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耶利米书第三十五章注解 壹、内容纲要 【信实守约】 一、耶利米会见利甲族的人(1~11节) 二、耶利米斥责犹大人背约(12~17节) 三、宣告神对利甲族的应许(18~19节) 贰、逐节详解 【耶三十五1】「当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华的话临到耶利米说：」 〔吕振中译〕「当犹大王约西亚之儿子约雅敬的日子有出于永恒主而传与耶利米的话说：」 〔文意注解〕「当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华的话临到耶利米说」：当犹大王约西亚之子约雅敬执政时，神的话临到耶利米。 卅五章，论到犹大人的信实。犹大人信实的主题越过前文(卅四)，进入本章(卅五)。 前文是违背诺言者(卅四8~22)；后文是信守诺言者(卅五)。编年史上，卅五及卅六这两章，先于前几章(卅二~卅四)。从历史事件看，十五年前释放的奴婢，犹大人又勉强他们回来为奴。此事件教导我们，神喜悦赏赐祂子民顺服，而憎恶刑罚背逆。这是耶利米顺服神的吩咐行动的又一例。本章分为两段： 1.陈述耶利米去见利甲族(1~11节)； 2.两个神谕给背约的犹大人和耶路撒冷居民(12~17节)； 3.一个神谕给顺服的利甲族(18~19节)。 1~11节，耶利米去见利甲族人。 1节，本章事件发生于约西亚之子约雅敬年间(主前609~598)。巴比伦军开始入侵犹大(11节)。约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服侍他三年，然后背叛他。耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉祂仆人众先知所说的(王下廿四1~2)。那是在主前602~601年，这是当时事件的历史背景(十二7~13)。倒叙约雅敬在位之时，忠心的利甲人和不忠的犹大之间强烈对照。 本章记载巴比伦军围困，较卅四章为早，在主前599~597年间。 1~19节，利甲族的顺从和犹大百姓的悖逆。耶利米以利甲族为例，指责了犹大百姓的不顺从和悖逆。利甲族虽不属亚伯拉罕血统，但是却照先祖约拿达，彻底顺服神的话语。与此相反，犹大百姓自始至终不回头归向神，不仅继续行恶，且一直无视先知警告。据这事实，耶利米痛斥犹大百姓(12~15节)，并宣告审判将必临到他们(16~17节)。神虽不会完全离弃祂百姓(约六37~39)，但绝不纵容犯罪。我们不该仅满足于作神儿女，乃要通过敬虔训练，像利甲族努力寻求、顺服神的旨意，过真实的信仰生活。本章时代背景较难查明。此时时局，可能是埃及和巴比伦为争夺巴勒斯坦主权而战，而犹大步履维艰地护卫自己于两强国间(1，11节)。主前605即约雅敬第4年，巴比伦在迦基米施之战击败埃及之后(王下廿四7)，迅猛侵入犹大。约雅敬背叛埃及王尼哥，发誓向巴比伦尼布甲尼撒王进贡效忠(王下廿四1)。 〔话中之光〕(一)利甲族。半游牧民族基尼人后代(代上二55)，与以色列先祖摩西有渊源，可能是他岳父的后裔(创十五19； 士一16；五24； 撒上十五6； 卅29)。他们拒绝定居的生活，禁戒饮酒，可能为避免迦南农业异教的污染。先知藉这个忠诚、顺服的民族为榜样，指责以色列对神不忠不信的态度。推测本章约发生于约雅敬末年。 (二)由于约雅敬背叛巴比伦、引致巴比伦与其附庸国的进犯(11节；王下二十四2)。法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚做王，给他改名叫约雅敬；却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。 (三)以佳无花果与劣无花果为喻。巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前： 一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。于是耶和华问我说：耶利米你看见什么？我说：我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。佳者喻俘囚得返故土。耶和华的话临到我说： 耶和华以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出 (廿四1~6；王下廿三34~35)。约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷做王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里。约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在《以色列和犹大列王记》上。他儿子约雅斤接续他做王(代下卅六5~8)。犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困(但一1)。 (四)约雅敬之祸。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米(一3)。那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的，有祸了！他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户，这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。难道你做王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人申冤，那时就得了福乐，认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。唯有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。所以耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说，哀哉，我的哥哥，或说，哀哉，我的姐姐；也不为他举哀说，哀哉，我的主，或说，哀哉，我主的荣华。他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外(廿二13~19)。犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米(廿五1)。犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说(廿六1)。就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大、耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿(廿七20)。犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子。论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：你为什么在其上写着说，巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢(卅六1，9，29)？论到关乎埃及王法老尼哥的军队，这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的(四十六2)。 (五)所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神(罗三28~29)。 【耶三十五2】「“你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。”」 〔吕振中译〕「『你去见利甲族的人，同他们说话，领他们进永恒主之殿的一间厢房，给他们酒喝。』」 〔文意注解〕「你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝」：神吩咐耶利米去见利甲族人，和他们说话，领他们进圣殿里的一间屋子，给他们酒喝。 「利甲族」：基尼氏族，是摩西岳父叶特罗的后人，定居于北国以色列，且于主前722年亚述入侵北国后，移居南国犹大(6节；士一16；四17；五24；撒上十五6；代上二55)。利甲的儿子约拿达约于主前842年嘱咐后代，不喝酒、不建房屋居住、不置产业、不耕种，只住帐棚。他们恪守祖训敬虔度日，过半游牧清谈生活，与以色列人好酒宴乐度日正成为对比(王下十15~23；6~7节)。 「一间屋子」：圣殿内房屋供祭司居住之用。
