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耶利米书第二章拾穗 【耶二1】「耶和华的话临到我说：」 本节至三5记载耶利米第一次给犹大国宣告的信息，内容分三方面：1，提醒以色列人，祝福和拯救将会来到（二1∼7）。2，责备以色列人弃掉耶和华（13节）。3，责备以色列人选择信赖没有能力的假神（二10∼12，26∼28）。──《启导本耶利米书注释》 【耶二1~3】提醒以色列人回忆当初对神的爱情：圣经每用夫关系来形容神与以色列立约时彼此间密切的关系，神与以色列立约好像缔结婚姻的盟约（参何2:19）。──《串珠圣经注释》 对神的依赖:神在指责犹大所犯的罪行之前,首先回忆了曾经相互信赖的笃信关系。神使他们回想到,以色列在出埃及和在旷野中,对神的完全依赖,就是选民当采取的行动。神指出,正如神将初熟的果子分别为圣一样(出23:19),以色列百姓在列邦中是得救之人的代表(雅1:18;启14:4)。这种比喻都成为将来指责耶路撒冷的根据。因为当时的犹大人,都过着与这个比喻相违背的生活。 ──《圣经精读本》 【耶二1~5】耶利米的预言和生平:本文继耶利米蒙召(1章)的记载之后,记录了耶利米正式履行先知使命,而对犹大所发的预言内容。在本文,他痛斥犹大的罪行,预言他们必受惩罚,也攻击了假先知。同时通过预告犹大必得恢复,给他们带去了盼望。本文亦描写了耶利米在执行先知职分的过程中,所受的苦难(26-45章)。这表明,履行神使命的道路,在属灵世界是荣耀之路,但在这世界中却是苦难的延续。 犹大蓄意犯罪:据推测,本文是先知耶利米的第一篇讲道,指出犹大犯罪是出于蓄意。亦即,他们的背道行为是蓄意犯罪,是不能得到饶恕的行为。从内容来看,此信息可能是在约西亚进行宗教改革(B.C.622)之前宣告的(王下22:3-23:25)。 ──《圣经精读本》 【耶二1~38】预言将必审判犹大的罪:在本文中,耶利米通过12次的讲论,揭露了犹大的现状。他控诉犹大完全陷于拜偶像和行恶,并且阐明了将遭受审判的原因。一言以蔽之,他们的过错就是背弃了与神所立的约。这是背判了神与他们的信任关系,是最根本的罪。任何理由都不能使之合理化。 ──《圣经精读本》 【耶二2】「“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：‘你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。」 「幼年的恩爱」：描写神与以色列立约时彼此间密切的关系，好像新婚夫妇在蜜月期间的感情（见何9:10; 11:1）。 「跟随」：指在婚姻的关系里妻子对丈夫的信任和投靠。──《串珠圣经注释》 这里将以色列民在西奈山领受神的律法之约比喻为人间的婚姻之约。──《启导本耶利米书注释》 你幼年的恩爱: 回忆过去的以色列如纯真的少年般单单跟随了神的话语,信靠神是全然而率真的行为如同少年依赖母亲一般。 ──《圣经精读本》 【耶二2~3】这里把以色列与神在西乃山所建立的关系比作婚姻关系。“恩爱”。参看何西阿书二章19节的脚注。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶二3】「那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子，凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。’”」 「初熟的果子」：按照摩西律法，地里首先初熟之物要献给耶和华（参出23:19）， 不可给人作食物之用。目的是要使以色列人明白地的出产是来自神。以色列在万民中就好像初熟的果子，是归给耶和华的产业（参雅1:18; 启14:4），神不会容许别人侵犯它，或把它据为己有。──《串珠圣经注释》 【耶二4】「雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。」 “雅各家、以色列家的各族”：向以色列民讲话。本书的信息是对南国犹大而发的；当时北国以色列已亡于亚述。在先知书中，“以色列”与“以法莲”（三6）两个名字，一般指北国以色列。“以色列”如果用来指全以色列民，可从上下文中看出。