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耶利米书第四十八章注解
壹、内容纲要
【审判摩押的神谕】
一、摩押大毁灭哀哭(1~10节)
二、摩押毁于拜偶像(11~28节)
1.摩押狂傲拜偶像(11~13节)
2.膜拜基抹的羞耻(14~24节)
3.亵渎神轻侮选民(25~27节)
4.摩押人无家可归(28节)
三、摩押自大极其骄傲(29~39节)
1.欢呼喜乐变成忧伤(32~34节)
2.遍地哀哭如碎瓦罐35~39节)
四、摩押被毁不再成国(40~44节)
五、将临荒凉未来振兴(45~47节)
贰、逐节详解
【耶四十八1】「论摩押。万军之耶和华以色列的 神如此说：“尼波有祸了！因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毁坏。」
〔吕振中译〕「论摩押。万军之永恒主以色列之神这么说：『尼波有祸阿！因为已被蹂躏；基列亭蒙羞被攻取；高砦〔即：米斯迦〕蒙羞被毁坏〔或译：受惊慌〕。」
〔原文字义〕「尼波」巴比伦文教神明；「基列亭」双城；「米斯迦」高岩城。
〔文意注解〕「论摩押。万军之耶和华以色列的 神如此说：尼波有祸了！因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毁坏」：神论摩押受罚，其诸城有祸。
主前七世纪末的摩押。主前七世纪的摩押和非利士都是亚述的藩属，亚述文献至亚述巴尼帕年间为止，列出四位摩押王的名字在缴纳贡物的名单上。照主前五世纪希腊历史学家希罗多德记载，外约旦的摩押、亚扪两国在耶路撒冷沦陷后，便接受巴比伦支配。尼布甲尼撒藉此操纵穿越外约旦的重要商道。主前1479~1425年，埃及在摩押的经济和政治活动悠久历史，追溯到杜得模斯三世。主前八世纪有希汉石碑Shihan Stele反映这事：基抹神被描绘成穿埃及式裙的模样。
「尼波、基列亭、米斯迦」：以及希实本、玛得缅、何罗念都是摩押城邑(1~3节)。尼波镇遗址考证为默凯雅特废墟(Khirbet el-Mekhayyat)，距离尼波山最高点一哩。米沙王摩押石碑提到这是摩押人定居点，与本章神谕相符。米沙在胜利碑文自称为基列亭建造者。有些城邑在以色列进入迦南分地时划给了流便支派(书十三19~28)，后来被摩押占领。摩押地有山谷和平原，包括约旦河谷与约旦河东由亚嫩谷到希实本的高原(8节；书十三21~27)。
本章是耶利米论摩押的预言，与以赛亚相似(1~47；赛十五1~9；十六1~14)。论摩押相关经文，有先知以西结，阿摩司，西番雅，以本章为最长(结廿五8~11；摩二1~3； 番二9)。摩押长久敌对以色列，其宿怨起于埃及时代。迦基米施战役之后，摩押与犹大均沦为巴比伦附庸。傀儡王约雅敬背约，摩押出兵助巴比伦平乱(王下廿四2)。主前582年，尼布甲尼撒领军重击摩押，摩押再被重创而亡。在摩押亡国之前不久，耶利米宣告这些预言。主前602年约雅敬反叛，摩押加入攻犹大的巴比伦大军(十二4~7；王下廿四)。摩押早就加入西底家反巴比伦联盟(廿七1-11)。
本章，论摩押攻击神的选民犹大，被神重罚(1~47节)。摩押人是罗得与大女儿乱伦所生后裔，摩押女子引诱以色列人拜偶像，神对族长发烈怒，直到祭司以利亚撒之子非尼哈制止，才平息神怒(创十九30-3；民廿五1-8)。
主前602年，摩押与尼布甲尼撒军攻击犹大，最后遭巴比伦攻击，溃不成国。审判摩押是审判列邦的第三个预言。摩押是所多玛和俄摩拉被毁之后，亚伯拉罕的侄子罗得从大女儿所生的后裔(创十九30~37)。在死海东边海拔900米高原，栽种葡萄园和从事畜牧业为主。物质富足而极易随从迦南异教风俗，狂热膜拜偶像基抹和巴力毗珥等，对选民以色列素怀敌意(申二9；王下廿四2；代下廿1)。耶利米对摩押预言，说：摩押人极其骄傲，自高自傲，并且狂妄自大， 摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大，这预言于主前582年应验(29，42节)。
1~10节，论摩押大毁灭的一组神谕。
1~2节，简介摩押的毁灭作为引言。
1节，神宣告摩押两个邻近犹大的重要城邑尼波和基列亭的毁灭(民卅二3，38；书十三19)。摩押边界是：亚嫩河为北界，阿拉伯沙漠为东界，撒烈溪为南界，死海为西界。不同时期，摩押占到其北部地土，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，希实本是亚摩利王西宏的京城(民廿一26)。主前840年的摩押石碑立在大英博物馆，列出本章有关城邑名字。
〔话中之光〕(一)摩押。就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼(九26)。以东，摩押，亚扪人，藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里(廿五21；廿七3)。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖(创十九37)。我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子(民廿四17)。从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们(代下廿10)。
(二)以赛亚得神默示，摩押必亡。论摩押的默示。一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有。一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢。我心为摩押悲哀，她的贵胄逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭，在何罗念的路上因毁灭举起哀声。因为宁林的水成为干涸，青草枯干，嫩草灭没，青绿之物一无所有。因此，摩押人所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河。哀声遍闻摩押的四境，哀号的声音达到以基莲，哀号的声音达到比珥以琳。底们的水充满了血，我还要加增底们的灾难，叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人(赛十五1~9)。
(三)以赛亚劝摩押纳贡于锡安之君。你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城的山。摩押的居民在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。求你容我这被赶散的人和你同居；至于摩押，求你做她的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了。必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义(赛十六1~5)。
(四)先知论摩押，狂傲必遭罚哀叹之预言。我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、愤怒，她夸大的话是虚空的。 因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子，这枝子长到雅谢，延到旷野；嫩枝向外探出，直探过盐海。因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你，因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。从肥美的田中夺去了欢喜快乐，在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音；踹酒的在酒榨中不得踹出酒来，我使他欢呼的声音止息。因此我心腹为摩押哀鸣如琴，我心肠为吉珥哈列设也是如此。摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。预定摩押遭灾之期。这是耶和华从前论摩押的话。但现在耶和华说：三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与她的群众必被藐视，余剩的人甚少无几(赛十六6~14)。我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害(赛廿七3)。
(五)以西结、阿摩司、西番雅预言审判摩押。主耶和华如此说：因摩押和西珥人说，看哪，犹大家与列国无异，所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被纪念。我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华(结廿五8~11)。耶和华如此说：摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚，因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷吶喊吹角之中死亡。我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草，盐坑，永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。耶和华必向他们显可畏之威，因祂必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民，各在自己的地方敬拜祂(摩二1~2；番二8~11)。
(六)尼波。底本、尼波、伯低比拉太音、基列亭、伯迦末、伯米恩(22~23节)。亚他录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，鲁本子孙建造希实本、以利亚利、基列亭、尼波、巴力免、西比玛(尼波、巴力免，名字是改了的)，又给他们所建造的城另起别名。从亚门低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里(民卅二3，37~38；卅三47)。
(七)基列亭，西比玛，谷中山的细列哈沙辖(书十三19)。耶和华的手必按在这山上。摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中(赛廿五10)。
【耶四十八2】「摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害他，说：‘来吧！我们将他剪除，不再成国。’玛得缅哪，你也必默默无声，刀剑必追赶你。」
〔吕振中译〕「摩押不再被称赞了；有人在希实本设计谋〔“设计谋”与“希实本”同字根〕害她，说：“来，我们将她剪除，使她不再成国！”玛得缅哪，你也要默默无声！刀剑必追赶你。」
〔原文字义〕「希实本」堡垒。
〔文意注解〕「摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害他，说：来吧！我们将他剪除，不再成国」：希实本是摩押人古时亚摩利王西宏的首都(民廿一25~30)。摩押的敌人要在那里毁灭她。摩押扩张时期，希实本是其北部边界。
「希实本」：与「设计」于原文属同一字根。
「玛得缅哪，你也必默默无声，刀剑必追赶你」：玛得缅是另一个重要摩押城邑，在拉巴以北两英哩，也将是战争牺牲品。
本章记录未来所有要成就的预言。耶利米笔下的摩押诸城，用未来完成时，似乎已被敌人，即巴比伦军队摧毁。这文学笔法显示预言必会成就。
2~5节，玛得缅、何罗念、鲁希。耶利米罗列这些城邑遭受的痛苦，为表明摩押全地都将毁灭净尽，无一幸免于难(8节)。
〔话中之光〕(一)凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤，说：那结实的杖和那美好的棍何竟折断了呢(17节)！但现在耶和华说：三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与她的群众必被藐视，余剩的人甚少无几(赛十六14)。
(二)希实本。希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂，从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然干涸。耶和华说：我必在摩押地使那在丘坛献祭的和那向她的神烧香的，都断绝了。我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了(34~36节)。以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河丘坛的祭司。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。鲁本子孙建造希实本、以利亚利、基列亭(民廿一25~30；卅二37)。我心为摩押悲哀，她的贵胄逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭，在何罗念的路上因毁灭举起哀声。因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子，这枝子长到雅谢，延到旷野；嫩枝向外探出，直探过盐海。因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你，因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼(赛十五5；十六8~9)。
(三)摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大(42节)。这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的(卅一36)。你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：耶和华所拣选的二族，祂已经弃绝了。他们这样藐视我的百姓，以为不再成国(卅三24)。我的仆人雅各啊，不要惧怕，因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你。这是耶和华说的(四十六28)。哈曼对亚哈随鲁王说：有一种民散居在王国各省的民中，他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。王若以为美，请下旨意灭绝他们，我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。于是王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼。王对哈曼说：这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。王准奏诏灭犹大人。正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言奉亚哈随鲁王的名写旨意，传于总督和各省的省长并各族的首领，又用王的戒指盖印， 交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少、妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。抄录这旨意，颁行各省，宣告各族，使他们预备等候那日。驿卒奉王命急忙起行，旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民却都慌乱(斯三8~15)。他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国，使以色列的名不再被人记念。他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你。就是住帐篷的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士，并推罗的居民。亚述也与他们联合，他们做罗得子孙的帮手(诗八十三4~8)。
(四)耶和华以色列的神对我如此说：你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝(廿五15，17)。
(五)论摩押的默示。一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有。一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。耶和华的手必按在这山上。摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中(赛十五1；廿五10)。
(六)玛得缅哪。躲避的人无力站在希实本的影下，因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶(45节)。希实本哪，你要哀号！因为爱地变为荒场。拉巴的居民哪，要呼喊！以麻布束腰，要哭号，在篱笆中跑来跑去，因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。耶和华说：我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶。我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们。又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽(四十九3，37)。
【耶四十八3】「“从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声。」
〔吕振中译〕「『从何罗念有哀叫的声音，毁灭和大破毁！」
〔原文字义〕「何罗念」双洞穴。
〔文意注解〕「从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声」：何罗念有喊出大毁灭的哀声。
「何罗念」：贯通摩押高原之王道上的城市位置可能有战略性，对于摩押统治者必是不可或缺的。按照米沙石碑，何罗念就是这样一个要地。它大概是在高原西南部，现代的卡特拉巴(Kathrabba)附近，能够清楚俯瞰死海谷地和王道。
3~7上节，摩押哀哭及其原因。
3~5节，何罗念城遭到重创，摩押孩童因战争灾祸痛哭，靠近鲁希特和何罗念的山丘目睹该地居民的的哀嚎。这些地方在摩押的西南部。
〔话中之光〕(一)毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐篷忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。我看见大旗、听见角声要到几时呢(四20~21)？耶和华如此说：有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊，境内的居民都必哀号(四十七2)。他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子，这枝子长到雅谢，延到旷野；嫩枝向外探出，直探过盐海。因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你，因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。从肥美的田中夺去了欢喜快乐，在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音；踹酒的在酒榨中不得踹出酒来，我使他欢呼的声音止息。因此我心腹为摩押哀鸣如琴，我心肠为吉珥哈列设也是如此。所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭！不要因我众民的毁灭就竭力安慰我(赛十五2；十六7~11；廿二4)。
(二)何罗念。摩押毁灭了，她的孩童发哀声，使人听见。人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡听见毁灭的哀声。希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂，从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然干涸(4~5，34节)。我心为摩押悲哀，她的贵胄逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭，在何罗念的路上因毁灭举起哀声(赛十五5)。
(三)愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑，愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊(廿16)。有哀号的声音从巴比伦出来，有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出(五十一54)。
【耶四十八4】「摩押毁灭了！他的孩童(或作“家僮”)发哀声，使人听见。」
〔吕振中译〕「摩押破毁了；人使哀叫声听到琐珥〔传统：她的小孩使哀叫声被听见〕。」
〔原文字义〕「孩童」微小的，地名「琐珥」。
