|
耶利米书第四十九章注解 壹、内容纲要 【审判列国的神谕】 一、审判亚扪(1~6节) 1.侵占神的领土(1~2节) 2.地利财富被驱(3~6节) 二、审判以东(7~22节) 1.彻底摧毁以东(7~11节) 2.审判以东骄傲(12~18节) 3.耶和华如狮如鹰攻击以东(19~22节) 三、审判大马色(23~27节) 四、审判阿拉伯杂族(28~33节) 1.尼布甲尼撒来攻(28~30节) 2.阿拉伯族的播散(31~33节) 五、审判以拦 1.必须受罚(34~38节) 2.日后归回(39节) 贰、逐节详解 【耶四十九1】「论亚扪人。耶和华如此说：“以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？」 〔吕振中译〕「论亚扪人。永恒主这么样说：『以色列没有儿子么？或是没有后嗣么？为甚么米勒公〔传统：“玛勒刻阿姆”(他们的王)或译(亚扪人的神的名)〕竟占取了迦得之地以为业，而他的人民又住在迦得的城市呢？」 〔原文字义〕「亚扪」部落的；「得」夺取、获得、赶出、破坏、继承,名词作分词「继承者」。 〔文意注解〕「论亚扪人。耶和华如此说：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢」：神察究亚扪人为何仗着他们假神玛勒堪的名，夺取以色列支派迦得之地为业，属神的民流离失所。 「亚扪人」：参摩一13注。其他先知预言，见结廿一20；廿五1~7；番二8~11。亚扪与犹大，四十11~14；王下廿四2。 主前七世纪末亚扪的背景状况。以首都拉巴为中心的亚扪王国，后来虽受巴比伦人的支配，其百姓却没有大规模外迁的记录(3节)。翁默里和希实本遗址的碑文证据，显示亚扪语文直至波斯时代依然在应用中。建筑方面没有中断，遗址并没有主要的毁灭层，行政建筑物也一直有人使用。此外，即使在波斯时代，所出铁器时代第二期的陶器，在风格上也没有突变迹象。 「玛勒堪」：有关这个亚扪人神名的讨论，可参看：列王纪上十一5、7的讨论。这字在希伯来语写成：Milcom 米勒公，而不是 Molech玛勒堪，是源自「王」字(mlk)。这名大概是指这个神祇是亚扪诸神系统之首。这神祇最经常与以儿童作祭物有关(十九5)，但本节则是描述亚扪人夺取了一度由以色列迦得支派所控制的土地。希伯来文是Malcam，是亚扪人所拜的神祇，亦称米勒公，或摩洛(王上十一5，7，33；王下廿三13)。有人根据“民”这一词，认为这是君王的名字。但耶利米也曾使用过摩押的国神基抹(四十八7)。这指亚扪族神祗米勒公(王上十一5；王下廿三13)。 「迦得之地」：有关迦得支派在外约旦所分得之地业的范围，参民卅二34~42。其领土在基列和巴珊。属以色列迦得支派，在约旦河东，接近亚扪。 1~6节，论亚扪：亚扪与以色列长久以来，时有磨擦争战(参士十一；撒上十一；撒下十)；主前第八世纪先知阿摩司曾谴责亚扪在基列地的暴行(参摩一13-15)；主前733年，约旦河东的以色列人被亚述掳去(王下十五29)， 亚扪趁机占领迦得支派的土地(1节)； 迦基米施之役后，亚扪可能也向巴比伦称臣，约雅敬叛变时，亚扪亦助巴比伦联军剿乱(王下廿四2)； 亚扪亦曾参与主前594年叛变(廿七章)，主前582或583年尼布甲尼撒向亚们、摩押、犹大采取报复(五十二30)。 不久亚扪再遭阿拉伯族入侵而亡。本章是在亚扪亡国前宣告的预言。 本章，对亚扪的审判， 是审判外邦列国第四个预言。亚伯拉罕的侄子罗得从小女儿所生的便亚米之后裔亚扪(创十九38)。他们居约旦河东，从事农业生产，事奉民族神祗玛勒堪(Milcom)。亚扪以色列的宿敌(士三13~14；摩一13；番二8~10)。在约雅敬执政期间，他们与摩押、亚兰等国结盟而侵扰犹大(王下廿四2)。国际形势骤变，犹大一直受列强的军事威胁，因亚扪、摩押等周边敌国的计谋(四十14)，使百姓怀疑神对以色列的保护。耶利米预言神必向亚扪报仇，表明神是继续眷顾选民以色列(摩一13-15；番二8-11)。 1~6节，审判亚扪的神谕。亚扪人绝大部分的历史居于摩押人以北的亚扪河的北部，迦得和鲁本支派土地之东边。然而，亚扪人在以色列人过约旦河时，夺取了以色列在约旦河外的部分领土，使其北部和南部边界不时有改变。亚扪人延伸其北部到雅博河，东部达阿拉伯旷野。亚扪人就如摩押人是亚伯拉罕侄儿罗得的后代，他们对亚伯拉罕后裔的以色列人不友好。 1~2节，审判亚扪侵占迦得之地。 1节，标题之后介绍审判亚扪的神谕。耶和华神质问，为何亚扪的王米勒公，亦称玛勒堪，亚扪族神祗，夺取神子民属于迦得支派的领土(十九5；申十二31)。 难道迦得人没有后裔维持保存自己的土地吗？不是的，亚扪人并不从继承而得，而是窃取以色列人的土地。主前734年，亚述帝王提格拉毘列色把以色列人迁到约旦河外。亚扪人趁机占据了他们的领土，并不是什么也不能做的德玛勒堪即米勒公神祗，而是亚扪人窃取了迦得领土。
〔话中之光〕(一)主前583年，论列邦的审判。论以东。万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？论大马士革：哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静。论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说：迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人(四十九7，23，28)。论摩押。万军之耶和华以色列的神如此说：尼波有祸了，因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毁坏(四十八1)。 (二)亚扪人。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。以东、摩押、亚扪人(廿五9，21)。藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里(廿七3)。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖(创十九38)。走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们。又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们(申二9；廿三3~4)。耶和华如此说：一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀(十二14；代下廿1，23)。迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士，并推罗的居民(诗八十三7)。 (三)人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使它像闪电以行吞灭。人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。 你将刀收入鞘吧！在你受造之处，生长之地，我必刑罚你。 我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上，又将你交在善于杀灭的畜类人手中。 你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的(结廿一28~32)。 (四)预言亚扪人乐以色列遘灾必受重报，摩押西珥亦必遭报。人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们，说：你们当听主耶和华的话！主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠，那时你便因这些事说，啊哈！所以我必将你的地交给东方人为业，他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。 我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。主耶和华如此说：因摩押和西珥人说，看哪，犹大家与列国无异，所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭， 好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念(结廿五2~10)。 (五)亚扪受罚，摩押亚扪必受惩罚。耶和华如此说：亚扪人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。 他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的(摩一13~15)。与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的，我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。 耶和华必向他们显可畏之威，因祂必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜祂(番一5；二8~11)。 (六)耶弗他与亚扪人辩理。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起，他们扰害欺压约旦河那边住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。亚扪人的王回答耶弗他的使者说：因为以色列人从埃及上来的时候占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧！耶弗他又打发使者去见亚扪人的王， 对他说，耶弗他如此说：以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地(士十7~8；十一13~15)。 (七)亚扪王拿辖恐吓雅比人。亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：你与我们立约，我们就服侍你。亚扪人拿辖说：你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。雅比的长老对他说：求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去。若没有人救我们，我们就出来归顺你(撒上十一1~3)。乃是约旦河东，基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、鲁本人、玛拿西人之地。耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉祂仆人众先知所说的(王下十33；廿四2)。但和伦人参巴拉并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见，就嗤笑我们，藐视我们，说：你们做什么呢？要背叛王吗？参巴拉、多比雅，阿拉伯人、亚扪人、亚实突人，听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说：亚扪人和摩押人永不可入神的会，因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的神使那咒诅变为祝福(尼二19；四7；十三1~2)。 (八)仇敌到了尽头，他们被毁坏，直到永远；你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有(诗九6)。 【耶四十九2】「耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆，属她的乡村(原文作“女子”)要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「所以你看，日子必到，永恒主发神谕说，我必使人听见战争的吶喊，攻击亚扪人之拉巴的喊嚷；拉巴必成为凄凉的废堆山；属它的乡镇必被火焚烧；以色列必把先前占取他的、占取过来：这时永恒主说的。」 〔原文字义〕「喊声」欢呼、战争的呼喊、警讯。 〔文意注解〕「耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆，属她的乡村(原文作“女子”)要被火焚烧」：亚扪京城拉巴要被攻击，被焚烧成乱堆。 「拉巴」：位于约旦河东约37公里，亚扪王国首都建于卡珥阿山(Jebel Qal'a)，其遗址是在今日约旦首都安曼市内。考古学家已勘测，部分遗址也已挖掘。人类在这地点及其邻近地区定居，可上溯到旧石器时代(Paleolithic Age)。亚扪虽好几次受以色列人统治(撒下十二26~31)，主前六世纪耶路撒冷被毁后，却试图向北扩张其统治范围。 「先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的」：得以色列地为业，原文是「把以色列赶走」，现在神说，以色列倒要把这地夺回来。神的百姓不当怕仇敌丧胆，要靠神刚强，因主已经胜过世界(约十六33)。在耶路撒冷被毁五年后，拉巴城被巴比伦王尼布甲尼撒所摧毁后，犹大人移居到这城，成就此预言。 2节，因亚扪人夺取了神给祂子民以色列人的领土，神差军兵攻击亚扪京城，即今日约旦的安曼。神要摧毁拉巴及其周围亚扪城邑，神要使以色列人重新将被亚扪人窃取的土地夺回来为以色列的地业。 〔话中之光〕(一)我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声(四19)。所以我必将你的地交给东方人为业，他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。 主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜(结廿五4~6)。我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴城内，烧灭其中宫殿(摩一14)。 (二)拉巴。利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度，现今岂不是在亚扪人的拉巴吗(申三11)？摩西按着流便支派的宗族分给他们产业。摩西按着迦得支派的宗族分给他们产业(书十三15，23~24)。你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴，又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷(结廿一20)。以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村(民廿一25)。过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。约押打发使者去见大卫，说：我攻打拉巴，取其水城。现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城(撒下十一1；十二27~29)。耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜，犹大的城邑也都快乐(诗四十八11；九十七8)。 (三)不贞的妻以色列，其京城耶路撒冷的罪等于其姐撒马利亚，甚于其妹所多玛。你的姐姐是撒马利亚，她和她的众女住在你左边。你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。 主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。 她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。 撒马利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事倒显为义。 你既断定你姐妹为义，就要担当自己的羞辱。因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义。我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回， 好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧(结十六46~55)。 (四)论亚扪人。耶和华如此说：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢(1节)？耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。外邦人必将他们带回本土，以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子，论大马士革的默示。看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变做乱堆(赛十四1~3；十七1)。南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒马利亚地，便雅悯人必得基列(俄一19)。 (五)你们在自己的地与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙记念，也蒙拯救脱离仇敌(民十9)。你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你神面前烧尽。那城就永为荒堆，不可再建造(申十三16)。玛拿西在以萨迦和亚设境内，有伯善和属伯善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥的居民和属多珥的镇市。又有三处山冈，就是隐多珥和属隐多珥的镇市，他纳的居民和属他纳的镇市，米吉多的居民和属米吉多的镇市。约瑟的子孙说：那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车(书十七11，16)。 【耶四十九3】「“希实本哪，你要哀号，因为爱地变为荒场。拉巴的居民哪(“居民”原文作“女子”)，要呼喊，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中跑来跑去，因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。」 〔吕振中译〕「『宫堡〔传统：希实本〕阿，哀号哦，因为城〔传统：爱地〕已被蹂躏了；拉巴的人民〔原文：女子〕哪，呼喊哦，要以麻布束腰而号哭！要刻身哀伤在篱笆中而跑来跑去：因为米勒公〔传统：「玛勒刻阿姆」(他们的王)或译(亚扪人的神的名)〕必流亡去，属他的祭司和首领都必一概流亡。」 〔原文字义〕「希实本」堡垒。 〔文意注解〕「希实本哪，你要哀号，因为爱地变为荒场」：耶利米原是向亚扪宣告审判，却突然命令摩押的首都希实本要哀哭，这可能是因为当时希实本被亚扪所占领。 「希实本」：在亚扪边界，原属摩押，士师时代曾为亚扪所占(参士十一26)：位于安曼西南面十七英里(27公里)。 「爱地」：确切地址不详。这名字原和合本用「爱」，其拼音与「艾」 城相同。但不是艾城(创十二8；书七2)。 「拉巴的居民哪，原文作女子，要呼喊，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中跑来跑去，因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去」：拉巴居民哀嚎，因他们的王和首领被掳走。 「在篱笆中」：或作在城墙内；或译作「带着划伤」(四十八37)。 希实本、爱地、拉巴的关系背景。在这默示中，亚扪和摩押的关系明显：两国的首都都有审判将临的信息。但艾，即和合本的爱地，在此似乎不得其解。艾城，一般认为是特珥，在以色列的伯特利附近，与希实本和拉巴无直接关系。因这城的名字是废墟的意思，耶利米的警告可能是指同名的另一处。 3~6节，审判自足自大，未来又恢复。 3节，亚扪人在他们的重镇不会哀嚎其城邑的毁灭。希实本原来是摩押的城。期数次被亚扪人夺走。爱地或艾，一定是亚扪人的城镇，不可能是伯特利附近的艾城，在西乔丹或Cis约旦Cisjordan。敌军会掠走米勒公或玛勒堪的雕像，以及拜偶像的祭司们，就是亚扪的王和王子及贵冑领袖都将被掳(四十六25；四十八7)。 〔话中之光〕(一)审判外邦列国。摩押因毁坏蒙羞，你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说：摩押变为荒场(四十八20)！巴比伦忽然倾覆毁坏，要为她哀号，为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好(五十一8)。你们要哀号，因为耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中必无乱队的(赛十三6；十四31)。他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤(赛十五2；十六7)。论推罗的默示。他施的船只，都要哀号！因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。推罗人，你们当过到他施去；沿海的居民哪，你们都当哀号(赛廿三1，6)！嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕！因将有苦难临到你们身上(雅五1)。 (二)因此你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消(四8)。我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中！你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们(六26)。各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布(四十八37)。安逸的妇女啊，要战兢！无虑的女子啊，要受骚扰！脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。 她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭(赛卅二11~12)。 (三)他们所拜的偶像，祭司首领。他们因穷乏饥饿，身体枯瘦，在荒废凄凉的幽暗中啃干燥之地，在草丛之中采咸草，罗腾 的根为他们的食物。他们从人中被赶出，人追喊他们如贼一般，以致他们住在荒谷之间，在地洞和岩穴中，在草丛中叫唤，在荆棘下聚集(伯卅3~7)。论亚扪人。耶和华如此说：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢(1节)？先知亚希雅预言国必分裂。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。 因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例、典章，像他父亲大卫一样(王上十一5，33)。 (四)那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的(番一5)，万军之耶和华以色列的神说：我必刑罚挪的亚扪的埃及尊大之神和法老，并埃及与埃及的神以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人(四十六25)。你因倚靠自己所做的和自己的财宝，必被攻取，基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去(四十八7)。他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的(摩一15)。摩押不再被称赞，有人在希实本设计谋害她说：来吧！我们将她剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声，刀剑必追赶你 (四十八2)。 (五)爱地不是那艾城。当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边，靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说：你们上去窥探那地。他们就上去窥探艾城。耶和华对约书亚说：不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城并他的地，都交在你手里(书七2；八1)。过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷(撒下十一1)。伯特利人、艾人共二百二十三名(拉二28)。 【耶四十九4】「背道的民哪(“民”原文作“女子”)，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说：‘谁能来到我们这里呢？’」 〔吕振中译〕「转离正道的人哪，你倚靠你自己的财宝，说：「谁能来攻击我呢？」为甚么因有山谷、就是你那有水流着的山谷、而夸口呢？」 〔原文字义〕「倚靠」倚赖、信靠；「财宝」宝物、仓库。 〔文意注解〕「背道的民哪，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说：谁能来到我们这里呢」：亚扪和摩押背道，为山谷水流致富夸耀。 「水流的山谷」：以其冲猛之力，夸口敌人不敢过来。亚扪东临阿拉伯沙漠，北傍雅博河，这是防御北部仇敌的天然屏障。
