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耶利米书第三十一章注解
壹、内容纲要
【再唱复兴之歌】
一、神与选民永约之爱(1~6节)
二、以色列归家的喜乐(7~14节)
三、拉结不再哀嚎痛哭(15~22节)
四、蒙福的犹大神眷爱(23~26节)
五、犹大与以色列复兴(27~30节)
六、神与选民另立新约(31~34节)
七、神民之约永存不废(35~37节)
八、新耶路撒冷必重建(38~40节)
贰、逐节详解
【耶三十一1】耶和华说：“那时我必作以色列各家的神，他们必作我的子民。”
〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：『那时我必做以色列各家的神，他们必做我的子民。』」
〔原文字义〕「各」全部，各个；「家」家族；「子民」百姓、人民。
〔文意注解〕「耶和华说：那时我必作以色列各家的神，他们必作我的子民」：耶和华神必作全以色列家的神，他们必作祂的子民。以色列各家，就是全以色列，包括北国十支派。本章这第一节开始，就宣告了重建神与全以色列家的新关系。
1~6节，以色列的重建。
本章，由此进入重建以色列的主题，希伯来经文从上章25节开始重建的主题。
1节，末世的未来，神与选民以色列全家重建亲密关系，不仅是与犹大和便雅悯(33节；卅24；创十七7；亚十二10~14)。这节转折性经文承前启后，结束选民因罪受罚的窘迫，回归神独特的祭司国度。
〔话中之光〕(一)耶和华的烈怒必不转消，直到祂心中所拟定的成就了，末后的日子你们要明白(卅24)。
(二)耶和华以色列的神。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民 (33节；卅22；卅二38)。他们要做我的子民，我要做他们的神。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，做永远的约，是要做你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必做他们的神(创十七7~8)。我要在你们中间行走，我要做你们的神，你们要做我的子民(利廿六12)。因为这神永永远远为我们的神，祂必做我们引路的，直到死时。遇见这光景的百姓便为有福！有耶和华为他们的神，这百姓便为有福(诗四十八14；一百四十四15)！你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你(赛四十一10)。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要做我的子民，我要做他们的神。你们做我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这是主耶和华说的。你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要做我的子民，我要做你们的神。这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的神(结十一20；卅四31；卅六28；卅九22)。我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚十三9)。耶稣说：不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神(约廿17)。恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的——他因一点食物把自己长子的名分卖了(来十二16)。
(三)全以色列家之福。当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地(三18)。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为：耶和华我们的义(廿三6)。耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回，使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业(卅3，10)。我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。耶和华说：日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：耶和华所拣选的二族，祂已经弃绝了。他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。耶和华如此说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们(卅三7，14，24~26)。耶和华说：当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神(五十4)。祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲(赛十一12~13)。
(四)命接连二杖为一预表以色列犹大必合为一。人子啊，你要取一根木杖，在其上写：为犹大和他的同伴以色列人。又取一根木杖，在其上写：为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。你本国的子民问你说：这是什么意思，你不指示我们吗？你就对他们说，主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。你所写的那两根杖要在他们眼前拿在手中，要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。耶和华许立一王统治其国。我要使他们在那地，在以色列山上，成为一国，有一王做他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过，玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们。如此，他们要做我的子民，我要做他们的神。立永约。我的仆人大卫必做他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必做他们的王，直到永远。并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间，我要做他们的神，他们要做我的子民(结卅七16~27)。犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去，因为耶斯列的日子必为大日(何一11)。我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的神，我必应允他们的祷告。以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒。他们的儿女必看见而快活，他们的心必因耶和华喜乐(亚十6~7)。于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约(罗十一26~27)。
(五)神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要做他们的神，他们要做我的子民(林后六16)。那时，这沿海一带的居民必说：看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢(赛廿6)？主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心(结卅九25)。
【耶三十一2】「耶和华如此说：“脱离刀剑的就是以色列人，我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。」
〔吕振中译〕「永恒主这么说：『刀剑屠杀后残存的人民、以色列、去寻求安身之处，在旷野居然蒙受恩眷；」
〔原文字义〕「脱离刀剑的」幸存者、生还者、余民；「安息」安顿、休息；「恩」恩典、恩惠。
〔文意注解〕「耶和华如此说：脱离刀剑的就是以色列人，我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩」：本章由此开始。紧接上章最后二节(卅3~24)直到这节，以色列被掳从应许之地移除到异地巴比伦的事件是实际发生的，因此神的应许必定要在未来作为以色列国，在神的救恩中重建，百姓灵性上得重生新灵。
当时，以色列民受敌追逼(六16；出卅三14；申三20；书一13，15；廿二4；赛六十三14)。神使他们在旷野得安息(二2；启十二14~16)。这里也提到北国以色列被掳外邦(何二14~15)。他们也像出埃及那样，在旷野得安息(出十四5~23；卅三14；鸿十四12)。以色列最终安息在应许之地，是在千禧年。
〔话中之光〕(一)神的子民受敌追逼。你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了，若是女孩，就留她存活。法老吩咐他的众民说：以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。就向他们说：愿耶和华鉴察你们，施行判断！因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们(出一16，22；二23；五21)。以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。他们对摩西说：难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？ 我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服侍埃及人吗？因为服侍埃及人比死在旷野还好。仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物；我要在他们身上称我的心愿；我要拔出刀来，亲手杀灭他们。你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中(出十二37；十四8~12；十五9~10)。那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说：你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓(出十七8~13)。