──《启导本耶利米书注释》 各族啊……你们当听……: 神使百姓纪念法律义务或施行审判时,常使用这句话(17:20;赛1:10;结13:2;何4:1;摩7:16)。本节则为了向所有以色列百姓,控诉5-13节所记录的两个恶行,而使用了这句话。 ──《圣经精读本》 【耶二4~37】以色列对神的爱情仅是短暂的：虽然神以厚恩待她，她却离弃耶和华，随从假神。──《串珠圣经注释》 【耶二5】「耶和华如此说：“你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？」 “随从”。作奴仆。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶二5~8】本节以概括性的言词斥责了以色列的罪行。他们在每一个重大历史事件中,均没有承认恩待以色列的神(5,6节),而是拜假神(7,8节)。虽然以色列罪恶多多,但神首先指出其与神关系上所犯下的罪,从而表明人所有罪的背后,都是因人与神的关系不正常。 ──《圣经精读本》 【耶二6】「他们也不说，那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野、沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？」 「死荫」：指极其危险的地方。──《串珠圣经注释》 他们也不说……耶和华在哪里呢: 悲叹犹大百姓不仅在行为上没有尽心敬拜神,更是从心思意念中完全弃绝神。他们忘却了神在出埃及的旅程中,从死亡的边缘安然保守他们,且使他们顺利地定居迦南地的恩典(出3:7;申8:15),反而生出了骄傲之心。 ──《圣经精读本》 【耶二7】「我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物。但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。」 【耶二8】「祭司都不说：‘耶和华在哪里呢？’传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。”」 “祭司……官长……先知”。这些领袖带领百姓走上悖逆的路。──《耶利米书雷氏研读本》 先知、祭司、官长都是以民的领袖，误导百姓在信仰上迷失。──《启导本耶利米书注释》 【耶二8 藉巴力说预言，随从无益的神】希西家和约西亚纵然实施改革，犹大百姓依然经常复归混合宗教的信仰，奉行迦南人的仪式，崇拜他们的神祇。这种混合宗教的先知奉巴力之名说预言，并在巴力的偶像之前求问默示。──《旧约圣经背景注释》 【耶二9】「耶和华说：“我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。」 「争辩」：即「控诉」。──《串珠圣经注释》 【耶二9~13】争辩: 是“辩论”的法庭用语(赛1:1-18)。神以以色列的背约为诉讼内容。根据法定程序,神指出了以色列的罪行。 ──《圣经精读本》 【耶二10】「你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有？」 “基提”（塞浦路斯）和“基达”（亚拉伯）。从西到东搜寻，尝试找出一个背弃自己神明的民族！但以色列却背弃那位活的神。──《耶利米书雷氏研读本》 「基提」：即今塞蒲路斯，泛指西方。 「基达」：是约但河东的亚拉伯游牧地区，代表东方。──《串珠圣经注释》 “基提海岛”：今塞浦路斯岛。“基达”：约但河东的亚拉伯，代表东方诸国。（参四十九28节）。──《启导本耶利米书注释》 【耶二10 基提海岛】按照万国图（创十）的记载，基提是雅完（希腊、爱奥尼亚）的后代。雅完的居处是爱琴海和东地中海。基提大概是基提翁的希伯来语名字。基提翁是个铜器时代的遗址，位于塞浦路斯岛中南部海岸，今日的拉纳尔卡（Lanarca）附近，但更有可能是指全岛。在耶利米时代，基提一语大概是希腊的统称，或泛指遥远的地方。主前七世纪的亚拉得陶片文字所提及的基提人，有希腊语的名字。他们大概是来自塞浦路斯的商人。──《旧约圣经背景注释》 【耶二10 基达】基达是以实玛利的次子（创二十五13），也是全盛时期在主前八至四世纪的一个以实玛利部落的名字。亚述和后期巴比伦的文献称之为卡塔尔尔。基达的人名似乎与闪族语的南支有关。这些以阿拉伯半岛南部为根据地的部落，亦不时在黎凡特和西乃半岛出没。