〔文意注解〕「摩押毁灭了！他的孩童(或作“家僮”)发哀声，使人听见」：据七十士本，摩押毁灭了，你们要宣告(此事)，远达琐珥。
「她的孩童」：七十士译本作「琐珥」(赛十五5)，位于死海南部的约旦河平原(创十三10)。
「发哀声」：描绘灾难临头之惨况。神审判摩押不只罚罪，乃是咒诅。离弃创造主自高自傲，敬奉偶像必受神震怒的审判。
〔话中之光〕(一)所以那些作诗歌的说：你们来到希实本，愿西宏的城被修造，被建立(民廿一27)！愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑，愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊(廿16)。从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声。人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡听见毁灭的哀声(3~5节)。
(二)谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，聚集保护性命(斯八11)，拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福(一百卅七9)！
【耶四十八5】「人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡，听见毁灭的哀声。」
〔吕振中译〕「人们由鲁布的上坡哭着哭着上去；因为在何罗念的下坡听到破毁的哀叫声〔此处有：的悲痛〕。」
〔文意注解〕「人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡，听见毁灭的哀声」：何罗念见前文(3节)。从鲁希下坡往南走，毁灭的哭声随处可闻。
「鲁希」：据史料，马底巴的一个拿巴提人石碑，以及来自巴柯巴革命时代(Bar Kochba Revolt；主后132~135年，一个希伯来文合同，都表示鲁希位于摩押高原西南部。有罗马路从高原下到死海南端。表层的陶片勘测证实凯拉克西南面，现代的卡特拉巴镇附近的几个遗址，都有铁器及其后时代有人定居的迹象。
〔话中之光〕(一)我心为摩押悲哀，她的贵胄逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭，在何罗念的路上因毁灭举起哀声(赛十五5)。从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声。摩押毁灭了，她的孩童发哀声，使人听见(3~4节)。
【耶四十八6】「你们要奔逃，自救性命，独自居住，好像旷野的杜松。」
〔吕振中译〕「你们要逃跑，逃命！像旷野的野驴〔同字音：亚罗珥〕。」
〔原文字义〕「旷野的杜松」旷野的灌木。
〔文意注解〕「你们要奔逃，自救性命，独自居住，好像旷野的杜松」：摩押人要逃命，各救己命，独居自保，如旷野的杜松。
「杜松」：原文即亚罗珥，位于南面亚嫩谷边(19~20节；三12； 书十三9)。七十士本译作「野驴」。这里可能是指：惟有如摩押边境，亚罗珥那偏僻之地，才能逃避敌人追杀。但是多数学者却采用这句话的自然意义，可将摩押惨况,比作无水之地即将枯萎的杜松。
〔话中之光〕(一)你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同灭亡，因为这是耶和华报仇的时候，祂必向巴比伦施行报应(五十一6)。领他们出来以后，就说：逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭(创十九17)。大卫的诗，交于伶长。我是投靠耶和华。你们怎么对我说，你当像鸟飞往你的山去(诗十一1)。不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹，要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手(箴六4~5)。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳(太廿四16~18)。约翰对那出来要受他洗的众人说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命(路三7；十七31~33)。藉这两件不更改的事——神决不能说谎——好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励(来六18)。
(二)因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地(十七6)。他们因穷乏饥饿，身体枯瘦，在荒废凄凉的幽暗中啃干燥之地，在草丛之中采咸草，罗腾的根为他们的食物。 他们从人中被赶出，人追喊他们如贼一般，以致他们住在荒谷之间，在地洞和岩穴中，在草丛中叫唤，在荆棘下聚集(伯卅3~7)。
【耶四十八7】「你因倚靠自己所作的和自己的财宝，必被攻取。基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。」
〔吕振中译〕「你因倚靠你自己所筑造的、和自己的营寨〔传统：你的财宝〕，你也必被攻取；基抹〔即：摩押人的神〕他的祭司和首领必一概流亡。」
〔文意注解〕「你因倚靠自己所作的和自己的财宝，必被攻取」：摩押被摧毁，是因为她倚靠自己的作为和财富，必被攻占。这是上半句。
「基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去」：摩押的假神基抹及其祭司和领袖要同被掳去。基抹，摩押人的主神或大神明(民廿一29；王下廿三13)。
灾祸来时，摩押神祗基抹及其祭司和首领都懦弱无用。基抹是摩押的守护神，膜拜的方法与拜摩洛日程相似(王下三27)。摩押人坚信守护神能保摩押安全。这里讲她守护神灭亡了，证明摩押灭亡，是因其膜拜偶像的虚妄，拜偶像出于拜自己，自比偶像。 基抹，有关这摩押主神的背景(参士十一24注)，考古发掘希汉Shihan的主前九或八世纪之奉献石碑，刻有基抹肖像。米沙的摩押石碑描述这神祇，这高达一公尺的希汉石碑将基抹描绘为神圣战士，手执长枪站立，预备护卫摩押人。基抹的拜祭仪式中最重要的环节是神所憎恶的，将儿童焚烧献为燔祭(王下三26-27)。
7b~10节，摩押被毁灭尽净。
7b节，摩押主神基抹将要与其祭司王孙贵冑一起被掳。 古代征战惯例是征服者带走被打败被侵占之民的神像(四十九3；赛四十六2；摩五26)。
〔话中之光〕(一)耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口(九23)。耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的份，因为你忘记我，倚靠虚假(十三25)。那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！那些倚仗财货，自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，说：看哪！这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。你们众民当时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意，神是我们的避难所。下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲，若财宝加增，不要放在心上(诗四十4；四十九6~7；五十二7；六十二8~10)。都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。无一人按公义告状，无一人凭诚实辩白，都倚靠虚妄，说谎言，所怀的是毒害，所生的是罪孽。他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网。人吃这蛋必死，这蛋被踏，必出蝮蛇。 所结的网不能成为衣服，所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所做的都是强暴(赛四十六2；五十九4~6)。人子啊，你对推罗君王说：主耶和华如此说：因你心里高傲，说：我是神，我在海中坐神之位，你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神。看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。你靠自己的智慧、聪明得了金银财宝，收入库中。你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲(结廿八2~5)。你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多(何十13)。你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀(启十八7)。
(二)基抹。摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。耶和华说：摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你(13，43节)。我要在埃及神的庙中使火着起，巴比伦王要将庙宇焚烧，神像掳去。他要得埃及地，好像牧人披上外衣，从那里安然而去(四十三12)。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏(民廿一29)。你的神基抹所赐你的地，你不是得为业吗？耶和华我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地(士十一24)。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样(王上十一7，33)。彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上，他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏。都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去(赛四十六1~2)。
(三)摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去(13，46节)。希实本哪，你要哀号！因为爱地变为荒场。拉巴的居民哪，要呼喊！以麻布束腰，要哭号，在篱笆中跑来跑去，因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去(四十九3)。
【耶四十八8】「行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏，正如耶和华所说的。」
〔吕振中译〕「行毁灭者必来击打各城，没有一座城能避免的；山谷必至于灭没，平原必被毁坏；照永恒主所说的。」
〔原文字义〕「毁灭」荒场、荒废、毁坏， 形容词作名词「行毁灭者」。
〔文意注解〕「行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏，正如耶和华所说的」：行毁灭者来到，各城邑，山谷和平原无一幸免，正如神所预言的。
摩押的山谷、平原，及其地势。摩押高原自北而南约六十哩，其崎岖边缘在西面毗邻死海，西南则与阿拉伯半岛接壤。由此往西往东十五哩，海拔高约三千呎。从东到西切过这高原，是亚嫩河支流莫吉布干河。其南界黑萨干河，即撒烈溪的深峭峡谷。高原北面伸出的地带，称：米底巴台地。此处出入比较方便，因它没有南面的深峭峡谷。
8节，所有城邑、山谷、平原，即摩押全国，将落入来犯之敌，如神所预言的。山谷，约旦河谷，摩押能所拥有的，以及平原是指境界是亚嫩谷边的亚罗珥往北到希伯伦的平原(书十三16)。摩押占据富有的平原。为抵抗，她有峭壁，为财富，她有无数羊群，自行增长(王下二3~4)，拥有这些滋生更多自负，而非品格。
〔话中之光〕(一)抢夺者。住在底本的民哪，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴，因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障(18节)。我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中！你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们(六26)。他们的寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上(十五8)。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的(廿五9)。这是行毁灭的临到巴比伦，巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了，因为耶和华是施行报应的神，必定施行报应(五十一56)。
(二)将变为荒场。摩押因毁坏蒙羞，你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说：摩押变为荒场！刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、 底本、尼波、伯低比拉太音、基列亭、伯迦末、伯米恩、 加略、波斯拉，和摩押地远近所有的城邑。 摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的(20~25节)。所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭(结廿五9)，是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并米底巴的全平原，直到底本；希实本并属希实本平原的各城，底本，巴末巴力，伯巴力勉(书十三9，17)。
【耶四十八9】「“要将翅膀给摩押，使他可以飞去。他的城邑必致荒凉，无人居住。」
〔吕振中译〕「『将翅膀给摩押哦，因为她正乐得飞去呀！她的城市必至于荒凉，无人居住。」
〔原文字义〕「翅膀」光亮物、花。
〔文意注解〕「要将翅膀给摩押，使他可以飞去。他的城邑必致荒凉，无人居住」：摩押的罪后果严重，既无退路可逃，也插翅难飞，靠人之物力财力，断不能逃脱神的审判(帖前五9)。
「翅膀」：原文作花字，也可作盐字，象征毁灭(士九45)。
「可以飞去」：变为荒场(耶四7)。
撒盐在摩押。和合本「要将翅膀给摩押，使他可以飞去」，新国际本作「撒盐在摩押，因它必被糟蹋」。有关亚比米勒毁灭示剑之后又在其上撒盐的讨论，参士九45注。亚述王提革拉毘列色一世的年表，记录他如何攻取要塞胡努萨Hunusa，并在其废墟之上撒盐，向任何胆敢重建这城者宣告咒诅(书六26)。希伯来文译作‘盐’是根据乌加列语的对应字眼，和合本是：翅膀。
9节，摩押需要翅膀，因她百姓要逃跑，她城邑要毁灭留为荒场(士九45)。另一解释是看摩押被撒盐，象征摩押毁灭或被攻占。摩押在死海东边，有的是盐。
〔话中之光〕(一)翅膀。摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝(28节)。大卫的诗，交于伶长。我是投靠耶和华。你们怎么对我说，你当像鸟飞往你的山去。我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息(诗十一1；五十五6)。摩押的居民在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏(赛十六2)。于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方躲避那蛇，她在那里被养活一载，二载，半载(启十二14)。
(二)城邑。耶和华因你们所做的恶、所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样(四十四22)。住在埃及的民哪，要预备掳去时所用的物件！因为挪弗必成为荒场，且被烧毁无人居住(四十六19)。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地(番二9)。
【耶四十八10】「懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅。”」
〔吕振中译〕「『松懈懈而作永恒主之工的、必受咒诅；抑制刀剑不去插血的、必受咒诅。」
〔原文字义〕「懒惰」诡诈、欺骗、松弛；「禁止」拒绝、抑制、撤退、收回、缩回,分词作名词「抑制者」。
〔文意注解〕「懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅」：神为那些拖拉找借口松驰懒散，诡诈不肯行神旨意者，代神行审判者，不肯毁灭摩押者，发出咒诅。神的仆人，忠信跟从主的人，恰当的使用这节经文，作为殷勤服事主，行神旨意的挑战。
10节 ，为督促代神审判摩押的巴比伦军宣告：懒惰为耶和华行事的、禁止刀剑不经血的：指懈怠神工作的人，包括假装将荣耀归给神, 实际窃取神的荣耀，归给人的，以及随己意思，任意而行，似乎在做神的工作。像扫罗和亚哈，他们最终结局是受咒诅(撒上十五1~35； 王上廿一31~43) 。
〔话中之光〕(一)咒诅。耶和华已经开了武库，拿出祂恼恨的兵器，因为主万军之耶和华在迦勒底人之地有当做的事。要杀她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了！因为追讨他们的日子已经来到(五十25，27)。对他们说，耶和华以色列的神如此说：不听从这约之话的人必受咒诅(十一3)。耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动！耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，祂已经派定你，焉能止息呢(四十七6~7)？摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长发怒，对他们说：你们要存留这一切妇女的活命吗？ 这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命(民卅一14~18)。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：愿耶和华赐福于你！耶和华的命令我已遵守了。撒母耳说：我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢(撒上十五3，9，13~14)？耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士(士五23)。
(二)谎诈欺骗。王从那里经过，他向王呼叫说：仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命，不然你必交出一他连得银子来。仆人正在忙乱之间，那人就不见了。以色列王对他说：你自己定妥了，必照样判断你。他对王说，耶和华如此说：因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民(王上廿39~40，42)。神人向他发怒，说：应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次(王下十三19)。
【耶四十八11】「“摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变。」
〔吕振中译〕「『摩押自从幼年以来就安安逸逸，静淀在糟滓之上，没有从这器皿倒到那器皿；他未曾流亡去；因为他的原味尚存，其香气未变。」
〔原文字义〕「安逸」休息、安静、安然。
〔文意注解〕「“摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变」：摩押人未曾被掳，就如就在渣滓上澄清，没被从器皿中倒出来，到另一个器皿，其原味尚存，香气未变。没有倒过别的器皿，只让酒滓沉淀而澄清，酒的香气不失。这句话是说，摩押没有经历过被掳。
11~25节，摩押遭致灭亡，直接原因在于拜偶像(13节)。
11~17节，摩押的安逸告终，因一向自满自足，从未经历被掳的苦难。 摩押地以产酒闻名。葡萄酒存在酒坛里，让杂质沉淀，然后倒到另外的器皿，直至澄清为止。这里以未换过容器的酒比喻摩押的安逸。
摩押土地肥沃，水源丰富，享受经济上富足。且因地势较高，而很少遭受外敌入侵。故此耶利米说，摩押没有从这器皿倒在那器皿里，即未曾被掳去。因此，其原味尚存，香气未变。就是说，摩押昔日昌盛并非因事奉神，乃是神普遍恩典。他们却因拜偶像招致神的审判(诗卅七1~9)。
11~12节，从这器皿倒在那器皿里，完成制酒过程，经发酵的葡萄汁须从原瓶倒进新瓶里，渣滓滤掉后发酵才算完成，这时酒可在能持华氏六十五度室温的地下酒窖里面陈化变醇。