〔话中之光〕(一)这家族。凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了。我们和我们的妻子、儿女一生的年日都不喝酒(8节)。耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他。耶户问他安，对他说：你诚心待我像我诚心待你吗？约拿达回答说：是。耶户说：若是这样，你向我伸手。他就伸手，耶户拉他上车。耶户说：你和我同去，看我为耶和华怎样热心。于是请他坐在车上(王下十15~16)。和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的(代上二55)。 (二)进殿的房间。我就将哈巴洗尼雅的孙子、雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄，并他众子以及利甲全族的人，领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边，在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上(3~4节)。靠着殿墙，围着外殿、内殿，造了三层旁屋，下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘。殿外旁屋的梁木，搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁，搁在殿墙坎上。在殿右边当中的旁屋有门，门内有旋螺的楼梯，可以上到第二层，从第二层可以上到第三层。靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁，搁在殿墙坎上(王上六5~6，8，10)。这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守神殿的仓库。歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不做别样的工。他们的职任是：服侍亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务；金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了(代上九26；33；廿三28；代下三9；卅一11)。 (三)房屋。你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长并以色列的各族长面前过了秤(拉八29)。便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭乳香又搬进去(尼十三5，8~9)。又有卫房，每房长一竿，宽一竿，相隔五肘。门坎，就是挨着向殿的廊门坎，宽一竿。又量门洞，从这卫房顶的后檐到那卫房顶的后檐，宽二十五肘，卫房门与门相对。卫房和门洞两旁柱间并廊子，都有严紧的窗棂，里边都有窗棂，柱上有雕刻的棕树。他又量殿墙，厚六肘。围着殿有旁屋，各宽四肘。旁屋之式度。他又量殿墙，厚六肘。围着殿有旁屋，各宽四肘。 旁屋有三层，层迭而上，每层排列三十间。旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。 这围殿的旁屋越高越宽。因旁屋围殿悬迭而上，所以越上越宽，从下一层，由中一层，到上一层。我又见围着殿有高站台。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。旁屋的外墙厚五肘。旁屋之外还有余地。 在旁屋与对面的房屋中间有空地，宽二十肘。在圣屋前有一条夹道，宽十肘，长一百肘。房门都向北。圣屋因为楼廊占去些地方，所以上层比中下两层窄些。 圣屋有三层，却无柱子，不像外院的屋子有柱子，所以上层比中下两层更窄。 圣屋外，东边有墙，靠着外院，长五十肘。 靠着外院的圣屋长五十肘，殿北面的圣屋长一百肘。 在圣屋以下，东头有进入之处，就是从外院进入之处。向南，在内院墙里有圣屋，一排与铺石地之屋相对，一排顺着空地。这圣屋前的夹道与北边圣屋的夹道长宽一样，出入之处与北屋门的样式相同。正在墙前，夹道的东头，有门可以进入，与向南圣屋的门一样。他对我说：顺着空地的南屋北屋，都是圣屋。亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭和赎愆祭，因此处为圣。 祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣。要穿上别的衣服，才可以到属民的外院(结四十7~13，16；四十一5~11；四十二4~14)。 【耶三十五3】「我就将哈巴洗尼雅的孙子、雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人，」 〔吕振中译〕「我便将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅〔同名字：耶利米〕的儿子雅撒尼亚、和他的弟兄、他的众儿子、跟利甲全族的人，」 〔文意注解〕「我就将哈巴洗尼雅的孙子、雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人」：耶利米遵行神的吩咐，召集利甲族人。 〔话中之光〕(一)你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝(2节)。领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边，在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上(4节)。 【耶三十五4】「领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边，在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。」 〔吕振中译〕「都领到永恒主的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众子的厢房，就是在首领的厢房旁边，首领的厢房是在沙龙的儿子把守门坎者玛西雅的厢房以上。」 〔文意注解〕「领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边，在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上」：他领他们到耶和华殿的一间房间。 「神人」：通常代表神差派的先知。 「把门的」：守圣殿之门的，守门人是圣殿要职(代上九18~19)。 3~4节，耶利米照神的指示行动。他把利甲族的人领到圣殿二层楼的一个大房间内(王上六5；代上廿八12；代下卅一11)。具体描述事件发生的确切地点证实此事件原始报告的真实性。雅撒尼亚显然是利甲族人当时的领袖。伊基大利的儿子哈难众子冠以神人之名，表明是虔诚人，是祭司，曾作为耶利米的支持者出现于经文中。玛西雅可能是西番雅的父亲(廿一1；廿九25；卅七3)。作为把守殿门者的三人之一，且是重要的一位。这些担负职务的人在巴比伦军占领耶路撒冷时都受到迫害(五十二24~27；王下廿五18~21)。 〔话中之光〕(一)记录下来进入室内的众首领，见证了神谕的历史性。巴录就在耶和华殿的上院、耶和华殿的新门口、沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话，他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家和其余的首领都坐在那里(卅六10~12)。 (二)神差人说话。以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福(申卅三1)。那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了(书十四6)。有神人来见以利，对他说，耶和华如此说：你祖父在埃及法老家做奴仆的时候，我不是向他们显现吗？仆人说：这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。