「倚靠财宝」：亚扪地处东部高原，降水量与西部沿海平原相差无几，但是土地肥沃。因此其农业文明发达，积攒资财多于犹大。亚扪人因地理优势和经济财富而骄傲，背弃先祖罗得的神，疯狂拜偶像。圣徒的盼望在永生神，不念今世资财，安逸富足短暂的虚妄(路十二16-21)。 4节，亚扪人的骄傲在于倚靠自然资源(四十八2，29，42)。夸傲物质财富的积累和三面环山的谷地有保障(四十八7，11；提前六17)。预言将亚扪居民拟人化为女子从稳固之地渐渐流失，如山谷之水流向约旦河谷。 〔话中之光〕(一)耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口(九23)。祸哉，以法莲的酒徒！住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果，看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。你自己说，我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。你这专好宴乐，安然居住的，现在当听这话！你心中说：唯有我，除我以外再没有别的。我必不致寡居，也不遭丧子之事(赛廿八1~4；四十七7~8)。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀(启十八7)。 (二)耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我做你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安(三14)。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前(七24)。以色列倔犟，犹如倔犟的母牛，现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地(何四16)。 (三)你因倚靠自己所做的和自己的财宝，必被攻取，基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去(四十八7)。那些倚仗财货，自夸钱财多的人，说：看哪！这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲，若财宝加增，不要放在心上(诗四十九6；五十二7；六十二10)。富户的财物是他的坚城，穷人的贫乏是他的败坏(箴十15)。你靠自己的智慧、聪明得了金银财宝，收入库中。你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。所以主耶和华如此说：因你居心自比神，我必使外邦人，就是列国中的强暴人，临到你这里。他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光(结廿八4~7)你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。 (四)住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺。你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的(16节)。耶和华说：住山谷和平原盘石上的居民，你们说：谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？看哪，我与你们为敌(廿一13)！背道的民哪，你翻来覆去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子(卅一22)。 【耶四十九5】「主万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们，你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。」 〔吕振中译〕「主万军之永恒主发神谕说：看吧，我必使恐怖临到你，从你四围的众人中而来；你们必被赶出，各人往前直走，无人把逃民集合拢来。」 〔原文字义〕「恐吓」惊慌、恐惧、惊吓；「临到」来、进入、来临、发生；「赶出」赶散、驱赶、驱使；「收聚」收拢、聚集。 〔文意注解〕「主万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们，你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民」：耶和华确定派敌从四面进攻，惊吓亚扪人，却无人收容聚集难民，因逃民溃散甚广(29节，六25；廿3~4，10；四十六5)。 〔话中之光〕(一)他们的帐篷和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说：四围都有惊吓(29节)！他们的寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上(十五8)。耶和华说：我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们(十六16)。因耶和华如此说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓。他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮(廿4)。加略被攻取，保障也被占据，到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大。耶和华说：摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。躲避恐惧的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住，因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的(四十八41~44)。 (二)对他们说：我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了(书二9)。因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音，他们就彼此说：这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们！所以在黄昏的时候他们起来逃跑，撇下帐篷、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。我必惊动他的心，他要听见风声，就归回本地，我必使他在那里倒在刀下(王下七6~7；十九7)。惊吓的声音常在他耳中，在平安时，抢夺的必临到他(伯十五21)。恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子(箴廿八1)。 (三)我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有。这是耶和华说的(四十六5)。你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的(摩四3)。 (四)求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民(赛十六3)。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着。犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐。他们遭难的日子，你不当说狂傲的话(俄一12~14)。人向他们喊着说：不洁净的，躲开！躲开！不要挨近我！他们逃走漂流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居(哀四15)。 【耶四十九6】「后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「但后来我还要恢复亚扪人的故业：这是永恒主发神谕说的。』」 〔原文字义〕「后来」后面、跟着；「归回」回复、回转、重复，带回、复兴、更新，回报、报告、带回。 〔文意注解〕「后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的」：耶和华审判之后，还要使被掳的亚扪人归回。 神宣告曾向埃及和摩押末后恢复的预言(四十八47)。似乎拣选以色列建立神国度的计划不同。犹大选民意识极为强烈，难以明白神恢复外邦人建立神国度的心。本节表明，神的大爱并非限于一邦一国或某团体，乃是遍及所有被造之民(赛五十五6~7)。神拣选以色列,并非单要救他们，乃要藉他们为神的仆人，来拯救外邦。这是整个救赎中神的心意(创十二3)。在新约时代，基督将从万国招聚选民建立基督的身体即教会(弗二13~22)。 6节，末后，耶和华要恢复振兴亚扪人。会要短暂地发生在流放之后被掳归回后，托比亚是亚扪的波斯总督(尼二10，19；四7)。这地恢复振兴要发生在千禧年(四十六26~28；四十八47)。尼布甲尼撒将亚扪人置于他的统治之下，是在主前605年，他进军到巴勒斯坦之时。此后，亚扪人被证实不忠于巴比伦，是在主前594至589年间(廿七3；结廿一18~32)。后来以实玛利在亚扪王巴利斯策划下，参与谋杀犹大地的基大利省长(耶四十13~四十一15)。由于不忠和背叛，尼布甲尼撒于主前581年攻击亚扪，摩押及犹大。此举令亚扪极度衰败，以致于阿拉伯杂族能够摧毁亚扪、摩押、和以东。到主前六世纪中叶，亚扪不再成国。
〔话中之光〕(一)到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的(39节)。我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手，以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的(四十六26)。耶和华说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止(四十八47)。当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓，有一城必称为灭亡城。 当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛，在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华做记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主，做护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识，在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华祂必应允他们的祷告，医治他们。当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留，因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服(赛十九18~23；廿三18)。我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回(结十六53)。 (二)我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土(十二15)。又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手(但十一41)。 【耶四十九7】「论以东。万军之耶和华如此说：“提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？」 〔吕振中译〕「论以东。万军之永恒主这么说：『提幔中再没有才智么？谋略从明达人中间灭没了么？他们都让才智溜走了么？」 〔原文字义〕「以东」红色；「提幔」南方；「明哲」明白、分辨、了解，分词作名词「明哲人」；「谋略」筹算、咨商、劝告。 〔文意注解〕「论以东。万军之耶和华如此说」：神论审判以东有特别的预言。 「提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗」：提幔人是以出智慧明哲人著称。 「提幔」：以东重镇，在外约旦南部，提幔位于摩押东南部，以东最有力的部族居住地。本节指以东全地(摩一12；哈三3)。以波斯拉为首都的王国以东(俄一9；摩一12)。以东国可能由这地区兴起，后来扩张到南面(结二十五13)。 提幔的智慧传统背景。以东提幔人，以智慧闻名于世(俄一8注)。古代不同的民族有不同的智慧，以东人智慧可能因其对严酷环境的适应力(俄一3节注)，或招待定期穿越其领土之商队的圆滑手腕。 「提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗」：这部族多有像约伯朋友以利法那样的智者(伯二11)。他们以自己的智慧为傲。耶利米却论，与神创造宇宙和掌管历史相比，他们的智慧谋略何其无有。世俗的明哲智慧，怎能与造物主永生神相比，若你自诩明哲和智慧，反招致神审判。真智慧是以敬畏耶和华为开端，认识至圣者为聪明(箴一7；九10)。 主前七世纪末以东的状况背景。以东从提革拉毘列色三世年间开始，已经是亚述的藩属，受亚述的统治到一个世纪后亚述巴尼帕驾崩之时为止。以东很可能于主前605五年接受了尼布甲尼撒的统治。虽然有些犹大难民在此找到安身之处，耶路撒冷被毁之时，以东显然是袖手旁观(诗一百卅七7；俄一11)。主前594年巴比伦攻打亚扪和摩押的战事似乎对以东也没有什么影响。截至主前552年拿波尼度的战役为止，他们很可能一直丝毫无损。 7~22节，论以东：这段与俄巴底亚书有若干平行经文，都反映主前586年犹大灭亡后两国间的仇恨。原来尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷时，以东身为兄弟之邦不但没援助犹大，反趁火打劫，参前文(四十八章；诗一百卅七7；结廿五12~14)。 7~17节，这段话和《俄巴底亚书》的内容相似(俄一8~9)。以东国的罪，不念兄弟之情，在犹大人受国难时，落井下石(俄一10~14)。 对以东的审判神谕。向外邦第五个审判预言，针对以东。以东是以扫后裔，本应与选民以色列友好共处。但他们寄居在如同旷野山寨般的西珥山，向来仇视以色列且对以色列苦难幸灾乐祸(民廿14~21；代下廿八17)。先知耶利米向以东宣告审判预言，不仅为警告以东，也安慰因预言将亡国、遭受邻国侵略而丧胆的犹大(廿五1~11；王下廿四2)。其他先知如以西结及俄巴底亚也宣告了类似本章的审判以东预言(结廿五12~14；俄一1~21)。 7~22节，审判以东的神谕。以东族居住在犹大东南，摩押的南部。撒烈溪为其南部边界。向南100哩就是阿卡巴湾，即埃拉特湾是红海北端的大海湾。亚拉巴即加利利湖到死海之间的一段谷地，为其西部边界，旷野为东部边界。以扫后代的以东人与以色列人为宿敌，追溯至雅各与以扫，以色列在旷野漂流，标志着他们的关系(民廿14~21；士十一17)。这里论以东败亡，近似重复俄巴底亚书(俄一1~9)。 7~11节，彻底毁灭以东。 7~8节，论以东。亦见于其它预言(廿五23；结廿五12~14；卅五1~15；珥三19；摩九12；俄一1~21)。 7节，提幔是移动的重镇，位于死海到阿卡巴湾之中点，提幔人以智慧著称(伯二11；俄一9)。然而，以东人所表现的并非出于智者，提幔城的名，来自以扫之孙，似乎代表以东国(创卅六11；哈三3)。因其智力衰残自傲而发出腐臭味。 〔话中之光〕(一)我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。以东、摩押、亚扪人，底但，提玛，布斯和一切剃周围头发的(廿五9，21，23)。智慧人惭愧，惊惶，被擒拿，他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢(八9)？耶和华如此说：一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来(十二14)。以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。于是，以扫住在西珥山里，以扫就是以东(创廿七41；卅六8)。 (二)摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：你的弟兄以色列人这样说：我们所遭遇的一切艰难，就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住，埃及人恶待我们的列祖和我们， 我们哀求耶和华的时候，祂听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来，这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道，不偏左右，直到过了你的境界。 以东王说：你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。以色列人说：我们要走大道上去。我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。以东王说：你们不可经过。就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。 这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业，以色列必行事勇敢(民廿14~21；廿四17~18)。不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄；不可憎恶埃及人，因为你在他的地上做过寄居的(申廿三7)。他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国，使以色列的名不再被人记念。他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你。就是住帐篷的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士，并推罗的居民。亚述也与他们联合，他们做罗得子孙的帮手。(细拉)求你待他们如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样，他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇(诗八十三4~10；一百卅七7)！