(二)神寻找眷顾。你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说：耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得(二2)。在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战，正如祂在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。祂在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方，夜间在火柱里、日间在云柱里，指示你们所当行的路。因为耶和华你的神在你手里所办的一切事上已赐福于你。你走这大旷野，祂都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你、试验你，叫你终久享福(申一30，33；二7；八2~3，16)。
(三)神的慈爱大恩。并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。 又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。 从天上赐下粮食充他们的饥，从盘石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地(尼九12~15)。祂白日用云彩，终夜用火光，引导他们。祂在旷野分裂盘石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。祂使水从盘石涌出，叫水如江河下流。祂领自己的百姓带银子金子出来，祂支派中没有一个软弱的。这都因祂记念祂的圣言和祂的仆人亚伯拉罕。祂带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。祂将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，好使他们遵祂的律例，守祂的律法。你们要赞美耶和华！称谢那引导自己的民行走旷野的，因祂的慈爱永远长存(诗七十八14~16；一百零五37~43；一百卅六16~24)！我要照耶和华一切所赐给我们的，提起祂的慈爱和美德，并祂向以色列家所施的大恩，这恩是照祂的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。祂说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。这样，祂就做了他们的救主。 他们在一切苦难中，祂也同受苦难，并且祂面前的使者拯救他们。祂以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们，怀揣他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转做他们的仇敌，亲自攻击他们。那时，他们想起古时的日子摩西和祂百姓，说：将百姓和牧养祂全群的人从海里领上来的，在哪里呢？将祂的圣灵降在他们中间的，在哪里呢？使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不致绊跌的，在哪里呢？耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷，照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名(赛六十三7~14)。我却为我名的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的。因他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。虽如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽(结廿14~17)。
(四)神使他们得安息。以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程。耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方(民十33)。因为你们还没有到耶和华你神所赐你的安息地，所给你的产业(申十二9)。所以我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息(诗九十五11)。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息(太十一28)。若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留(来四8~9)。
(五)耶和华说：我必亲自和你同去，使你得安息(出卅三14)。耶和华说：我照着你的话赦免了他们(民十四20)。你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说：耶和华你们的神使你们得享平安，也必将这地赐给你们(书一13)。
【耶三十一3】「古时(或作“从远方”)耶和华向以色列(原文作“我”)显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’」
〔吕振中译〕「永恒主从远方向以色列〔传统：我〕显现，说：我以永远的爱爱了你，因此我对你延长我的坚爱。」
〔原文字义〕「慈爱」慈悲、忠诚。
〔文意注解〕「古时(或作“从远方”)耶和华向以色列(原文作“我”)显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你」：从古时神向以色列显现，以永爱爱她，以忠信慈爱吸引她。
未来的拯救全在乎神信守永远的委身和宠爱祂的选民以色列家(出十九5~6；申七9)。神恒久的对以色列的永约之爱，从这代到那代，代代持续，使得拯救变为可能。
〔话中之光〕(一)从起初拣选雅各，爱雅各。因祂爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。所以，你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神；向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代；耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。祂疼爱百姓，众圣徒都在祂手中；他们坐在祂的脚下，领受祂的言语。耶书仑哪，没有能比神的。祂为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍(申四37；七7~9；十15；卅三3，26)。以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来(何十一1)。耶和华说：我曾爱你们，你们却说：你在何事上爱我们呢？耶和华说：以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各(玛一2)。正如经上所记：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的(罗九13)。我们爱，因为神先爱我们(约壹四19)。
(二)永远的慈爱拯救。耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。但耶和华的慈爱归于敬畏祂的人，从亘古到永远；祂的公义也归于子子孙孙(诗廿五6；一百零三17)。唯有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你(赛四十五17；五十四8~9)。就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的(罗十一28，29)。主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。 所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们(帖后二13~17)！神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的(提后一9)。
(三)慈绳爱索牵引。愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室。我们必因你欢喜快乐，我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的(歌一4)！我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前(何十一4)。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说：他们都要蒙神的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来(约六44~45)。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀(罗八30)。愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如神从创立世界以前在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。(弗一3~5；二4~5)。我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督，我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣(多三3~6)。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子(雅一18)。愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望(彼前一3)。
【耶三十一4】「以色列的民哪(“民”原文作“处女”)，我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。」
〔吕振中译〕「以色列子民〔原文：处女〕哪，我必再建立你，你就得建立；你必再以「手鼓」为装饰，出去加入嬉嬉笑闹者的舞蹈。」
〔原文字义〕「鼓」手鼓；「欢乐」戏笑、弹奏，分词作名词「欢乐的人」。
〔文意注解〕「以色列的民哪(原文作处女)，我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出」：神要重建以色列民为祂的国民。既是神主动建造以色列民，又是子民被动受造就。双重肯定神的旨意必成。神看他们如同出埃及时，看为处女，欢乐跳舞而出。然而，起初脱离为奴之地的欢乐，在被掳后止息了(七34；十六9；廿五10)。