基达人住在东面的荒野，基提人则住在海角的西面。──《旧约圣经背景注释》 【耶二10~11】“基提海岛”指犹大西部的所有地区。“基达”是阿拉伯人所居住的地方,指犹大东部的所有地区。之所以论及基提海岛和基达,是为了对比外邦人历世历代事奉假神的事实,更突出以色列离弃真神而膜拜偶像的罪孽。 ──《圣经精读本》 【耶二11】「岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。」 「荣耀」：指耶和华（参诗106:20; 罗1:23）。 「无益的神」：于原文与「巴力」的字样相似。──《串珠圣经注释》 “他们的荣耀”：指以色列的真神。──《启导本耶利米书注释》 【耶二11 古代近东国家更换神祇的先例】很多国家因为外来的影响，在其诸神系统中增添新神。但随着时间的变迁，这些神祇的名字会稍有更改。但一国换了他的神在古代近东而言，是完全陌生的概念。这动词大概有「以货易货」的意思。若然，其意思就不独是更换，而是换取更有价值的事物。──《旧约圣经背景注释》 【耶二11~13】总括了先知对背道百姓的惊骇，外邦国家尚且忠于他们的神，以色列人竟连他们也不如，宁愿选择毫无用处的偶像。──《串珠圣经注释》 【耶二12】「诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的。」 先知彷佛在呼唤诸天为神的控欣诉作证人。──《串珠圣经注释》 诸天啊……极其恐慌: 控诉以色列在进入应许之地迦南之后,其信仰远远逊于艰难的旷野时代。这些文学化的言词,同时也表明了他们的罪孽深重得足以使天惊奇(赛1:2;弥6:1,2;赛1:4-9)。20-28节记录了他们的罪行。 ──《圣经精读本》 【耶二13】「因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”」 两件恶事是（1）离弃真神，那“活水的泉源”，（2）以偶像来代替，而那些偶像就象“破裂不能存水的池子”一样（池子是涂上灰泥的深坑，若是破了，就不能盛载略含盐分的水）。──《耶利米书雷氏研读本》 「活水的泉源」：指天然的水源，对当时的农业社会非常重要，每个地主渴望自己的田有这样的水源；倘若没有，便要在山边掘水池来贮藏雨水，但日子久了水池的泥墙会破裂，不能贮水。 作者以这背景形容以色列人转向偶像的愚蠢行为。──《串珠圣经注释》 两件恶事: 是犹大最根本的罪行:①离弃活水之源——神:“活水”是万民均可喝的生命之水,它不分时间和季节而时刻流淌(亚14:1,18 ;启7:17;22:17);②凿出破裂不能存水的池子:“池子”派生于“雕刻”一词。可指他们造了既没有生命又不能带来生命的偶像(10:5 ;申4:28 ;诗115:4)<王上14:23,偶像论>。 ──《圣经精读本》 【耶二13 破裂的池子】水库通常是在成分为石灰岩的山中开凿。蓄水池内部必须漫上石灰灰泥，才能将雨水引入池中。但这些水库往往会出现裂缝，以致存水漏出，农夫丧失维生的必需品。──《旧约圣经背景注释》 【耶二14】「以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？」 “家中生的奴仆”。一个生在主人家里的奴仆，有别于买回来的奴仆。──《耶利米书雷氏研读本》 讥讽以色列本是神家中的产业，却成了敌人的掠物。 「仆人」：指用钱买来的奴隶。 「家中生的」：指奴隶的后裔。两者都是主人的产业。──《串珠圣经注释》 【耶二14~15】北国以色列在主前722年亡于亚述，人民被掳。──《启导本耶利米书注释》 【耶二14~19】本段与36-37斥责以色列宁愿求助于外邦人，纵横于国际政治间；这也是对神不忠的行为之一。──《串珠圣经注释》 依靠人的犹大:记录了犹大的另一个罪行和罪所带来的结果。这罪就是为了抵抗神的惩罚巴比伦—巴比伦的侵略,向另一邪恶势力埃及和亚述求援(18节)。众先知曾多次警告,试图依靠人的力量而逃避神是愚蠢的行为,因为这惩罚是因与神的关系遭到破坏而来(赛31:1;何7:11,12)。结果:①犹大的百姓沦为俘虏(14节);②他们所居住的地方变成废墟(15节);③他们所求助依靠的埃及,反使他们倍受痛苦(16节)。埃及是压伤的苇杖,必刺透依靠她的人(赛36:6)。人若离弃了神,就无法得到任何保护。