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耶利米书第一章拾穗 【耶一1】「雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。」 “话”。也译作“行为”（五28：“作恶〔行〕”），指耶利米的预言以及其事奉期间的事件。“耶利米”的名可以指“耶和华高举”或“耶和华建立”。“亚拿突”。今天的阿纳他（A n a t a），位于耶路撒冷以北约三英里（4.8公里）。──《耶利米书雷氏研读本》 「亚拿突」：位于耶路撒冷东北约五公里（三英里）处，昔日祭司亚比亚他曾被所罗门王遣回此地（参王上2:26）。──《串珠圣经注释》 “亚拿突”：利未人城邑（书二十一18），在耶路撒冷东北约4公里。耶利米先知出生在这里。自所罗门王时代开始，此城已安排有祭司居住（王上二26）。耶利米是祭司又是先知，名字的意思是“耶和华至高”（看<参考资料>“本书作者”条）。──《启导本耶利米书注释》 【耶一1 亚拿突】便雅悯地祭司城邑亚拿突的确实位置，是学者辩论已久的课题。它若非是在亚拿塔（Anata）村南邻拉斯卡鲁贝的高丘，就是位于亚拿塔旁边的山谷里面（犹太史家约瑟夫说亚拿塔就是亚拿突）。最近的看法是亚拿突的原址在拉斯卡鲁贝，但主前六世纪末叶自巴比伦被掳归回后迁到了亚拿塔。考古学的记录似乎支持这个观点。亚拿突最初被形容为大卫几名侍卫的家乡，后来祭司亚比亚他被贬逐至此。按照以赛亚书十30，这城是在亚述入侵巴勒斯坦的路上，但没有被毁。──《旧约圣经背景注释》 【耶一1~3】序言：这是编辑的标题 ， 介绍先知耶利米的背景 ── 他来自一个祭司的家庭，以及先知一生事奉的日期──从约西亚十三年（主前六二七年）至西底家十一年（主前五八六年） 。 事实上，40-45章显示西底家十一年以后，耶利米仍继续事奉一些时日（参简介）。除此之外，本段清楚指出：先知的信息来自耶和华的启示。──《串珠圣经注释》 【耶一1~19】耶利米蒙召作先知:本章介绍了耶利米蒙召作先知的过程。当时的社会极其黑暗,犹大的灵性大大堕落,事奉偶像甚于事奉神,依靠强邻的保护过于信靠神的权能。比起其它先知书,本章尤为详尽地记录了耶利米蒙召作先知的过程(比较,结1:1-3;何1:1;摩1:1)。与摩西一样,耶利米虽然蒙了圣召,但却没有欣然回应(出3:11)。那是因为,当时的社会已腐败到无以复加的地步,满口谎言的得到尊敬,宣告真理的却遭受逼迫。在这种光景中,耶利米未能领悟神的伟大计划,反而急于辩解,“我不知怎样说,因为我是年幼的”(6节)。但是,神通过两个异象(11-16节)和必给予帮助的坚固应许(17-19节),使他认识到神的呼召是不可更改的。耶利米试图以难以担当先知使命为理由,回避神的呼召,但最终不得不勇敢地接受神的托付。通过耶利米我们认识到,作为履行神之大使命的传道者(太28:19),圣徒不应该回避而且也无法躲避神的呼召。倘若蒙召作传道之人的我们闭口不传福音,神也会兴起石头来成就此事(路19:40)。 ──《圣经精读本》 【耶一2】「犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。」 “在位十三年”。主前627年。──《耶利米书雷氏研读本》 此时即主前626年。耶利米在犹大国约西亚作王时开始作先知，年约20岁（一6）。约西亚王在国中曾推行了一连串改革，清除偶像，复兴宗教。耶利米虽支持此运动，但指出只在礼仪上改革，若不改变人心，不能挽救犹大亡国的厄运。──《启导本耶利米书注释》 【耶一2 年代小注】耶利米的事工始于约西亚十三年（约主前627年），直到西底家十一年（约主前587年）第二次被掳。被掳后他似乎还积极活动了几年的时间（见四十二∼四十四章）。