〔话中之光〕(一)建立。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植(一10)。主说：我必使雅各被掳去的帐篷归回，也必顾惜他的住处，城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住(卅18)。我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样(卅三7)。求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑，祂的民要在那里居住，得以为业(诗五十一18；六十九35)。到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样(摩九11)。正如经上所写的：此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来(徒十五16)。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在(弗二20~22)。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我(启廿一10)。
(二)以色列民哪，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱，你要留心向大路，就是你所去的原路。你当回转，回转到你这些城邑(21节)。你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤(十四17)。所以耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民行了一件极可憎恶的事(十八13)。埃及的民哪，可以上基列取乳香去！你虽多服良药，总是徒然，不得治好(四十六11)。耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你，耶路撒冷的女子向你摇头(王下十九21；赛卅七22)。主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢(哀一15；二13)？以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶(摩五2)。
(三)那时处女必欢乐跳舞，年少的、年老的也必一同欢乐，因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐(卅一13)。亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中！耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：扫罗杀死千千，大卫杀死万万(出十五20~21；士十一34；撒上十八6~7)。愿他们跳舞赞美祂的名，击鼓弹琴歌颂祂！要用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂， 击鼓跳舞赞美祂，用丝弦的乐器和箫的声音赞美祂，用大响的钹赞美祂，用高声的钹赞美祂。凡有气息的都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华(诗一百四十九3；一百五十3~6)！把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐(路十五23)！此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！祂的判断是真实、公义的，因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说：哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远！那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：阿们！哈利路亚！有声音从宝座出来，说：神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神！我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主我们的神，全能者做王了。赴羔羊婚筵的有福了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。细麻衣就是圣徒所行的义(启十九1~8)。
(四)重建。你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐(诗卅11)。耶和华必将命定的杖加在他身上，每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来与他交战(赛卅32)。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出(廿四6)。必有感谢和欢乐的声音从其中发出。我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微(卅19)。耶和华说：「日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门(卅一38)。我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样(卅三7)。
【耶三十一5】「又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。」
〔吕振中译〕「在撒玛利亚的众山上你必再度栽种葡萄园；栽种的必栽种，来享用所结的果子。」
〔原文字义〕「栽种」栽植、固定、安置， 分词作名词「栽种的人」。
〔文意注解〕「又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子」：以色列人将回撒马利亚，且继续事农种葡萄，是以色列的神，而非巴力，使他们丰产。
〔话中之光〕(一)耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：我必不再将你的五谷给你仇敌做食物，外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒。惟有那收割的要吃，并赞美耶和华，那聚敛的要在我圣所的院内喝。他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用(赛六十二8~9；六十五21~22)。我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子(摩九14)。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的(弥四4)。当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下 (亚三10)。
(二)以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到(结卅六8)。南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒马利亚地，便雅悯人必得基列(俄一19)。
(三)献上初熟果子是第四年所结的果。你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子如未受割礼的，是不可吃的。但第四年所结的果子全要成为圣，用以讃美耶和华(利十九23~25)。谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。你聘定了妻，别人必与她同房。你建造房屋，不得住在其内。你栽种葡萄园，也不得用其中的果子(申廿6；廿八30)。大卫对祭司说：实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的，何况今日不更是洁净吗(撒上廿一5)？
(四)又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产(诗一百零七37)。因为万军之耶和华以色列的神如此说：将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园(卅二15)。他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的神(结廿八26)。所以，我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来(弥一6)。
【耶三十一6】「日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：‘起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。’”」
〔吕振中译〕「因为必有一天、以法莲山地看果园的人必呼叫说：“起来，我们上锡安，去见永恒主我们的神吧！”』」
〔原文字义〕「守望」谨守、遵守、保护、封锁，分词作名词「守望的人」。
〔文意注解〕「日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的 神那里去」：北国以色列的守望人会在劝勉百姓到耶路撒冷，就是神拣选的锡安朝圣敬拜神。分裂为南北两国之后，北国以色列人到别是巴和但拜金牛犊，而不去耶路撒冷(王上十二27～33)。仍有一些人不肯放弃信仰，坚持和利未人去耶路撒冷敬拜真神。北国十支派有更多人见神与亚撒王同在，就去归降回犹大圣殿敬拜(代下十一16～17；十五8～9)。
神要重建归于一个牧者的以色列有更新的喜乐、平安和繁荣的景像，重新委身耶和华(4~6节)。这样的复兴，在犹大和以色列，翻转审判之灾祸，有以下六方面：
1.被掳异地无安息之所，
2.整个国家完全被倾覆，
3.欢喜快乐之声音止息，
4.葡萄树和种植被拔出，
5.守望者报告敌军来了，
6.圣殿被毁宝器被夺走。
这首诗歌引出以色列从窘迫凄凉的妓女，回归到快乐的少女，行在爱她的耶和华神的路上(四30；路一77)。
〔话中之光〕(一)守望人报好信。我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听(六17)。报好信息给锡安的啊，你要登高山！报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声！扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！那报佳音传平安、报好信传救恩的，对锡安说：你的神做王了！这人的脚登山何等佳美！听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息(赛四十9；五十二7~8；六十二6)。人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的(结三17；卅三2)。以法莲曾做我神守望的，至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的家中怀怨恨(何九8)。