11节，酒的渣滓。葡萄踩出葡萄汁，其汁液倒进大瓶(容量9.75加仑)，用黏土封盖，只留一个小孔供发酵气体逸出。发酵需时四十日，期间酒与渣滓或酒糟相混。耶利米在此的象喻是说摩押人从未被掳外迁，因此其安逸。
〔话中之光〕(一)你兴盛的时候，我对你说话，你却说：我不听！你自幼年以来总是这样，不听从我的话(廿二21)。耶和华说：日子将到，我必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子(12节)。那没有更变、不敬畏神的人，从太古常存的神必听见而苦待他。他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视已到极处(诗五十五19；七十三4~8；一百廿三4)。愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命(箴一32)。我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分(亚一15)。
(二)在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒设摆筵席(赛廿五6)。那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的，他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸(番一12)。
(三)以色列人说：巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去(五十一34)。地必全然空虚，尽都荒凉，因为这话是耶和华说的(赛廿四3)。耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样，因为使地空虚的已经使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了。尼尼微现在空虚荒凉，人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色(鸿二2，10)。
(四)我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说她自高自傲，并且狂妄，居心自大(29节)。我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲，听说她狂妄、骄傲、愤怒，她夸大的话是虚空的(赛十六6)。看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉(结十六49~50)。
【耶四十八12】「耶和华说：日子将到，我必打发倒酒的往他那里去，将他倒出来，倒空他的器皿，打碎他的坛子。」
〔吕振中译〕「『故此你看，日子必到，永恒主发神谕说，我必打发倒酒的往他那里去，将他倒出；把他的器皿倒到空空，又把他的〔传统：他们的〕坛子摔碎。」
〔文意注解〕「耶和华说：日子将到，我必打发倒酒的往他那里去，将他倒出来，倒空他的器皿，打碎他的坛子」：神的审判临到，摩押将如酒被倒出，倒空器皿，打碎坛子，即遭受被掳(11节)。本节是摩押的审判神谕。
「我必打发倒酒的往他那里去」：神将打发巴比伦军，作为代理人审判摩押。
〔话中之光〕(一)行毁灭者。行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏，正如耶和华所说的。摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。摩押变为荒场，敌人上去进了他的城邑。他所特选的少年人下去遭了杀戮。这是君王，名为万军之耶和华说的(8，13，15节)。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的(廿五9)。摩押的居民在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏(赛十六2)。所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念(结廿五9~10)。
(二)倒空。摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此她的原味尚存，香气未变。在摩押的各房顶上和街市上，处处有人哀哭，因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的(11，38节)。他们的贵胄打发家僮打水，他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回(十四3)。你要在同去的人眼前打碎那瓶(十九10)，牧人哪，你们当哀号、呼喊！群众的头目啊，你们要滚在灰中！因为你们被杀戮分散的日子足足来到，你们要跌碎，好像美器打碎一样(廿五34)。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎(诗二9)。要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水(赛卅14)。耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样，因为使地空虚的已经使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了(鸿二2)。
【耶四十八13】「摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。」
〔吕振中译〕「摩押必因基抹神〔即：摩押人的神〕而惭愧，就像以色列家曾因所倚靠的伯特利神而惭愧一样。」
〔文意注解〕「摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样」：摩押羞愧败亡，直接原因是拜偶像基抹。
「基抹」：摩押国所拜大神祇。
「像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样」：以色列王耶罗波安在伯特利设立的金牛犊，取代神(王上十二29)。 北国以色列表面上虽仍侍奉真神，但耶罗波安在伯特利和但设金牛犊作为偶像来拜，代替耶和华(王上十二25~33)。
13节，膜拜偶像基抹，导致荒凉。北国以色列倚靠伯特利的历史背景。和合本「伯特利的神」，可能指西北闪族的神祇。这个名字在人名和文献之中出现，有超过一千年历史。约主前675年，以撒哈顿的藩属条约，和主前六世纪的犹大军事殖民地伊里芬丁都提供了左证。基抹与伯特利的对比，更是支持以此为神祇名字的证据。但这话仍可有双重意义，指耶罗波安在伯特利城所筑之神殿(王上十三26~33；摩七13)。
〔话中之光〕(一)你因倚靠自己所做的和自己的财宝，必被攻取，基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。耶和华说：日子将到，我必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子。摩押何等毁坏，何等哀号，何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑、惊骇。摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去(7，12，39，46节)。你的神基抹所赐你的地，你不是得为业吗？耶和华我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地(士十一24)。次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门坎上折断，只剩下大衮的残体。 因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人都不踏大衮庙的门坎，直到今日。耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。亚实突人见这光景，就说：以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上(撒上五3~7)。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例、典章，像他父亲大卫一样(王上十一7，33)。他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：巴力啊，求你应允我们！却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。到了正午，以利亚戏笑他们，说：大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割自刺，直到身体流血。从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。以利亚对他们说：拿住巴力的先知，不容一人逃脱！众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们(王上十八26~29，40)。
(二)到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上，他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏。都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去(赛二20；十六12；四十五16，20；四十六1~2)。
(三)耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神！他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但(王上十二28~29)。撒马利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊，我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪呢？这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒马利亚的牛犊必被打碎。撒马利亚的居民必因伯亚文的牛犊惊恐，崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧。所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯‧亚比勒，将其中的母子一同摔死。因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝(何八5~6；十5~6；14~15)。不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴，因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。要寻求耶和华，就必存活，免得祂在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭(摩五5~6)。
【耶四十八14】「你们怎么说‘我们是勇士，是有勇力打仗的’呢？」
〔吕振中译〕「『你们怎么说：“我们是勇士，是有力气能争战的人”？」
〔文意注解〕「你们怎么说‘我们是勇士，是有勇力打仗的呢」：在先知耶利米的异像里，质问摩押人，为何骄傲自大，自夸是勇士，有勇力打仗的英雄。因为神审判摩押必败亡于巴比伦军。
「你们怎么说」：你们摩押人怎么自夸。摩押人骄傲自大，狂妄自夸拥有军力和财富，挑选了孔武有力的勇士，身体强壮又善战，还有坚固的城邑，妄想他们足以对付任何敌军，保障抵挡一切危险，他们无比骄傲自信，这里被先知训诫，因为摩押的毁灭临到了。
〔话中之光〕(一)你们怎么说，我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士的假笔舞弄虚假(八8)。大卫的诗，交于伶长。我是投靠耶和华。你们怎么对我说，你当像鸟飞往你的山去。君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救(诗篇十一1；卅三16)。拉伯沙基对他们说：你们去告诉希西家说：亚述大王如此说：你所倚靠的有什么可仗赖的呢？看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样(赛卅六4~6)。
(二)耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口(九23)。住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺。你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的(四十九16)。我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦，所临到众人的，是在乎当时的机会(传九11)。因为他说：我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲，听说她狂妄、骄傲、愤怒，她夸大的话是虚空的(赛十13，16；十六6)。耶和华如此说：扶助埃及的也必倾倒，埃及因势力而有的骄傲必降低微，其中的人民从色弗尼塔起必倒在刀下。这是主耶和华说的(结卅6)。这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓(番二10)。
【耶四十八15】「摩押变为荒场，敌人上去进了他的城邑。他所特选的少年人下去遭了杀戮。这是君王，名为万军之耶和华说的。」
〔吕振中译〕「而蹂躏摩押与其城市的人〔传统：摩押被蹂躏而它的城市〕竟然上去，而其精选壮丁又下去受屠杀呢？这是那名为万军之耶和华的王发神谕说的。」
〔文意注解〕「摩押变为荒场，敌人上去进了他的城邑。他所特选的少年人下去遭了杀戮。这是君王，名为万军之耶和华说的」：先知耶利米的异像中，摩押已成荒场，敌军上到高原城邑，少年勇士下去就被杀戮。
15~16节，摩押被侵略。现存惟一记载巴比伦侵略摩押的史料是犹太历史学家约瑟夫的著作。他记述耶路撒冷被毁五年之后，巴比伦王尼布甲尼撒于在位第廿三年，即主前582至581年，在外约旦发动战事，使摩押和亚扪都归在他统治之下。由于主前594年之后的《巴比伦年鉴》已残缺不堪，这一点现今未证实。
〔话中之光〕(一)自持财富，妄赖勇力。行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏，正如耶和华所说的。要将翅膀给摩押，使她可以飞去。她的城邑必致荒凉，无人居住。懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅。妄赖勇力。摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此她的原味尚存，香气未变。耶和华说：日子将到，我必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子。摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。 你们怎么说，我们是勇士，是有勇力打仗的呢？摩押变为荒场，敌人上去进了她的城邑，她所特选的少年人下去遭了杀戮。这是君王，名为万军之耶和华说的。摩押的灾殃临近，她的苦难速速来到。凡在她四围的和认识她名的，你们要为她悲伤，说：那结实的杖和那美好的棍何竟折断了呢！住在底本的民哪，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴，因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：是什么事呢？摩押因毁坏蒙羞，你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说：摩押变为荒场！刑罚临到平原的何伦、雅杂、米法押、底本、尼波、伯低比拉太音、 基列亭、伯迦末、伯米恩、加略、波斯拉，和摩押地远近所有的城邑。摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的(8~25节)。
(二)就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒，但那等候耶和华的必重新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏(赛四十30~31)。
(三)摩押毁灭了，她的孩童发哀声，使人听见(4节)。要杀她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了！因为追讨他们的日子已经来到(五十27)。我必使他们像羊羔，像公绵羊和公山羊下到宰杀之地(五十一40)。因为耶和华向万国发愤恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血溶化。天上的万象都要消没，天被卷起好像书卷；其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。因为我的刀在天上已经喝足，这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的，因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。野牛、牛犊和公牛要一同下来，他们的地喝醉了血，他们的尘土因脂油肥润。因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年(赛卅四2~8)。我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻，你们仍不归向我。是耶和华说的(摩四10)。
(四)君王，名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓：尼布甲尼撒来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样(四十六18)。君王，名为万军之耶和华的说：我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士都沉醉，使他们睡了长觉永不醒起(五十一57)。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门啊，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，祂是荣耀的王！因为耶和华至高者是可畏的，祂是治理全地的大君王(诗廿四8~10；四十七2)。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为祂所做的全都诚实，祂所行的也都公平，那行动骄傲的，祂能降为卑(但四37)。耶和华必做全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的(亚十四9)。行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的！因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的(玛一14)。在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主(启十九16)。
(五)工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了(雅五4)。
【耶四十八16】「摩押的灾殃临近，她的苦难速速来到。」
〔吕振中译〕「摩押的灾难将近到了，他的祸患极迅速就要来了。」
〔文意注解〕「摩押的灾殃临近，她的苦难速速来到」：预报摩押灾殃速临。
〔话中之光〕(一)耶和华对我说：你看得不错，因为我留意保守我的话，使得成就(一12)。他们失脚的时候，申冤报应在我；因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的必速速来到(申卅二35)。豺狼必在她宫中呼号，野狗必在她华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，她的日子必不长久。这是耶和华从前论摩押的话。但现在耶和华说：三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与她的群众必被藐视，余剩的人甚少无几(赛十三22；十六13~14)。你要告诉他们说：主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。你却要对他们说：日子临近，一切的异象必都应验。所以你要对他们说，主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的(结十二23，28)。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到(彼后二3)。直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命(箴七23)。