(三)耶和华必为其民复仇申冤。列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听！被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血溶化。天上的万象都要消没，天被卷起好像书卷；其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。因为我的刀在天上已经喝足，这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。野牛、牛犊和公牛要一同下来，他们的地喝醉了血，他们的尘土因脂油肥润。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的，因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。敌必受报遭灾。因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油。昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。鹈鹕、箭猪却要得为业，猫头鹰、乌鸦要住在其间。耶和华必将空虚的准绳、混沌的线砣，拉在其上。以东人要召贵胄来治国，那里却无一个，首领也都归于无有。以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草，要做野狗的住处、鸵鸟的居所。旷野的走兽要和豺狼相遇，野山羊要与伴偶对叫，夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。 箭蛇要在那里做窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下，鹞鹰各与伴偶聚集在那里。所言必验。你们要查考、宣读耶和华的书，这都无一缺少，无一没有伴偶。因为我的口已经吩咐，祂的灵将他们聚集。祂也为他们拈阄，又亲手用准绳给他们分地，他们必永得为业，世世代代住在其间(赛卅四1~17)。这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的，是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色，你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏，他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。我仰望，见无人帮助，我诧异没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒将我扶持。我发怒踹下众民，发烈怒使他们沉醉，又将他们的血倒在地上(赛六十三1~6)。 (四)预言西珥仇害以色列必遭重罚。主耶和华如此说：因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。我必藉我民以色列的手报复以东，以色列民必照我的怒气，按我的愤怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。以东也在那里，她君王和一切首领虽然仗着势力，还是放在被杀的人中。他们必与未受割礼的和下坑的人一同躺卧。耶和华的话又临到我说：人子啊，你要面向西珥山发预言攻击他，对他说：主耶和华如此说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇。我必使你的城邑变为荒场，成为凄凉，你就知道我是耶和华。因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交于刀剑，所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪 a必追赶你。你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你。我必使西珥山荒凉，令人惊骇，来往经过的人我必剪除。我必使西珥山满有被杀的人，被刀杀的必倒在你小山和山谷，并一切的溪水中。我必使你永远荒凉，使你的城邑无人居住，你的民就知道我是耶和华。因为你曾说，这二国这二邦必归于我，我必得为业。其实耶和华仍在那里，所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话说：这些山荒凉，是归我们吞灭的。你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了。主耶和华如此说：全地欢乐的时候，我必使你荒凉。你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华(结廿五12~14；卅二29；卅五1~15)。 (五)又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手(但十一41)。埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血(珥三19)。耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚，因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀愤怒。我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿(摩一11~12)。俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说，我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战(俄一1)：恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。以东人说：我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地为罪恶之境，称他们的民为耶和华永远恼怒之民(玛一3~4)。 (六)他们就说：来吧！我们可以设计谋害耶利米，因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话(十八18)。提幔人以利法回答说：破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间(伯四1；五12~14)。琐安的首领极其愚昧，法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说，我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！琐安的首领都变为愚昧，挪弗的首领都受了迷惑，当埃及支派房角石的使埃及人走错了路(赛十九11~13)。耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人？提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除(俄一8~9)。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式(罗一22~23)。 (七)提幔。你们要听耶和华攻击以东所说的谋略和祂攻击提幔居民所定的旨意：仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。以扫子孙中做族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长(创卅六11，15)。基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长(代上一53)。约伯的三个朋友提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他(伯二11)。神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。祂的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地(哈三3)。 (八)以扫对雅各说：我累昏了，求你把这红汤给我喝。因此以扫又叫以东。雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。以扫子孙中做族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长(创廿五30；卅二3)。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏(赛廿九14)。 【耶四十九8】「底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处，因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。」 〔吕振中译〕「底但的居民哪，转身逃跑哦！住深密处哦！因为我察罚以扫时，就要使患难临到他。」 〔原文字义〕「转身」转向；「逃跑」逃奔、逃走。 〔文意注解〕「底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处，因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他」：神宣告审判灾祸将临底但，警告其居民快逃走，因神向以扫讨罪的时候快到了。 「底但」：亚拉西边城市，与以东毗邻而来往繁密，先知警告底但人赶紧远避以东，免得灾难来临时受连累。主前第四世纪以东地终沦于阿拉伯人手中，底但成为以东要邑。这个阿拉伯半岛西北部的绿洲，现今乌拉al-'Ula，是主前六世纪商队的主要站口。以西结虽把它与提幔同列，却没有证据显示以东控制范围延伸到这南端地区(结廿五3)。然而碑文和陶器证据，依然表示当地不断有商业活动，有商贾在此定居，甚至可能有政治联系。按照另一个可能，众先知集体讨论以东和阿拉伯(赛廿一13)。 「底但的居民」：亚伯拉罕的妾基土拉所生之底但的后裔，被以东同化，与他们生活在一起(代上一9)。 「以扫」：是以东人的先祖(创卅六9)。这里代表以东。 8节，以东人必要逃跑，因耶和华要降灾与他们。底但绿洲在以东的东南部，靠近阿拉伯旷野沙漠。
〔话中之光〕(一)耶和华说：夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处，因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们(30节)。便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷！在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，因为有灾祸与大毁灭从北方张望(六1)。你们要奔逃，自救性命，独自居住，好像旷野的杜松(四十八6)。你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』站在圣地——读这经的人须要会意——那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西； 在田里的，也不要回去取衣裳(太廿四15~18)。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里(启六15)。 (二)摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝(四十八28)。米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞，建造营寨(士六2)。以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处和坑中(撒上十三6)。到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入盘石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光(赛二21)。我看见主站在祭坛旁边，祂说：你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶落在众人头上。所剩下的人我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来。虽然爬上天去，我必拿下他们来。 虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来。虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们(摩九1~3)。住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的(俄一3~4)。 (三)底但，提玛，布斯和一切剃周围头发的(廿五23)，论阿拉伯的默示。底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。因为我的刀在天上已经喝足，这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判(赛廿一13；卅四5)。 (四)其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到(四十六21)。西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海，那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。躲避恐惧的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住，因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的(四十八32，44)。住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐！苦杯也必传到你那里，你必喝醉，以致露体。锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶(哀四21~22)！所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但(结廿五13)。恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。以东人说：我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地为罪恶之境，称他们的民为耶和华永远恼怒之民(玛一3~4)。 【耶四十九9】「摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏，直到够了呢？」 〔吕振中译〕「割取葡萄的若来到你那里，是不剩下半粒的；贼若夜间来，是要毁坏到够了的。」 〔原文字义〕「剩下」遗留；「够了」足够、每每。 〔文意注解〕「摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏，直到够了呢」：摘葡萄的人只摘所要的，会留下几个葡萄，盗贼也只偷走要的财物，留下其他对象；但神却要把以东人赶尽杀绝。 「摘葡萄的……盗贼若夜间而来」：是指要剿灭以东人的巴比伦。寓意神必不听任纵容狂傲之徒，必灭绝他们(箴十六5；十八12；彼前五5)。 9~10节，通常摘葡萄的人和盗贼都不摘尽或盗光，但耶和华要把以东全然摧毁，没有一个以东人不受神审判的灾祸。祂将要移除所有遮盖保护以东人的隐密处。主前第三世纪，以东被拿巴提人占领了(俄一6)。 〔话中之光〕(一)在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的(利十九9)；万军之耶和华曾如此说：敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里(六9)。其间所剩下的不多，好像人打橄榄树，在尽上的枝梢上只剩两三个果子，在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华以色列的神说的(赛十七6)。盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，你何竟被剪除！岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出(俄一5~6)？ 【耶四十九10】「我却使以扫赤露，显出他的隐密处，他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有。」 〔吕振中译〕「因为是我把以扫剥得净光，露现其隐密处；他不能隐藏着；他的后裔、族弟兄和邻舍、都被蹂躏；他也归于无有。」 〔原文字义〕「以扫」多毛。 〔文意注解〕「我却使以扫赤露，显出他的隐密处，他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有」：神要彻底审判以扫，他不能隐藏，其后裔、及邻舍都要灭尽。 「他也归于无有」：或作没人留下。然而下节，神似对幸免于难的存活者有承诺保护。 〔话中之光〕(一)神的拣选。恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。以东人说：我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地为罪恶之境，称他们的民为耶和华永远恼怒之民。经上所记：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的(玛一3~4；罗九13)。 (二)耶和华说：人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说：我岂不充满天地吗(廿三24)？我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神(赛四十五3)。虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来。虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们(摩九3)。 (三)因为耶和华喜爱公平，不撇弃祂的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除(诗卅七28)。你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名必永不提说！先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的(赛十四20~22)。以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除(俄一6，9)。 (四)我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着(诗卅七35~36)。到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的份，是抢夺我们之人的报应(赛十七14)。所以我要揭起你的衣襟蒙在你脸上，显出你的丑陋(十三26)。锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，祂必追讨你的罪孽，显露你的罪恶(哀四22)！恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗(玛一3)。 【耶四十九11】「你撇下孤儿，我必保全他们的命，你的寡妇可以倚靠我。”」 〔吕振中译〕「你撇下了你的孤儿，我要保全他们、使他们存活；让你的寡妇倚靠我吧。』」 〔原文字义〕「撇下」遗留、离开、抛弃；「保全……命」活、存活，生长、复苏、保存生命，使存活、复活；「倚靠」倚赖、信靠。 〔文意注解〕「你撇下孤儿，我必保全他们的命，你的寡妇可以倚靠我」：神应许保护遗留下的孤儿寡妇。即或施行上节所说的彻底审判，神仍会怜悯孤儿寡妇。审判中有怜悯。 即便是在震怒中神审判，也不会忘记施行怜悯。圣徒面对试炼和苦难，都在神的恩慈怜悯中得安慰和盼望(哈三2)。 〔话中之光〕(一)祂为孤儿寡妇申冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食(申十18)。其实你已经观看，因为奸恶毒害你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。愿你打断恶人的膀臂，至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。耶和华永永远远为王，外邦人从他的地已经灭绝了。耶和华啊，谦卑人的心愿你早已知道 c，你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，为要给孤儿和受欺压的人申冤，使强横的人不再威吓他们。神在祂的圣所做孤儿的父，做寡妇的申冤者。你们当为贫寒的人和孤儿申冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲(诗十14~18；六十八5；八十二3；一百四十六9)。不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地。因他们的救赎主大有能力，祂必向你为他们辨屈(箴廿三10~11)我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说，你是我们的神，因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯(何十四3)。何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢(拿四11)？万军之耶和华说：我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗(雅一27)。 (二)不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，谁都不可心里谋害弟兄(亚七10)。那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告(提前五5)。 【耶四十九12】「耶和华如此说：“原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝！”」 〔吕振中译〕「因为永恒主这么说：『看哪，那原不该喝那杯的尚且一定得喝，何况你，你能尽免于受罚么？你必不能免受刑罚：你一定得喝。」 〔原文字义〕「该」正义、公平、审判、律例、规矩；「尽免」无辜、清白。 〔文意注解〕「耶和华如此说：原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝」：那些原不该受审判的尚且被审判，何况你呢？你必不能免罚。 若犹大也不能逃避审判，以东又怎能以为自己会不受审判呢？关于以东的罪，参俄一10~14。 「杯」：代表神的忿怒和审判(廿五15-29)。 12~18节，以东为骄傲受审判。这个预言的组合，有四个较短的神谕组成。 12~13节，以东人曾经逃避了神的审判，会对神的忿怒有经验。波斯拉，北部以东地的首都和重镇，将受到可怕的毁灭，对以东人来说，因不能自救，就像这国的所有城邑一样被毁，而极为尴尬。人们发诅咒时会说，你将会变得像波斯拉。 〔话中之光〕(一)耶和华以色列的神对我如此说：你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说，万军之耶和华如此说：你们一定要喝！我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的(廿五15，28~29)。因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你。这是耶和华说的(卅11)。我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕(四十六27)。戏笑穷人的是辱没造他的主，幸灾乐祸的必不免受罚(箴十七5)。住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐！苦杯也必传到你那里，你必喝醉，以致露(哀四21)。耶和华说：我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善(四22)。你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝。且喝且咽，他们就归于无有(俄一16)。