(二)领回。我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足(五十19)。亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：耶罗波安和以色列众人哪，要听我说！于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节，因为照所写的例守这节的不多了。驿卒就把王和众首领的信遵着王命传遍以色列和犹大，信内说：以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。你们不要效法你们列祖和你们的弟兄，他们干犯耶和华他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡，正如你们所见的。现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入祂的圣所，就是永远成圣的居所，又要侍奉耶和华你们的神，好使祂的烈怒转离你们。你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的神有恩典，施怜悯。你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们。驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。 然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令(代下十三4；卅5~12)。腓利下撒马利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。 在那城里就大有欢喜(徒八5~8)。
(三)复兴。耶和华说：当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约(五十4~5)。于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里，就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。我打发他们往迦西斐雅地方去见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话，叫他们为我们神的殿带使用的人来。蒙我们神施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来，还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人。又有哈沙比雅，同着他有米拉利的子孙耶筛亚并他的众子和弟兄，共二十人。从前大卫和众首领派尼提宁服侍利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的(拉一5；八15~20)。末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山(赛二2~4；弥四1~3)。当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的。祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲(赛十一11~13)。犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去，因为耶斯列的日子必为大日(何一11)。万军之耶和华如此说：将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城说：我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华！我也要去！必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了(亚八20~23)。
(四)到锡安。靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福(诗八十四5)！耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我做你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安(三14)。他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦(卅一12)。耶和华说：当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约。我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足(五十4~5，19)。
【耶三十一7】「耶和华如此说：“你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：‘耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。’」
〔吕振中译〕「因为永恒主这么说：『要为雅各喜乐欢呼哦！要为列国中为首的发尖锐声哦！要宣告，要颂赞说：“永恒主已拯救他人民〔传统：永恒主阿，拯救你的人民〕以色列余剩的人了！”」
〔原文字义〕「为首」头、起头、山顶、领袖。
〔文意注解〕「耶和华如此说：“你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：‘耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人」：神宣告当为万国为首的雅各欢呼，因神应许救祂百姓。
7~9节，以色列回归故土家园。
7节，将来以色列人在万国中为首欢呼，因神救被掳的余民。他们为祂剩余的百姓呼求耶和华，求祂拯救祂的百姓。 他们将颂讃归神，因祂应许救他们(赛十一11，廿八5)。
〔话中之光〕(一)欢唱。你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼！因祂要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人；洁净他的地，救赎他的百姓(申卅二43)。神怜悯我们，赐福于我们，用脸光照我们，好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱！要向耶和华歌唱，称颂祂的名，天天传扬祂的救恩。在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。你们要向耶和华唱新歌，因为祂行过奇妙的事，祂的右手和圣臂施行救恩。耶和华发明了祂的救恩，在列邦人眼前显出公义。记念祂向以色列家所发的慈爱、所凭的信实，地的四极都看见我们神的救恩。全地都要向耶和华欢乐，要发起大声欢呼歌颂！万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞祂！耶和华啊，地上的君王都要称谢你，因他们听见了你口中的言语。愿这些都赞美耶和华的名，因祂一吩咐便都造成(诗六十七1~2；九十六1~3；九十八1~4；一百十七1；一百卅八4；一百四十八5)。在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告祂的名，将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。这些人要高声欢呼，他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。因此你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。我们听见从地极有人歌唱说：荣耀归于义人！我却说：我消灭了！我消灭了！我有祸了！诡诈的行诡诈，诡诈的大行诡诈。航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美祂！旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄，都当扬声！西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊！他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬祂的颂赞。诸天哪，应当歌唱！因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼！众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树，都当如此！因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己(赛十二4，6；廿四14~16；四十二10~12；四十四23)。锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪，不要手软！耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主，祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。那些属你，为无大会愁烦，因你担当羞辱的，我必聚集他们。那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的(番三14~20)。
(二)但愿以色列的救恩从锡安而出！耶和华救回他被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜。求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑，祂的民要在那里居住，得以为业。耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜(诗十四7；廿八9；六十九35；一百零六47)。我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救(何一7)。