第一年的时间很重要，因为这是约西亚的改革活动之后一年，巴比伦脱离亚述宣告独立之前一年。无论是政治领域还是宗教领域，都即将面临翻天覆地的改变。──《旧约圣经背景注释》 【耶一2 约西亚】在耶利米的早期事工中，犹大国的王是约西亚（主前640∼609年在位）。律法书（圣经的某个部分）在约西亚即位之初被发现，此后，约西亚实施了很多宗教和社会改革。他把握这个时机可能是因为亚述发生了灾难性的内乱（约主前631∼626年）。十多年后亚述帝国开始崩溃时，约西亚与亚述的盟友埃及为敌，但于主前六○九年或是战死沙场，或是在米吉多遇刺身亡。──《旧约圣经背景注释》 【耶一3】「从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。」 “耶路撒冷人被掳的时候”。主前586年。然而，耶利米继续事奉一段不长的日子。──《耶利米书雷氏研读本》 西底家时期，耶路撒冷人的被掳，时在主前587年。耶利米在耶京被掳后一段时期，还有侍奉。他一生事主超过四十年。──《启导本耶利米书注释》 【耶一3 约雅敬】埃及人在亚述帝国灭亡之后（约主前608年），迅速侵占了无助的巴勒斯坦地区，并立约雅敬坐上犹大的国位。他的本名是以利亚敬，但埃及人将他的名字改为约雅敬。他初时是埃及的藩属，直到主前六○五年巴比伦在尼布甲尼撒二世领导之下，在迦基米施击败埃及，将黎凡特地区纳入控制范围为止。四年之后巴比伦在埃及边界受挫，约雅敬却乘机反叛，再次附从埃及。但巴比伦人于主前五九八／七年攻取耶路撒冷后，约雅敬遭到报复。他可能被杀，但也可能被掳（犹太史家约瑟夫说尼布甲尼撒在耶路撒冷将他处死）。──《旧约圣经背景注释》 【耶一3 被掳】耶利米显然在主前五八七年第二次被掳之后，依然积极事奉（见四十二∼四十四章）。巴比伦人掳走了当地的领袖。考古学家在萨非拉、尼革、犹大旷野的挖掘，找到了被巴比伦人毁灭的迹象。巴比伦史料亦包括了耶路撒冷之围，和无数俘虏被外迁到巴比伦的记载。──《旧约圣经背景注释》 【耶一4】「耶利米说，耶和华的话临到我说：」 一∼二十章所记载的为在“约西亚”和“约雅敬”（3节）二王在位年间先知对犹大国的预言。20∼39章则记载不同时期所说的预言，一直讲到耶路撒冷沦陷为止。40∼45章是在耶路撒冷沦陷之后所讲的预言。──《启导本耶利米书注释》 耶和华的话临到我: 明确表明本书的全部预言,并不是耶利米个人的见解,而是统治以色列并把人类引向公义的神之信息。 ──《圣经精读本》 【耶一4~19】先知的蒙召与使命：耶利米早在母腹中已被神拣选，他的使命是去向列邦传神的话，内容包括消极的毁灭与积极的重建。虽然耶利米提出自己不能胜任的原因，但神的差遣不容推辞，神已指定宣讲的内容和对象，并要亲自保守先知。接着两个异像是为证实先知的蒙召与使命，也是先知向百姓宣告的信息。全段强调先知的职分和信息是直接从神而来。──《串珠圣经注释》 【耶一5】「 “我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”」 耶利米出生前，神已经把他分别出来作先知的事奉。保罗被拣选的过程也类似（加一15）。“晓得”。不但是头脑上的知识，这语还包括双方的关系（创四1；摩三2）。──《耶利米书雷氏研读本》 「晓得」：包括与对方进入一亲密的关系，这里特别是指拣选（参摩3:2）。 「作列的国的先知」：耶利米不单向犹大宣讲神的信息，亦同时向外邦宣告神的审判（见46-51章）。──《串珠圣经注释》 神呼召耶利米作先知。祂有选召的权力，因为宇宙和人都是祂所造（参加一15；创二7；诗一一九73）。“列国”包括犹大在内。耶利米先知的侍奉在地理上不限于一个民族，而是普世的。他的信息关乎万民（二十五8∼38；46∼51章）。──《启导本耶利米书注释》 本节的四个词汇,表明了神的计划必然会使耶利米担当先知职分。 造: 是神在造人时使用(创2:7)的词,表明神对耶利米的创造性主权如同窑匠的主权(18:1-4)。 晓得: 意指“关注被预定蒙选择的对象”或“加以教导,雕琢成拣选的对象”(摩3:2)。在创18:19