耶稣回答说：你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说：我们能(太廿22)。因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢(彼前四17~18)？ 【耶四十九13】「耶和华说：我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。他的一切城邑必变为永远的荒场。”」 〔吕振中译〕「因为我指着自己来起誓，永恒主发神谕说，波斯拉必成了令人惊骇、令人羞辱、令人咒诅的对象，他必归于荒废；他所有的城市都必变为永远的荒场。』」 〔原文字义〕「荒场」荒废处。 〔文意注解〕「耶和华说：我指着自己起誓」：真神凭自己起誓，祂口所言凭公义必成真，决不改变(赛四十五23)。 「波斯拉」：以东的首都，位于王道西侧，以及通往亚拉巴河(Wadi Arabah)之西方商道旁边的波斯拉，现代之布塞拉。考古证实尼布甲尼撒年间，此地没有毁灭的迹象。导致耶路撒冷被毁的冲突，以东能够置身事外。可是却有证据显示在主前550年后，拿波尼度的战役和波斯的统治导致此地的文化发生转变。 「波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。他的一切城邑必变为永远的荒场」：位于彼特拉北部约48公里处，三面都是险峻的山谷，是百攻不破的要寨，也是以东最坚固的城邑。此地的荒凉暗示以东全地都要成为荒场。 〔话中之光〕(一)所以你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话！耶和华说：我指着我的大名起誓：在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说：我指着主永生的耶和华起誓(四十四26)。耶和华说：你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说(创廿二16)。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓(赛四十五23)。主耶和华万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿，因此我必将城和其中所有的都交付敌人(摩六8)。 (二)波斯拉。仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛，如临产的妇人(22节)。比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他做王(创卅六33)。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的，因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮(赛卅四6)。这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的，是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救(赛六十三1)。我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿(摩一12)。 (三)以东必令人惊骇，凡经过的人就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居。要像所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑倾覆的时候一样(17~18节)。以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油。昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。 鹈鹕、箭猪却要得为业，猫头鹰、乌鸦要住在其间。耶和华必将空虚的准绳、混沌的线砣，拉在其上。 以东人要召贵胄来治国，那里却无一个，首领也都归于无有。 以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草，要做野狗的住处、鸵鸟的居所。 旷野的走兽要和豺狼相遇，野山羊要与伴偶对叫，夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。箭蛇要在那里做窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下，鹞鹰各与伴偶聚集在那里(赛卅四9~15)。 所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。我必藉我民以色列的手报复以东，以色列民必照我的怒气，按我的愤怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的(结廿五13~14)。人子啊，你要面向西珥山发预言攻击他，对他说：主耶和华如此说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇。我必使你的城邑变为荒场，成为凄凉，你就知道我是耶和华。因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交于刀剑，所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪 必追赶你。你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你。我必使西珥山荒凉，令人惊骇，来往经过的人我必剪除。我必使西珥山满有被杀的人，被刀杀的必倒在你小山和山谷，并一切的溪水中。我必使你永远荒凉，使你的城邑无人居住，你的民就知道我是耶和华。因为你曾说，这二国这二邦必归于我，我必得为业，其实耶和华仍在那里，所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话说：这些山荒凉，是归我们吞灭的。你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了。主耶和华如此说：全地欢乐的时候，我必使你荒凉。你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华(结卅五2~15)。埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血(珥三19)。雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭，以扫家必无余剩的。这是耶和华说的(俄一18)。 (四)恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。以东人说：我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地为罪恶之境，称他们的民为耶和华永远恼怒之民(玛一3~4)。以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑，凡经过这地的，必惊骇摇头(十八16)。我必使这城令人惊骇、嗤笑，凡经过的人必因这城所遭的灾惊骇、嗤笑(十九8)。万军之耶和华指着自己起誓说：我必使敌人充满你，像蚂蚱一样，他们必呐喊攻击你(五十一14)。比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他做王(创卅六33；代上一44)。 【耶四十九14】「我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：“你们聚集来攻击以东，要起来争战。」 〔吕振中译〕「我从永恒主那里听到了信息，并有使节差到列国中，说：『你们要集合来攻击以东；要起来作战！」 〔原文字义〕「被差」差遣、释放、送走；」起来、设立、坚立。 〔文意注解〕「我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：“你们聚集来攻击以东，要起来争战」：耶利米听神说，祂差使者到列国，要他们聚集攻击以东，使她被蔑视，成为众矢之的。 〔话中之光〕(一)信息。你们不要心惊胆怯，也不要因境内所听见的风声惧怕。因为这年有风声传来，那年也有风声传来，境内有强暴的事，官长攻击官长(五十一46)。我必惊动他的心，他要听见风声，就归回本地，我必使他在那里倒在刀下(赛卅七7)。毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。灾害加上灾害，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略，都必断绝(结七25~26)。俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战(俄一1)。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到(太廿四6)。 (二)使者。差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去，自从开国以来那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开。世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看；吹角的时候，你们要听。他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯(赛十八2~3；卅4)。 (三)要聚集。因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦，他们要摆阵攻击她，她必从那里被攻取。他们的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。迦勒底必成为掠物，凡掳掠她的都必心满意足。这是耶和华说的。抢夺我产业的啊，你们因欢喜快乐，且像踹谷撒欢的母牛犊，又像发嘶声的壮马，你们的母巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞。她要列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠。因耶和华的愤怒，必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑。所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击她，不要爱惜箭枝，因她得罪了耶和华。你们要在她四围呐喊，她已经投降，外郭坍塌了，城墙拆毁了，因为这是耶和华报仇的事。你们要向巴比伦报仇，她怎样待人，也要怎样待她。你们要将巴比伦撒种的，和收割时拿镰刀的都剪除了。他们各人因怕欺压的刀剑，必归回本族，逃到本土(五十9~16)。我使你在列国中为最小，在世人中被藐视(15节)。你们要磨尖了箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，所以激动了玛代君王的心，因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。使列国和玛代君王，与省长和副省长，并他们所管全地之人都预备攻击她(五十一11，28)。应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门！我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的(赛十三2~3)。 【耶四十九15】「我使他在列国中为最小，在世人中被藐视。」 〔吕振中译〕「因为你看吧，我必使你在列国中成为细小，在人类中被藐视。」 〔文意注解〕「我使他在列国中为最小，在世人中被藐视」：我使以东在列国中为最小，在世人中被藐视(俄一2)。 〔话中之光〕(一)上下文。我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去说：你们聚集来攻击以东，要起来争战！住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺。你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的(14，16节)。 (二)藐视。祂使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，祂将世界立在其上。因此，耶和华以色列的神说：我曾说，你和你父家必永远行在我面前，现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视(撒上二7~8，30)。他们在无可惧怕之处，就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们(诗五十三5)。我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视(俄一2)。那时，我的仇敌，就是曾对我说「耶和华你神在哪里」的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土(弥七10)。祂用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想就被祂赶散了(路一51)。 【耶四十九16】「住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺，你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「你这住岩石的密洞中、雄据冈陵之高处的阿，你那令人战栗的威风、你心中的傲慢气、把你欺骗了。即使你如大鹰高高搭窝，就是从那里我也必将你拉下：这是永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「住」居住、定居、安置、停留，分词作名词「居住者」。 〔文意注解〕「住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺」：神审判以东的原因之一是她以高居山顶狂傲自欺。 「山穴……山顶」：指以东地形。她因地形优势易守难攻，自高自傲不可一世。但是骄傲却是自欺欺人，因为圣经教导不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，看别人比自己强(腓二3)。我们都要以谦卑束腰，以敬畏基督的心彼此顺服，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(弗五21；彼前五5；雅四6)。 「你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的」：神审判定罪以东的狂傲自欺，要摧毁她(俄一3)。 「岩石」：是希伯来文的西拉Sela，一处岩石凿出的城市靠近波斯拉，之后希腊文的彼特拉Petra。 16节，以东自欺欺人，想到自己坚不可摧的地里位置，必使各国怕她而不敢来犯。然而，神应许将她摧毁，使她再也狂傲不得(俄一1~4)。 〔话中之光〕(一)狂妄。我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说她自高自傲，并且狂妄，居心自大(四十八29)。亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日(王下十四7)。骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。生死在舌头的权下，喜爱它的必吃它所结的果子。人的高傲必使他卑下，心里谦逊的必得尊荣(箴十六18；十八21；廿九23)。但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女。因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就做贫穷人的保障，做困乏人急难中的保障，做躲暴风之处，做避炎热的阴凉。你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落；禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化(25节；赛廿五4~5)。住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢(俄一3)？ (二)住处。我的鸽子啊，你在盘石穴中，在陡岩的隐密处，求你容我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美(歌二14)。到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入盘石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。我的手够到列国的财宝，好像人构到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的(赛二21；十14)。 (三)虽高。摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝(四十八28)。大鹰上腾在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗(伯卅九27)？你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处(赛十四13~15)。耶和华的话临到我说：人子啊，你为推罗王作起哀歌，说：主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。 你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓、笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪。所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。 你因罪孽众多、贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。 各国民中凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远(结廿八11~19)。 (四)他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来。虽然爬上天去，我必拿下他们来(摩九2)。为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了(哈二9)！恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗(玛一3)。我使你在列国中为最小，在世人中被藐视(15节)。招集一切弓箭手来攻击巴比伦，要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱，照着她所做的报应她。她怎样待人，也要怎样待她，因为她向耶和华以色列的圣者发了狂傲(五十29)。巴比伦虽升到天上，虽使她坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到她那里。这是耶和华说的(五十一53)。 【耶四十九17】「以东必令人惊骇；凡经过的人，就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。」 〔吕振中译〕「『那时以东必成了令人惊骇的地方；凡经过这里的、都必因这地所受的击伤而惊骇、而嗤笑。」 〔原文字义〕「经过」穿越、涨溢、离开、拿走，分词作名词「经过的人」。 〔文意注解〕「以东必令人惊骇；凡经过的人，就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑」：以东受祸令过路人惊骇，并嗤笑。 17~18节，过路的人看以东受祸而惊骇，且见她如所多玛及俄摩拉般彻底毁灭，以东再无人居住(创十九23~28)。 〔话中之光〕(一)耶和华说：我指着自己起誓：波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉，她的一切城邑必变为永远的荒场(13节)。以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油。昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。 鹈鹕、箭猪却要得为业，猫头鹰、乌鸦要住在其间。耶和华必将空虚的准绳、混沌的线砣，拉在其上。以东人要召贵胄来治国，那里却无一个，首领也都归于无有。以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草，要做野狗的住处、鸵鸟的居所。旷野的走兽要和豺狼相遇，野山羊要与伴偶对叫，夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。箭蛇要在那里做窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下，鹞鹰各与伴偶聚集在那里(赛卅四9~15)。所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。各国民中的客商都向你发嘶声。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。对他说：主耶和华如此说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇。我必使西珥山荒凉，令人惊骇，来往经过的人我必剪除。你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华(结廿五13；廿七36；卅五3，7，15)。 (二)以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑，凡经过这地的，必惊骇摇头(十八16)。因耶和华的愤怒，必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑(五十13)。你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃并耶和华所降于这地的疾病(申廿九22)。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢(王上九8)？ (三)巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，并且无人居住(五十一37)。