【耶四十八17】「凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤，说：‘那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？’」
〔吕振中译〕「所有在他四围的、和所有认识他名的人哪，你们都要为他悲伤，说：“怎么啦！那有能力的权柄之杖、那华美的指挥棍怎么竟折断阿！”」
〔原文字义〕「认识」知道、辨别、经历，使知道、宣告，分词作名词「知道的人」，「认识的人」；「折断」拆毁、打碎，遭破坏、被折断，粉碎、折断，使生产，受损伤、遭粉碎。
〔文意注解〕「凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤，说：那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢」：认识摩押的都为她悲伤而问，能力的棍杖何在？
「悲伤」：原文作摇头，怜恤安慰或嘲笑之意(十五5；廿二7；四十四14)。
「结实的杖」：应作「能力的杖」，代表权势(诗一百十2)。
17b~18节，折断摩押壮美的令牌。 先知呼唤摩押首都底本的居民，要降卑，因为摧毁者要来毁坏王国的统治和保障，1868年在底本挖掘出有名的摩押石碑。
〔话中之光〕(一)因此我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊，人必为吉珥哈列设人叹息。西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海，那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去，我使酒榨的酒绝流，无人踹酒欢呼，那欢呼却变为仇敌的呐喊(31~33节)。万军之耶和华如此说：你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。因为听见哀声出于锡安说：我们怎样败落了！我们大大地惭愧，我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋。妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受祂口中的言语；又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌(九17~20)。巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你，你一切的珍馐美味和华美的对象也从你中间毁灭，决不能再见了！贩卖这些货物，借着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：哀哉，哀哉，这大城啊！素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为装饰，一时之间，这么大的富厚就归于无有了！凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，看见烧她的烟就喊着说：有何城能比这大城呢？他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：哀哉，哀哉，这大城啊！凡有船在海中的都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场！天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上申了你们的冤(启十八14~20)。
(二)摩押何等毁坏，何等哀号，何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑、惊骇(39节)。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权(诗一百十2)。因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。你必题这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟熄灭？强暴的何竟止息？耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭(赛九4；十5；十四4~5)。生出坚固的枝干，可做掌权者的杖，这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。但这葡萄树因愤怒被拔出，摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。如今，栽于旷野干旱无水之地。火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可做掌权者的杖。这是哀歌，也必用以做哀歌(结十九11~14)。我折断那称为「荣美」的杖，表明我废弃与万民所立的约。当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊，就知道所说的是耶和华的话。 我对他们说：你们若以为美，就给我工价；不然，就罢了。于是他们给了三十块钱，作为我的工价。 耶和华吩咐我说：要把众人所估定美好的价值丢给窑户。我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。又折一杖以明绝南北二国之情谊。我又折断称为「联索」的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊(亚十一10~14)。
【耶四十八18】「“住在底本的民哪(“民”原文作“女子”)，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴，因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。」
〔吕振中译〕「『住在底本的人〔原文：女子〕哪，从你辉煌的位上下来，坐在污秽〔传统：干渴〕上吧！因为蹂躏摩押的上来攻击你，毁坏了你的堡垒了。」
〔文意注解〕「住在底本的民哪(“民”原文作“女子”)，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴，因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障」：底本之民要从骄傲荣耀的坐位上，下到干渴卑微中，因敌来犯，毁坏了摩押保障。
「底本」：摩押要塞，死海东21公里，此地发现著名摩押石碑，记载主前九世纪摩押背叛以色列的史实(王下三4)。
「坐受干渴」：坐在干旱之地，象征蒙羞受辱(赛四十七1)。
「住在底本的民(女子) 」：底本是摩押首都，亚嫩河使土地肥沃。耶利米称这城邑的居民为女子，因为他们如同温室中的嫩苗。
18~39节，为摩押哀哭。摩押因骄傲受罚，刑罚临及其境内各城邑，哀哭声遍地可闻。
〔话中之光〕(一)君王，名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓：尼布甲尼撒来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。住在埃及的民哪，要预备掳去时所用的物件！因为挪弗必成为荒场，且被烧毁无人居住(四十六18~19)。巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃！迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上！因为你不再称为柔弱娇嫩的(赛四十七1)。
(二)底本、尼波、伯低比拉太音、我们射了他们，希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法。这挪法直延到米底巴。亚他录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并米底巴的全平原，直到底本；希实本并属希实本平原的各城，底本，巴末巴力，伯巴力勉(22节；民廿一30；卅二3；书十三9，17)，他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净(赛十五2)。
(三)自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：我不忍见孩子死！就相对而坐，放声大哭(创廿一16)。百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢(出十七3)？参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢(士十五18)？所以我的百姓因无知就被掳去，他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴(赛五13)。如今，栽于旷野干旱无水之地(结十九13)。
(四)行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏，正如耶和华所说的(8节)。
【耶四十八19】「住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：‘是什么事呢？’」
〔吕振中译〕「住亚罗珥的阿，站在道旁观望哦！要问逃跑的男人、和逃脱的女人说：“是甚么事阿？”」
〔原文字义〕「逃奔、逃走」逃避，分词作名词「逃避的男人」；「逃脱」溜出、逃出、被拯救，生下、拯救，分词作名词「逃脱的女人」。
〔文意注解〕「住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：是什么事呢」：亚罗珥的居民被置于图像中，在道旁观望，询问逃路的人们：出什么事了？
「住亚罗珥的」：与「底本的女子」意义相同(18节)。
19~24节，传闻摩押蒙羞。
19~20节，耶利米呼吁亚罗珥居民询问过路逃民发生何事。回答是，摩押已经沦陷蒙羞。坏消息会传到摩押北边的亚扪村庄。亚罗珥位居底本最南侧，在古老摩押王国的南部边界的亚嫩河畔(书十一18~19)。
〔话中之光〕(一)这二王，有住希实本亚摩利人的王西宏。他所管之地是：从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并基列一半，直到亚扪人的境界雅博河(书十二2)。迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥、从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的(民卅二34；申二36)。他们过了约旦河，在迦得谷中，城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对(撒下廿四5)，比拉是亚撒的儿子，亚撒是示玛的儿子，示玛是约珥的儿子。约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力免(代上五8)。
(二)到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。以利听见呼喊的声音就问说：这喧嚷是什么缘故呢？那人急忙来报信给以利。那人对以利说：我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。以利说：我儿，事情怎样(撒上四13~14，16)？大卫问他说：你从哪里来？他说：我从以色列的营里逃来。大卫又问他说：事情怎样？请你告诉我。他回答说：百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡，扫罗和他儿子约拿单也死了。大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。守望的人就大声告诉王。王说：他若独自来，必是报口信的。那人跑得渐渐近了。 守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说：又有一人独自跑来。王说：这也必是报信的。守望的人说：我看前头人的跑法，好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。王说：他是个好人，必是报好信息。亚希玛斯向王呼叫说：平安了！就在王面前脸伏于地叩拜，说：耶和华你的神是应当称颂的！因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了。王问说：少年人押沙龙平安不平安？亚希玛斯回答说：约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。王说：你退去，站在旁边。他就退去，站在旁边。古示人也来到，说：有信息报给我主我王，耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了！王问古示人说：少年人押沙龙平安不平安？古示人回答说：愿我主我王的仇敌和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死！押沙龙啊！我儿，我儿(撒下一3~4；十八24~33)！
【耶四十八20】「摩押因毁坏蒙羞，你们要哀号呼喊。要在亚嫩旁报告说：‘摩押变为荒场！’」
〔吕振中译〕「摩押因被毁坏而蒙羞；你们要哀号喊叫哦！要在亚嫩河旁报告摩押被蹂躏了。」
〔文意注解〕「摩押因毁坏蒙羞，你们要哀号呼喊。要在亚嫩旁报告说：摩押变为荒场」：回答上节，亚罗珥居民道旁看见逃民，所问的发生何事。
20~25节，答复19节的问话。
「亚嫩」：是摩押的边界 (士十一18)， 亚罗珥正位于此(19节；书十三9)。
〔话中之光〕(一)困惑。论摩押。万军之耶和华以色列的神如此说：尼波有祸了，因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毁坏摩押不再被称赞，有人在希实本设计谋害她说：来吧！我们将她剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声，刀剑必追赶你。 从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声。 摩押毁灭了，她的孩童发哀声，使人听见。 人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡听见毁灭的哀声(1~5节)。论摩押的默示。一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有。一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢。 我心为摩押悲哀，她的贵胄逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭，在何罗念的路上因毁灭举起哀声。哀声遍闻摩押的四境，哀号的声音达到以基莲，哀号的声音达到比珥以琳。摩押的居民在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子，这枝子长到雅谢，延到旷野；嫩枝向外探出，直探过盐海。 因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你，因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。从肥美的田中夺去了欢喜快乐，在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音；踹酒的在酒榨中不得踹出酒来，我使他欢呼的声音止息。因此我心腹为摩押哀鸣如琴，我心肠为吉珥哈列设也是如此(赛十五1~5，8；十六2，7~11)。
(二)从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的。原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。所以《耶和华的战记》上说：苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷， 并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。这希实本是亚摩利王西宏的京城，西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。 所以那些作诗歌的说：你们来到希实本，愿西宏的城被修造，被建立！ 因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河丘坛的祭司(民廿一13~15，26~28)。从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的(申二36)。是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并米底巴的全平原，直到底本(书十三9)；他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界(士十一18)。
【耶四十八21】「刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、」
〔吕振中译〕「『判罚临到平原之地，临到何伦、雅杂、米法押、」
〔原文字义〕「刑罚」正义、公平、审判、律例、规矩。
〔文意注解〕「刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押」：神照公义审判，刑罚临到摩押平原，就如临到她的山谷。
21~24节，预言摩押全地的灭亡。耶利米之所以逐一列举摩押的主要城邑，是为了告诉摩押百姓，战火燃烧将遍及摩押全地。
摩押的城镇。本段4节提到将会被毁的台地城镇，包括了一些位置不明的何伦，或未能确定的地点。雅杂，最有可能是摩押高原东缘的梅代尼叶废墟、伯米恩，即米底巴西南四哩的马因、加略大概是底本东北面的阿莱扬废墟〔Khirbet Aleiyan)、底本、基列亭大概是底本西北五哩的克雷雅特el-Qereiyat、伯低比拉太音大概是底本北面八哩的利布废墟Khirbet Libb、波斯拉大概是希实本东面的乌姆阿默德Umm el-'Amed，全部都在米沙的碑文中提及。伯迦末只在本节经文出现，可能是底本东面八哩的哲默珥废墟Khirbet el-Jemeil。
〔话中之光〕(一)平原。行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏，正如耶和华所说的(8节)。所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭(结廿五9)，万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地(番二9)。
(二)雅杂，基底莫，米法押(书十三18)，希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢(赛十五4)。西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战(民廿一23)。底本、尼波、伯低比拉太音、希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂，从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然干涸(22，34节)。
【耶四十八22】「底本、尼波、伯低比拉太音、」
〔吕振中译〕「底本、尼波、伯低比拉太音、」
〔文意注解〕「底本、尼波、伯低比拉太音」：摩押城邑名、
〔话中之光〕(一)底本。论摩押。万军之耶和华以色列的神如此说：尼波有祸了，因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毁坏。住在底本的民哪(“民”原文作“女子”)，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴，因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障(1，18节)。迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥、从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音(民卅二34；卅三46)。我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他，一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华(结六14)。
【耶四十八23】「基列亭、伯迦末、伯米恩、」
〔吕振中译〕「基列亭、伯迦末、伯米恩、」