不敬畏神已是很严重的罪行,更何况向虚妄之物俯伏求助,这无疑是违背神之护理的滔天之罪。 ──《圣经精读本》 【耶二15】「少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。」 指主前722年北国被亚述掳去。──《耶利米书雷氏研读本》 「少壮狮子」：指亚述。整节的历史背景或为主前七二二年撒缦以色攻陷北国（参王下17），或七○一年西拿基立围攻耶路撒冷（参王下18）的事。──《串珠圣经注释》 【耶二15 狮子的比喻】狮子大概代表如狮吞吃邦国的亚述人。不少亚述战役都符合本节的描述。亚述人好几个城市的城门，都饰以有翅膀、有人面的狮子。──《旧约圣经背景注释》 【耶二15 焚烧城邑】好几场亚述战役都符合这个描述。入侵黎凡特的亚述统治者包括了提革拉毘列色三世（主前745∼727年）、撒缦以色五世（主前727∼722年）、撒珥根二世（主前721∼705年）、西拿基立（主前705∼681年）、以撒哈顿（主前681∼668年）。由于亚述人无意在这些城镇定居，他们习惯把它焚烧作为不合作的代价，以儆效尤。──《旧约圣经背景注释》 【耶二16】「挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。」 埃及军队已经开始折磨犹大。“挪弗”即孟斐斯。古代下埃及的首都，位于开罗附近。“答比匿”。位于埃及东北部，居高临下，控制通往巴勒斯坦的路（四四1）。──《耶利米书雷氏研读本》 或指六○九年埃及法老尼哥的犯境事件（参王下23:28-35）。 「挪弗」：乃今孟斐斯，昔日下埃及的首都。 「答比匿」：在尼罗河三角洲东隅。──《串珠圣经注释》 “挪弗”、“答比匿”都是埃及的城邑。“打破…头顶”可译“剃光…头顶”，是一种羞辱（王下二23；耶四十八45），也是哀恸（赛十五2；二十二12）的表示。犹大如果拗执要与埃及联盟，以埃及为自己的倚靠，将会蒙受大损失。──《启导本耶利米书注释》 挪弗和答比匿: 均为埃及的主要城市,常用以指埃及(43:7-9;赛19:13)。犹大离弃了他们的生命之源和生命之根本——圣殿所在之地耶路撒冷和神的话语,而依靠了拥有强大军事力量的埃及。所以,神不仅毁灭了犹大,甚至摧毁了埃及。对神的子女而言,没有比离弃神去寻觅安息之处更为愚蠢的事了。 ──《圣经精读本》 【耶二16 挪弗】挪弗（孟斐斯）是早期埃及君王的住处。很多犹大人（按照希罗多德的记载，很多腓尼基人也是如此）于主前五八七年巴比伦侵略时逃亡至此。这城按考证是开罗以南约十五哩，位于尼罗河西畔的米特拉欣内（Mitrahineh）。 这城由主前一○○○年左右开始衰退，但第二十五王朝把它修复，成为主前七世纪埃及君王的主要住处。第二十六王朝的君王很有可能也是在此居住。进一步资料，可参看：四十六章19节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【耶二16 答比匿】答比匿是尼罗河三角洲东部地区的一个前哨基地，接近西乃半岛。希腊人称之为达夫内（Daphne），主前七世纪他们以雇佣兵的身分在这基地居住。按照希腊史家希罗多德的描述，达夫内是埃及建筑来阻挡亚述侵略的三个前哨基地之一。犹大人于主前六世纪逃避巴比伦人时，可能一度在此停留。──《旧约圣经背景注释》 【耶二16 打破你的头顶】剃头（NIV，和合本：「打破你的头顶」）在古代近东往往（但不一定）表示其人是奴隶或属下。然而「剃」这个希伯来词语在此的使用颇具争议，学者甚少有一致的意见。──《旧约圣经背景注释》 【耶二17】「这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你 神引你行路的时候，你离弃他吗？」 【耶二18】「现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？」 “西曷”。尼罗河。“大河”。幼发拉底河。──《耶利米书雷氏研读本》 「西曷」：是埃及尼罗河的支流。 「大河」：即幼发拉底河。 喝水代表倚赖那里的帮助。──《串珠圣经注释》 在埃及喝“西曷（尼罗河）的水”，在亚述喝“大河（幼发拉底河）的水”，比喻以色列民依附这些外邦国，仿效外邦的行为，自甘堕落。──《启导本耶利米书注释》 【耶二18 西曷】西曷大概是「贺如司的水」的希伯来语名称。