我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中做笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢(代下七20~21)？凡过路的都向你拍掌，他们向耶路撒冷城嗤笑摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？你的仇敌都向你大大张口，他们嗤笑又切齿，说：我们吞灭她！这真是我们所盼望的日子临到了，我们亲眼看见了(哀二15~16) ！因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋。因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱(弥六16)。这是素来欢乐安然居住的城，心里说「唯有我，除我以外再没有别的」，现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处！凡经过的人，都必摇手嗤笑她(番二15)。 【耶四十九18】「耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居。要像所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑倾覆的时候一样。」 〔吕振中译〕「就像所多玛蛾摩拉与其邻居城市之倾覆时一样，永恒主说，必没有人住在那里，没有人类居于其中。」 〔原文字义〕「倾覆」颠覆、毁坏。 〔文意注解〕「耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居。要像所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑倾覆的时候一样」：以东被毁彻底就如所多玛及俄摩拉那样。 「所多玛、蛾摩拉」：二城在亚伯拉罕时代已存在，但因罪恶极大而被神毁灭(创十九23~28)。 〔话中之光〕(一)巴比伦必像神倾覆的所多玛、蛾摩拉。耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像我倾覆所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑一样(五十40)。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降于所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了(创十九24~25)。又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在愤怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样(申廿九23)。他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风做他们杯中的份(诗十一6)。巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐篷，牧羊的人也不使羊群卧在那里。只有旷野的走兽卧在那里，咆哮的兽满了房屋，鸵鸟住在那里，野山羊在那里跳舞。豺狼必在她宫中呼号，野狗必在她华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，她的日子必不长久(赛十三19~22)。 (二)我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉(廿三14)。我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。这是耶和华说的(摩四11)。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地(番二9)。又如以赛亚先前说过：若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了(罗九29)。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒(彼后二6)。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒(犹一7)。 (三)夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉。必无人住在那里，也无人在其中寄居(33节)。不属他的必住在他的帐篷里，硫磺必撒在他所住之处。下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。他的记念在地上必然灭亡，他的名字在街上也不存留。他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界(伯十八15~18)。昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过(赛卅四10)。有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨的声音在你中间决不能再听见。 灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了(启十八21~23)。 【耶四十九19】「仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」 〔吕振中译〕「看吧，像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击历久不坏的田庄；一眨眼之间我就要使以东人〔传统：他〕都跑走、离开这地了；谁蒙拣选，我就派谁治理这地。因为谁能比得上我呢？谁能定期传我讯呢？有哪一个牧民者能在我面前站立得住呢？」 〔原文字义〕「牧」吃草、放牧、喂养；结交、与...作伴，分词作名词「牧人」。 〔文意注解〕「仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑离开这地」：仇敌如狮子从约旦河边丛林来攻击，以东人转身而逃。 「谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢」：神宣告自己有权柄，神拣选谁，就派谁治理。神的主权超越万有，无人能定日期，无牧人能在神面前站立得住。神是创造主，独一无二真神，掌管万有的主宰。 「约旦河边的丛林」：约旦河边河水泛滥，芦苇、灌木、树木丛生成林，成为狮子藏身处，危险难行之地， 参前文注释(十二5)。 「居所」：牧场，这里形容狮子突袭羊群的情景。 「谁蒙拣选，我就派谁治理这地」：有学者译作“我要取去最上好的羊”。 「给我定规日期」：或‘把我传来审讯’或‘向我挑战’(伯九19)。 「像狮子从约旦河边的丛林上来」：每逢雨季，约旦河就会像尼罗河或幼发拉底河那样泛滥，当其泛滥之时，在约旦河丛林中出没捕捉食物的狮子，就会为保存性命而逃往高处。主前582年，耶利米根据这一点而比喻巴比伦军队将遵照神的护理而毁灭以东。 19~22节，神攻击以东如狮如鹰。这是三个神谕组成的一组神谕，分别为三，即：19节，20~21节，和22节。 19~20节，神没有应许以东将来会得到复兴。由于土地被拿巴提人占领了，以东人要移居到犹大南部，称为以土买人，并且不再是一个独特的民族。 19节，耶和华答应要攻击以东像狮子如飞鹰攻击羊群，这是以东人在山谷牧羊熟知的图景。以东牧者领袖们不会抵挡耶和华，而会逃走(五十44~46)。神会召牧人来牧养羊群一般，选择某个国家来统治以东地，或顺服神或挑战神的主权。 〔话中之光〕(一)有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。牠已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住(四7)。仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使他们逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我们面前站立得住呢(五十44)？听啊！有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了；有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了(亚十一3)。 (二)耶和华说：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢(十二5)？他们到了约旦河，脚一入水，原来约旦河水在收割的日子涨过两岸，从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了(书三15~16)。正月约旦河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃(代上十二15)。 (三)耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事(出十五11)？在天空，谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？万军之神啊，哪一个大能者像你耶和华？你的信实是在你的周围。谁像耶和华我们的神呢？祂坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事(诗八十九6，8；一百十三5~6)。那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢(赛四十25)？ (四)若论力量，他真有能力；若论审判，他说：谁能将我传来呢？我朋友啊，可怜我，可怜我！因为神的手攻击我。唯愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。我必知道祂回答我的言语，明白祂向我所说的话。祂岂用大能与我争辩吗？必不这样，祂必理会我。在他那里，正直人可以与他辩论，这样，我必永远脱离那审判我的。于是约伯回答耶和华说：我是卑贱的，我用什么回答你呢？只好用手摀口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说(伯九19；十九21；廿三3~7；四十3~5)。求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的(诗一百四十三2)。 (五)他们的君王必是属乎他们的，掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我，不然谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的(卅21)。没有那么凶猛的人敢惹牠。这样，谁能在我面前站立得住呢(伯四十一10)？唯独你是可畏的，你怒气一发，谁能在你面前站得住呢(诗七十六7)？祂发愤恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的愤怒如火倾倒，盘石因他崩裂(鸿一6)。因为祂愤怒的大日到了，谁能站得住呢(启六17)？ (六)对可拉和他一党的人说：到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣洁的，就叫谁亲近祂。祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂(民十六5)。你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神。我是神，再没有能比我的(赛四十六9)。 【耶四十九20】「你们要听耶和华攻击以东所说的谋略，和祂攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。」 〔吕振中译〕「因此你们要听永恒主的计划、听他所设计以攻击以东的；你们要听永恒主的旨意、就是他所命定以攻击提幔居民的。仇敌竟定要将他们民群中蕞尔微小的也拉去；定要使他们的田庄因这些事而惊骇〔或译：荒凉〕。」 〔原文字义〕「谋略」筹算、咨商、劝告；「定」定意、咨询、劝告；「旨意」思考、以为、打算。 〔文意注解〕「你们要听耶和华攻击以东所说的谋略，和祂攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉」：听神攻击以东引以为自傲的谋略，和神攻击他们所定的旨意。仇敌要来掠去小羊，使羊群惊慌。 「提幔」：以东一要城，在西拉城东面八公里(俄一9)注。该处经文中，提幔为以东国的同义词。 「群众微弱的」：原指幼嫩的羊群。 「使他们的居所荒凉」：意思是指使羊群惊慌。 「微弱的」：是指以东百姓将会像羊羔一样，无力地被巴比伦军队所掳去。这种光景与此前所描绘的狂傲，形成鲜明的对照(16节)。即使拥有强有力的权势和能力，在神面前也只能是柔弱无力的羔羊(书六1~21；诗廿一6)。所以，依靠世人最愚蠢(赛二22)。 20~21节，神定意敌人来将以东人从他们的国家拉去，甚至百姓孩童无例外，使这地成为荒凉。以东地荒凉的消息远播成为主要惊慌震撼，连埃及都听见了，因为坏消息传过了红海。 〔话中之光〕(一)神的筹算。你们要听耶和华攻击巴比伦所说的谋略，和祂攻击迦勒底人之地所定的旨意：仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉(五十45)。耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存(诗卅三11)。人心多有计谋，唯有耶和华的筹算才能立定(箴十九21)。万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人，他加的重担必离开他们的肩头。这是向全地所定的旨意，这是向万国所伸出的手。万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？祂的手已经伸出，谁能转回呢？我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成(赛十四24~27；四十六10~11)。成就你手和你意旨所预定必有的事(徒四28)。我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着祂旨意所预定的(弗一11)。 (二)论以东。万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗(7节)？提玛结伴的客旅瞻望，示巴同伙的人等候。他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞(伯六19~20)。你们即便杀败了与你们争战的迦勒底全军，但剩下受伤的人也必各人从帐篷里起来，用火焚烧这城(卅七10)。我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿(摩一12)。他对我说：这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事(亚四6)。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的以及那无有的，为要废掉那有的， 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸(林前一27~29)。 (三)耶和华说：我指着自己起誓：波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉，她的一切城邑必变为永远的荒场。以东必令人惊骇；凡经过的人，就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居。要像所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑倾覆的时候一样(13， 17~18节)。恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。以东人说：我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地为罪恶之境，称他们的民为耶和华永远恼怒之民(玛一3~4)。 【耶四十九21】「因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。」 〔吕振中译〕「因他们仆倒的响声，地就震动；有哀叫声，其响声在芦苇海也听得到。」 〔原文字义〕「仆倒」跌落、跌倒；「震动」摇憾；「呼喊」呼号、喊叫、哭声。 〔文意注解〕「因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊声音」:因以东人争战中仆倒甚多，哭声震动天地。 犹大王亚马谢与以东争战，于主前801至783杀戮一万以东人于死海南端附近的战役，又生擒一万带到山崖即西拉，从那里把他们扔下摔碎了(代下廿五10~12)。他们攻取西拉。西拉的希伯来文为岩石。在死海南80公里。彼特拉，希腊文为岩石。西拉可能是那时以东首都所在地。 「红海那里必听见呼喊的声音」：红海离以东约200多公里。在红海闻听以东灭亡之声极大地冲击了当时国际社会。以东原本看似安全，却突遭毁灭，致使列邦顿时陷入惊惶不知所措、然而，他们并未认识以东灭亡是以色列的圣者耶和华神的作为，仍重蹈以东覆辙。四年后的主前568年，靠近红海的埃及，也因巴比伦攻击成为荒场。 〔话中之光〕(一)因巴比伦陷落的声音，地就震动，人在列邦都听见呼喊的声音(五十46)。你必题这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟熄灭？强暴的何竟止息？耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，就是在愤怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的现在全地得安息、享平静，人皆发声欢呼松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你；又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的都离位站起。 他们都要发言对你说：你也变为软弱，像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间，你下铺的是虫，上盖的是蛆。明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？ 你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处(赛十四4~15)。 (二)主耶和华对推罗如此说：在你中间行杀戮，受伤之人唉哼的时候，因你倾倒的响声，海岛岂不都震动吗？那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇。他们必为你作起哀歌说：你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的，平日你和居民使一切住在那里的人无不惊恐，现在何竟毁灭了！如今在你这倾覆的日子，海岛都必战兢；海中的群岛见你归于无有，就都惊惶。刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向哪方杀戮。我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢(结廿六15~18；廿一16；卅二10)。因怕她的痛苦，就远远地站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了(启十八10)！ 【耶四十九22】「仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛，如临产的妇人。”」 〔吕振中译〕「看吧，必有一人像鹰、展开翅膀疾飞猛攫波斯拉；当那日子以东勇士的心必疼痛，如临产妇人的心一样。』」 〔原文字义〕「疼痛」扰害、卷起、绑、狭窄、关起来。 〔文意注解〕「仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛，如临产的妇人」：敌人如鹰如鹫快速飞来，猛攻波斯拉。那时，以东勇士心中疼痛难当，以致卷曲如妇人临产。 22节，仇敌将猛然俯冲而来，就像大鹰和兀鹫，猛扑波斯拉(四十八40~41)。敌军攻势之凶险，壮士竟如临产妇人被惊吓。尼布甲尼撒征服了整个外约旦地区，应验了众先知的审判神谕。和摩押亚扪一起，以东参与了背叛巴比伦的计谋。主前605年，巴比伦将这三国并入版图。然而，主前588至586年，以东人参与巴比伦军攻击犹大国(诗一百卅七7；哀四21；结廿五12~14；俄一10~11)。巴比伦人报复以东人的不合作，且继而被阿拉伯杂族侵占，特别是阿拉伯部落纳巴泰人占据，将其驱赶至犹大南部希伯伦北部(玛一1~4)。这地后来有以土买人大希律。迦勒底人造成以东地的荒凉(玛一3)。以东自信骄傲，且以地理优势自傲，引致耶和华审判她(16节)。 〔话中之光〕(一)看哪！仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了(四13)！耶和华如此说：仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击摩押。加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人(四十八40~41)。耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得(申廿八49)。头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心(但七4)。你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法(何八1)。 (二)耶和华说：我指着自己起誓：波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉，她的一切城邑必变为永远的荒场(13节)。有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧；有刀剑临到她的勇士，他们就惊惶(五十36)。提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除(俄一9)。就是鹰在空中飞的道，蛇在盘石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道(箴卅19)。他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们(赛十一14)。 (三)大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住，痛苦忧愁将她抓住如产难的妇人一样(24节；六24)。