〔文意注解〕「基列亭、伯迦末、伯米恩」： 摩押城邑名。
〔话中之光〕(一)论摩押。万军之耶和华以色列的神如此说：尼波有祸了，因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毁坏。底本、尼波、伯低比拉太音(1，22节)。十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人(创十四5)，
(二)基列亭，西比玛，谷中山的细列哈沙辖，尼波、巴力免、西比玛(尼波、巴力免，名字是改了的)，又给他们所建造的城另起别名(书十三19；民卅二38)。
(三)希实本并属希实本平原的各城，底本，巴末巴力，伯巴力勉，基列亭，西比玛，谷中山的细列哈沙辖，所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭(书十三17，19；结廿五9)。
【耶四十八24】「加略、波斯拉和摩押地远近所有的城邑。」
〔吕振中译〕「加略、波斯拉、和摩押地远近所有的城市。」
〔文意注解〕「加略、波斯拉和摩押地远近所有的城邑」：从前几节至此列出摩押地所有城邑，无一幸免于战火(21~24节)。
〔话中之光〕(一)加略被攻取，保障也被占据，到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人(41节)。我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿，摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡(摩二2)。
(二)为鲁本人分定旷野平原的比悉，为迦得人分定基列的拉末，为玛拿西人分定巴珊的哥兰(申四43)。又从鲁本支派的地业中给了他们比悉和属城的郊野，雅杂和属城的郊野(书廿一36)，我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓(番二8~10)。
【耶四十八25】「摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「摩押的角被砍断了，他的膀臂折断了：永恒主发神谕说。」
〔文意注解〕「摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的」：神已经论定摩押的能力和权威失丧了。
「角……膀臂」：角，象征力量(撒上二1，10；诗八十九17)。膀臂，象征权柄或国力(结卅21~25)。
美索不达米亚的神祇和君王的冠冕经常都安设，角，作为能力和权柄的象征，特别表示作战凶猛。这就是角为何经常与力量同义的理由。另一个说法认为这字当解作「弓」。这个理解的根据，是此乃制造合成弓的材料之一。乌加列史诗《阿赫特》曾形容过。耶利米及何西阿先知写了「折断……的弓」一语，希腊和埃及文学可能都有支持这用法的证据(耶四十九35；何一5)。
25~27节，嘲笑对像是基抹偶像。
25节，摩押丧失能力，就如野兽折角，壮士断臂。
〔话中之光〕(一)恶人一切的角，我要砍断；唯有义人的角，必被高举(诗七十五10)。祂发烈怒把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁(哀二3)。我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被牠拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。我见公山羊就近公绵羊，向牠发烈怒，抵触牠，折断牠的两角，绵羊在牠面前站立不住。牠将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离牠手的。这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方 长出四个非常的角来。四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。那公山羊就是希腊王，两眼当中的大角就是头一王(但七8；八7~9，21)。我就问与我说话的天使说：这是什么意思？他回答说：这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。耶和华又指四个匠人给我看。 我说：他们来做什么呢？他说：这是打散犹大的角，使人不敢抬头，但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角(亚一19~21)。
(二)鲁本子孙建造希实本、以利亚利、基列亭、你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂(民卅二37；伯廿二9)。愿你打断恶人的膀臂，至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人(诗十15；卅七17)。人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂，没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中；却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。 我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂。我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华(结卅21~25)。
【耶四十八26】「“你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。」
〔吕振中译〕「『你们要使摩押沉醉，因为他向永恒主妄自尊大；摩押必跌在他自己所吐的之中以致溅起来；他必成了讥笑的对象。」
〔原文字义〕「沉醉」喝醉；「所吐之中」呕吐、呕吐的东西。
〔文意注解〕「你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑」：耶利米宣告审判神谕之一，摩押要像醉汉倒在自己呕吐的秽物中打滚，成了嘲笑对象。
「使摩押沉醉」：摩押受罚恐惧的状态，当神审判的时候，恶人必定站立不住(诗一5)。因神给列国愤怒之杯(廿五15-29)。她狂妄喝足，倒在呕吐秽物中打滚脏臭不堪，这是在神面前夸口之人的可耻下场(廿五27；赛五十一17)。
25~35节，摩押亡国的第二个，因是骄傲(29节)。摩押的狂傲源于他们享有地理物质而来的物质财富。与推罗西顿类似，因财富闻名而骄傲，都必导致神的审判(结廿六~廿八)。骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。神恨恶骄傲狂妄，必使狂徒败坏跌倒(箴十六18)。
26节，摩押国也成嘲笑对象。摩押像喝神忿怒之杯，酩酊大醉疯狂之态，倒在所吐物之中翻滚蹒跚，爬起滑倒，被人嗤笑，因她向神夸口，不服在耶和华神的绝对主权下(廿五15-29；四十九12~13；五十一6~10，39，57；赛五十一17~23)。
〔话中之光〕(一)你就要对他们说：耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王，和祭司与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰，我必不可怜、不顾惜、不怜悯，以致灭绝他们(十三13~14)。耶和华以色列的神对我如此说：你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝(廿五15~17；27~29)。巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉，万国喝了她的酒就颠狂了。君王，名为万军之耶和华的说：我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士都沉醉，使他们睡了长觉永不醒起(五十一7，57)。你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了掺杂的酒。祂倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽(诗六十3；七十五8)。
(二)你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。耶路撒冷啊，兴起，兴起！站起来！你从耶和华手中喝了祂愤怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。我发怒踹下众民，发烈怒使他们沉醉，又将他们的血倒在地上(赛廿九9；五十一17；六十三6)。祂用苦楚充满我，使我饱用茵陈。住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐！苦杯也必传到你那里，你必喝醉，以致露体(哀三15；四21)。你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。你必喝这杯，以致喝尽，杯破又啃杯片，撕裂自己的乳，因为这事我曾说过。这是主耶和华说的 (结廿三31~34)。你也必喝醉，必被埋藏，并因仇敌的缘故寻求避难所(鸿三11)。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他(启十六19)。
(三)摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大(42节)。法老说：耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。你还向我的百姓自高，不容他们去吗(出五2；九17)？他心里有智慧，且大有能力，谁向神刚硬而得亨通呢(伯九4)？斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人(赛十15)。你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话说：这些山荒凉，是归我们吞灭的。你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了(结卅五12~13)。竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识，金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归于那手中有你气息，管理你一切行动的神。牠渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且牠自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付牠。牠将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的愤怒完毕，因为所定的事必然成就(但五23；八10~12；十一36)。我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓(番二8～10)。他是抵挡主，高抬自己超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神(帖后二4)。
(四)在泥坑中打滚。耶和华使乖谬的灵掺入埃及中间，首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净(赛十九14；廿八8)。你满受羞辱，不得荣耀。你也喝吧！显出是未受割礼的。耶和华右手的杯必传到你那里，你的荣耀就变为大大的羞辱(哈二16)。
(五)摩押何等毁坏，何等哀号，何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑、惊骇。摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大。他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉永不醒起。这是耶和华说的(39，42节；五十一39)。那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。但你耶和华必笑话他们，你要嗤笑万邦(诗二4；五十九8)。听见我叹息的有人，安慰我的却无人。我的仇敌都听见我所遭的患难，因你做这事他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就像我一样(哀一21)。
【耶四十八27】「摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗？她岂是在贼中查出来的呢？你每逢提到她便摇头。」
〔吕振中译〕「以色列不曾成了你讥笑的对象么？他哪是在贼类中被查出，以致你每逢提到他、总是摇头晃脑呢？」
〔文意注解〕「摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗？她岂是在贼中查出来的呢」：神藉先知之口数落摩押曾经嗤笑神的选民以色列，竟把它们当作贼被擒拿，撇嘴摇头看不起，现在神报应她。
「你每逢提到她便摇头」：摇头撇嘴嘲笑表示轻蔑，选民成摩押耻笑对象。
「你不曾……吗」：数算骄傲之罪。悖逆神拜偶像是摩押在神面前妄自尊大，随从外邦神，蔑视神的极其骄傲(26，42节)。其次，讥笑神的选民神的仆人以色列，就是蔑视神的第二个骄傲。当以色列陷入困境，同源同祖亚伯拉罕以下的罗得后代同胞摩押，竟公然讥笑以色列。公告自己是以色列的宿敌，极其藐视轻慢以色列的神。与外邦人对教会圣徒逼迫也是这样，不承认神的主权，不认神的教会和仆人，对圣徒欺压逼迫，制造苦难且幸灾乐祸，自有神看见(诗七十三6~19)。
27节，摩押成了列国嘲笑对像，正如她嗤笑轻看北国以色列被亚述所灭。
〔话中之光〕(一)你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。我们成为列国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺(诗四十四13；七十九4)。你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐。恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来(箴廿四17~18)。凡过路的都向你拍掌，他们向耶路撒冷城嗤笑摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？你的仇敌都向你大大张口，他们嗤笑又切齿，说：我们吞灭她！这真是我们所盼望的日子临到了，我们亲眼看见了！耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的。祂倾覆了并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举(哀二15~17)。
(二)主耶和华如此说：因摩押和西珥人说：看哪，犹大家与列国无异。人子啊，因推罗向耶路撒冷说，啊哈！那做众民之门的已经破坏，向我开放。她既变为荒场，我必丰盛，所以主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。 你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华。主耶和华如此说：因仇敌说，啊哈！这永久的山冈都归我们为业了，故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈，水沟山谷，荒废之地，被弃之城——为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的(结廿五8；廿六2~3；卅五15；卅六2，4)。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着。犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐。他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。我民遭灾的日子，你不当进他们的城门。他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦。他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物(俄一12~13)。我的仇敌啊，不要向我夸耀！我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却做我的光。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了祂。直等祂为我辨屈，为我申冤，祂必领我到光明中，我必得见祂的公义。那时，我的仇敌，就是曾对我说，耶和华你神在哪里的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土(弥七8~10)。我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓(番二8~10)。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们(太七2)。
(三)贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧(二26)。当时，耶稣对众人说：你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我。当时，有两个强盗和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边(太廿六55；廿七38)。
(四)我也能说你们那样的话，你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头(伯十六4)。他们必然绊跌，被自己的舌头所害，凡看见他们的必都摇头(诗六十四8)。以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑，凡经过这地的，必惊骇摇头(十八16)。耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济。敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看，有像这临到我的痛苦没有，就是耶和华在祂发烈怒的日子使我所受的苦(哀一7，12)。
【耶四十八28】「摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。」
〔吕振中译〕「『摩押的居民哪，要离开城市，住在岩石里，像鸽子搭窝在山坑口的边儿上。」
〔文意注解〕「摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝」：离开城邑逃往山里，躲起来住。
「住在山崖里」：古人逃难时藏在山洞里(撒上廿二1；诗五十七题注)。山洞意味着安全有保护，因在神审判下无处可藏(雅二14)。
鸽子的习性。此处将摩押人避险与岩鸽比较。雀鸟不易接近的崖壁，及亚嫩等河流的峡谷边石隙中筑巢保护雏鸟。岩石的阴影对羽衣未长成的幼鸟有帮助。
28节，摩押人无家可归。城邑都要被毁，无处可去的摩押人逃往山洞躲起来，他们不择住处，如众所周知愚蠢的鸽子将摇摇晃晃的鸟巢建在崖壁上一样愚蠢。
〔话中之光〕(一)要将翅膀给摩押，使她可以飞去。她的城邑必致荒凉，无人居住(9节)。米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞，建造营寨(士六2)。以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处和坑中(撒上十三6)。耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光(赛二19)。住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的(俄一3~4)。
(二)住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺。你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的(四十九16)。我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。我必远游，宿在旷野(诗五十五6~7)。我的鸽子啊，你在盘石穴中，在陡岩的隐密处，求你容我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美(歌二14)。他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了(创八12)。