扫罗对仆人说：我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？仆人回答扫罗说：手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路(撒上二27；九6~8)。但神的话临到神人示玛雅说：那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。那带神人回来的先知听见这事，就说：这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子。狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话(王上十二22；十三1，26)。妇人对以利亚说：神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？妇人对以利亚说：现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。有神人来见以色列王，说：耶和华如此说：亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华(王上十七18，24；廿28)。于是王差遣五十夫长带领五十人去见以利亚。他就上到以利亚那里，以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：神人哪，王吩咐你下来！王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：神人哪，王吩咐你快快下来！以利亚回答说：我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。于是神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人(王下一9，11~13)。于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回。他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：都平安吗(王下五14，21)？以色列王差人去窥探神人所告诉、所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。有一个搀扶王的军长对神人说：即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事！以利沙说：你必亲眼看见，却不得吃。王派搀扶他的那军长，在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。妇人就起身，照神人的话，带着全家往非利士地去，住了七年。七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋、田地哀告王。 那时王正与神人的仆人基哈西说：你将以利沙所行的一切大事告诉我。基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活她儿子的那妇人为自己的房屋、田地来哀告王。基哈西说：我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。便哈达遘疾。以利沙来到大马士革，亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说：神人来到这里了。王就吩咐哈薛说：你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好(王下六10；七19～20；八2～8)。约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。约西亚问说：我所看见的是什么碑？那城里的人回答说：先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑(王下廿三16~17)。所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职。有一个神人来见亚玛谢，对他说：王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。你若一定要去，就奋勇争战吧，但神必使你败在敌人面前，因为神能助人得胜，也能使人倾败。亚玛谢问神人说：我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？神人回答说：耶和华能把更多的赐给你(代下廿五7~9)。 (三)犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口(廿六10)。 (四)守门人。护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的(五十二24)。祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的右边。守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的(王下十二9；廿五18)，从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。他们住在神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门(代上九18~19，27)。所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职。赞美耶和华，在祭司面前做每日所当做的，又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的(代下八14)。 (五)使他们的门坎挨近我的门坎，他们的门框挨近我的门框，他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们(结四十三8)。在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐篷里(诗八十四10)。但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔(提前六11)。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事(提后三17)。 【耶三十五5】「于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：“请你们喝酒。”」 〔吕振中译〕「于是我在利甲族人面前设摆盛满了酒的瓶和杯，对他们说：『请喝酒。』」 〔文意注解〕「于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：“请你们喝酒」：照神吩咐，耶利米摆酒在他们面前，说：请你们喝酒。他并未仅问他们，是否要喝一点酒，而在他们面前摆上盛满酒的杯碗，很容易喝。他作神真先知之位上，会更鼓励他们喝酒。 〔话中之光〕(一)你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝(2节)。你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为(传九7)。你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言(摩二12)！从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物(可七4)。为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从(林后二9)。 【耶三十五6】「他们却说：“我们不喝酒。因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：‘你们与你们的子孙永不可喝酒，」 〔吕振中译〕「他们却说：『我们不喝酒，因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：“不可喝酒，你们和你们的子孙、直到永远都不可喝；」 〔文意注解〕「他们却说：我们不喝酒。