贺如司是埃及的猎鹰神祇。此地大概是尼罗河三角洲东北部的水域，但位置不明。部分学者相信它就是埃及小河，即从巴勒斯坦南下埃及最先遇上的水域。──《旧约圣经背景注释》 【耶二19】「你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你；由此可知可见，你离弃耶和华你的 神，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事。这是主万军之耶和华说的。”」 【耶二20】「“我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：‘我必不侍奉耶和华。’因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫（或作“我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：‘我必不侍奉别神。’谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫。”）。」 形容牲畜要摆脱主人的束缚，以此比喻以色列人不愿作神仆人，但却成了罪的奴仆。 此节开首的「我」应作「你」（见七十士译本）。 「我必 ......
耶和华」：原文作「我必不（再）作奴隶」。 「因为」：或作「谁知」。 「树下」：见何4:13注。 「行淫」：根据当时迦南人的习俗，对巴力的敬拜包括淫乱的行为。 另一方面先知们每将拜偶像的行为比作行淫（参何1:2; 2:2-5; 5:3-4），以色列本是耶和华的新妇，却对神不忠，移情别爱，另外亲近各种偶像。论及神与以色列人的关系，愈来愈多学者同意，先知何西阿的思想、用字对耶利米有深远的影响。──《串珠圣经注释》 “高冈”：以色列人拜巴力偶像的地方。本节亦作“你在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说，我必不侍奉耶和华”。依此译，轭和绳索可指神的命令和训诲。──《启导本耶利米书注释》 【耶二20 高冈和青翠树下作为娼妓场所】迦南地方性神殿的丰饶礼仪有一部分是在有各种树木（包括橡树、杨树、笃耨香树）的冈顶进行的。何西阿书四13也提到过以丰饶神祇为奉献物件的性交礼仪。在以色列的图像中，亚舍拉是棵规格化的树木。──《旧约圣经背景注释》 【耶二20~25】耶利米把悖逆的犹大比作（1）解除束缚的牲畜（20节），（2）野生的葡萄（21节），（3）难以消除的污点（22节）和（4）不受约束的、放纵的动物（23,24节）。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶二20~28】作者以不同的比喻描绘悖逆的以色列人。──《串珠圣经注释》 犹大的背道:耶利米用六个比喻描写犹大的背道:①折断轭、解开绳索的兽(20节)——比喻他们违背神的律法而废弃所立之约;②行淫的女子(20节)——比喻拜偶像(结16:20;23:49);③不结果子的葡萄树(21节)——比喻整个日常生活充满罪恶,不能结出公义的果子(申32:32;赛5:1-7);④快行的独峰驼(23节)——比喻无律例,而不服从耶和华(申28:14);⑤欲心发动的野驴(24节)——比喻他们热火朝天地拜偶像,使得任何人都无法控制这局面;⑥被捉拿而蒙羞的贼(26节)——比喻他们现今虽乐不思蜀地行恶,但那患难之日(彼后3:7),他们的快乐将彻底转变为羞愧。为了说明犹大的堕落,竟使用了如此多的比喻,这表明当时犹大的罪行已到了无以复加的地步。这些比喻大都强调了以色列的堕落出于他们自已的选择。 ──《圣经精读本》 【耶二21】「然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？」 比较以赛亚书五章1至7节的葡萄园的比喻。──《耶利米书雷氏研读本》 以变坏的葡萄树形容崇邪的百姓。 「外邦葡萄树」：或作「野葡萄树」。──《串珠圣经注释》 比较《以赛亚书》五1∼7。上好的葡萄树是以色列的表征，不可以变成坏的野葡萄树。──《启导本耶利米书注释》 上等的葡萄树象征蒙神所爱的以色列。 ──《圣经精读本》 【耶二22】「你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。」 