【耶四十八29】「我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。」
〔吕振中译〕「我们听到摩押的狂傲──他极其骄傲──听到他的自高自大，他的狂傲，他的傲慢，他心里的自高。」
〔文意注解〕「我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大」：摩押极其狂妄自傲是亡国主因。
29~39节，一向骄傲自大的摩押将成被列国嘲笑的对象(赛十六6)。
29~31节，骄傲的摩押，终于降卑。
29节，摩押狂傲、骄傲、傲慢、和自夸自高，这些罪众所周知。骄傲是导致摩押亡国的主因之一。若非她在神面前傲慢，她本来会繁荣昌盛(九24；诗廿7；卅四2)。 圣徒
必定要防止落入一切虚妄的骄傲(太七22；罗一30；雅三5)。夸口只能指着主在基督里的救赎夸口，神废弃了一切属血气的人自以为有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸(林前一29；加六14；林前一25~31)。
〔话中之光〕(一)敬畏耶和华在乎恨恶邪恶，那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶(箴八13)。我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲，听说她狂妄、骄傲、愤怒，她夸大的话是虚空的(赛十三11；十六6)。我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。耶和华必向他们显可畏之威，因祂必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜祂(番二8~11)。
(二)你要以荣耀庄严为装饰，以尊荣威严为衣服。要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑，见一切骄傲的人，将他制伏，把恶人践踏在本处(伯四十10~12)。耶和华虽高，仍看顾低微的人，祂却从远处看出骄傲的人(诗一百卅八6)。败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举(箴言十八12；廿一24；卅13)。到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，唯独耶和华被尊崇。必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑(赛二11~12)。王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长(但四27)。
(三)因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高(路十四11)。但祂赐更多的恩典，所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6)。
【耶四十八30】「耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的，他夸大的话一无所成。」
〔吕振中译〕「我、我知道他的暴怒，永恒主发神谕说：他的胡诌并无根据；他的行为〔改点元音翻译的〕也无根基。」
〔原文字义〕「忿怒」暴怒、傲慢、自大、溢出、愤恨。
〔文意注解〕「耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的，他夸大的话一无所成」：神宣告，摩押的暴怒虚空无用，不能救她脱离神公义的审判。
〔话中之光〕(一)我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲，听说她狂妄、骄傲、愤怒，她夸大的话是虚空的。你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去(赛十六6；卅七28~29)。
(二)有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧；有刀剑临到她的勇士，他们就惊惶(五十36)。祂夺取，谁能阻挡？谁敢问祂，你做什么(伯九12)？耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效(诗卅三10)。没有人能以智慧、聪明、谋略抵挡耶和华(箴廿一30)。
【耶四十八31】「因此，我要为摩押哀号。为摩押全地呼喊，人必为吉珥哈列设人叹息。」
〔吕振中译〕「因此我要为摩押而号哭，为全摩押而哀呼，为吉珥哈列设人而叹气〔传统：他叹气〕。」
〔原文字义〕「呼喊」哀求、求告，哭喊，召唤，召集、宣告。
〔文意注解〕「因此，我要为摩押哀号。为摩押全地呼喊，人必为吉珥哈列设人叹息」：为摩押全地叹息，因为吉珥哈列设为摩押坚固要塞，主要城邑之一(王下三25；赛十六7)。
「吉珥哈列设人叹息」：这是摩押地重要遗址，据考证为现代凯拉克，位于亚嫩河以南十七哩，死海以东十一哩。这城把守一段王道，且控制东西横过摩押高原的商队交通要道。
31节，神是创造一切的主宰，并不喜悦恶人死亡，宁愿恶人悔改，故此哀叹他们灭亡(结卅三11)。
〔话中之光〕(一)我心为摩押悲哀，她的贵胄逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭，在何罗念的路上因毁灭举起哀声。因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子，这枝子长到雅谢，延到旷野；嫩枝向外探出，直探过盐海。 因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你，因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。 从肥美的田中夺去了欢喜快乐，在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音；踹酒的在酒榨中不得踹出酒来，我使他欢呼的声音止息。 因此我心腹为摩押哀鸣如琴，我心肠为吉珥哈列设也是如此(赛十五5；十六7~11)。
(二)我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了(36节)。拆毁摩押城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩吉珥哈列设的石墙，甩石的兵在四围攻打那城(王下三25)。
【耶四十八32】「西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的，已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。」
〔吕振中译〕「西比玛的葡萄树阿，我为你哀哭比为雅谢哀哭的多。你的蔓延枝子越过了海，达到雅谢〔传统多：“海”字〕；那行毁灭者已经临到你夏天的果子和你割取的葡萄了。」
〔文意注解〕「西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭甚于雅谢人哀哭」：盛产葡萄之地比玛锕，神为你哀哭甚于雅谢人哀哭自己城邑毁灭(赛十六9)。
「你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的，已临到你夏天的果子和你所摘的葡萄」：西比玛葡萄树枝子伸延到雅谢，行毁灭的将毁坏夏果和已熟的葡萄。
「西比玛的葡萄树」：西比玛离希实本较近，是摩押的主要葡萄产地(赛十六8~9)。葡萄酿酒是摩押主要产业，西比玛的葡萄树，是整个摩押经济财富的指望。
「雅谢」：位于摩押北部国境，葡萄产量仅次于西比玛。百姓本因国境城邑雅谢毁灭而哀哭，摩押经济中心西比玛被毁，大大加增他们的悲痛。恶人一时得意夸口，公义的神必审判，使之悲苦难当(诗卅四21；太廿三28)。
有关西比玛和雅谢的背景，参民廿一32注。西比玛位置未确，但卡恩基布什废墟Khirbet Qarn el-Qibsh和伯特巴力默翁Bet Baal Meon都有提出是可能的地点，必是在希实本管辖地区之内，
32~34节，摩押的喜乐变哀伤。
32节，先知为神代言，哀伤摩押厄运，为其民哀伤，甚至超过其民为其城邑雅谢被毁哀哭。 以色列民曾经攻占雅谢，距离希实本以北十英哩，就在他们探查过约旦河的时期(民廿一32)。显然为城邑被毁而哀哭是众所周知的。她的卷须伸过地中海，展现了她酿酒业发达的国际贸易。
〔话中之光〕(一)西比玛的葡萄树。尼波、巴力免、西比玛(尼波、巴力免，名字是改了的)，又给他们所建造的城另起别名(民卅二38)。基列亭，西比玛，谷中山的细列哈沙辖(书十三19)。因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子，这枝子长到雅谢，延到旷野；嫩枝向外探出，直探过盐海。因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你，因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼(赛十六8~9)。
(二)雅谢。摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人(民廿一32)。他们的境界是雅谢和基列的各城，并亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥；希实本和属城的郊野，雅谢和属城的郊野，共四座城(书十三25；廿一39)。耶和华如此说：你下到犹大王的宫中，在那里说这话(廿二1)。
(三)行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏，正如耶和华所说的。摩押变为荒场，敌人上去进了她的城邑，她所特选的少年人下去遭了杀戮。这是君王，名为万军之耶和华说的。住在底本的民哪，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴，因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障(8，15，18节)。至于我，我要住在米斯巴，伺候那到我们这里来的迦勒底人；只是你们当积蓄酒、油和夏天的果子，收在器皿里，住在你们所占的城邑中(四十10)。
【耶四十八33】「肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去，我使酒榨的酒绝流，无人踹酒欢呼，那欢呼却变为仇敌的呐喊(原文作“那欢呼却不是欢呼”)。」
〔吕振中译〕「欢喜快乐都从摩押之肥地上〔传统：从肥田和摩押之地〕被收拾了去；我使酒止息不流入酒池；没有踹酒的〔传统：高喊声〕在踹酒；那高喊声并不是踹酒的高喊声阿。」
〔原文字义〕「肥田」田园、农田、果园；「酒榨」压酒池；「绝流」止住、停止、止息。
〔文意注解〕「肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去，我使酒榨的酒绝流，无人踹酒欢呼，那欢呼却变为仇敌的呐喊，原文作‘那欢呼却不是欢呼’」：摩押引以为傲的葡萄园和果树，被先知将其毁灭比做剪除她所拥有的肥田，丰厚的农作物出产，而为此蒙羞。压酒池用脚踩压葡萄汁所发出的欢快热烈此起彼伏的欢呼，变为仇敌弯腰挺进的吶喊声。
「肥田」：果园，尤其指葡萄园。
〔话中之光〕(一)我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。我又要使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音、推磨的声音和灯的亮光从他们中间止息(廿五9~10)。你使这国民繁多，加增他们的喜乐。他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你，因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼(赛九3；十六9)。新酒悲哀，葡萄树衰残，心中欢乐的俱都叹息击鼓之乐止息，宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。人必不得饮酒唱歌，喝浓酒的必以为苦。荒凉的城拆毁了，各家关门闭户，使人都不得进去。在街上因酒有悲叹的声音，一切喜乐变为昏暗，地上的欢乐归于无有。城中只有荒凉，城门拆毁净尽。在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰，因为无葡萄可摘，无果子 可收。安逸的妇女啊，要战兢！无虑的女子啊，要受骚扰！脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃，山冈、望楼永为洞穴，做野驴所喜乐的，为羊群的草场(赛廿四7~12；卅二9~14)。粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？谷种在土块下朽烂，仓也荒凉，廪也破坏，因为五谷枯干了(珥一16~17)。弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨的声音在你中间决不能再听见。灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了(启十八22~23)。
(二)三十亩葡萄园只出一罢特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。从前凡种一千棵葡萄树，值银一千舍客勒的地方，到那时，必长荆棘和蒺藜。从肥美的田中夺去了欢喜快乐，在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音；踹酒的在酒榨中不得踹出酒来，我使他欢呼的声音止息(赛五10；七23；十六10)。酒醉的人哪，要清醒哭泣！好酒的人哪，都要为甜酒哀号！因为从你们的口中断绝了。葡萄树枯干，无花果树衰残，石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干，众人的喜乐尽都消灭。祭司啊，你们当腰束麻布痛哭！伺候祭坛的啊，你们要哀号！侍奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜！因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了(珥一5，12~13) 。在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗只得了十斗；有人来到酒池，想得五十桶只得了二十桶(该二16)。在各葡萄园必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。这是耶和华说的(摩五17)。
【耶四十八34】「“希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂，从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然干涸。”」
〔吕振中译〕「『希实本人和以利亚利哀呼〔传统：从希实本的哀呼达到以利亚利〕，达到雅杂；他们发出声音，从琐珥达到何罗念、第三伊基拉；因为宁林的水也必凄凉干涸。」
〔原文字义〕「希实本」堡垒。
〔文意注解〕「希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂，从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然干涸」：亚摩利王西宏的首都希实本人发哀声遍及摩押城邑，因为连最南端的宁林河水也要干涸。
「以利亚利」：摩押东北边境城。
「伊基拉施利施亚」：摩押南部边境城。耶利米提到这些城邑，摩押和以东边界有撒烈河，宁林的水是摩押最南端水源。预言摩押全地都将陷落(33节)。
摩押的城市背景。希实本，参民廿一25~28注。雅杂，参民廿一23注。何罗念，参3节注。以利亚利，位于阿珥废墟Khirbet el-'Al的黑斯班遗址Tell Hesban之东北一哩半。伊基拉施利施亚位置未确(赛十五5)。琐珥，可能是撒烈溪谷南的萨非，本章地处最南死海附近。宁林的水考证为农梅拉干河Wadi en-Numeirah，南端注入死海的溪流。
34节，摩押城邑希实本，以利亚利，雅杂，都会哀哭其毁灭，就如琐珥，何罗念，和Eglathshelishiyah.一样。甚至靠近宁林的溪流也要干涸废弃。
〔话中之光〕(一)摩押不再被称赞，有人在希实本设计谋害她说：来吧！我们将她剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声，刀剑必追赶你(2节)。希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢。我心为摩押悲哀，她的贵胄逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭，在何罗念的路上因毁灭举起哀声。因为宁林的水成为干涸，青草枯干，嫩草灭没，青绿之物一无所有(赛十五4~6)。
(二)摩押城邑。鲁本子孙建造希实本、以利亚利、基列亭、刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、Jahazah从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声。刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押雅杂，基底莫，米法押(3，5，21节；民卅二37；书十三18)。南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看(申卅四3)。
(三)宁林、吉珥哈列设等地。亚他录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳(民卅二3)，我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了(36节)。罗得举目，看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的。那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王，比拉就是琐珥(创十三10；十四2)。
【耶四十八35】「耶和华说：“我必在摩押地使那在丘坛献祭的和那向他的神烧香的都断绝了。」
〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：我必使那在丘坛献上祭物的、和那向他神明熏祭的、在摩押地都止息住。」
〔原文字义〕「丘坛」高处；「烧香」熏；「神」神明，神祗。
〔文意注解〕「耶和华说：“我必在摩押地使那在丘坛献祭的和那向他的神烧香的都断绝了」：神宣告审判摩押的神谕，主因是他的偶像崇拜，必使摩押地丘坛献祭和向她神烧香断绝。
35~38上节，摩押哀歌遍地，是第八个神谕。
〔话中之光〕(一)你因倚靠自己所做的和自己的财宝，必被攻取，基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去(7节)。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神，犹大啊，你神的数目与你城的数目相等，你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等(七9；十一13)！
(二)巴勒宰了牛羊，送给巴兰和陪伴的使臣。到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处，巴兰从那里观看以色列营的边界。一只公牛要奠酒半欣，一只公羊要奠酒一欣三分之一，一只羊羔也奠酒一欣四分之一。这是每月的燔祭，一年之中要月月如此。同献的素祭用调油的细面：为每只公牛要献伊法十分之三，为一只公羊要献伊法十分之二，为那七只羊羔每只要献伊法十分之一。并献一只公山羊为你们赎罪。这些，你们要献在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外，都要没有残疾的(民廿二40~41；廿八14，28~30)。他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允(赛十五2；十六12)。
【耶四十八36】「我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此；因摩押人所得的财物都灭没了。」
〔吕振中译〕「故此我的心为了摩押而哀鸣如笛，我的心为了吉珥哈列设人而哀鸣如箫；故此摩押人所得的财富都失掉了。」
〔原文字义〕「心腹」心；「哀鸣」大吼、呼啸、骚动、、呻吟；「箫」管、笛。
〔文意注解〕「我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此；因摩押人所得的财物都灭没了」：耶利米继续为摩押毁灭哀伤。他哀鸣如吹箫，祈祷如哀嚎，摩押地丰厚的资财和出产毁灭净尽，令他悲哀。
「箫」：用来吹奏丧礼的哀乐。