因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：你们与你们的子孙永不可喝酒」：利甲族人却说：我们不喝酒。因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：你们与你们的子孙永不可喝酒。 6节，利甲族的人拒绝耶利米劝酒，且解释说，他们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐他子孙不可喝酒。戒酒并不是摩西律法的要求，而是约拿达对他家族设立的规定。忠信的拿细耳人也禁酒和葡萄汁液(民六；士十三4~7；撒上一11)。利甲族人并非拿细耳人，拿细耳人的规定只是守住许愿的一段时间，利甲族却是一代又一代地守住。约拿达住在北国以色列是在耶户做王的时期，主前841至814年，他帮助耶户在主前840年废除崇拜邪恶的巴力(王下十15~27)。 〔话中之光〕(一)约拿达。耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他。耶户问他安，对他说：你诚心待我像我诚心待你吗？约拿达回答说：是。耶户说：若是这样，你向我伸手。他就伸手，耶户拉他上车。耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人(王下十15，23)。 (二)被称为文士，精通于他们所从事的文书职业。和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的(代上二55)。你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡。这要做你们世世代代永远的定例(利十9)。你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华，他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋。不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了(民六2~5)。却对我说：你要怀孕生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。因为这孩子从出胎一直到死，必归神做拿细耳人。葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守(士十三7，14)。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了(路一15)。因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了(林前七26~31)。 (三)但住帐棚，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行。利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我(10，14节)。两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野，雅各为人安静，常住在帐篷里(创廿五27)。你们要住在棚里七日，凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的神(利廿三42~43)。他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚(尼八14~16)。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐篷，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的萨那样无数。这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的(来十一9~13)。亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的(彼前二11)。 (四)因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居(创卅六7)。当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久(出廿12)。当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的(代上十六19)。当时他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的(诗一百零五12)。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命(弗六2~3)。 【耶三十五7】「也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。’」 〔吕振中译〕「也不可建造房屋，也不可撒种，葡萄园也不可栽种，不可拥有；因为尽你们一生的日子你们总要住帐棚，使你们在地上、你们寄居的地方、得以活着许多年日。”」 〔文意注解〕「也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长」：约拿达还吩咐，也不可盖房，撒种，栽种葡萄园，一生住帐棚作半游牧民族，拒绝一切定居生活，使子孙在地上寄居年日得以延长。今世的我们无从知晓，为何约拿达限定子孙这样生活。然而，他可能防备游牧的存在，会涉及受定居迦南文化的试探。 〔话中之光〕(一)要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命(弗六2~3)。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐篷，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样(来十一9)。两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野，雅各为人安静，常住在帐篷里。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居(创廿五27；卅六7)。当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久(出廿10)。也不盖房居住，也没有葡萄园、田地和种子，但住帐篷，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行(9~10节)。 【耶三十五8】「凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了。我们和我们的妻子儿女，一生的年日都不喝酒，」 〔吕振中译〕「凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话、我们都听从了，我们和我们的妻子和儿女、尽我们一生的日子都不可喝酒，」 〔文意注解〕「凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了。我们和我们的妻子儿女，一生的年日都不喝酒」：利甲族人都听从了约拿达所吩咐的话，他们及妻子儿女都一生戒酒。 8~10节，利甲族人解释，他们都忠实遵照先祖吩咐的话，自从约拿达给他们这训诫(王下十15~27)。 〔话中之光〕(一)我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则，因为这要做你头上的华冠，你项上的金链。众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的是好教训，不可离弃我的法则。我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则，智慧子听父亲的教训，亵慢人不听责备(箴一8~9；四1~2，10；六20；十三1)。你们做儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的(弗六1)。你们做儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的(西三20)。 