以不能涂抹污渍形容以色列人的罪过。──《串珠圣经注释》 罪恶不能用肥皂洗掉，须靠认罪悔改。──《启导本耶利米书注释》 【耶二22 碱和肥皂本节译作「碱」的物质是碳酸钠的副产品，大概自埃及进口。肥皂则用当地某种植物烧成的灰制成。──《旧约圣经背景注释》 【耶二23】「你怎能说：‘我没有玷污、没有随从众巴力’？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走；」 这里把以色列在性欲的放荡，与其偶像崇拜的淫荡，比作一头火热而“快行的独峰驼”，狂奔乱走，寻找伴侣。──《耶利米书雷氏研读本》 以骆驼比喻以色列人的变节。 「谷中的路」：或作「在谷中的行为」；这谷可能是指欣嫩子谷，以色列人在那里敬奉巴力和摩洛神。（见王下23:10; 耶7:31-32; 32:35）。 「独峰驼」：原文指雌性的骆驼，它们易受惊扰，行动变幻莫测。──《串珠圣经注释》 犹大没有资格在神面前说自己圣洁,却无耻地主张自己从未玷污神、崇拜巴力。他们顽固地想要隐藏众所周知的罪,欲使之得到合理的解释,此行为实在是丑陋无比。耶利米提出犹大事奉巴力的证据,严厉地指责了他们。你谷中的路: 指犹大人为了事奉偶像而经常来往于山谷之间,从而在谷中辟出道路。快行的独峰驼, 狂奔乱走: 指他们狂热地膜拜偶像。 ──《圣经精读本》 【耶二23 众巴力】巴力以复数出现，是指迦南众多的崇拜巴力之祭仪中心。换言之，每个城市（如：推罗、西顿、迦得）都有自己的巴力。旧约之中好几个地名都有巴力的成分，如：巴力洗分、巴力毘珥。学者假定这些地名是「毘珥之巴力」、「洗分之巴力」的意思。巴力是「主」的意思，早在主前十八世纪，已经在马里文献的亚摩利人名之中，以神祇的名字出现。有些学者甚至提出主前第三千年纪末期的例证。到了主前十四世纪，埃及人用这名字称呼风暴之神。阿拉拉赫、亚马拿、乌加列的文献，都清楚以之为风暴之神阿达德的名字。巴力又是丰饶崇拜的神祇，会死（冬）而复起（春）。乌加列神话描述他与雅姆（海洋）、摩特（死亡）作战。女神亚拿特和亚施他特是他的伴偶。──《旧约圣经背景注释》 【耶二23~24】“谷中”是指耶路撒冷西南面的欣嫩子谷（七31注）。“你是快行的独峰驼”一句，比喻以色列追随偶像，在灵性上行淫乱，正象一只在旷野的母骆驼，狂奔错走，求偶交配。他们又好像一只情欲发动的“野驴”，急于求偶，饥不择食。“吸风”是描写这只母驴运用嗅觉去寻觅雄性配偶。先知用这些牲畜求偶的情景来比喻以色列民向神行了灵性上的淫乱，寻求外邦人的神。──《启导本耶利米书注释》 【耶二23∼24 骆驼／野驴的象喻】年轻的母骆驼（原文，和合本：「独峰驼」）并不是可靠的牲口，经常神经质地到处游荡。母驴（按原文也是雌性）在发情期时变得十分强暴，会追逐公驴。以色列也就像野性的母驴一样，追逐巴力。──《旧约圣经背景注释》 【耶二24】「你是野驴惯在旷野，欲心发动就吸风，起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏，在它的月份必能寻见。」 【耶二24~25】形容雌性的野驴在交配的季节追寻雄性，以此比喻以色列人热爱巴力，并拼命追随。
「凡寻找她的」：指雄性的驴，它们不需费力便能找到配偶。
「脚上 ...... 干渴」：形容以色列人为了追随别神而弄至筋力尽。
「这是枉然」：指百姓在追随别神的事上根本不能自制，所以先知的劝告都是枉然。──《串珠圣经注释》 【耶二25】「我说：‘你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。’你倒说：‘这是枉然。我喜爱别神，必随从他们。’”」 【耶二26】「“贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。」 【耶二26~28】以羞愧的贼形容那些投靠无能的偶像之人。──《串珠圣经注释》 【耶二27】「他们向木头说：‘你是我的父。’向石头说：‘你是生我的。’他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候却说：‘起来拯救我们！’」 “木头”。一根木柱，树立在迦南人用来膜拜的丘坛之上。“石头”。用于巴力膜拜的柱子或偶像。──《耶利米书雷氏研读本》 「木头」：代表女神。 「石头」：代表雄性的神只。 作者有意把它们的性别颠倒，以木头为父，以石头为母，显示这些拜偶像的人实在愚蠢无知。──《串珠圣经注释》 木头: 指竖立起来的木头,是偶像之一。 ──《圣经精读本》 【耶二27 以木头为父，石头为母】本节所指的木头是女神亚舍拉的偶像，象征男性神祇的反是「生我的」。如此，以色列人的崇拜是胡里胡涂的崇拜。至于经文是泛指多神崇拜还是针对丰饶象征，却难以断定。──《旧约圣经背景注释》 【耶二28】「你为自己作的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。”」 犹大的“神”的数目与“城”的数目相等。──《耶利米书雷氏研读本》 这里描写犹大国沦于拜偶像之风的严重情形，虽曾有过约西亚王推行宗教改革，但改的只是表面仪式，没有内心的改变（一2注），邪神偶像遍及全国每个角落，无孔不入，差不多每城都有自己的神祇。──《启导本耶利米书注释》 你神的数目与你城的数目相等: 根据西拿基立的记录,犹大有坚固城邑46座,还有许多其它小城邑。耶利米以犹大城邑的数目,比喻当时犹大人事奉了数不胜数的虚假偶像。他们之所以膜拜如此多的偶像,是因为:①继续崇拜出埃及时所带出来的埃及的众多假神(书24:14-23);②定居在迦南地之后,一起服事迦南土著的神(士2:11-13);③所罗门在位之时所缔结的政治联姻,使外邦妇人将偶像带进以色列(王上11:1-5);④拜北国以色列侍奉的偶像(王上16:30-34);⑤玛拿西王在位之时,开始重新膜拜日月星辰(王下21:1-18)。 ──《圣经精读本》 【耶二28 神的数目与城的数目相等】大部分古代近东民族的诸神系统，都有数以百计甚至数以千计的神祇。耶利米宣称犹大人在这方面与他们的多神邻邦没有分别。按照惯例，城镇都各有自己的守护神祇。随着城镇的增长，神祇的数目亦同时递增。──《旧约圣经背景注释》 【耶二29】「耶和华说：“你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。」 【耶二29~35】指责以色列人不受管教，作恶多端仍不知错。──《串珠圣经注释》 【耶二29~37】上文(1-28节)揭露了犹大的罪属于蓄意犯罪,而百姓均积极参与了罪行,而在本文,神中断辩论,宣告了公义的审判(罗6:23)。倘若犹大有悔改的心,神或许还会容忍等待(彼前3:20)。然而,他们却逼迫督其悔改的先知,甚至还杀害先知,所以审判必不会再迟延(32:2;38:6;来11:37)。尽管如此,百姓却发怨言,说自己受到审判是因神冷酷无情。犹大受审判,其责任不在于神,而在于不思悔改的百姓。 ──《圣经精读本》 【耶二30】「我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。」 「先知」：可能是指玛拿西或约雅敬时所杀的义人。（见王下21:16; 耶26:20-23）──《串珠圣经注释》 【耶二31】「这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说：‘我们脱离约束，再不归向你了’？ 「旷野」与「幽暗之地」：代表苛刻的待遇。 在出埃及时，神并没有把以色列人留在旷野，而是领他们进入应许之地。──《串珠圣经注释》 这世代的人哪: 直接表现出了先知的愤怒和惊讶。 你们要看明耶和华的话: RSV将“看明”译为“注视”、“留意”(heed),明确了此词所具有聆听、观察、深入默想并持守的涵义。 ──《圣经精读本》 【耶二32】「处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。」 「妆饰」：或指珠宝、或指婚姻的信物，新妇当然会小心加以保管。──《串珠圣经注释》 【耶二32 妆饰】本节译作「妆饰」的字眼在其他经文译作宝石。但在此是指新妇的礼服，或新妇独有的饰物。有关装饰品的描述，可参看：以西结书十六11∼12的注释。──《旧约圣经背景注释》 【耶二33】「“你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。」 形容百姓追随巴力好像妓女寻找芳客一样。 下半节的意思是：就是职业的妓女也要向他们学习。──《串珠圣经注释》 “修饰…道路”指百姓拜偶像的热心象妓女拉客人一样本领出众。