(三)余民。我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多(廿三3)。若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果(赛一9；十一11；卅七4，31)。你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人(结六8)。到那时候，凡求告耶和华名的，就必得救。因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的(珥二32)。要恶恶好善，在城门口秉公行义，或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩(摩五15)。雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群。因为人数众多，就必大大喧哗。神啊，有何神像你？赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩(弥二12；七18)。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。以色列所剩下的人必不做罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头，而且吃喝躺卧，无人惊吓(番二9；三13)。以赛亚指着以色列人喊着说：以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数(罗九27；十一5)。
(四)耶和华必使你作头不作尾，居上不居下，只要你听从耶和华你的神的诫命，就是我今日吩咐你的，谨守遵行(申廿八13~14)。他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此，凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔(赛六十一9)。仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的，以色列得救诚然在乎耶和华我们的神(三23)。你们要向耶和华唱歌，赞美耶和华！因他救了穷人的性命脱离恶人的手(廿13)。他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦(卅一12)。
【耶三十一8】「我必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来。」
〔吕振中译〕「看吧，我必将他们从北方之地领来，将他们从地之极处招集拢来；和他们同来的有瞎子，有瘸子，有孕妇，有产妇，都在一起，成了一团大众、返回这里来。」
〔原文字义〕「极」边、末端、尽头；「大帮」大的会众、大群体，成群结队。
〔文意注解〕「我必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来」：神从各地召集子民回归，大量各类和任何人都召回来，从被掳去的北方亚述和巴比伦。盲目耳聋到残疾人士，孕妇临产的妇人都召来，因为以色列充满复兴的希望(赛卅五5~6)。
〔话中之光〕(一)你去向北方宣告说：耶和华说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的(三12)。却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来永生的耶和华起誓。他们必住在本地(廿三8)。耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方(廿九14)。从各地，从东从西，从南从北所招聚来的(诗一百零七3)。耶和华说：我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的(亚二6)。
(二)拯救我们的神啊，你必以威严秉公义应允我们，你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。记念祂向以色列家所发的慈爱、所凭的信实，地的四极都看见我们神的救恩(诗六十五5；九十八3)。我要对北方说：交出来！，对南方说：不要拘留！，将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩了(赛四十三6；四十五22；五十二10)。我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的愤怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土。也必在以色列山上一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们 (结廿34，41；卅四12~13)。
(三)祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路，在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们(赛四十11；四十二16)。失丧的我必寻找，被逐的我必领回，受伤的我必缠裹，有病的我必医治，只是肥的壮的我必除灭，也要秉公牧养他们(结卅四16)。耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的(弥四6)。那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声(番三19)。压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭，等祂施行公理，叫公理得胜(太十二20)。他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？彼得说：主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说：你喂养我的小羊(约廿一15)。若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗(林前八10)？我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐(帖前五14)。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来(来四15；十二12)。
(四)你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来(申卅4)。当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地(三18)。我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。他们必住在本地(廿三3)。
【耶三十一9】「他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不至绊跌，因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。”」
〔吕振中译〕「他们必哭哭啼啼而来，我必以安慰〔传统：恳求〕引导他们，使他们到流水之溪谷，在平坦的路上走，不至于在那上头跌倒；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。」
〔原文字义〕「绊跌」绊倒、摇晃、蹒跚。
〔文意注解〕「他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不至绊跌，因为我是以色列的父，以法莲是我的长子」：他们回转时，哭泣悔改并恳求神恩免。祂会温柔地领他们回来，就如父亲对祂的长子(出四22；申卅二6；路十五11~32)。
神引导他们新的出埃及喜乐平安。以法莲作长子被释，在以色列全家中得完全的弥赛亚的拯救，神对他们的爱解救他们脱离埃及法老之手，也显明在北国以色列家十个支派中，这里并无政治军事的考量，完全是家族性的。女性形象显然与生育新生命关联，返回故土家园会对此人口特别关注。神的形象既是父亲又是母亲的恩慈养育，安慰伤心者，关爱遭受创伤的社区，成就神对子民的美意。
〔话中之光〕(一)回转。从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主(三4)！耶和华说：当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神(五十4)。流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来(诗篇一百廿六5~6)。与天使较力，并且得胜，哭泣恳求。在伯特利遇见耶和华(何十二4)。我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子(亚十二10)。我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的神阿，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地，和称为你名下的城，我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯(但九17~18)。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰(太五4)。你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑(路六21)。况且，我们的软弱有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告(罗八26)。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚(或译：自责)。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的(林后七9~11)。基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允(来五7)。