【耶三十五9】「也不盖房居住，也没有葡萄园、田地和种子，」 〔吕振中译〕「也不可建造房屋来居住，不可拥有葡萄园、田地、和种子：」 〔文意注解〕「也不盖房居住，也没有葡萄园、田地和种子」：也不盖房、没有葡萄园和种田。 〔话中之光〕(一)也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐篷，使你们的日子在寄居之地得以延长(7节)。并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去(民十六14)。以利沙对他说：那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢(王下五26)？一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余(诗卅七16)。然而，敬虔加上知足的心便是大利了(提前六6)。 【耶三十五10】「但住帐棚，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行。」 〔吕振中译〕「我们只住帐棚，都听从遗训，按照我们先祖约拿达所吩咐我们的一切话而行。」 〔文意注解〕「但住帐棚，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行」：只住帐棚，听从他们先祖约拿达，照他所吩咐的去行。 〔话中之光〕(一)他们却说：我们不喝酒，因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：你们与你们的子孙永不可喝酒，也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐篷，使你们的日子在寄居之地得以延长(6~7节)。 【耶三十五11】「巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队，就说：‘来吧！我们到耶路撒冷去。’这样，我们才住在耶路撒冷。”」 〔吕振中译〕「但巴比伦王尼布甲尼撒上来攻打这地的时候，我们就说：“来，我们到耶路撒冷去，是因为迦勒底军队和亚兰军队的缘故。”这样，我们纔住在耶路撒冷。』」 〔文意注解〕「巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队，就说：来吧！我们到耶路撒冷去。这样，我们才住在耶路撒冷」：他们仅有在巴比伦军入侵犹大乡村之时，才搬到城邑。那时他们搬到耶路撒冷实在是出于必须存活的不得已之举，并非废弃他们持守的原则。耶路撒冷那时是仅有的未被敌军占领之处，其周围乡村已经沦陷。 〔话中之光〕(一)那时的处境。约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服侍他三年，然后背叛他。耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的(王下廿四1~2)。犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中(但一1~2)。 (二)进入坚固城。你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集，我们好进入坚固城！应当向锡安竖立大旗！要逃避，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。牠已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言。因为耶和华我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华(四5~7；八14)。你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方，（读这经的人须要会意。）那时，在犹太的，应当逃到山上(可十三14)。你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的，应当逃到山上；在城里的，应当出来；在乡下的，不要进城(路廿一20~21)。耶和华的话临到耶利米(12节)。 【耶三十五12】「耶和华的话临到耶利米说：」 〔吕振中译〕「于是永恒主的话传与耶利米说：」 〔文意注解〕「耶和华的话临到耶利米说」：会见利甲族人之后，神的话临到耶利米，要他对耶路撒冷和犹大人说话。 12~17节，耶利米训诫斥责犹大人。 12~13节，耶利米与利甲族人见面之后，神指示他对耶路撒冷和犹大人说话。要他问明，是否他们不接受从神来的训诫。当他被差时，可能已预料，神给他的信息，本来会是责备利甲族人古怪的生活方式，律法主义，和禁酒。然而，利甲族人选择的生活方式对神却没问题。
〔话中之光〕(一)巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队，就说：来吧，我们到耶路撒冷去。这样，我们才住在耶路撒冷。万军之耶和华以色列的神如此说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华说：你们不受教训，不听从我的话吗(11~13节)？ 【耶三十五13】「“万军之耶和华以色列的神如此说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华说：你们不受教训，不听从我的话吗？」 〔吕振中译〕「『万军之永恒主以色列之神这么说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说：永恒主发神谕说：你们不接受管教，不听我的话么？」 〔文意注解〕「万军之耶和华以色列的神如此说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华说：你们不受教训，不听从我的话吗」：万军之主耶和华差耶利米去质问犹大人和耶路撒冷居民，还不受教，仍不听从神的话吗？ 〔话中之光〕(一)劝诫责备。耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头(五3)。耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。哀叹犹大不听警教致受重罚。万军之耶和华曾如此说：敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦(六8~10)。谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢(九12)？他们以背向我，不以面向我。我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训(卅二33)，耶和华的话临到耶利米(12节)。 (二)我要教导你，指示你当行的路，我要定睛在你身上劝诫你。你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住牠，不然就不能驯服(诗卅二8~9)。你们当受我的教训，不受白银，宁得知识，胜过黄金。你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧(箴八10；十九20)。讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点！先知说：不然！主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。他曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。他们却不肯听。你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听以防将来呢(赛廿八9~12；四十二23)？你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢(来十二25)？ 【耶三十五14】「利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。」 〔吕振中译〕「利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话、都得到实行了；直到今日他们都不喝，因为他们听从了他们先祖所吩咐的。至于我呢、我告诫你们，又及时又屡次地告诫，你们却不听我。」 〔文意注解〕「利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我」：利甲族人忠实信守祖训，至今禁酒，听从先祖吩咐。