我听见有声音，彷佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音。她喘着气，挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了(四31)！耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗(十三21)？你这住黎巴嫩，在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜(廿二23)！你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢(卅6)？阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我(诗十八5)。他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住，他们疼痛好像产难的妇人一样。彼此惊奇相看，脸如火焰。所以我满腰疼痛，痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听，我惊惶甚至不能看。妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫，耶和华啊，我们在你面前也是如此(赛十三8；廿一3；廿六17)！人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱(帖前五3)。 【耶四十九23】「论大马士革：“哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静。」 〔吕振中译〕「论大马色。『哈马和亚珥拔很狼狈，因为他们听到了坏消息，就因罣虑而胆战心惊〔传统：他们就融化；海上有罣虑〕，不能得平静。」 〔原文字义〕「哈马」堡垒；「消化」融解、溶解、熔化，胆战心惊；「忧愁」焦虑,波涛汹涌。 〔文意注解〕「论大马士革：哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静」：论亚兰首都大马士革的坏消息，其重镇哈马和亚珥拔羞愧丧胆，像海上波涛惊慌不定。 「哈马」：位于奥朗底Orontes河上的一座城，在大马色以北约110英里(177公里)。 「亚珥拔」：在阿勒坡Aleppo西北约20英里(32公里)。虽然大马色在主前732年败于亚述，本段背景却与尼布甲尼撒征服这地区有关。 「海上有忧愁」：有译作：好像激荡的海(赛五十七20)。如波涛澎湃的海，因恐慌而无法平静，指巴比伦军入侵使亚兰极度不安。 主前七世纪末大马色的状况。亚述帝国崩溃后，可以推定亚兰即叙利亚，首都大马色暂时恢复独立。但和其他小国一样，主前605年后受巴比伦的统治。至于此后大马色或亚兰的角色和地位，经外史料却没有进一步的证据，在现代的大马色即大马士革城也不能进行挖掘。本默示只提叙利亚城市，显示这国可能已支离破碎，而这些地方的军队亦挑起了先知和耶和华的怒火，出言攻击他们。 哈马和亚珥拔。哈马位于叙利亚中部奥朗底河畔，大马色以北约130哩。此地有悠久的历史，主前第三千年纪的埃卜拉文献已经把它形容为商业和行政的中心。亚珥拔(里法特遗址Tell Rifaat是叙利亚北部中心城市，和哈马一样，在被亚述征服前都素有影响力。亚述年表中经常提及这两个城邑，但其势力和间歇动乱，到主前八世纪末已消灭，参赛十9注释。 23~29节，论亚兰国灾祸。大马士革是以色列北部亚兰国的首都，该城曾先后遭亚述及巴比伦两国入侵攻毁。尼布甲尼撒王曾于主前605年攻陷该城。但该城在哪场战事中灭亡则难断定。却可以肯定，神毫不留情地毁灭了亚兰(摩一4-5)。 23~27节论大马色：大马色原为亚兰的首都，哈马、亚珥拔是大马色以北的两个城邦，主前732年亚兰亡于亚述(赛十七1~3)。主前609年亚述灭亡后，这三个城市或许暂获独立，迦基米施战役之后，再成为巴比伦附庸，本预言或描述巴比伦军进入哈马、亚珥拔时，消息传到大马色，居民惊惶未作抵抗即弃城而逃，城市被毁凄凉，也可能解释大马色沦陷，哈马和亚珥拔接恶讯张皇失措。 论大马士革的审判神谕，是耶利米向列邦宣告审判的第六个预言。大马士革是亚兰首都，代表亚兰全地。这城位于黎巴嫩Anti Lebanon山脉东部山脚，其西南是海拔2,850米的黑门山。大马士革自古以来就是交通中心、军事、商业、宗教要地。江水运河使国土肥沃，其领土比以色列及其他邻邦宽广。统一王国分裂为北国以色列和南国犹大后，大马士革成为南北两国竞争对象(王下五12；六24)。亚兰曾为入侵南国犹大，而与北国以色列结盟(赛七1；摩一3~5)。耶利米向大马士革宣告了向其他邻邦宣告的审判。 23~27节，对大马士革的审判神谕。耶利米记录了唯一对大马士革的审判，或许因为历史上她不直接与犹大相联，而近来神谕提到其他国家则与犹大关联。然而，撒母耳记、列王纪、和历代纪都记录了亚兰国与以色列和犹大早期历史中不断的敌意纠纷。大马色是亚兰国首都，是亚兰与邦国结盟的盟主(赛七8)，该城市位于耶路撒冷以北和东北的150英哩。主前597年，亚兰军显然参与了巴比伦军攻击犹大和耶路撒冷(卅五11；王下廿四2)。 23节，哈马在大马色以北110哩，亚珥拔在哈马以北95哩，都是结盟的邦国听闻大马色恶讯都惊惶蒙羞。海作为邻近部分水域或象征，被耶利米用作动荡不安的比喻。大马色的河亚罢拿和法珥法流过这城(王下五12)。 〔话中之光〕(一)大马士革。便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，亚伯兰说：主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢(创十四15；十五2)。大卫击杀琐巴人时，利逊招聚了一群人，自己做他们的头目，往大马士革居住，在那里做王(王上十一24)。论大马士革的默示。 看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变做乱堆。亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处；羊在那里躺卧，无人惊吓。以法莲不再有保障；大马士革不再有国权；亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪里呢(赛十七1~3；卅七13)？耶和华如此说：大马士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚，因为他以打粮食的铁器打过基列。我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的(摩一3~5)。耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革——世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华——和靠近的哈马，并推罗、西顿；因为这二城的人大有智慧(亚九1~2)。在大马士革亚哩达王手下的提督把守大马士革城，要捉拿我(林后十一32)。 (二)哈马。他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口(民十三21)。哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军(撒下八9)，亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人。他们就得了撒马利亚，住在其中。哈马、亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪里呢(王下十七24；十八34；十九13)？迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒马利亚岂不像大马士革吗？当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的(赛十9；十一11)。 (三)心志消化丧胆。官长又要对百姓宣告说：谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样(申廿8)。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气，耶和华你们的神本是上天下地的神。然而同我上去的众弟兄使百姓的心消化，但我专心跟从耶和华我的神(书二11；十四8)。虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士(撒下十七10)。所以人手都必软弱，人心都必消化(赛十三7)。尼尼微现在空虚荒凉，人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色(鸿二10)。 (四)唯独恶人好像翻腾的海不得平静，其中的水常涌出污秽和淤泥来(赛五十七20)。他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施(诗一百零七26~27)。正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。天势都要震动；日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声就慌慌不定。天势都要震动；人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体(路八23~24；廿一25~26)。太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了(徒廿七20)。 (五)迦勒底的军队追赶他们，在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉巴比伦王尼布甲尼撒那里，尼布甲尼撒就审判他(卅九5)。大马士革人因你的工作很多，又因你多有各类的财物，就拿黑本酒和白羊毛与你交易(结廿七18)。你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去(摩六2)。于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送于住大马士革的亚兰王便哈达(代下十六2)。原来亚兰的首城是大马士革，大马士革的首领是利汛。六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗(赛七8；卅六19)？那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了(出十五15)，他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口(民十三21)。大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？于是气愤愤地转身去了(王下五12)？求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷(徒九2)。 【耶四十九24】「大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住，痛苦忧愁将她抓住，如产难的妇人一样。」 〔吕振中译〕「大马色衰弱，转身逃跑；震颤恐慌将她捉住〔传统：她捉住了震颤恐慌〕；灾难痛苦紧抓着她，如生产的妇人一样。」 〔原文字义〕「发软」落、沉、掉、放松、变弱，无声、听任、放弃。 〔文意注解〕「大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住，痛苦忧愁将她抓住，如产难的妇人一样」：用拟人手法描写神审判的恶讯，使大马士革惊惶失措，临阵转身逃跑，但被痛苦抓住如产难妇人，恐惧无助。 〔话中之光〕(一)焦虑。仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛，如临产的妇人(22节)。这都是灾难的起头(太廿四8)。他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住，他们疼痛好像产难的妇人一样。彼此惊奇相看，脸如火焰(赛十三8)。巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住，疼痛彷佛产难的妇人(六24；五十43)。 【耶四十九25】「我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？」 〔吕振中译〕「被称赞的城、我所喜欢的都市、哪能不被撇弃呢！」 〔原文字义〕「撇弃」遗留、离开、抛弃。 〔文意注解〕「我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢」：曾是有喜乐可讃之城，为何竟被撇弃了呢？亚兰国的首都曾是古代富足欢乐的名城，因神的审判罚罪而惧怕痛苦(赛十七1~2；摩一3；亚九1~2)。 〔话中之光〕(一)这城要在地上万国人面前使我得颂赞、得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢(卅三9)。摩押不再被称赞，有人在希实本设计谋害她说：来吧！我们将她剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声，刀剑必追赶你。摩押何等毁坏！何等哀号！何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇(四十八2，39)。示沙克何竟被攻取！天下所称赞的何竟被占据！巴比伦在列国中何竟变为荒场(五十一41)！我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着(诗卅七35~36)。我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后你必称为公义之城，忠信之邑。你必题这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟熄灭？强暴的何竟止息？耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的(赛一26；十四4~6)。他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗(但四30)？因怕她的痛苦，就远远地站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了！说：哀哉，哀哉，这大城啊！素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为装饰， 一时之间，这么大的富厚就归于无有了！凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着， 看见烧她的烟就喊着说：有何城能比这大城呢？他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：哀哉，哀哉，这大城啊！凡有船在海中的都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场(启十八10，16~19) ！ 【耶四十九26】「她的少年人，必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声。这是万军之耶和华说的。」 〔吕振中译〕「她的壮丁必仆倒在她的广场上，一切军兵都必在那日子消灭死寂：这是万军之永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「街」广场、宽阔处。 〔文意注解〕「她的少年人，必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声。这是万军之耶和华说的」：神审判被弃之城惨狂，是她的少年人本来要担当重任，却当街仆倒。 26~27节，耶和华毁灭这富足大城。精壮勇士扑倒在大街上，大城也被焚毁(摩4，14)。 亚兰国和大马士革的罪恶是亚兰国拜暴风雨之神哈达，甚至其设防的坚固城，称一些国王名字为便哈达，即哈达的儿子。这相当于迦南地拜巴力。耶利米指出，外邦列国审判神谕，虽并非由此开始，但都崇拜偶像，都与亚伯拉罕的后裔为敌，导致必然的神怒和惩戒：那咒诅以色列的，神必咒诅他(创十二3)。每个神谕都必成真。神审判以色列的仇敌，彰显了与亚伯拉罕立约的神的信实。埃及法老尼哥已经征服了亚述，很可能埃及败在迦基米施之后，亚述被尼布甲尼撒征服的时候，大马士革遭受惨重破坏。主前605年，大马士革沦为巴比伦的藩属国。若不是耶和华建造看守城池，无论钱财能力多大，必枉然劳力而致灭亡(诗一年廿七1)。 〔话中之光〕(一)因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿，要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人(九21)。所以万军之耶和华如此说：看哪，我必刑罚他们，他们的少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒灭亡(十一22)。所以她的少年人必仆倒在街上，当那日一切兵丁必默默无声。这是耶和华说的(五十30)。拉弓的要向拉弓的和贯甲挺身的射箭，不要怜惜她的少年人，要灭尽她的全军。他们必在迦勒底人之地被杀仆倒，在巴比伦的街上被刺透(五十一3~4)。少年人和老年人都在街上躺卧，我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们，你杀了并不顾惜(哀二21)。你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的，并你中间的战士和人民，在你破坏的日子必都沉在海中(结廿七27)。我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻，你们仍不归向我。这是耶和华说的(摩四10)。 【耶四十九27】「我必在大马士革城中使火着起，烧灭便哈达的宫殿。”」 〔吕振中译〕「我必使火在大马色的城墙上着起，将便哈达的宫堡尽行烧灭。』」 〔原文字义〕「城」城墙、墙壁；「便哈达」哈达之子；「宫殿」堡垒。 〔文意注解〕「我必在大马士革城中使火着起，烧灭便哈达的宫殿」：接上节，神的审判拜偶像之城，大马士革便哈达宫殿被焚烧。 「便哈达」：几个亚兰王的称号，以亚兰国风暴之神哈达之子自称。 「便哈达的宫殿」：正如以色列国以暗利为名(王上十六23)，在耶罗波安及巴沙之后。米沙碑文和亚述年表都如此称呼北国，因其为暗利王朝。联合王国和后来的犹大国以大卫为名，但城遗址的哈薛碑文一样，便哈达一名亦与亚兰的统治家族便哈达王朝有关(王上十五10；廿1)。主前七、八世纪并没有君王是这个名字，但传统作法是继续沿用开国统治者的名字，来描述国家或其资源。 〔话中之光〕(一)神要审判。耶和华如此说：大马士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚，因为他以打粮食的铁器打过基列。我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民和伯‧伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的(摩一3~5)。 (二)便哈达。于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，说：你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒马利亚(王上十五18~20；廿1)。于是耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手，于是以色列人仍旧安居在家里(王下十三3，5)。我要在埃及神的庙中使火着起，巴比伦王要将庙宇焚烧，神像掳去。他要得埃及地，好像牧人披上外衣，从那里安然而去(四十三12)。狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在她的城邑中着起来，将她四围所有的尽行烧灭(五十32)。 【耶四十九28】「论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说：“迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。」 〔吕振中译〕「论基达和夏琐诸国家，就是巴比伦王尼布甲尼撒所攻击的。永恒主这么说：『起来、上基达去，毁灭东方人！」 〔原文字义〕「巴比伦」混乱。 〔文意注解〕「论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说：迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人」：神使用巴比伦王攻打基达和夏琐，叫迦勒底人上去灭东方之敌，即阿拉伯人。 「夏琐人」：原文‘村庄’是指游牧民族聚居地。主前599年尼布甲尼撒王攻打阿拉伯人。基达、夏琐，两个游牧的阿拉伯部族在以色列东部和亚兰南部之间的旷野，被尼布甲尼撒所灭。 「基达」：基达是阿拉伯半岛北部部落。其名字在亚述和新巴比伦文献中出现，显示为特别强盛的部族。本节所指事件指主前599至598年尼布甲尼撒攻入阿拉伯半岛的那个战役。可能实际是指进军的地理范围。 基达为阿拉伯部落之一(二10；赛廿一16；六7；结廿七21)。基达、夏琐为定居叙利亚沙漠地区的阿拉伯游牧民族，原臣属亚述帝国，亚述灭亡后，这些阿拉伯强悍部族不断骚扰巴比伦，主前五九八年尼布甲尼撒南下攻打犹大，顺道征服基达、夏琐。 「夏琐」：本节夏琐指夏泽尔人h]as]erim，非上加利利地区夏琐城。这沙漠部落可能是尼革居民(书十五23~25)。尼布甲尼撒平靖并吞阿拉伯半岛北部的战役，以他们为攻击对象。 对基达和夏琐的审判。这是对列邦的第七个审判神谕。基达是游牧民族，居住在大马士革东南部，即巴勒斯坦东部的阿拉伯沙漠，放牧大量羊群(赛六十7)。与临近港口推罗、西顿贸易往来，积累大量财富(结廿七21)。虽为小国，因拥有善骑射的勇士而有相当的国际影响。耶利米在此论到这基达和夏琐，宣告巴比伦要审判他们。由此可见，推崇物质主义和利己主义的危险。神的罚罪临到侵扰选民之敌，也临到违抗神旨意者(诗六十二12)。 28~33节，对阿拉伯部族的审判神谕。如前所述神谕，这两段预言的长度显出他们受神咒诅之于选民犹大的重要性。这些部族是以实马里的后裔，以撒的异母胞兄，向为以色列宿敌著称(创廿五12~18)。
28~30节，尼布甲尼撒的攻击。 28节，尼布甲尼撒也击败了强大的阿拉伯部族基达(二10；创廿五13；赛廿一16~17；四十二11；六十7；结廿七21)。夏琐周围的部族是住在东方的旷野，并非上加利利的城镇。这段是用过去时，或许在尼布甲尼撒攻击之后，然而，神谕是预言未来必成之事，可以用过去完成时表明预言必成真。耶和华命令巴比伦王去摧毁住在以色列东部的阿拉伯部族的审判神谕(士六5)。