(二)神供应，祂开路。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙(或作“蜃楼”)要变为水池，干渴之地要变为泉源；在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇和蒲草。在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴舌头干燥，我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们。我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。我要在旷野种上香柏树、皂荚树、芭乐树和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植(赛卅五6~8；四十一17~19)。耶和华在沧海中开道，在大水中开路，使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来，他们灭没，好像熄灭的灯火。耶和华如此说：你们不要纪念从前的事，也不要思想古时的事。看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：显露吧！他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高(赛四十三16~19；四十九9~11)。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪(启七17)。
(三)有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道！一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉(赛四十3~4；五十七14)。这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直祂的路(太三3)！正如先知以赛亚书上所记的话说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见神的救恩(路三4~6)。也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不致歪脚，反得痊愈(来十二13)。
(四)因神的爱。耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他(20节)。从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主！我说，我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业！我又说，你们必称我为父，也不再转去不跟从我(三4，19)。你要对法老说：耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子(出四22)。愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父，将你买来的吗？祂是制造你，建立你的(申卅二6)。所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：耶和华，我们的父以色列的神，是应当称颂直到永永远远的(代上廿九10)！亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父！耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作(赛六十三16；六十四8)。所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣(太六9)。我要做你们的父，你们要做我的儿女。这是全能的主说的(林后六18)。有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂(来十二23)。
(五)牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土。也必在以色列山上一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。我必在美好的草场牧养他们，他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草(结卅四12~14)。在西边，按着军队是以法莲营的纛。亚米忽的儿子以利沙玛做以法莲人的首领(民二18)。我也要立他为长子，为世上最高的君王。又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑(诗八十九27；一百零七7)。
(六)我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路，在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此，因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝(赛四十二16；四十三20)。耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说：将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不致绊跌的，在哪里呢(赛四十五11；六十三13)？后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠(何三5)。我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢(玛二10)？
【耶三十一10】「列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：“赶散以色列的，必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。」
〔吕振中译〕「『列国阿，要听永恒主的话，要传告在远处的沿海地带，说：那使以色列四散的必再招集他，看守他，像牧人看守羊群一般，」
〔原文字义〕「传扬」告诉、宣布、声明、通知被告知。
〔文意注解〕「列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：赶散以色列的，必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群」：耶和华牧者为君王，呼召列国听神的话，明白祂曽赶散子民以色列，现在招聚他们回来。
10~14节，神再招聚以色列家。
10节，神作为以色列的牧者形像，宣召列国听话。耶和华神是以色列的圣者，也是以色列的君王。
〔话中之光〕(一)神宣告。这些人的后裔，将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国(创十5)。他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物(诗七十二10)。这些人要高声欢呼，他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。众海岛啊，当在我面前静默！众民当重新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理，海岛都等候祂的训诲。航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来，都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为祂已经荣耀了你。我要显神迹在他们中间，逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛。他们必将我的荣耀传扬在列国中(赛廿四14；四十一1；四十二4，10；六十9；六十六19)。耶和华必向他们显可畏之威，因祂必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜祂(番二11)。
(二)以色列是打散的羊，是被狮子赶出的，首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断(五十17)。你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭(申卅4；卅二26)。以色列人哪，到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回(赛廿七12；五十四7)。围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方。所以你当说，耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦暂做他们的圣所。我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的愤怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们(结五2，10；十一16；廿34)。雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群。因为人数众多，就必大大喧哗。耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的(弥二12；四6)。那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声(番三19)。也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一(约十一52)。
(三)聚集牧养。祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的(赛四十11)。牧人在羊群四散的日子怎样寻找祂的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。我的仆人大卫必做他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例(结卅四12；卅七24)。祂必起来，倚靠耶和华的大能并耶和华祂神之名的威严，牧养祂的羊群。他们要安然居住，因为祂必日见尊大，直到地极(弥五4)。当那日，耶和华他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们。因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上(亚九16)。你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们(路十二32)。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我(约十27)。圣灵立你们做全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群(徒廿28~29)。