神的百姓却不听从神。 「从早起来」：或作不断地，或挚诚地。 「我从早起来警戒你们」：强调神的信实，犹大百姓不断背逆犯罪。 14节，利甲族人的信实。他们一直听从祖训。然而，犹大和耶路撒冷人却不听从耶和华，尽管祂从早起一直不断地差先知训诫他们。耶利米在此并非赞同利甲族人游牧和苦行的生活方式，而只是赞同他们对先祖吩咐听从委身的信实。这件事本身并非自我克制、戒酒节食的教训，尽管主日学以此目的用这故事。 〔话中之光〕(一)吩咐。他们却说：我们不喝酒，因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：你们与你们的子孙永不可喝酒， 也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐篷，使你们的日子在寄居之地得以延长。 凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了。我们和我们的妻子、儿女一生的年日都不喝酒， 也不盖房居住，也没有葡萄园、田地和种子， 但住帐篷，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行(6~10节)。 (二)早起警戒。耶和华说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从，呼唤你们，你们却不答应。自从你们列祖出埃及地的那日直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们(七13，25)。因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：你们当听从我的话(十一7)。从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。耶和华也从早起来，差遣祂的仆人众先知到你们这里来，只是你们没有听从，也没有侧耳而听(廿五3~4；廿六5)。耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听(廿九19)。他们以背向我，不以面向我。我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训(卅二33)。 (三)耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救(代下卅六15~16)。愚者厌恶知识。智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。我呼唤，你们不肯听从，我伸手，无人理会，反轻弃我一切的劝诫，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。惊恐临到你们好像狂风，灾难来到如同暴风，急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应；恳切地寻找我，却寻不见。因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝诫，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。听从智言必享平康。愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。唯有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸(箴一20~33)。 (四)他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚(七24，26)。然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝诫他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中(尼九26，30)。因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死(赛卅9；五十2)。利甲的儿子约拿达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我(16节)。 【耶三十五15】「我从早起来差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。」 〔吕振中译〕「我也差遣了我的众仆人神言人们，又及时又屡次地差遣、去找你们，说：“你们要回转、各人离开各人的坏行径，改正你们所行所作的，不可随从别的神而服事他们，那么你们就可以住我所赐给你们和你们列祖的土地。”你们却不倾耳以听，你们总是不听我。」 〔文意注解〕「我从早起来差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听」：神也从早起来差遣祂的仆人众先知去劝诫，说：他们当回头，离开恶道，改正行为，不随从拜假神，就必住在神所赐给他们和他们列祖的地上。然而他们却不听从神，不侧耳而听。 15节，耶和华曾经差祂仆人众先知，一再劝人悔改，改变观念行为，停止拜偶像。他们若听从神的话，就必仍旧安居神赐给他们先祖的地土。但是，他们拒绝听从神的吩咐。 〔话中之光〕(一)又对门徒说：听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差我来的(路十16)。所以，那弃绝的不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神(帖前四8)。 (二)回转。耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我做你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安(三14)。耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢(四14)？万军之耶和华以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚(七3，26)。对他们说：你们这犹大君王和犹大众人并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话！耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门，也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训(十七20~23)。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为(十八11)。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降于你们(廿六13)。我从早起来差遣我的仆人众先知去说：你们切不要行我所厌恶这可憎之事！他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香(四十四4~5)。 (三)教除恶行善之道，有新心新灵。你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿申冤，为寡妇辨屈。悔改则降之以福，否则必加之以祸。耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物(赛一16~19)。劝以悔罪离恶。所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活(结十八30~32)。劝其悔罪归主。以色列啊，你要归向耶和华你的神！你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告祂说：求你除净罪孽，悦纳善行，这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说『你是我们的神』，因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。许复施恩眷爱。我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消(何十四1~4)。