相同意义的词翻译为“选择”。 分别你为圣: 意指“分隔”或“使之圣洁”,意味着洁净使之用在圣洁的用途上,整理干净。 派你作: 意指分配或承认,表明任命耶利米为先知。这四个动词共同表明,神定意要使耶利米担负先知之责,整个过程不按人的意念,是神主权性的恩典之中的任命。耶利米的使命范围,不仅包括他的祖国犹大,也包括邻近的列邦(25:8-38;46-51章)。 ──《圣经精读本》 【耶一5 古代近东，人在出生之前就被神明认识或拣选的例证】神明在人出生之前已经认识他的观念，在埃及有一个对应的例证。皮安基（主前八世纪时埃及二十五王朝的君王）「尚在母亲腹中的时候」，亚孟神已经认识他，也知道他后来会统治埃及。在《吉加墨斯史诗》中，吉加墨斯「脐带切断之时」，王位已经注定归他。──《旧约圣经背景注释》 【耶一5 作列国的先知】译作「国」的字眼用作复数时（和合本：「列国」），通常是指外邦的列国。故此，耶利米的先知事工的对象范围是没有限度的。他的信息不单是对犹大宣讲，更包括将要成为盟友，和将要成为敌人的邦国。──《旧约圣经背景注释》 【耶一6】「我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”」 “年幼”。这语用来指婴孩（出二6）和年轻人（创一四24）。此时耶利米的年龄约近二十岁或二十多岁。──《耶利米书雷氏研读本》 「不知怎样说」：指由于缺乏经验或训练以致没有资格代表神说话。──《串珠圣经注释》 我是年幼的: “年幼”亦指“年青人”或“少年”,意为“我是毫无经验的无能之辈,什么也不懂”。正如摩西在旷野蒙神呼召(出4:10)作出辩解一样,耶利米也想要回避神的呼召而作了一番辩解。但是,根据第7节,缺乏经验和没有能力,并不能成为拒绝神的呼召的理由(提前4:12),因为神使蒙召的人既有能力又刚强(18节;出4:12-17)。──《圣经精读本》 【耶一7】「耶和华对我说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。」 “年幼”。更可作：年轻。耶利米的反对被驳回，因为他所传信息的权威在于拣选他的那一位（比较约一五16）。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶一7~17】指出了耶利米在执行神的命令之前,所当预备的两个事项:①束腰: 巴勒斯坦人穿的是长褂,因此他们在旅行、奔跑、作战或从事劳作时,都要束腰。本节意味着要准备随时迅速行动。用来束腰的带子,象征属灵争战的武器——真理(弗6:14)或公义(赛11:5);②起来: 指犹如坐在圣殿美门口的瘸腿之人一样,跳起来奔走跳跃(徒3:2-8),而不是从床榻起身。 ──《圣经精读本》 【耶一8】「你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”」 “你不要惧怕”。神也曾向其它人说类似的话：亚伯拉罕（创一五1）、摩西（民二一34；申三2）、但以理（但一○12,19）、马利亚（路一30）、彼得（路五10）和保罗（徒二七24）。──《耶利米书雷氏研读本》 “因为我与你同在”：神响彻古今的声音，连最软弱的人听了也能变为刚强，奋勇侍奉祂（一19；出三12）。──《启导本耶利米书注释》 【耶一9】「于是耶和华伸手按我的口，对我说：“我已将当说的话传给你。」 