(四)先分散后寻回。我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉(利廿六33)。耶和华是我的牧者，我必不至缺乏(诗廿三1)。你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群(箴廿七23)。你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓！你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了祂的仆人雅各！你们要将这事宣扬到地极(赛四十1；四十八20)。我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。我必设立照管他们的牧人牧养他们，他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个(三15；廿三4)。推罗的诸王，西顿的诸王，海岛的诸王，我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足(廿五22；五十19)。其后他必转回，夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身(但十一18)。耶和华说：我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的(亚二6)。
【耶三十一11】「因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。」
〔吕振中译〕「因为永恒主赎救了雅各，赎回了他脱离比他强的人的手。」
〔文意注解〕「因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手」：神要救赎祂不顺服的百姓，从比他们更强的敌人手中，从被掳之地解救释放他们，就像先前领他们出埃及为奴之地一样(出六5；十五13，15~17；申七8；九26；赛廿五8~10；四十三1；四十四22~23；四十八20)。以色列民盼望又一次新的出埃及。
〔话中之光〕(一)我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。万军之耶和华如此说：「以色列人和犹大人一同受欺压，凡掳掠他们的都紧紧抓住他们，不肯释放。他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是祂的名，祂必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民(十五21；五十33，34)。诸天哪，应当歌唱！因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼！众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树，都当如此！因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了祂的仆人雅各！你们要将这事宣扬到地极。勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗(赛四十四23；四十八20；四十九24)？我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事(何十三14)。正如人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命做多人的赎价(太廿28)。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特做自己的子民，热心为善(多二14)。儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人(来二14~15)。
(二)求你侧耳听我的呼求，因我落到极卑之地；求你救我脱离逼迫我的人，因为他们比我强盛(诗一百四十二6)。人怎能进壮士家里抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。耶稣回答说：你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能(太十二29；廿二29)。壮士披挂整齐看守自己的住宅，他所有的都平安无事。但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃(路十一21~22)。
(三)忧愁叹息尽都逃避。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去(出十五16)。耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避(赛五十一11)。当那日，耶和华他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们。因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂地以上(亚九16)。
【耶三十一12】「他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。」
〔吕振中译〕「他们必到锡安的高地来欢呼，必因永恒主赐的美物而容光焕发，必因有五谷、有新酒、新油、有羊仔和牛犊、而满面春风；他们必像浇透了的园子；任何消损必不再有。」
〔文意注解〕「他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦」：
神使子民从被掳之地回到锡安，改变带来极大欢乐，不再愁烦，享受诸般丰富恩典(赛五十八11)。有五谷、新酒和油，并羊羔、牛犊都是犹太人常有欢庆的享受，指向末世祝福。
〔话中之光〕(一)耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我做你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安(三14)。以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立。你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。耶和华如此说：你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼，当传扬颂赞说：耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人！犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足(4，6~7，24~25节)。这城要在地上万国人面前使我得颂赞、得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢。耶和华如此说：你们论这地方说：是荒废无人民、无牲畜之地。但在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音，因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。万军之耶和华如此说：在这荒废无人民、无牲畜之地并其中所有的城邑，必再有牧人的住处，他们要使羊群躺卧在那里。在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑，必再有羊群从数点的人手下经过(卅三9~13)。到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避(赛十二1；卅五10；五十一11)。
(二)末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走(赛二2~5；弥四1~2)。在以色列高处的山栽上，它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。主耶和华说：在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要侍奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物(结十七23；廿40)。
(三)但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你(诗一百卅4)。后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠(何三5)。还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢(罗二4)？
(四)也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地；地必应允五榖、新酒，和油，这些必应允耶斯列民〔耶斯列就是神栽种的意思〕。我必将她种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：你是我的民；他必说：你是我的神(何二20~23)。到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流，必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷(珥三18)。万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石；他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。当那日，耶和华他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上〔或：在祂的地上发光辉〕。祂的恩慈何等大！祂的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女(亚九15~17)。
(五)因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源(赛一30；五十八11)。
(六)你的日头不再下落，你的月亮也不退缩，因为耶和华必做你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐，其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音(赛六十20；六十五19)。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去(约十六22)。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了(启七17；廿一4)。