所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：你们要回头，离开你们的恶道恶行，他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的(亚一3~4)。先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称(徒廿六20)。 (四)你仍在此居住。你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远(七5~7)。耶和华说：你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做，那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马进入这城的各门。而且这城必存到永远(十七24~25)。你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马从这城的各门进入(廿二4)。说：你们各人当回头离开恶道和所做的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。不可随从别神侍奉敬拜，以你们手所作的惹我发怒，这样，我就不加害与你们(廿五5~6)。且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂，因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住(申卅20)。 (五)耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们；我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的是应当称颂的(路十三34~35)。 【耶三十五16】「利甲的儿子约拿达的子孙，能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我！」 〔吕振中译〕「利甲的儿子约拿达的子孙既能实行他们先祖所吩咐他们的诫命，而这人民却不听我，」 〔文意注解〕「利甲的儿子约拿达的子孙，能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我」：利甲族人遵守了先人约拿达的训诫，但是犹大人却不听从耶和华(七24~28；十一1~17；十三10；廿五4~8；廿六2~6；廿九17~29)。耶和华神使用利甲族人，在祂控告犹大人的庭审中，作为一个确实的证据。 〔话中之光〕(一)又对门徒说：听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差我来的(路十16)。所以，那弃绝的不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神(帖前四8)。 (二)呼唤背道的儿女悔改，参上节话中之光(二)。耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我做你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安(三14)。耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢(四14)？对他们说：你们这犹大君王和犹大众人并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话！耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门，也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训(十七20~23)。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为(十八11)。耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来(只是你们没有听从，也没有侧耳而听)，说：你们各人当回头离开恶道和所做的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。不可随从别神，侍奉敬拜，以你们手所做的惹我发怒，这样我就不加害于你们(廿五4~6)。不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话(你们还是没有听从)，现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降于你们(廿六5，13)。我从早起来差遣我的仆人众先知去说：你们切不要行我所厌恶这可憎之事！他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香(四十四4~5)。 (三)除恶行善，新心新灵，参上节话中之光(三)。你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿申冤，为寡妇辨屈。悔改则降之以福否则必加之以祸。耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物(赛一16~19)。劝以悔罪离恶。所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活(结十八30~32)。劝其悔罪归主。以色列啊，你要归向耶和华你的神！你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告祂说：求你除净罪孽，悦纳善行，这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：你是我们的神，因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。许复施恩眷爱。我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消(何十四1~4)。所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：你们要回头，离开你们的恶道恶行，他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的(亚一3~4)。先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称(徒廿六20)。 (四)仍安居这地，参上节话中之光(四)。万军之耶和华以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远(七3~7)。耶和华说：你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做，那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马进入这城的各门。而且这城必存到永远(十七24~25)。你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马从这城的各门进入(廿二4)。且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂，因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住(申卅20)。 (五)耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们；我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的是应当称颂的(路十三34~35)。 (六)不肯听，不回头、除了我以外，你不可有别的神。不可随从别神，就是你们四围国民的神(出廿3；申六14)，这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用(十三10)。他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶(廿三22)。耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的(廿九19)。他们以背向我，不以面向我。我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训(卅二33)，你的一个希伯来弟兄若卖给你，服侍你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听(卅四14)。或者犹大家听见我想要降于他们的一切灾祸，各人就回头离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶(卅六3)。 【耶三十五17】「因此，耶和华万军之 神以色列的 神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应。’”」 〔吕振中译〕「因此、永恒主万军之神、以色列之神、这么说：看吧，我一定使我所说要打击你们的一切灾祸临到犹大、临到耶路撒冷所有的居民；因为我对他们说话，他们总没有听；我呼唤他们，他们总没有响应。』」 〔文意注解〕「因此，耶和华万军之神以色列的神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应」：神要使祂曾经说过的一切灾祸临到犹大人和先祖耶路撒冷一切居民，因他们没有听从神的话。 「我对他们说话...... 我呼唤」：这两个动词含意不同。神要人听祂的话而顺服遵行蒙福；因人不醒悟明白而背逆，神就呼唤，警戒、惩戒有三步： 1.神说话教导训诫，期待他们听从； 2.因人不听神的话，呼唤警告回转； 3.顽梗不听不悔改，神就实行审判。 因亚当背逆罪性，人悔改归神要靠圣灵能力(路十三1~9)。 17节，因此，耶和华定意降下所警告犹大人的一切灾祸。神一再差众先知传讲教导警戒他们的话，他们一直没有听从，呼唤警告也不回应。利甲族人守约与犹大人背约的对比，如下：
1.利甲族人甚至听从易犯错的先祖；犹大人却不听从永生神耶和华(14节；玛一6)； 2.约拿达给利甲子孙的训诫只一次；神一再差众先知训诫百姓(15节)； 3.利甲族人所得训诫无关永生；神教导百姓关乎永生和当前悔改(卅一~卅五)； 4.利甲族人忠心顺服约拿达训诫长达三百年；神百姓从起初至今不顺服神(16节)； 5.利甲子孙忠信守约当受赏赐；神百姓背逆神当守惩治(17节)。 〔话中之光〕(一)利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我(14节)。扫罗的儿子伊施波设有两个军长，一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派比录人临门的儿子；比录也属便雅悯(撒下四2)。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意(赛一3)。藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：我们在何事上藐视你的名呢(玛一6)？凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的(太十一28~30)。浪子的比喻。耶稣又说：一个人有两个儿子。 小儿子对父亲说：父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。 他对父亲说：我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊(路十五11~13，28~30)！ 【耶三十五18】「耶利米对利甲族的人说：“万军之耶和华以色列的 神如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行。」 〔吕振中译〕「但对利甲族的人耶利米却说：『万军之永恒主以色列之神这么说；因为你们听从你们的先祖约拿达所吩咐的，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的一切话而行，」 〔文意注解〕「耶利米对利甲族的人说，万军之耶和华以色列的神如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行」：耶利米告诉利甲族人，神给他们应许，是因他们听从先祖约拿达的吩咐。 18~19节，耶利米传达神对利甲族人的应许。 18节，耶利米从耶和华得到一个应许回给利甲族人。耶和华神讃扬他们一直坚持固守传于他们祖训的顽强。 〔话中之光〕(一)当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久(出廿12)。当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久(申五16)。你们做儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命(弗六1~3)。 【耶三十五19】「所以万军之耶和华以色列的 神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。”」 〔吕振中译〕「所以万军之永恒主以色列之神这么说：利甲的儿子约拿达必永不截断地有人侍立在我面前。』」 〔文意注解〕「所以万军之耶和华以色列的 神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前」：神应许利甲儿子约拿达必永不断人侍立在神的面前侍奉祂。 「侍立在我面前」：即在耶和华面前事奉，通常指祭司的事奉；犹太人传统提到被掳回归后，利甲族人奉差在圣殿参与辅助利未人祭司献祭的事奉。 「必永不缺人侍立在我面前」：侍立在我面前，指帮助利未支派服事圣殿(申十8；尼三14)。直接的意思，是神对利甲族人的参与圣殿服事的应许。广义上，指在新约时代，外邦人虽不是血统上的犹太人，将凭信心成神的子民(弗二11~13)。这预言对利甲族是神的祝福，但对犹大人是羞辱。 19节，利甲族人将有人站在耶和华面前服事，因他们顺服先祖约拿达。旧约的言语“站在神面前”通常描写事奉耶和华的特殊途经(七10；十五19；申四10；王上十8；十七1；十八15；王下廿九11)。然而，这描述耶和华的敬拜者(七10；利九5；申四10)，这个应许指向一个接续的家族，而不是一个特殊的事工。按照犹太法典《塔木德》，利甲的儿子约拿达的子孙每年有固定的日子向圣殿的祭坛供应木柴，另一些犹太法典提到约拿达后裔献洒水礼。 〔话中之光〕(一)因为耶和华如此说：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上。祭司利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭，时常办理献祭的事(卅三17~18)。和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的(代上二55)。 (二)在神面前。耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当做我的口。他们必归向你，你却不可归向他们(十五1，19)。至于我，我要住在米斯巴，伺候那到我们这里来的迦勒底人；只是你们当积蓄酒、油和夏天的果子，收在器皿里，住在你们所占的城邑中(四十10)。 (三)得以站立。狂傲人不能站在你眼前，凡作孽的都是你所恨恶的(诗五5)。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前(路廿一36)。那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神(犹一24)。 叁、灵训要义 【利甲族人守约与犹大人背约】 一、利甲族人听从易犯错的先祖――犹大人不听从永生神耶和华(14节；玛一6) 二、约拿达给利甲子孙训诫一次――神一再差众先知训诫祂百姓(15节) 三、利甲族人所得训诫并无关永生――神教导当前悔改有关永生(卅一~卅五)
四、利甲族人忠心顺服祖训诫三百年――神百姓自始至终不听神(16节) 五、利甲子孙忠信守约当受赏赐――神百姓顽梗背逆神当受惩治(17节) 【呼唤警戒惩戒三步】 一、神说话教导训诫，期待他们听从――人不听神言，呼唤警告回转(卅四~卅五) 二、顽梗不听不悔改，神就实行审判――因亚当罪性，人要悔改甚难(卅四~卅五) 三、神看人都是罪人，若不悔改都要如此灭亡――靠圣灵重生新心新灵(卅一~卅三；路十三1~9) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |