”。亦即,他以具体实例说明犹大将会像被打碎的瓦瓶一样,因着审判而支离破碎。耶利米拥有一种智慧,就是从常见的事物或在日常生活中发现神的旨意。除了具体的话语之外,普遍启示也包含着神掌管历史的方法和真理,这些都可以作为传福音的手段。许多不信之人,不接受神的话语,利用这种方法来向他们传讲真理,或许会有效。 ──《圣经精读本》 【耶十九1~15】毁瓶的比喻：先知奉命在长老、祭司等见证人面前打碎瓦器，藉以宣告神消灭百姓、击破耶路撒冷的判决。毁瓶的戏剧剧性动作象征神毫不留情的审判、犹大的结局如碎瓦，毫无补救的余地。──《串珠圣经注释》 【耶十九2】「出去到欣嫩子谷、哈珥西（“哈珥西”就是“瓦片”的意思）的门口那里，宣告我所吩咐你的话，」 “欣嫩子谷”。参看第七章31节的脚注。“哈珥西的门口”。通往欣嫩子谷，打碎的陶器被扔到那里。──《耶利米书雷氏研读本》 「欣嫩子谷」：通常与异教献祭连在一起（参王下23:10注）。 「哈珥西的门」：位于耶路撒冷东南，是处理碎瓦、垃圾及罪犯尸骨的地方，可能即「粪厂门」（参尼2:13）。──《串珠圣经注释》 “哈珥西的门口”即“瓦片门”之意。无用而打碎了的瓦瓶丢弃在这里。──《启导本耶利米书注释》 出去到欣嫩子谷,哈珥西……宣告我所吩咐你的话: 欣嫩子谷亦被称为“陀斐特”,位于耶路撒冷的南部郊区。这是耶路撒冷的垃圾场,也是烧毁死去的罪人与动物尸体的火葬场,更是焚烧孩童以献祭给摩洛神的偶像崇拜之地(4,5节;王下23:10)。因此,此处常常回荡着喧哗吵闹的声音,上腾着滚滚浓烟,且极其污秽。圣经以此地象征罪与刑罚之地和地狱(可9:43-49)。神之所以在此地说明瓦瓶比喻,是因此背景能够更为有效地突出刻画犹大的败亡,而且也是为了使他们醒悟到犹大遭到灭亡的主要原因是偶像崇拜。 ──《圣经精读本》 【耶十九2 欣嫩子谷】欣嫩子谷位于耶路撒冷的南面，在城东南角与汲沦溪谷会合。因为亚哈斯和玛拿西二王在此崇拜巴力，所以这地恶名昭彰。约西亚王污秽了全区，防止再有人在此祭偶。──《旧约圣经背景注释》 【耶十九2 哈珥西的门口】「瓦片门」（和合本：「哈珥西门」）的位置不明，圣经只在此处提及此地。这门可能就是粪厂门（多次在尼希米记中提及），因为粪土和瓦片都是丢到欣嫩子谷中之垃圾的一部分。哈珥西门若是邻近这谷，它就必然是位于耶路撒冷的东南面。──《旧约圣经背景注释》 【耶十九3】「说：‘犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的 神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣；」 「耳鸣」：即颤惊。──《串珠圣经注释》 都必耳鸣: 本意是“嗡嗡响”。这句话意味着,整个以色列均因神的审判而遭到毁灭的话语,对当事人犹大而言,将会是使之耳鸣的大而可畏之声音。在世界的末了,恶人也会经历到这种恐惧。因为,主的降临对他们而言将会是决定性的毁灭。然而,义人却苦苦等待主的再来,并告白说“阿们！主耶稣啊,我愿你来！”(启22:20)。 ──《圣经精读本》 【耶十九4】「因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血。」 “无辜人的血”。婴孩献祭（七31）。──《耶利米书雷氏研读本》 「因为他们 ...... 别神烧香」：应作「因为他们离弃我，使这地方成为不洁，在这里向他们和他们列祖、并犹大君王所不认识的别神烧香」。 「平常」：原文作「外邦」或「污俗」，指犹大人在耶路撒冷（或圣殿内）敬拜外邦的偶像，玷污了圣洁之地。 「认识」：指敬奉。 「使这地方满了无辜人的血」：指献孩童为祭之事。这是近东的一种习俗，以色列人早已被神禁止效行（参利十八21; 二十2∼3），但历史中时有出现此陋习（参王下十六3; 二十一6），约西亚作王时曾毁坏欣嫩子谷的陀斐特，很可能约雅敬时又恢复。──《串珠圣经注释》 【耶十九5】「又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。’」 【耶十九6】「耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。」 “陀斐特”。参看第七章31节的脚注。──《耶利米书雷氏研读本》 参七31注。──《启导本耶利米书注释》 【耶十九6 陀斐特和欣嫩子谷位于何地？】欣嫩子谷是耶路撒冷的公共垃圾场，也是犹大人焚烧自己的孩子献祭给摩洛的地方（7:31-32）。陀斐特是“火烧之地”的意思，在欣嫩子谷中，是犹大人烧孩子献祭之地。──《灵修版圣经注释》 【耶十九6~9】将要临到犹大的患难: 本文具体地叙述了将要临到犹大的患难:①将会有许多犹大人死去,足以使欣嫩子谷被称为杀戮谷(6节);②想要逃避审判的所有努力都将徒然(7节);③将会有极其严重的饥荒(9节)。这些外在的灾祸,隐藏着更大的悲剧,那就是彼此杀戮,尸首给动物作食物,丧失人的尊严,而作为选民的荣耀,则会在外邦人的嘲笑面前分崩离析。亦即,犹大将会丧失人性和选民的特权,从而经历失去其存在意义的悲剧。 ──《圣经精读本》 【耶十九7】「我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。」 【耶十九7-13 先知所预言的灾殃会在何时降临？】耶利米预言的大屠杀先后发生了两次，一次是公元前586年巴比伦王尼布甲尼撒率兵攻入耶路撒冷时；另一次是公元70年提多毁灭耶路撒冷时。在被巴比伦围困期间，食物极度短缺，令城中出现人吃人的惨象，有些人甚至吃自己的儿女（有关的预言请参利26:29；申28:53-57；有关实况的描写，请参王下6:28-29；哀2:20；4:10）。──《灵修版圣经注释》 【耶十九8】「我必使这城令人惊骇嗤笑，凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。」 【耶十九9】「我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。」 “窘迫”。贫困、折磨。那些留在耶路撒冷的人被迫要人吃人，因为入侵者切断了他们的粮食供应（比较王下六28,29）。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶十九9 古代近东人吃人的行为】在古代近东，饥荒和围城都会导致人吃人。撒玛利亚（王下六24∼31）和耶路撒冷（哀四10；按照约瑟夫的记载，亦发生在罗马战争中）都发生过这种事故。再者，「吃自己儿女的肉」也是美索不达米亚典型的咒诅形式之一。美索不达米亚史料只有极少人吃人的案例，但发生的理由都和圣经的例子相同（严重饥荒、城被围困）。──《旧约圣经背景注释》 【耶十九10】「“你要在同去的人眼前打碎那瓶，」 你要在……打碎那瓶: 当时的近东地区有一种风俗,就是若憎恨某人,就在瓦瓶上书写其名,之后打碎瓦瓶。耶利米在传讲信息时,打碎了手中的瓦瓶,生动逼真地向那些熟悉此风俗的领袖传递了审判信息。若有人在听窑匠比喻(18:1-12)时,心里思忖“我被雕塑已有多日,因此这个比喻与我无关”(M.Henry),那么,瓦瓶比喻则会是使他大梦初醒的警告。此比喻告诉我们,即便是已被使用的器皿,都有可能被打碎。这就暗示了,那些深染于偶像崇拜而无法再归向神的人,只能遭到毁灭。 ──《圣经精读本》 【耶十九11】「对他们说：‘万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。’」 「囫囵」：原文指修补完整。──《串珠圣经注释》 我要照样打碎……以致不能再囫囵: 本节的字面意义是瓦瓶已被打碎,不可能再恢复原状。有人引用本节和来6:4-6,主张即便是得救的百姓,若他犯了罪依然有可能永远灭亡。然而,本节与“罪的工价乃是死”(罗6:23)的根本性审判无关:①本节与作为报应的审判有关,其前提是当时的犹大人所要得到重建与恢复。②进而与督促他们悔改的警告性审判有关。其根据正是以色列从巴比伦归还的事件。 ──《圣经精读本》 【耶十九12】「耶和华说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。」 使这城与陀斐特一样: 陀斐特是指欣嫩谷,耶利米曾预言此地将变成屠杀之地(6节)。因此,本预言是指耶路撒冷将因战争与饥馑而成为死亡之地。巴比伦使这预言成就在历史中(52:12-14)。 ──《圣经精读本》 【耶十九13】「耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿，是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香，向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。”」 房屋的平顶是膜拜天上万象的地方（比较三二29）。──《耶利米书雷氏研读本》 「是已经玷污的」：此句应与「陀斐特」相连，本节末句应作「都必与陀斐特一样被玷污」；陀斐特之所以不洁，是由于百姓在该处埋葬尸首（11）和献祭给假神。 「其上」：即屋顶上（参王下23:12; 番1:5）。──《串珠圣经注释》 人在宫殿和房屋的顶上拜偶像（三十二29）。──《启导本耶利米书注释》 他们在其上向天上的万象烧香: 意指全体犹大国民均在自家房顶上祭拜自然。犹大人在自己的生活中心膜拜耶和华之外的假神,大大地得罪了神。 ──《圣经精读本》 【耶十九13 向天上的万象烧香】向天象神祇献祭经常都是在屋顶进行（见：王下二十三12；番一5）。在《吉加墨斯史诗》中，吉加墨斯的母亲宁松（Ninsun）上到屋顶向太阳神沙马士烧香，乌加列的《凯雷特史诗》亦形容过这个仪式（又见八2的注释）。──《旧约圣经背景注释》 【耶十九14】「耶利米从陀斐特，就是耶和华差他去说预言的地方回来，站在耶和华殿的院中，对众人说：」 【耶十九14~15】先知又在圣殿院中对所有百姓重复神的警告。──《串珠圣经注释》 耶利米原是在将亡之耶路撒冷的模型——欣嫩子谷宣告了预言,如今,则在象征祝福与神之保护的圣殿,宣告了同样的信息。在圣殿宣告审判是史无前例的事件,给当时视圣殿为神圣的祭司和先知,带去了巨大的冲击。这就象征着,当百姓敌挡神的时候,神甚至会破坏圣殿,虽然他曾应许要使自己的名永远在其中(王上9:3)。巴比伦入侵耶路撒冷时,圣殿与内中的器具均遭到破坏,此预言便如实地得到了应验。 ──《圣经精读本》 【耶十九15】「“万军之耶和华以色列的 神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项，不听我的话。”」 【思想问题（第19章）】 １ 为什么神要耶利米到欣嫩子谷那里传信息？比起7:32-34，本章6-9所提出的审判有何异同、增添？这审判与百姓所犯的罪是否相应？ ２ 试比较18:1-10和19:10-11所描写两个有关窑匠及器皿的象征，两次的信息有何不同？为什么耶利米要传第二个象征的信息？ ３ 耶利米是向什么人传这信息？见3节。这些人的先后次序有什么意义？ ──《串珠圣经注释》 |