“恶劣的妇人”指以卖淫为业的女子，百姓出卖自己的本领连妓女都可向他们学习。──《启导本耶利米书注释》 你怎么……也叫他们行你的路: 外邦人目睹神的子民犹大违背律法肆意妄为,便从中得到行诸恶的力量。世界都在关注信神之人的整个生活,而那生活将会发挥正反两种影响,所以圣徒要时刻警醒。其实,我们蒙召是为了宣扬耶稣基督的美德(彼前2:9)。 ──《圣经精读本》 【耶二34】「并且你的衣襟上有无辜穷人的血。你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。」 「衣襟」：古译本则作「手」。 「挖窟窿」：即入屋行劫。 摩西律法规定，屋主若将正在行劫的贼打不算为有罪（出22:2）。这里的意思是：他们杀人，并没有合法的理由作解释。 「乃是因这一切的事」：此句应属下一节，可译作「但虽然如此」。──《串珠圣经注释》 虐待穷乏人和孤儿寡妇,杀害指出错误的人,犹大的这些行为进一步说明了审判的必然性。犹大的执政者,将贫穷之人和宣布神话语的人视为杀人强盗。亦即,他们苦待蒙拣选受神特殊保护的人(出22:22),侵犯了人又违背了神的话语。手握权柄的人,应当认识到其权力来自神,并且要实现神的公义。然而,他们却假藉手中的权力,犯下了专行不义的双重罪行。神多给谁,就会向谁多取(路12:48),所以掌权者务要警醒,不致于因着所受的权柄惹动神更大的审判。 ──《圣经精读本》 【耶二34~35】“挖窟窿”指贼挖墙洞入屋偷窃。依律法，贼人偷窃，当场将之打死，不犯杀人罪（出二十二2），但这些人无正当理由杀了人，反说无辜。──《启导本耶利米书注释》 【耶二35】「你还说：‘我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。’看哪，我必审问你，因你自说：‘我没有犯罪。’」 【耶二36】「你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。」 你为何东跑西奔: 表明犹大百姓未能走上选民所当走的道路(约14:6),反而走上世界的道路(诗1:6;箴1:15,16)。亦即,他们听到将被巴比伦灭亡的预言之后,也未曾仰望神的帮助,而是试图依赖亚述或埃及等属世的力量来逃避审判。依赖如晨露般易逝的世界,是出于属灵的愚昧。信徒惟一的依靠和避难所是耶和华神(撒下22:3;诗46:1;91:9;118篇;箴14:26)。 ──《圣经精读本》 【耶二36 因埃及和亚述蒙羞】耶利米是特指某些事件，还是泛指这两个国家并不清楚。至少从主前七三二年开始，犹大和以色列都已经归服了亚述为藩属。但亚述后来不但没有保护他们，反而毁灭了他们；以色列在主前七二一年，犹大在主前七○一年。埃及则无能保护藩属，不受亚述或其他西亚洲王国强权的侵害。归根结柢，两国都不能向犹大提供所冀望的安全和保障。──《旧约圣经背景注释》 【耶二36~37】耶利米坦白地表明，以色列若寻求埃及的帮助，她只会寻到痛苦（“两手抱头”）。──《耶利米书雷氏研读本》 见14-19注。以前亚哈斯王曾向亚述求助，但结果达不到目的，反被亚述王凌辱（参串38）。──《串珠圣经注释》 参二16注。以色列人如果向埃及求帮助，会落得羞辱的下场。“两手抱头”：羞耻的表示。古代处理俘虏，将双手绑住抱在头上。──《启导本耶利米书注释》 【耶二37】「你也必两手抱头从埃及出来。因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。” 「两手抱头」：形容悲伤和羞耻的景况。──《串珠圣经注释》 两手抱头: 比喻蒙了羞(撒下13:9)。因为犹大离弃神而投靠了埃及,所以必然会蒙羞抱辱。世俗的权势或事物,或许能够成为我们一时的避难所,但最终反使我们陷于羞辱或毁灭。 ──《圣经精读本》 【耶二37 两手抱头】「两手抱头」的姿势在古代近东是志哀的方式，可见于主前十三世纪比布罗斯王阿希兰的腓尼基石棺之上。埃及《两兄弟的故事》亦形容这个姿势是哀悼的表示。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题（第1-4章）】 １ 先知在1:16和2:13指责以列色列人作了那两件恶事？ 这些恶事如何愚味不堪？ 你有否重蹈覆辙？ ２ 神与选民应亲如夫妻、父子。神与你又如何？──《串珠圣经注释》 |