「所得的财物都灭没了」：使得摩押大大哀伤的原因。世上钱财无法存到永远，思虑钱财使圣徒灵命受损(诗四十九6~7；传五13~14)。神命令管理一切活物(创一28)。为神理财，不谋财为己。不能事奉神，又侍奉玛门(太6:24)。
36~44节，摩押要受审判羞辱。摩押因拜偶像，在神面前狂傲而受审判及耻辱。虚妄的偶像崇拜，迷恋自夸自傲有财有势的人，亵渎神的虚假宗教必走向灭亡。
〔话中之光〕(一)我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声(四19)。我心为摩押悲哀，她的贵胄逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭，在何罗念的路上因毁灭举起哀声。因此，摩押人所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河。因此我心腹为摩押哀鸣如琴，我心肠为吉珥哈列设也是如此。求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看！你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了(赛十五5，7；十六11；六十三15)。
(二)为她全地及其财富。因此我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊，人必为吉珥哈列设人叹息(31节)。那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋，到了中年，那财都必离开他，他终究成为愚顽人(十七11)。发怒的日子，资财无益，唯有公义能救人脱离死亡。善人给子孙遗留产业，罪人为义人积存资财。富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙(箴十一4；十三22；十八11)。我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些资财就消灭，那人若生了儿子，手里也一无所有(传五13~14)。神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样(路十二20~21)。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财(雅五2~3)！
【耶四十八37】「“各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。」
〔吕振中译〕「『因为各人头上光秃，各人胡须剃净，各人手有刻划伤，各人腰束麻布。」
〔原文字义〕「剪短」剃净、减少、抑制；「划伤」割痕、犁沟、切伤。
〔文意注解〕「各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布」：这些是异教徒哀悼仪式。
本节列举古代近东常见的志哀方式，异教仪式，和服饰的讨论(参利十6~7；赛十五23；卅二11；耶四十一5注)。
37~38上节，在国家丧亡之际，到处传统致哀不同，异教徒剃发，剪断胡须，划伤手掌，麻布束腰(四8；十六6；四十一5；王上十八28；摩八10；弥一16)。有上房顶哀哭的私下哀悼，和在街上各处的公开哀悼(38节)。
〔话中之光〕(一)连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃(十六6)。第二天，有八十人从示剑和示罗并撒马利亚来，胡须剃去，衣服撕裂，身体划破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和华的殿(四十一5)。加沙成了光秃，平原中所剩的亚实基伦归于无有。你用刀划身，要到几时呢(四十七5)？希实本哪，你要哀号！因为爱地变为荒场。拉巴的居民哪，要呼喊！以麻布束腰，要哭号，在篱笆中跑来跑去，因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去(四十九3)。必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪(赛三24；十五2~3)。要用麻布束腰，被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃。又为你，使头上光秃，用麻布束腰，号啕痛哭，苦苦悲哀。人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破。然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳(结七18；廿七31；廿九18)。我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样(摩八10)。犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃。要大大地光秃，如同秃鹰，因他们都被掳去离开你(弥一16)。
(二)不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华(利十九28)。他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割自刺，直到身体流血(王上十八28)。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己(可五5)。
(三)鲁本回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日(创卅七29，34)。亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行(王上廿一27)。王听见妇人的话，就撕裂衣服；王在城上经过，百姓看见王贴身穿着麻衣(王下六30)。那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：你去，解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样做，露身赤脚行走。希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿(赛廿2；卅七1)。我要使我那两个见证人穿着毛衣，传道一千二百六十天(启十一3)。
【耶四十八38】「在摩押的各房顶上和街市上，处处有人哀哭，因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。」
〔吕振中译〕「在摩押的各房顶和他的广场上处处都有号咷哀哭；因为我击破了摩押好像无人喜悦的器皿：这是永恒主发神谕说的。」
〔文意注解〕「在摩押的各房顶上和街市上，处处有人哀哭」：房顶与街市分别是私人和公众场所的哀悼方式，见上节注。
「因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的」： 神打碎摩押，就像打碎祂不喜悦的器皿，摩押将倾刻间灭亡。国家兴亡总在乎神(42节；但四17，25)。圣徒要为在上掌权者和国家政府祷告(提前二1~2)。
38b~39节，破碎的瓦罐，是第9个神谕。
38b节，神击打摧毁摩押，就如人摔碎不再喜悦的瓦器。
〔话中之光〕(一)他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。论异象谷的默示。有什么事使你这满城的人都上房顶呢(赛十五3；廿二1)？
(二)你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说：万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬(十九10~11)。哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢(廿二28)？牧人哪，你们当哀号、呼喊！群众的头目啊，你们要滚在灰中！因为你们被杀戮分散的日子足足来到，你们要跌碎，好像美器打碎一样(廿五34)。
(三)你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎(诗二9)。要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水(赛卅14)。以色列被吞吃，现今在列国中好像人不喜悦的器皿(何八8)。窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿(罗九21~22)。在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事(提后二20~21)。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样(启二27)。
【耶四十八39】「摩押何等毁坏！何等哀号！何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。”」
〔吕振中译〕「摩押多么惊慌阿！他们怎样哀号阿！摩押怎样转背而羞愧阿！这样摩押就成了她四围众人所讥笑而惊骇的对象了。』」
〔原文字义〕「何等」如何、怎么、怎能；「毁坏」惊惶、惊慌、破坏；「转」转向；「背」颈项、背；「惊骇」惊吓、破坏。
〔文意注解〕「摩押何等毁坏！何等哀号！何等羞愧转背」：摩押为将遭受何等毁坏，要何等哀号，何等羞愧难当而转向，以背对人。
「这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇」：摩押过去富足并不事奉真神(11节)，必被巴比伦摧毁蒙羞。摩押败落，使列国转而认识神的公义(诗八十九14)。
39节，摩押溃败民哀号，居民羞愧而悔过，这国成为讥笑对象，何竟成了旁观者见到的可怕前景。
〔话中之光〕(一)摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤，说：那结实的杖和那美好的棍何竟折断了呢(13，17节)！先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的！主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！祂将以色列的华美从天扔在地上，在祂发怒的日子并不记念自己的脚凳。黄金何其失光，纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上(哀一1；二1；四1)！地上的君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。因怕她的痛苦，就远远地站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城阿，一时之间你的刑罚就来到了。贩卖这些货物、借着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远的站着哭泣悲哀，说：哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石，和珍珠为妆饰(启十八9~10，15~16)。
(二)你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗？她岂是在贼中查出来的呢？你每逢提到她便摇头(26~27节)。照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及惊惶羞愧。那时，这沿海一带的居民必说：看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢(赛廿4~6)？那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇。他们必为你作起哀歌说：你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的，平日你和居民使一切住在那里的人无不惊恐，现在何竟毁灭了！如今在你这倾覆的日子，海岛都必战兢，海中的群岛见你归于无有，就都惊惶(结廿六16~18)。
【耶四十八40】「耶和华如此说：“仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。」
〔吕振中译〕「因为永恒主这么说：『看吧，必有一人像鹰展开翅膀疾飞猛攫摩押。」
〔原文字义〕「飞起」快速飞行。
〔文意注解〕「耶和华如此说：仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押」：神说，仇敌 巴比伦军，如大鹰巴比伦快速奔袭，来审判摩押，俘获他们(伯九26；箴卅17；哈一8)。
大鹰的象喻。猛禽指巴比伦突袭，可以是鹰，也可是鹫；不是滑翔，而是猛然俯冲，抓捕猎物摩押，攫取带走(结十七3~4)。
40~44节，战祸危急在即。这组神谕强调摩押难逃审判。
40~41节，耶和华再次宣告，摩押的摧毁者如大鹰压顶攫取吞吃。这像喻指的是尼布甲尼撒(四十九22；但廿八49)。
〔话中之光〕(一)看哪！仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！追赶我们的比空中的鹰更快，他们在山上追逼我们，在旷野埋伏等候我们(四13，哀四19)。耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得(申廿八49)。主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去(结十七3)。头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心(但七4)。你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法(何八1)。
(二)仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛，如临产的妇人(四十九22)。就是鹰在空中飞的道，蛇在盘石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道(箴卅19)。必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊！他展开翅膀，遍满你的地。他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们(赛八8；十一14)。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食(哈一8)。
【耶四十八41】「加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。」
〔吕振中译〕「加略被攻取，营寨被占据；当那日子摩押勇士的心必疼痛，如临产妇人的心一样。」
〔原文字义〕「保障」坚垒、堡垒；「占据」掌握、掳获、攻取、抢夺；「疼痛」扰害、卷起、绑、狭窄、关起。
〔文意注解〕「加略被攻取，保障也被占据」：城邑要地被攻取，摩押坚固保障都要被占。
「到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人」：抵挡不住巴比伦军压倒性强攻，强壮的摩押勇士如临产妇人，弯腰卷缩，被疼痛扰害不安。不靠真神，只是虚张声势的摩押壮士逞一时之勇，顷刻全军覆灭(诗五十三5；箴廿八1)。
「加略」：原文作城邑。摩押的米沙碑文和先知阿摩司得默示，曾提及这摩押城镇(摩二2)。其确实位置至今未能确定，但克雷雅特和阿莱扬废墟都是可能的地点。这两个地方都是位于摩押台地。
〔话中之光〕(一)加略、波斯拉，和摩押地远近所有的城邑(24节)。耶和华说：到那时，君王和首领的心都要丧胆消失消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。我听见有声音，彷佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音。她喘着气，挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了(四9，31)！我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人。你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛，如临产的妇人(六24；卅6；四十九22，24)。有刀剑临到她的马匹、车辆和其中杂族的人民，他们必像妇女一样；有刀剑临到她的宝物，就被抢夺。巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住，疼痛彷佛产难的妇人(五十37，43)。巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中，他们的勇力衰尽，好像妇女一样。巴比伦的住处有火着起，门闩都折断了(五十一30)。
(二)他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住，他们疼痛好像产难的妇人一样。彼此惊奇相看，脸如火焰。所以我满腰疼痛，痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听，我惊惶甚至不能看。妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫，耶和华啊，我们在你面前也是如此(赛十三8；廿一3；廿六17~18)！我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿，摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡(摩二2)。现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你，彷佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？锡安的民哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人。因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手(弥四9~10)。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱(帖前五3)。
【耶四十八42】「摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大。”」
〔吕振中译〕「摩押必被消灭、不再成为一族之民，因为他向永恒主妄自尊大。」
〔原文字义〕「毁灭」拆毁、灭绝。
〔文意注解〕「摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大」：摩押被毁亡国，因自大夸口藐视神，难免审判。
摩押地在主前第一世纪有拿巴提人Nabataeans居住，后有阿拉伯人住，就是今日的约旦。
42节，概括了摩押所要受到的审判，预言摩押从此不再成国。这表明国家的兴衰在乎神(但四17~25)。耶利米指出，摩押灭亡的原因就是因他向耶和华夸大。对此有两种理解:
1.摩押人轻蔑了神关于保护以色列的应许(J.Calvin);
2.把他们的神基抹放在与耶和华神同等,甚至是优越的位置上(M.Henry)。
42节，摩押国将不存，因她向神自夸，不向列国主宰全能的耶和华神自卑。
〔话中之光〕(一)我的仆人雅各啊，不要惧怕，因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你。这是耶和华说的(四十六28)。尽管不断被征服和压迫，压迫者埃及，亚述，巴比伦，希罗马其顿，和罗马压迫者们都过去了，不再存留。他们被分散在世界各地，作为一个独特的民族生存至今，从世界各国被招聚。
(二)摩押不再被称赞，有人在希实本设计谋害她说：来吧！我们将她剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声，刀剑必追赶你(2节)。因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你。这是耶和华说的(卅11)。哈曼对亚哈随鲁王说：有一种民散居在王国各省的民中，他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。王若以为美，请下旨意灭绝他们，我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。于是王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼。王对哈曼说：这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。王准奏诏灭犹大人。正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言奉亚哈随鲁王的名写旨意，传于总督和各省的省长并各族的首领，又用王的戒指盖印，交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少、妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物(斯三8~13)。
(三)他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国，使以色列的名不再被人记念。他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你。就是住帐篷的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士，并推罗的居民。亚述也与他们联合，他们做罗得子孙的帮手(诗八十三4~8)。原来亚兰的首城是大马士革，大马士革的首领是利汛。六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。但现在耶和华说：三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与她的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者(赛七8；十六14；卅七23)！因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们(太七2)。
(四)你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗？她岂是在贼中查出来的呢？你每逢提到她便摇头。摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说她自高自傲，并且狂妄，居心自大。耶和华说：我知道她的愤怒是虚空的，她夸大的话一无所成(26~30节)。骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前(箴十六18)。你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了(结卅五13)。王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的愤怒完毕，因为所定的事必然成就(但十一36)。他是抵挡主，高抬自己超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神(帖后二4)。兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并祂的帐幕，以及那些住在天上的(启十三6)。
【耶四十八43】「耶和华说：“摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。」
〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：摩押的居民哪，恐怖、陷坑、机槛、都临到你身上了！」
〔原文字义〕「恐惧」惊慌、惊吓；「网罗」圈套。
〔文意注解〕「耶和华说：摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你」：神警告摩押居民，敌军强攻和陷坑圈套临近，使他们恐惧惊骇。
〔话中之光〕(一)我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的用毒气害他们。 外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的尽都灭绝(申卅二23~25)。他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风做他们杯中的份(诗十一6)。地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。躲避恐惧声音的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住，因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了(赛廿四17~18)。主万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们，你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民(四十九5)。巴比伦哪，我为你设下网罗，你不知不觉被缠住。你被寻着，也被捉住，因为你与耶和华争竞(五十24)。恐惧和陷坑，残害和毁灭都临近我们(哀三47)。
【耶四十八44】「躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住。因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。」
〔吕振中译〕「那逃避恐怖的、必坠入陷坑；那从陷坑中上来的、必被机槛缠住；因为当他们被察罚的年日我必使这些灾祸〔传统：这些事〕临到摩押：这是永恒主发神谕说的。」
〔原文字义〕「躲避」逃奔、逃走；「上来的」上去、升高、生长，分词作名词「上来的人」；「缠住」攻取、俘虏、捕获、抓住。
〔文意注解〕「躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住」：摩押难逃神的将临的审判。
「躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住。因我必使追讨之年临到摩押」：关于恐惧、陷坑、网罗临近，躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住。都因审判者是耶和华，这与先知以赛亚所说相似(赛廿四17~18)。
「追讨之年」：即到摩押当受罚之时，都是神所命定，不会更改。
42~43节，即刻面临的严重危险。绝不能逃逸免灾，逃得眼前，难避接踵而来灭顶之灾。
43节， 神设网罗，如猎人设陷坑，绝然无计可逃。 希伯来文的恐惧、陷坑、网罗组成击鼓三声，三重机槛是三重保险致胜。
〔话中之光〕(一)耶和华说：我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们(十六16)。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。其余的逃入亚弗城。城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里(王上十九17；廿30)。耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王(赛卅七36~38)。快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救。拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。我看见主站在祭坛旁边，他说：你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶落在众人头上。所剩下的人我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们；虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福(摩二14~15；五19；九1~4)。
(二)他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的(八12)。都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候必被除灭(十15)。并且没有余剩的人留给他们，因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人(十一23)。因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶在这路中仆倒。因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的(廿三12)。其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到(四十六21)。都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭(五十一18)。到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀存留何处呢(赛十3)？以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：做先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。皆因他们多多作孽，大怀怨恨(何九7)。他们最好的不过是蒺藜，最正直的不过是荆棘篱笆。你守望者说降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安(弥七4)。
(三)地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。躲避恐惧声音的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住，因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了(赛廿四17~18)。巴比伦哪，我为你设下网罗，你不知不觉被缠住。你被寻着，也被捉住，因为你与耶和华争竞。要杀她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了！因为追讨他们的日子已经来到(五十24，27)。恐惧和陷坑，残害和毁灭都临近我们(哀三47)。
【耶四十八45】「“躲避的人无力站在希实本的影下，因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。」
〔吕振中译〕「『逃跑的人精疲力尽，站在希实本的荫庇下；有火从希实本发出，有火焰出于西宏的家〔传统：西宏之间〕，烧毁了摩押的鬓边，和哄嚷之人的头顶。」
〔原文字义〕「希实本」堡垒；「哄嚷」嚷闹、繁华、喧嚣、骚动、吼叫。
〔文意注解〕「躲避的人无力站在希实本的影下，因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶」：逃民躲在西宏王首都希实本，攻击的火发出，烧尽堡垒，无处可逃。
「角」：额头或太阳穴，也指能力。
希实本、西宏的背景。有关希实本，参民廿一25~28注；有关西宏，参民廿一24~30注。西宏是摩押地亚摩利人的王，首都位于希实本，本节指其一度所占有的领土。
45~47节，神谕11，摩押即临的荒废和未来的重建。救恩将临外邦人。先论摩押将临的审判之后，再宣告恢复的应许。二者虽然相反，却在同一段中。为表明神的公义治理，神不仅审判罪恶，神也恢复悔改者。外邦人摩押如此蒙神怜悯，就代表外邦将藉耶稣基督得蒙救赎，这新约的基督救恩是教会的信仰(弗三6)。
45~46节，引自民廿一28-29，流传于希实本的古老诗歌，论摩押被亚摩利王西宏击败，西宏的王国位于亚嫩河之北，以希实本为京城(民廿一26)。借着巴兰之口，对摩押宣告的审判即将实现(民廿四17)。
45节，逃民软弱地卷缩在摩押王西宏首都希实本阴影下，攻击计划实施，毁灭来临，无计可逃(2节)。敌军进攻夺取了摩押昔日自夸狂欢作乐的荣耀，像火把满头黑发烧光，这些专指摩押人前额剃发，先知耶利米使用巴兰论摩押之语：有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子(民廿四17)。
〔话中之光〕(一)以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：这希实本是亚摩利王西宏的京城，西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河丘坛的祭司。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏(民廿一21，26，28~29)。我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿，摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡(摩二2)。
(二)我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子(民廿四17)。房角石、钉子、争战的弓和一切掌权的都从他而出(亚十4)。耶稣说，经上写着：匠人所弃的石头，已做了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为稀奇。这经你们没有念过吗(太廿一42)？少年人被火烧灭，处女也无喜歌。就是亚摩利王西宏和巴珊王噩，并迦南一切的国王(诗七十八63；一百卅五11)，挪弗人和答比匿人也打破你的头顶(二16)。摩押不再被称赞，有人在希实本设计谋害她说：来吧！我们将她剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声，刀剑必追赶你(2节)。
【耶四十八46】「摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。”」
〔吕振中译〕「摩押阿，你有祸了！基抹〔即：摩押人的神〕的人民灭亡了！因为你的众儿子都被拿去做俘虏了；你的众女儿都被掳去了。」
〔文意注解〕「摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去」：宣告摩押灾祸来临，这拜基抹的民就灭亡了、他们的众子众女均被掳走(民廿一28~29；廿四17)。
〔话中之光〕(一)摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏(民廿一29)。摩押的居民在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏(赛十六2)。
(二)你因倚靠自己所做的和自己的财宝，必被攻取，基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样(7，13节)。你的神基抹所赐你的地，你不是得为业吗？耶和华我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地(士十一24)。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛(王上十一7)。从前以色列王所罗门在耶路撒冷前、邪僻山右边，为西顿人可憎的神亚斯她录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的丘坛，王都污秽了(王下廿三13)。
【耶四十八47】「耶和华说：“到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”摩押受审判的话到此为止。」
〔吕振中译〕「但日后我还要恢复摩押的故业：永恒主发神谕说。摩押受判罚的话到这儿为止。」
〔文意注解〕「耶和华说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止」：神说，到末后，神要使被掳的摩押人归回，审判摩押的话至此结束(廿九14)。
47节，耶和华宣告，遥远的未来，摩押人要寻求神，神要被他们寻见，且将他们带回重建(廿九14；四十六16；四十九6，39)。摩押人被流放之后，将来到了末世，今日摩押之地的民众，将奔向耶路撒冷，在千禧年敬拜弥赛亚。审判摩押的原因，耶利米所论，不同于对待以色列和犹大，是因为摩押骄傲极其骄傲，狂妄自大反对耶和华神，得意洋洋自满自足(11~12，14，26, 29~30，42节)。她藐视神，不肯降服在全地之主耶和华的权柄之下。对摩押的审判，在主前581年，尼布甲尼撒回到迦南地，平息了摩押和亚扪人的叛乱，当他返回时，又掳去更多犹大人到巴比伦，至此摩押不再成国(五十二30)。
〔话中之光〕(一)我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手，以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的(四十六26)。后来，我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的(四十九6，39)。到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏，分地界践踏人的，他们的地有江河分开，他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置祂名的地方。当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓，有一城必称为灭亡城。埃及人识主蒙救。当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛，在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华做记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主，做护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识，在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。祂必应允他们的祷告，医治他们。当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留，因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服(赛十八7；十九18~23；廿三18)。我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。 你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位，撒马利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位(结十六53~55)。
(二)耶和华的怒气必不转消，直到祂心中所拟定的成就了，末后的日子你们要全然明白(廿三20；卅24)。现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民(民廿四14)。日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从祂的话。我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹祂发怒，日后必有祸患临到你们(申四30；卅一29)。我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上(伯十九25)。过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列长久荒凉的山上。但那从列国中招聚出来的，必在其上安然居住(结卅八8)。只有一位在天上的神能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手(但二28；十14；十一41)。后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠(何三5)。耶和华如此说：一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土(十二14~15)。
叁、灵训要义
【论摩押的神谕】
一、尼波变荒场，基列亭陷落，希实本剪除，玛得缅默泣，烽烟四起(1~10节)
二、拜偶像基抹，自满得意自夸勇力，懒惰享安逸，不服事神受咒诅(11~13节)
三、亡国之主因，拜基抹蒙羞，逐一列出摩押城邑，苦难必临到全地(14~24节)
四、摩押被耻笑，在真神面前狂妄，轻侮以色列，数算其骄傲之罪恶(25~27节)
五、摩押居民无家可归，离开城邑，住在山崖，像鸽在深渊口上搭窝(28节)
六、摩押的骄傲，极其骄傲，自夸自傲众所周知，成为列国嘲笑对象(29~31节)
七、嬉笑变忧伤，神哀摩押且为民哀伤，过于其民为雅谢城被毁哀哭(32~34节)
八、为摩押哀鸣如萧，神摔碎不喜悦的器皿，瓦罐破碎，遍地都哀号(35~39节)
九、摩押摧毁如飞鹰猛扑攫取，恐惧陷坑网罗的三重击打，不再成国(40~44节)
十、神的忿怒与怜悯，将要临到荒凉，末后日子被掳归回，再有振兴(45~47节)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处
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