〔话中之光〕(一)你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有(二10)！以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫(创廿五13；代上一29)。我寄居在米设，住在基达帐篷之中有祸了(诗一百廿5)！耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐篷，好像所罗门的幔子(歌一5)。论阿拉伯的默示。底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。主对我这样说：一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有，弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少。因为这是耶和华以色列的神说的。旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄，都当扬声！西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊(赛廿一13，16~17；四十二11)！阿拉伯人和基达的一切首领都做你的客商，用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易(结廿七21)。 (二)耶和华说：夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处，因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们。夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉。必无人住在那里，也无人在其中寄居(30，33节)。 (三)从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去说：你们聚集来攻击以东，要起来争战！耶和华说：迦勒底人哪，起来，上安逸无虑的居民那里去，他们是无门无闩，独自居住的(14，31节)。所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击她，不要爱惜箭枝，因她得罪了耶和华。你们要在她四围呐喊，她已经投降，外郭坍塌了，城墙拆毁了，因为这是耶和华报仇的事。你们要向巴比伦报仇，她怎样待人，也要怎样待她。你们要将巴比伦撒种的，和收割时拿镰刀的都剪除了。他们各人因怕欺压的刀剑，必归回本族，逃到本土(五十15~16)。应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门！应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门！我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音，这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器，要毁灭这全地(赛十三2~5)。 (四)亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒往东方去(创廿五6)。以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们(士六3)，他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大(伯一3)。他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们(赛十一14)。 【耶四十九29】「他们的帐棚和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说，四围都有惊吓。”」 〔吕振中译〕「他们的帐棚和羊群、人必拿去！他们的幔子和一切器皿、以及他们的骆驼、人都要带走为己有；人必向他们喊着说：“四围尽是恐怖！”」 〔原文字义〕「器皿」器械、器具、乐器、兵器、船舰、家具、物品。 〔文意注解〕「他们的帐棚和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说，四围都有惊吓」：这些游牧民族必要收拾起他们所有的一切，在巴比伦军来犯之前逃走。他们被喊道：四面惊吓，这是耶利米的常用语(5节)。 〔话中之光〕(一)我寄居在米设，住在基达帐篷之中有祸了(诗一百廿5)！其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐篷，牧羊的人也不使羊群卧在那里。基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用，在我坛上必蒙悦纳，我必荣耀我荣耀的殿(赛十三20；六十7)。 (二)毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐篷忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂(四20)。我的帐篷毁坏，我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了，无人再支搭我的帐篷，挂起我的幔子(十20)。我见古珊的帐篷遭难，米甸的幔子战兢(哈三7)。 (三)他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去(创卅七25)。因为那些人带着牲畜、帐篷来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。米甸人、亚玛力人和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多，他们的骆驼无数，多如海边的沙。西巴和撒慕拿说：你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他(士六5；七12；八21，九26)。他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中；因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千，又有人十万(代上五20~21)。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大(伯一3)。 (四)主万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们，你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住，痛苦忧愁将她抓住如产难的妇人一样(5，24节)。你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓(六25)。次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：耶和华不是叫你的名为『巴施户珥』，乃是叫你『玛歌珥米撒毕』。因耶和华如此说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓，他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮(廿3~4)。我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有。这是耶和华说的(四十六5)。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命(诗卅一13)。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不致失望；我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕(林后四8；七5)。 【耶四十九30】「耶和华说：“夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处。因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们。”」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说，夏琐的居民哪，逃跑哦，漫游远方，住深密处哦！因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋要害你们，他决定意思要攻击你们。」 〔原文字义〕「设计」定意、咨询；「谋害」攻击。 〔文意注解〕「耶和华说：夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处。因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们」：神叫他们快逃，藏匿他处，因巴比伦要剿灭他们。 「逃奔远方，住在深处」：用反讽的手法表现了神已定意要使用巴比伦军队毁灭夏琐，因此即便他们隐藏在再深之处，也无法逃脱神的审判。任何人也不能躲避全知全能之神的眼目(诗一百卅九7-12)。 「安逸无虑的居民……独自居住的」：夏琐人生活安逸。居住在几乎不受外敌侵略的沙漠中，经济自给自足，没有采取抵御外敌入侵的措施。神不仅审判特意修筑坚固城邑，任意犯罪的大马士革(23~27节)，也会审判自夸地理优势，没有预备突发被攻的夏琐。只听道，不行道，却盲目自信安逸松散，如大马士革与夏琐，均遭毁灭。 〔话中之光〕(一)我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。阿拉伯的诸王，住旷野杂族人民的诸王，心利的诸王，以拦的诸王，玛代的诸王(廿五9，24~25)。现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用(廿七6)。然而，他不是这样的意思，他心也不这样打算，他心里倒想毁灭，剪除不少的国(赛十7)。 【耶四十九31】「耶和华说：“迦勒底人哪，起来，上安逸无虑的居民那里去，他们是无门无闩，独自居住的。」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说，起来，上安安逸逸的国去！上居居安无虑之民那里去！他们是无门无闩、独自住居的。」 〔原文字义〕「门」门户、城门。 〔文意注解〕「耶和华说：迦勒底人哪，起来，上安逸无虑的居民那里去，他们是无门无闩，独自居住的」：神又促使迦勒底军上来攻击安逸无忧的阿拉伯部族，为神实行审判。 31~33节，阿拉伯部族分散四方。 31节，神要尼布甲尼撒去攻击在沙漠的阿拉伯游牧部族。他们比邻近的有城墙的邦国更安逸无忧。旧约多次记载，那些蔑视无忧安逸度日，即或设防完备之城仍可被毁。圣徒的生命乃是主宝血的重价所赎买，要谨守慎用于荣神益人的事工上，而非谋私自娱度日(林前六20；七23)。 〔话中之光〕(一)摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此她的原味尚存，香气未变(四十八11)。看哪，这就是恶人！他们既是常享安逸，财宝便加增。我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视已到极处(诗七十三12；一百廿三4)。安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰，脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄，都当扬声！西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊(赛卅二9，11；四十二11)！ (二)五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们，他们离西顿人也远，与别人没有来往。五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说：你们有什么话？他们回答说：起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中。那地百物俱全，一无所缺。但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往；城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住(士十八7~10，27~28)。你这专好宴乐，安然居住的，现在当听这话！你心中说：唯有我，我以外再没有别的。我必不致寡居，也不遭丧子之事(赛四十七8)。到那日，必有使者坐船从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了！说：我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门无闩，安然居住。我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华(结卅9；卅八11；卅九6)。耶和华如此说：尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦(鸿一12)。这是素来欢乐安然居住的城，心里说：唯有我，除我以外再没有别的，现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处！凡经过的人，都必摇手嗤笑她(番二15)。 (三)我从高峰看他，从小山望他，这是独居的民，不列在万民中(民廿三9)。以色列安然居住，雅各的本源独居五谷、新酒之地，他的天也滴甘露(申卅三28)。求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样(弥七14)。 【耶四十九32】「他们的骆驼必成为掠物；他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方(“方”原文作“风”)，使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「他们的骆驼必成为掠物，他们闹轰轰的牲畜必被劫掠；我必使鬓边头发剃成圆形的人四散到四方〔原文：四风〕；我必使其灾难从四面临到他们：永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「众多」喧哗、哄嚷、群众、财富。 〔文意注解〕「他们的骆驼必成为掠物；他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方，使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的」：神宣告对这些自以为无忧安逸的游牧民族，必使灾殃临到，将这些拜偶像的异教徒分散四方。 「剃周围头发的人」：这里指夏琐人，剃周围头发是异教风俗之一，参九26注。本节论神刑罚拜偶像。神曽警告以色列不可随从外邦人剃周围头发(利十九27)。 32节，阿拉伯部族的骆驼牲畜将成为巴比伦的战利品。神指示赶散和摧毁阿拉伯杂族。他们显著的特征之一是剃净周围的须发。在空旷之地居住的，将要随风播散。
〔话中之光〕(一)他们的帐篷和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说：四围都有惊吓(29节)！ (二)我要使四风从天的四方刮来临到以拦人，将他们分散四方，这被赶散的人没有一国不到的(36节)。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识、木头石头的神(申廿八64)。在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方，也要拔刀追赶他们。我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华(结五10，12；十二14~15)。就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼(九26)。底但，提玛，布斯和一切剃周围头发的(廿五23)。 【耶四十九33】「夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉。必无人住在那里，也无人在其中寄居。”」 〔吕振中译〕「夏琐必成为野狗的住处，荒荒凉凉到永远；必没有人住在那里，也无人寄居于其中。』」 〔原文字义〕「野狗」胡狼；「住处」栖身处；「凄凉」荒凉、荒废。 〔文意注解〕「夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉。必无人住在那里，也无人在其中寄居」：主前598年，尼布甲尼撒入侵而摧毁夏琐，从此永远荒凉，无人居住。从历史上消失，严重警告耽于世俗快乐者(彼后二10)。 「野狗」：将荒凉无人居住之地，比作野狗住处(诗四十四19；赛卅四13)。这是圣经，特别是耶利米书惯用笔法(九11，十33)。这些食尸体动物只在沙漠中出没。尼布甲尼撒的战役会将本来荒凉的沙漠地带，变为完全不宜居住之所在。埃及奈费尔提蒂的异象，和美索不达米亚苏美人的《吾珥被毁悼词》，都有类似描述。 33节，夏琐成为无人居住，野狗流窜的荒野。过去曾是几个阿拉伯部族繁盛的中心。直到主前598年，巴比伦军一举消灭了夏琐，就在其攻击巴勒斯坦诸国之前。
审判夏琐的主因，仍是神的信实 ，虽然此神谕没有直接宣告，但是耶和华与亚伯拉罕立约，神必要咒诅亚伯拉罕后裔以色列的仇敌(创十二3)。这些邦国也违反了神与挪亚所立的约：凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的(创九6)。 〔话中之光〕(一)论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说：迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人(28节)！东方人即以扫的后裔无疑有过重要意义，但是现在不再存留，因它的名字已经被抹去了。那些随肉身纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕(彼后二10)。 (二)以东必令人惊骇，凡经过的人就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑倾覆的时候一样(17~18节)。我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住(九11)。有风声，看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处(十22)。所以，旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像我倾覆所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑一样(五十39~40)。巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，且无人居住(五十一37)。 (三)其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐篷，牧羊的人也不使羊群卧在那里。豺狼必在她宫中呼号，野狗必在她华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，她的日子必不长久。我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池，我要用灭亡的扫帚扫净她。这是万军之耶和华说的(赛十三20~22；十四23)。以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油。昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。 鹈鹕、箭猪却要得为业，猫头鹰、乌鸦要住在其间。耶和华必将空虚的准绳、混沌的线砣，拉在其上。以东人要召贵胄来治国，那里却无一个，首领也都归于无有。以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草，要做野狗的住处、鸵鸟的居所。旷野的走兽要和豺狼相遇，野山羊要与伴偶对叫，夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。箭蛇要在那里做窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下，鹞鹰各与伴偶聚集在那里。你们要查考、宣读耶和华的书，这都无一缺少，无一没有伴偶。因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集。他也为他们拈阄，又亲手用准绳给他们分地，他们必永得为业，世世代代住在其间(赛卅四9~17)。 (四)万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。群畜，就是各国的走兽必卧在其中，鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上，在窗户内有鸣叫的声音，门坎都必毁坏，香柏木已经露出。这是素来欢乐安然居住的城，心里说：唯有我，除我以外再没有别的，现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处！凡经过的人，都必摇手嗤笑她(番二9，13~15)。恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗(玛一3)。他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨声音在你中间决不能再听见(启十八2，21~22)。 【耶四十九34】「犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说：」 〔吕振中译〕「犹大王西底家开始执掌国政的时候，永恒主的话论到以拦、传与神言人耶利米说：」 〔原文字义〕「耶利米」耶和华所指定的。 〔文意注解〕「犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说」： 神给耶利米论以拦的话，是在主前597年，西底家登基开始执政之时。 「以拦」：位于巴比伦的东部，即今天的伊朗。以拦人有既长且重要的历史，但是到耶利米时代，他们大部已被波斯同化。 主前七世纪末以拦的状况。以拦占据了底格里斯河东面，伊朗高原的绝大部分地方。主前七世纪很多时候，以拦诸王都是巴比伦的盟友，并肩对抗亚述。照《巴比伦年鉴》记述，从米罗达巴拉但年间开始，他们提供许多帮助。亚述巴尼帕的年表记载主前640年以拦首都书珊被攻取。财富被洗劫一空，其神祇亦被掳去。从对待以拦王遗骸情形，可见亚述如何怒气填膺。尸体用盐腌运到尼尼微火化，然后风中扬灰。虽亚述满怀敌意，下一个以拦王朝在亚述巴尼帕死后成立，继续在书珊统治，直到主前六世纪中叶，在古列手下与玛代波斯合并为止。拿布波拉撒在迦基米施之役前，与玛代结盟，开始与以拦疏远，都是助长此事的因素。 34~39节，论以拦。以拦在巴比伦东，今伊朗西南，古代米所波大米一个举足轻重的民族，主前第七世纪被亚述征服。据巴比伦年表一个残简所示，主前596年后，尼布甲尼撒与以拦曾起冲突，本段预言时间是主前597年西底家登基时，针对这次冲突而发。 对以拦的审判神谕，是对列邦所发的第八个预言。波斯北部即巴比伦东部山脉的以拦，主前十二世纪始在中东有实力，主前八世纪建独立国。以拦射手曾用武力与亚述结盟，攻击耶路撒冷(赛廿二6)。主前640年被亚述征服后，以拦败落为弱国。耶利米向以拦宣告预言于主前597年，以拦式微(35节)，因靠弓箭武力而遭致灭亡。因杖赖权势财富，知识外表，而远离神，自高骄傲必致败亡，都是被自己和被造的人，偶像崇拜惹神怒(王上十四23)。 34~39节，对以拦的审判神谕。以拦是住在巴比伦东部以拦人的地区，现今伊朗西南部。与以色列敌对外邦邻国的一组审判神谕，包括论以拦的预言。这里有点不如其对待审判其他列邦强烈，与耶利米论其他邻国人类代理权力急剧消退。耶和华的主权对所有国家事务着重于宣告，神要将祂的冠冕放在以拦，且消灭其神祗和诸王。 34节，耶利米宣告对以拦审判的神谕，始于西底家王期间，即主前597年。那时已经清楚知道入侵之敌的危险，来自北方的巴比伦。 〔话中之光〕(一)以拦。希腊文和罗马人的埃利迈斯，曾经是波斯王国的一部分，在玛代和书珊之间，在更大范围内被称为以拦。抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土(八2)。当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说(廿八1)：巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他做王，给玛探雅改名叫西底家。西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷做王十一年。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿(王下廿四17~18)。 (二)诸王及其一切要被巴比伦征服，之后由古列复兴其尊严。心利的诸王，以拦的诸王，玛代的诸王(廿五25)。闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。当暗拉非做示拿王、亚略做以拉撒王、基大老玛做以拦王、提达做戈印王的时候，就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战(创十22；十四1，9)。省长利宏、书记伸帅和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人(拉四9)。令人凄惨的异象已默示于我：诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：我使一切叹息止住(赛廿一2)。以拦也在那里，她的群众在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下，未受割礼而下阴府的。他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。人给她和她的群众在被杀的人中设立床榻，她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的。他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。以拦已经放在被杀的人中(结卅二24~25)。我见了异象时，我以为在以拦省书珊城中，我见异象又如在乌莱河边(但八2)。 (三)当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的(赛十一11)。我们帕提亚人、玛代人、以拦人和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚(徒二9)。 【耶四十九35】「“万军之耶和华如此说：我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主这么说：『看吧，我必折断以拦的弓、其勇力之主要武器。」 〔原文字义〕「为首」开始、首要；「权力」能力、勇力。 〔文意注解〕「万军之耶和华如此说：我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力」：耶和华宣告要破除以拦的军事实力，就如折断射箭手的弓。 「以拦」：以强劲弓箭射手闻名。他们曾为亚述，波斯军队佣兵(赛廿二6)。 「为首的权力」：以拦以弓箭手为实力来掌权和征服。 〔话中之光〕(一)所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击她，不要爱惜箭枝，因她得罪了耶和华。招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱，照着他所作的报应他；他怎样待人，也要怎样待他，因为他向耶和华以色列的圣者发了狂傲。这是行毁灭的临到巴比伦，巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了，因为耶和华是施行报应的神，必定施行报应(五十14，29；五十一56)。以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵，吉珥揭开盾牌(赛廿二6)。到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓(何一5)。祂止息刀兵，直到地极；祂折弓断枪，把战车焚烧在火中(诗四十六9)。 【耶四十九36】「我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方(“方”原文作“风”)。这被赶散的人，没有一国不到的。」 〔吕振中译〕「我必叫四面的风从天之四边刮到以拦；将他们分散到四方〔原文：四风〕，以致以拦被放逐的人没有一国不到的。」 〔原文字义〕「风」心、灵、气息；「方」尽头、末端。 〔文意注解〕「我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人」：从各个方向、四面尽头的强国要来攻击，就像大风从四面刮来。 「四方」：代表强国。 「将他们分散四方。这被赶散的人，没有一国不到的」：神要借着敌军来分散以拦人到四面八方，没有一国没有他们到那里。 36~37节，神要分散以拦人到四方，使用巴比伦军从四面来攻击，达此目的(结卅七9；但八8；亚六1~8)。祂将在战事中摧毁他们。从其地理位置判断，以拦人与玛代人的命运类似。
〔话中之光〕(一)但以理说：我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中上来，形状各有不同。这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归于他后裔之外的人(但七2~3；八8，22；十一4)。此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上(启七1)。 (二)他们的骆驼必成为掠物，他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方，使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的(32节)。耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识、木头石头的神(申廿八25，64)。在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们(结五10，12)。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上(摩九9)。 (三)耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问的(卅17)。耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人(诗一百四十七2)。他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。求你容我这被赶散的人和你同居；至于摩押，求你做她的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了。当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们(赛十一12；十六3~4；廿七13；五十六8)。天使回答我说：这是天的四风，是从普天下的主面前出来的(亚六5)。 【耶四十九37】「耶和华说：“我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶，我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们；又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。」 〔吕振中译〕「我必使以拦人在其仇敌面前惊慌，在寻索他们性命的人面前惶恐；我必使灾祸、就是我的烈怒、临到他们，永恒主发神谕说；我必打发刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。」 〔原文字义〕「惊惶」惊慌、破坏、毁坏；「寻索」寻找、渴求、想望、索求，分词作名词「寻索者」。 〔文意注解〕「耶和华说：我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶，我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们；又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽」：神说必使以拦惊惶，因神的烈怒临到，要追杀并灭凈他们。 〔话中之光〕(一)四围都有惊吓.主万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们，你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛，如临产的妇人。大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住，痛苦忧愁将她抓住如产难的妇人一样。他们的帐篷和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说：四围都有惊吓！我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。摩押何等毁坏，何等哀号，何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑、惊骇(5，22，24，29，38节；四十八39)。有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧；有刀剑临到她的勇士，他们就惊惶(五十36)。看哪，众王会合，一同经过他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样(诗四十八4~6)。他们的坟墓在坑中极深之处，她的众民在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的。他们曾在活人之地使人惊恐(结卅二23)。 (二)交付敌手。我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物。并且我必将犹大王西底家和他的首领，交在他们仇敌和寻索其命的人与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中(卅四20~21)。耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了，末后的日子你们要明白(卅24)。 (三)刀剑追杀灭尽，灾祸随行。万军之耶和华曾如此说： 敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因为他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了(六9，19)。我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽(九16)。摩押不再被称赞，有人在希实本设计谋害她说：来吧！我们将她剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声，刀剑必追赶你(四十八2)。我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉(利廿六33)。 围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方，也要拔刀追赶他们(结五2，12；十二14)。 【耶四十九38】「我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「我必在以拦设立我的审判宝座，从那里杀灭君王和首领：这是永恒主发神谕说的。」 〔文意注解〕「我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的」：耶和华神宣告，要在以拦设立祂的宝座，代表神的主权掌管和审判以拦，从那里除灭以拦诸王和首领。祂使用尼布甲尼撒来征服以拦，设立祂仆人巴比伦王尼布甲尼撒坐在以拦的宝座上。 〔话中之光〕(一)对他们说：万军之耶和华以色列的神如此说：我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来，在所藏的石头上，我要安置他的宝座，他必将光华的宝帐支搭在其上(四十三10)。我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏(但七9~14)。 (二)耶和华说：我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶。我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们。又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的(37，39节)。 【耶四十九39】「“到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「『但日后我还要恢复以拦人的故业：永恒主发神谕说。』」 〔原文字义〕「末后」结局、后面；「归回」回复、回转、重复，带回、复兴、更新，回报、报告、带回。 〔文意注解〕「到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的」：神宣告，祂还要使被掳的以拦人归回，以拦复兴的背景不详。 「末后……归回」：像对埃及、亚扪、摩押，神都宣告恢复的预言，指向外邦人最终因义仆弥赛亚的救赎，都归向真神(诗一百四十七2；约十16)。 39节，到末后， 指向末世的未来。耶和华将恢复以拦的福份(6节；四十八47)。这地区的众民将在千禧年经历耶和华的祝福。以拦成为了波斯帝国的总督辖区，其首都苏珊城，在主前539年是波斯诸王冬令居住地。但是，这预言超出那个时期。 为何神宣告对以拦，这对犹大地理上为远方民族，也包括在这一组的审判神谕中？或许以拦对以色列的敌意尚未被史料揭示，然而，历史上以拦王曾经攻击亚伯拉罕及其家族，且素有敌意(创十二3)。加之，以拦诸王曾一直是巴比伦的盟友，他们参与巴比伦攻击神选民的罪责不可不罚(创九6)。恢复的应许并未出现在每个神谕。况且，我们当理解神审判世上各国，所以主再临地上建立基督国度时，祂将赐福各处的万族万邦。
埃及、以拦、摩押、和亚扪将在末后恢复；以东、大马士革、非利士、夏琐即阿拉伯杂族，因着审判原因已述，并无恢复。埃及和以拦从未成为以色列的一部分，神的美善将对他们有怜悯，让他们在神的治理下有居住的福分。当以色列民进入迦南地的时候，原本就要保存亚扪和摩押，他们不属于迦南人的咒诅之下，然而，他们的起源仍很恶劣，关联到以色列家族，虽然十代仍不容许进入以色列人耶和华的会(申廿二3)。并且，当神将他们置于尼布甲尼撒统治之下，在外邦帝国还将回到他们原来被掳之地。
但是，虽然以东尚存，甚至被收容到以色列的第三代中，但是因其仇恨以色列的无限大，他们将在审判的那日被摧毁。大马士革，夏琐阿拉伯杂族，和非利士，都曾是所谓的以色列领土的部分，这些邦国在审判中不再作为单独的国家而存在与他们各自的领土。这些国家之间的审判神谕有所不同，是因为审判的原因存在于这国，而非那国。或许，神审判的原因都是一样的，就是都没有承认且顺服在神的主权之下，没有谦卑地承认独一真神的主权，唯独祂是全地的主神。祂才是他们的宗主，而他们是他的器皿。另外的原因是他们对神百姓的敌意，对他人的残酷。 这些神谕提供了数据，显示他们都在约的条文中被查看。首先，神谕都含有审判的宣告，相当于国际条约的咒诅部分。其次，忿怒之杯的观念反映了条约的组成、签定，和执行。再次，有关军事攻击相关的盟国指向违反协约规定(四十八1~2，45；四十九1~2)。 结论。四十七~四十九章，审判各国的神谕反映了国际协约的上下文，提供了先知用比喻表达其对神与各国关系的理解。神谕为了宣告能传达到各国，让他们众所周知，耶和华神的主权，祂是世上万国的主宰。 其次，作为犹大国的警告，限制其与外邦结盟，不依靠外邦列国， 列国都在神的审判之下。 近代历史表明，世上各国并没有比耶利米书所记载的各国有任何可夸的改善之处(四十六~四十九章)。法律之下，流着无数无辜的妇婴之血。国际恐怖主义，种族灭绝，掠夺人民和物资资源，战乱，罪恶，买卖以及虐待儿童，并且 罪孽深重的流血污秽国家政权和地土。但审判者忿怒来临，开始为无辜者伸冤之日，他们将怎样行？ 〔话中之光〕(一)耶和华说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止(四十八47)。我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土(十二15)。末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山(赛二2；弥四1)。歌革啊，你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面。末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我(结卅八16)。只有一位在天上的神能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子(但二28；十14)。后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠(何三5)。 (二)后来被掳的，都要归回。后来，我还要使被掳的亚扪人归回。我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的(6，38节)。约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍(伯四十二10)。我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位，撒马利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位。我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心(结十六53~55；廿九14；卅九25)。我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子(摩九14)。 叁、灵训要义 【论亚扪，列国之四】 一、究问亚扪为何以玛勒堪之名，夺迦得支派之地――侵占神子民的产业(1节) 二、日子将到听见攻击亚扪拉巴，先前夺以色列地――选民得回其地为业(2节) 三、希实本哀号因为爱地变荒场，拉巴居民要呼喊――假神祭司领袖被掳(3节) 四、背道的民竟倚山谷流水生财，夸地势雅博屏障――倚财仗势说谁敢来(4节) 五、恐吓四面临到赶出亚扪人，后使被掳亚扪人归回――是耶和华说的(5~6节) 【论以东，列国之五】 一、以扫后代以东与以色列为敌，起自雅各以扫――质问以东高傲竟然有理(7节) 二、以东重镇提幔自诩智慧明哲，首都为波斯拉――招待穿越商队计谋多(俄一9) 三、犹大遭难以东无情趁火打劫，神先要追讨――但孤寡却可靠神存活(8~11节) 四、以东不能免罚必喝那愤怒杯，四个短神谕――波斯拉必为永远的荒场(12节) 五、神差列国聚集攻他使之最小，虽如鹰高处搭窝被拉下――必被藐视(13~16节) 六、神攻以东如鹰如狮扑向波斯拉，三个神谕――神败坏其谋略变荒凉(18~20节) 七、众敌来攻勇士仆倒地都震动，红海听喊声――壮士如临产疼痛难当(21~22节) 【论大马士革，列国之六】 一、这是耶利米唯一针对大马士革的审判神谕――亚兰犹大不接壤(23~27节) 二、大马士革恶讯，哈马亚珥拔惊慌――大马士革废弃，不再为城(23~25节) 三、亚兰利汛以色列比加二王攻犹大――屡次犯罪神必罚罪(赛七8；摩一3) 四、拜风暴神哈达，城被焚勇士扑倒――便哈达自称哈达之子必亡(26~27节) 【论阿拉伯杂族，列国之七】 一、巴比伦王击败基达和夏琐诸国――迦勒底军灭阿拉伯半岛游牧部族(28节) 二、居阿拉伯沙漠与推罗西顿往来――放牧积财崇尚物质利己主义(赛六十7) 三、军士骁勇善骑射国际影响重要――神罚罪杂族侵害扰乱选民(结廿七21) 四、以撒异母胞兄以实马里的后裔――向以选民为敌被神咒诅(创廿五12~18) 五、神令巴比伦灭以色列东方之敌――审判必临到违抗神旨意者(诗六十二12) 六、夏琐异教剪须发拜假神常安逸――受惊吓变荒凉游牧民播散四方(31~33节) 【论以拦，列国之八】 一、西底家登基，论以拦的话临到先知――藩属以拦诸王随巴比伦攻犹大(34节) 二、主前701她射手随亚述攻耶路撒冷――主前640她也被亚述征服(赛廿二6) 三、以拦箭袋马兵吉珥盾牌为亚述佣兵――主前597被北方敌巴比伦灭(34~36节) 四、折断以拦的弓她征战掌权的实力――被四面敌军分散以拦到四方(35~36节) 五、必使她惊慌，除灭她的君王首领――神要在以拦设立祂的宝座(37~38节) 六、当那日主必伸手从列邦救回祂的百姓――以拦受罚后也必归回(39节；赛十一11) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |