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耶利米书第十二章拾穗 【耶十二1】「耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义。但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？」 【耶十二1~4】理解恶人为何亨通: 当耶利米得知连乡人都欲谋害自己的事实,就向神控诉他们,继而诘问神恶人为何亨通。伯12:6;诗37:7-9均记录了神对此问题的回答。亦即,恶人的亨通与繁荣均是神暂时允许的,智慧之人不可为此发怨言。这一教训包含着,倘若继续行恶作孽,终必受到审判而永远灭亡的思想。 ──《圣经精读本》 【耶十二1~6】耶利米发出古老的问题：为何恶人得以兴旺呢？神以警告来响应他；神说他必受到耶路撒冷百姓（“马”，5节）更大的反对，比他在亚拿突（“步行的人”，5节）所经历的更甚。“约但河边的丛林”。约但河边有野兽居住的肥沃低地（比较四九19）。──《耶利米书雷氏研读本》 接着先知提出一个历来困扰人类的老问题：恶人的道路为何亨通？神并未直接答复先知的抱怨，却提示他作心理准备去面对将来更大的挑战与逼迫。──《串珠圣经注释》 耶利米与神对话的第二段。先知问何以恶人得势。神的答复是来日患难还要多，须作准备。──《启导本耶利米书注释》 【耶十二2】「你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。」 「他们的口 ...... 远离」：指他们常题说神的名，但心却背叛祂。──《串珠圣经注释》 你栽培了他们……长大而且结果: 是耶利米对自己的问题“恶人的道路为何亨通”的解答。亦即,耶利米知道他们是因神的栽培,也就是因着神的护理而昌盛。这表明了神的护理超越了简单的因果报应法则,也与神的恩慈有关。那就是虽然恶人专事悖逆,神却愿意赐给他们机会回转(太5:45;路6:35)。 ──《圣经精读本》 【耶十二3】「耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。」 「叫他们等候」：原文作「把他们分别出来」，以便在指定的日子宰杀。──《串珠圣经注释》 【耶十二4】「这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：“他看不见我们的结局。”」 「悲哀」：有学者认为原文此字应解作「枯干」（参串4；但见耶9:10; 12:11）。──《串珠圣经注释》 他看不见我们的结局: 悖逆的犹大百姓确信神的审判与追讨已过去了。他们相信自己所信靠的要塞与城墙必然能够抵挡任何患难,且轻看了神的震怒与审判。过于自信,而且按私意解释神的统治秩序之辈,断不能幸免神严厉的审判。 ──《圣经精读本》 【耶十二4 愤世嫉俗想法的根据】在古代近东，神明发怒撤除保护，灾难就会临到。人类将会遭遇很多种问题，很多人都相信这是邪灵作祟的结果。神在申命记三十二20说，祂对以色列行恶的响应，是向他们掩面。这样一来，祂就能看见「他们的结局」──即没有了祂的祝福和保护，他们的事业是否顺利？耶利米书在此描述神向他们掩面（干旱和饥荒就是证据），但作恶的人却深信神「看不见我们的结局」（这句话和申命记一模一样），因为他们决意靠自己能力坚持到底。──《旧约圣经背景注释》 【耶十二5】「耶和华说：“你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？」 神告诉耶利米，他将来的景况将要比现在更困难。──《耶利米书雷氏研读本》 这节的思是：将来先知所要面对的敌人，比目前所遇到的恶人（可能是指11:21所提到的亚拿突人）更难应付。 「虽然安稳」：原文或作「尚且跌倒」。 「约但河边的丛林」：指位于约但河西岸的密林；这是狮子的住处（参耶49:19; 50:44），用以比喻仇敌出没的危险地带。另一解释以「丛林」解作「洪水」。──《串珠圣经注释》 此语是说，耶利米先知所受的苦难会越来越厉害。“步行的人”代表反对他的亚拿突人（十一18∼23）。“马”代表耶京的领袖。“约但河边的丛林”是野兽出没之地（四十九19），喻有危险来到。──《启导本耶利米书注释》 平安之地: 指耶利米的故乡亚拿突。此地虽遭到巴比伦的入侵,亲朋却依然能够居住在一起。 约旦河边的丛林: (韩文圣经的翻译为“约但河泛滥时”)每年4、5月,约但河就会泛滥浸吞周边的庄稼。这喻指了以下两个事实:①政治宗教领袖对耶利米的逼迫,将如洪水一样临到时;②巴比伦军队将像泛滥的约但河一样席卷犹大全地之时(49:19)。不论是哪种解释,若与“平安之地”相联系,则就是“倘若你在平安之地都发怨言,如何置身于苦难之中呢”。如此耶利米为恶人的亨通发怨言,神便激励他,现在还是平安之时,将来必有更大的苦难临到,当为了预备那时而刚强壮胆。 ──《圣经精读本》 【耶十二5 约但河边的丛林】约但河边的丛林（直译是「高处」），是指约但河边河水泛滥，芦苇、灌木、树林丛生到好像森林一样。这种地方往往成为狮子的巢穴。这是一个危险难行的地方。──《旧约圣经背景注释》 【耶十二6】「因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫。虽向你说好话，你也不要信他们。”」 「在你 ......
喊叫」：原指猎人或狮子（见8）捕捉猎物时所发出的声音。──《串珠圣经注释》 “你弟兄和你父家”：指亚拿突人。──《启导本耶利米书注释》 【耶十二7】「“我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。」 「殿宇」：原文作「家」。 「产业」：指神的子民（参申9:29; 王下21:14; 珥3:2）。神任由敌人残害选民，犹如人放弃自己的家产和爱人，必定心如刀割。──《串珠圣经注释》 “我的产业”指犹大国的民。──《启导本耶利米书注释》 【耶十二7~12】神对恶人的惩戒: 面对发怨言的耶利米,神在本文直接回答他。因为神说要剪除耶利米的主要抱怨对象——亨通的恶人。剪除的方法就是使他们成为战俘。本文须留意以下几个词语:①我的产业(7节):“产业”派生于“继承”一词,更为贴切的译法是“所有”。这就使他们想起犹大异于其他百姓,是蒙神拣选的族类;②我心里所亲爱的(7节):亦可译为“我所亲爱的”,直接抒发了神对以色列的眷爱;③林中的狮子(8节):喻指犹大百姓的性情,他们逼迫奉神的名宣告信息的真先知;④斑点的鸷鸟(9节):喻指犹大百姓,他们不信靠独一真神,而与其它宗教混杂;⑤我的葡萄园(10节):首先是指以色列疆土;其次是指犹大百姓(赛5:1-1)。作神审判工具的外邦人,表现出了攻击性和野蛮倾向被比喻为:①仇敌 ;②鸷鸟;③田野的百兽;④毁坏葡萄园的牧人;⑤灭命的。 ──《圣经精读本》 【耶十二7~13】耶利米描述即将来到的毁坏，好象是已经发生了一样。──《耶利米书雷氏研读本》 神为祂的子民悲哀：以色列被称为神的「殿宇」、「产业」、「所亲爱的」、「葡萄园」、「分」，他们因犯罪行恶而被神管教，被交在仇敌的手中。──《串珠圣经注释》 【耶十二7~17】神为自己的子民要受到的刑罚而难过，同时警告，邪恶的邻邦也要受罚。──《启导本耶利米书注释》 【耶十二8】「我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她。」 【耶十二8~9】神的先知受到本族本地人（“林中的狮子”）的逼害，他们反象食肉的“斑点的鸷鸟”攻击先知。现在这些攻击神的人要受到敌国（“鸷鸟”、“田野的百兽”）的围攻。──《启导本耶利米书注释》 【耶十二9】「我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧！」 「鸷鸟」：是一种食肉鸟，经常与其他野兽争夺猛兽所捕取的猎物，作者以此形容以色列攻击神，反成了敌国围攻的对象。另一解释是以「斑点」解作「彩色」，大意指以色列因她美丽的羽毛而骄傲，终引起仇敌注意而群起攻击她。──《串珠圣经注释》 【耶十二9 斑点的鸷鸟】这字只在这个情况中使用，很多学者都认为所指的不是一种鸟类，而是被鸷鸟所围的鬣狗。这读法也得到七十士译本，和同系语言用法的支持。但经文依然难解。──《旧约圣经背景注释》 【耶十二10】「许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉的旷野。」 「牧人」：指敌人的领袖，即「灭命的」、「耶和华的刀」（12），他们是神手中的工具，为要完成神审判百姓的计划。 「分」：原指所分到手的财物或产业，这里是指属于神的子民。──《串珠圣经注释》 “牧人”指领导百姓走错路的犹大国领袖（二8）。──《启导本耶利米书注释》 【耶十二11】「他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。」 地既荒凉,便向我悲哀: 犹大地之所以变得荒凉,并非因土地的过错,乃因犹大居民的罪行。因此,当犹大地变成荒地时,犹大百姓理应为此悲伤。然而,耶利米却运用拟人手法,说地向神悲哀,从而抨击犹大已对罪失去敏感的反应,甚至不再为理应悲伤的事悲伤。 ──《圣经精读本》 【耶十二12】「灭命的都来到旷野中一切净光的高处；耶和华的刀，从地这边，直到地那边，尽行杀灭。凡有血气的，都不得平安。」 “耶和华的刀”。巴比伦的军队，被神操纵使用来惩罚祂的子民。──《耶利米书雷氏研读本》 这里是说巴比伦军队施行毁灭。“净光的高处”：看三2注。“耶和华的刀”：喻敌人，为神刑罚用的工具。──《启导本耶利米书注释》 【耶十二13】「他们种的是麦子，收的是荆棘，劳劳苦苦，却毫无益处；因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。”」 劳劳苦苦……为自己的土产羞愧: 犹大收获的并非丰盛的土产,而是绝望与痛苦。他们试图依靠埃及而使国家安定繁荣,却因此而提前遭到了灭亡。埃及为了帮助犹大而出征,却在迦基米施战役(B.C.605)中被巴比伦击溃。 ──《圣经精读本》 【耶十二14】「耶和华如此说：“一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。」 “一切恶邻”。叙利亚、摩押和亚扪，他们与犹大一同受到巴比伦的惩罚。──《耶利米书雷氏研读本》 “恶邻”：指亚兰、摩押、亚扪等国。──《启导本耶利米书注释》 我要将……拔出来: 论及了神的两个惩戒对象:①犹大的周边国家:指入侵耶路撒冷的巴比伦和因耶路撒冷沦陷幸灾乐祸的以东、亚扪、非利士、摩押等国(诗137:7)。②被掳到巴比伦的犹大百姓。但是,惩戒两者的目的却有所不同。惩戒周边国家,是为要削弱其势力;惩戒犹大,是为要使他们从异国回到故乡。“拔出本地”和“拔出来”,两者所运用的希伯来语词根完全不同,这就为上述解释提供了有力证据。 ──《圣经精读本》 【耶十二14~17】对以色列邻邦的应许与警告：以色列的邻邦虽是神用以惩罚选民的工具，却同时是审判的对象。但他们若转向神，接受神最高的主权，与以色列一同学习认识神，则必蒙复兴（参48:47; 49:6, 39），与神进入新的立约关系中。──《串珠圣经注释》 惩戒的终极目的——悔改与恢复:神听到耶利米的怨言(1-4节),便应允他将从犹大地驱逐那些作恶之徒,然而自始至终却没有放弃对他们的爱。因为,他们虽然行恶,却依然是神的选民。神还是借着先知宣告,犹大虽将被掳,但不久就将得恢复。耶利米以此应许结束了主题为“犹大废弃圣约”的第四篇讲道。 ──《圣经精读本》 【耶十二15】「我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。」 「转过来」：原文或作「再次」。 「本业」：即自己的产业。──《串珠圣经注释》 预言被掳异邦的犹大人和邻国的民终必回归自己的土地，只要他们肯认识神（16节）。──《启导本耶利米书注释》 【耶十二16】「他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：‘我指着永生的耶和华起誓’，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。」 「殷勤」：应作「真的」。此字乃强调学习是必要的条件。 「道」：即「信仰」。 「指着 ......
起誓」：指对神的敬拜和效忠。──《串珠圣经注释》 他们若……就必建立在我百姓中间: 神曾宣告,他要驱逐列国,使他们不得再苦待以色列(14节),然而,他也应许待到以色列解放之后,就要使列国归回本土(15节)。在本节,耶利米将这些历史事实应用在属灵的事情上。亦即,与以色列百姓一样,外邦人也能得到拯救。这是在应许救恩并不会仅属于以色列,乃会扩展到外邦。但是,外邦人若想参与这应许,必须得满足一个条件,那就是离开至今以来所事奉的偶像,愿意遵行神的律例,且单单事奉神。神的慈爱与恩典,并不局限在某一特定国土和人种上。新约时代更加完全地成就了此原理(可16:15;路2:31;提前3:16)<太8:11-13,救恩的真实条件与对象>。 ──《圣经精读本》 【耶十二17】 「他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。”」 【思想问题（第11, 12章）】 １ 先知指出耶和华已经弃掉以色列人，并要审判他们。参6:30; 11:14。这与神的慈爱有否矛盾？（参罗1:28; 11:21-22; 耶11:14:17）。 ２ 现代人所作的，和昔日以色列人的罪有否似之处？参7:5-11; 9:3-6, 13-14; 10:2; 11:13。 ３ 11章强调神对毁约子民的刑罚。你曾否与神、与人立有誓约？你是竭力遵守这些誓约，抑或视若等闲？你有否聆听神藉 仆人对你的警告（参7）？ ４ 亚拿突人要受的刑罚与他们的恶行如何相应？见11:18-23。这对你有何警惕或安慰？ ５ 试从12:7-13列出神对以色列的称呼。由此看来，当百姓离弃神，要受神责罚时， 的心情会是怎样的？这给你什么提醒？ ６ 根据12:14-17; 以色列四周邦国的兴衰与什么有关？这是否适用于今日的世代？ ──《串珠圣经注释》 |