「伸手按我的口」：意思是将信息传给先知，正如下半节原文作「我将我的话放在你的口中」（与申18:18的原文相同）。──《串珠圣经注释》 伸手按我的口: 人的舌头性本恶(雅3:2)。在不同的情况之下,时而祝福,时而咒诅(箴11:9-11;罗马10:8-10)。因此,神在呼召工人时,就像以赛亚蒙召时一样,用手触摸人的口(赛6:6,7)。这意味着,赦免过去的罪并使之圣洁,而且要彻底拔除世界的虚假和邪恶,用洁净的嘴唇播种传扬真实和公义。此处不仅具有上述意义,还具有去除漫延于犹大的罪恶,而且也浇灌播种公义所需的神话语(来4:12)。因此,神按手在耶利米的口上是对耶利米的辩解: “我不知怎样说,因为我是年幼的”的根本性回答。 ──《圣经精读本》 【耶一9 古代近东，在口上按手任命】埃及的王室净口礼仪所显示的观念，是使口部在说话之前作好准备。美索不达米亚的仪式则经常以净化嘴唇，作为净化全人的象征。特别对占卜祭司而言，这仪式是他们能够出席诸神议会，回来报告所见之前的必经步骤。反之，耶和华将话语放在祂先知的口中，并不需要净化仪式。──《旧约圣经背景注释》 【耶一10】「看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”」 耶利米将要预言毁坏和祝福。──《耶利米书雷氏研读本》 耶利米是宣告灭亡的先知（“拔出、拆毁、毁坏、倾覆”），也是宣告复兴的先知（“建立、栽植”）；看十二14∼15；十八7∼10；二十四6；三十一28；四十二10；四十五4。先知的信息有刑罚也有应许，有祸也有福。──《启导本耶利米书注释》 拔出、拆毁、毁坏、倾覆、又要建立、栽植: 前面四个动词强调耶利米是宣告审判的先知,后两个动词则表明他又是宣告恢复的先知。在这里我们不仅看到了耶利米先知事工的性质,更重要的是看出了神对人类的期待。神虽然会惩罚犯罪的人类,却通过本节暗示了必与人类一同建立自己的国度(弗2:1-10)。 ──《圣经精读本》 【耶一11】[耶和华的话又临到我说：“耶利米，你看见什么？”我说：“我看见一根杏树枝。” 「杏树」：与12节「留意保守」（原文作「警醒」，参诗一○二7; 一二七1）为双关语 ， 两者于原文皆出自同一字根， 读音也非常接近。──《串珠圣经注释》 「杏树」：与12节「留意保守」（原文作「警醒」，参诗102:7; 127:1）为双关语 ， 两者于原文皆出自同一字根， 读音也非常接近。 杏树是春天最早发芽的植物，彷佛是从冬天的睡眠中首先醒过来，故以此字眼为名。神借用杏树的异象指示耶利米，祂对自己的约言（尤其是对悖逆者的审判）一直是觉醒的，且一定要实现。──《串珠圣经注释》 【耶一11 杏树】杏树高十五至三十呎，在公历一月底至二月初开花，是最早开花的树木。杏花是白色微带粉红色，约需十星期结成熟杏。──《旧约圣经背景注释》 【耶一11~12】那杏树（希伯来文是shaqed）的目的是要向耶利米再保证，神不会睡，而会“留意保守”（希伯来文是shoqed）祂的话，成就祂的旨意。（编者按：两个希伯来文的子音相同，读音相近）。──《耶利米书雷氏研读本》 “杏树”的异象有双重含意。“吝树”比其他树木更早开花，宣告早春来临（在阴历二、三月），这是说神所定的恩典会很快来到（10节）。“吝树”（shaqed）在希伯来文和“警醒”、“留意”（shoqed）一字十分相似；一语双关，提醒先知，神注意并管理人间一切，祂所说的话一定应验（“留意保守”）。──《启导本耶利米书注释》 通过第一个异象——杏枝,使耶利米明确地认识到了呼召。此异象象征以色列虽然在受审判,但神却警醒不睡而保护(诗21:4)“余民”(亚9:8)。“杏树”包含“清醒”或“看守”之意,使人联想到既不打盹也不睡觉,且永远不离开自己百姓的神之保守。拉丁文的武加大译本就是从这种角度,将此句翻译为“守望者的杖”,这守望者的杖象征保守(诗23:4)或责罚(诗89:32),必每时每刻保护羊群。此异象给耶利米提供了根据,使他以喜乐的心担当这向同胞宣告审判的艰难的先知使命。 ──《圣经精读本》 【耶一11~14杏树枝和烧开的锅是指什么？】 答：这是耶利米蒙召作先知时，得到神的启示话语，要他看见的两个异象。神借着这种异象，使先知向百姓宣告出来。第一次他看见「一根杏树枝」，杏树在春天最先发芽生枝，早春开花，表示耶和华所交托耶利米的信息必然快速成就。第二次他看见一个「烧开的锅」，直译系「吹过的锅」，如吕振中译为「炉风大吹的锅」（耶一13）。这是从北方而倾的，乃是指为巴比伦的军队，将从北方而来毁灭耶路撒冷，作他审判的工具。原因众民崇拜偶像，离弃真神，神乃使先知发出这样的预言灾祸，将要临到他们身上。（耶一13—16）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【耶一11~16】使耶利米见异象的缘由:耶利米所看到的两个异象,象征犹大将因拜偶像和行恶,遭受巴比伦的侵略(13节)。神之所以给耶利米看这些异像是为了:①传递他所当要承担的事工内容;②借着异象激起耶利米对同胞的怜悯,促使他欣然回应作先知的呼召,不再犹豫不决。 ──《圣经精读本》 【耶一12】「耶和华对我说：“你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。”」 【耶一13】「耶和华的话第二次临到我说：“你看见什么？”我说：“我看见一个烧开的锅，从北而倾。”」 「烧开」原文作「被吹」，指锅下的火被风吹至猛烈，形容烧热的锅，内有正在沸腾的水（参伯四十一20）。──《串珠圣经注释》 「烧开」原文作「被吹」，指锅下的火被风吹至猛烈，形容烧热的锅，内有正在沸腾的水（参伯41:20）。 「从北而倾」：指锅向南倾斜，以致沸水泻出来，流入南面。这是代表来自北方的灾难（14），尤其是指巴比伦（即迦勒底）和亚兰（见王下24:2; 耶25:9;
35:11）这些外族的入侵（15）。这些外邦不一定位于犹大的北面，但他们是由北面入侵巴勒斯坦，所以称为「北方列国的众族」（15）。──《串珠圣经注释》 “一个烧开的锅，从北而倾”：神的刑罚，也就是巴比伦人的侵略，会从北方来到。──《启导本耶利米书注释》 【耶一13~16】一个烧开的“锅”（用来煮食或洗濯的大器皿），“从北”而倾，指巴比伦即将从北面入侵（三18）。──《耶利米书雷氏研读本》 通过第二个异象——烧开的锅,耶利米看到足以毁灭世界的可怕势力自北而下。这可怕的势力指当时以新兴的势力登上国际舞台的巴比伦(结24:2-5)。神主宰世界万物,可以按照神的旨意使用这一切,来成就所计划的。在这里,神使用巴比伦来作审判的工具。“烧开”表明神愤怒的程度,意味任何人都不能逃避神的愤怒。我们可以由此联想审判工具巴比伦的威仪。 ──《圣经精读本》 【耶一14】「和华对我说：“必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。”」 【耶一14~15】这里描写巴比伦人兵临城下的情景。──《启导本耶利米书注释》 【耶一14∼15 北方列国】这话可以是指巴比伦或西古提，也可以是将来万国进攻耶路撒冷的反响（见：结三十八∼三十九；珥三；亚十二∼十四）。北方经常是黑暗势力的象征，这些势力包括：非利士人、亚述人、亚兰人。鉴于主要路线的位置，敌人通常除了从北面入侵耶路撒冷以外，别无他法。主前六二七年时，尚无证据证明巴比伦有能力入侵黎凡特地区。然而按照希腊史家希罗多德，西古提人正在这时向西亚洲发动侵略。──《旧约圣经背景注释》 【耶一15】「耶和华说：“看哪，我要召北方列国的众族，他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。」 「安座位在 ...... 城门口」：代表征服和统治。──《串珠圣经注释》 【耶一15 在城门口安设座位】城门口是君王公开执行职务的惯常地点。典礼和外交场合，以及诉讼程序可能都可以在此进行。乌加列史诗《阿赫特》描述达尼珥王坐在城门口，为孤儿寡妇断案。征服城市的君王也是在城门口公开安设宝座，来审判该城及其领袖。最近在但城遗址的挖掘，在城门内部发现了一个似乎是石制的高台。这高台曾经一度有顶篷遮盖，上面可能设有宝座。──《旧约圣经背景注释》 【耶一16】「至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语攻击他们。 「发出 ......
攻击他们」：即「向他们提出诉讼」。──《串珠圣经注释》 【耶一16 烧香的用意】所烧的香是好几种香料混合的调剂，烧起来十分好闻。烧香与献祭同用（见四十四18的注释），在古代近东各处和以色列都很普遍。乳香（白色的树木胶脂）是比较昂贵的香料之一，来自阿拉伯半岛南部的示巴。考古学家在以色列各处挖掘到了很多不同种类的香坛，亚拉得有两个出土，米克纳／以革伦则有十个。──《旧约圣经背景注释》 【耶一17】「所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。 「束腰」：以前的人穿着长袍不便行动，工作前须在腰间把衣服束起，这里是指待命出发。 「惊惶」：原文「破碎」，有丧失士气之意。──《串珠圣经注释》 【耶一17~19】神吩咐耶利米要刚强，象“坚城”一样，于是耶利米便作了四十多年的坚城，同时没有失去他温柔的心灵。──《耶利米书雷氏研读本》 神通过异象使耶利米认识到神的呼召,再强调必保护他的应许,命令耶利米接受先知的使命,大胆地去宣讲神的话语。由此可知,神以恩慈与忍耐不断地劝勉、激励自己的选民。 ──《圣经精读本》 【耶一18】「看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。 「坚城、铁柱、铜墙」：皆指坚固，不能征服的状况。 「全地和犹大的 ...... 」：或作「全国就是犹大的 ...... 」。──《串珠圣经注释》 坚城: 象征安全(箴18:11,19);铁柱: 象征威严和力量(加2:9;启3:12)。铜墙: 象征坚固(15:20)。耶利米因惧怕顽梗的百姓逼迫他,故未能毫不犹豫地接受作先知的呼召,神借着这些象征性比喻来给耶利米加添勇气(6节)。神邀请耶利米毅然决然地履行先知事工,因为神保守耶利米,仇敌的任何诡计均不能伤及他。耶利米确信神的这种保护,所以在40多年的苦难中,仍然忠实地完成了先知的使命。蒙神呼召作主工作的人在进入自己的禾场之前,首先要有两个意识:①明确的蒙召意识,是神呼召他作主的工人; ②同工意识,当他为主作工时,神必常常与他同在。若没有这些,不仅不能完成使命,而且必然会陷入骄傲或丧志。 ──《圣经精读本》 【耶一18 铁柱和铜墙的象喻】铁和铜在很多经文之中，都是力量的象征（见：赛四十五2）。巴拉瓦特挖掘到亚述人所造的铜制城门。在坚强的城墙之上这种门是一种装饰。埃及的杜得模斯三世自我形容为埃及的铜墙铁壁，意思是他有如牢不可破的设防城。──《旧约圣经背景注释》 【耶一19】「他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”」 【思想问题（第1-4章）】 １ 先知在1:16和2:13指责以列色列人作了那两件恶事？ 这些恶事如何愚味不堪？ 你有否重蹈覆辙？ ２ 神与选民应亲如夫妻、父子。神与你又如何？──《串珠圣经注释》 |