(七)小结。因为万军之耶和华以色列的神如此说：将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园(卅二15)。我必在美好的草场牧养他们，他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草(结卅四14)。仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福于你们(该二19)。
【耶三十一13】「那时处女必欢乐跳舞，年少的、年老的，也必一同欢乐，因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。」
〔吕振中译〕「那时处女必以舞蹈而欢乐，而年青的和年老的一起欢乐。我必使他们的悲哀变为喜乐；我必安慰他们，使他们从忧愁中得到欢乐。」
〔文意注解〕「那时处女必欢乐跳舞，年少的、年老的，也必一同欢乐，因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐」：神安慰选民，他们的悲哀愁苦变为喜乐，祭司得享丰盛的福份，全民因神的美善供应得饱足。
13~14节，男女老少同庆欢歌跳舞，因神的安慰，将他们的悲哀愁苦转变为喜乐。
12~14节，可能指向末世婚宴，始于千禧年之初(赛廿五6~10)。有以下特点：
1.选民认定耶和华神以色列的父(9节)；
2.耶和华神是全以色列家的牧者(10节)；
3.全以色列都将要被拯救和复兴(11节)；
4.雅各家要归独一理想君王治理 (12节)。
这些经文不足以描述从巴比伦被掳后归来。这一切将在以斯拉，尼希米，哈该，西番雅，撒迦利亚，以及玛拉基的众先知书卷中论述。
〔话中之光〕(一)以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立。你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出(4节)。耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。那日众人献大祭而欢乐，因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处(尼十二27，43)。你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，愿他们跳舞赞美祂的名，击鼓弹琴歌颂祂(诗卅11；一百四十九3)！万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。城中街上必满有男孩女孩玩耍。万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平(亚八4~5，19)。
(二)欢欢喜喜地守除酵节七日，因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，做以色列神殿的工程。以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安，转忧为喜，转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，赒济穷人(拉六22；斯九22)。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿，在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩，因为耶和华必做你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。报告耶和华的恩年和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人，赐华冠于锡安悲哀的人代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀。你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐(赛卅五10；五十一3，11；六十20；六十一2~3；六十五18)。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去(约十六22)。
【耶三十一14】「我必以肥油使祭司的心满足，我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「我必用肥油使祭司的心饱饫；我的人民必因我赐的美物而心满意足：这是永恒主发神谕说的。』」
〔文意注解〕「我必以肥油使祭司的心满足，我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的」：祭司因神的恩膏心满意足，百姓因神的恩惠也知足。
〔话中之光〕(一)论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。他论自己的父母说：我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来(申卅三8~11)。耶和华神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿你的祭司披上救恩，愿你的圣民蒙福欢乐(代下六41)。以色列人和利未人要将五谷、新酒和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们神的殿(尼十39)。愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了(诗一百卅二9；一百卅九16)。你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸(赛六十一6)。唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德(彼前二9)。又叫他们成为国民做祭司，归于神，在地上执掌王权(启五10)。
(二)我百姓。疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足(25节)。这城要在地上万国人面前使我得颂赞、得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢(卅三9)。我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足(五十19)。至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候得见你的形象，就心满意足了。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，你所拣选使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。因祂使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物(诗十七15；卅六8；六十三5；六十五4；一百零七9)。我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且多多地喝(歌五1)！
(三)求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐(诗九十14)。在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒设摆筵席。你们一切干渴的，都当就近水来！没有银钱的，也可以来！你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐！你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐！使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受，你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们，你们也必因耶路撒冷得安慰。你们看见，就心中快乐；你们的骨头必得滋润，像嫩草一样。而且耶和华的手向他仆人所行的必被人知道，他也要向仇敌发恼恨(赛廿五6；五十五1~3；六十六10~14)。万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石；他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。当那日，耶和华他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们。因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上。祂的恩慈何等大，祂的荣美何其盛！五谷健壮少男，新酒培养处女(亚九15~17)。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足(太五6)。愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的充满了你们(弗一3；三19)。他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因为在宝座中的羔羊将牧养他们，领他们到生命水的泉源；神要从他们的眼中抹去一切泪水(启七16~17)。
【耶三十一15】「耶和华如此说：“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”」
〔吕振中译〕「永恒主这么说：『在拉玛听见有声音，悲苦痛哭的声音，是拉结哭她的儿女，不肯因儿女的缘故而受安慰，因为他们〔传统：我们〕不在了。』」
〔原文字义〕「不肯」不听从、拒绝；「安慰」怜恤，怜悯、反悔、遗憾、悲伤；「不在」不存在。
〔文意注解〕「耶和华如此说：在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了」：神在拉马听见拉结哭她儿女不肯受安慰，因他们失去了。
这诗节表达了神怜悯被掳之地的百姓，祂必要解救他们。神用拉结作为以色列母亲的代表，为她儿女死于亚述入侵哀嚎。拉结的哀哭再现于新约，是为希律害怕新生君王，杀戮了境内一切两岁男孩(太二17~18)。
「拉马」：原义：高地，易守难攻，巴勒斯坦城镇多处用名。这拉马属便雅悯地，在以色列与犹大交界处，或是耶路撒冷北三哩的拉姆。被掳之民脱离巴比伦时停下之地(四十1)。拉结是哀伤的妇人，仅留她安葬处，并非安家于应许之地(卅3；创卅五18~19)。这一句诗道尽她的悲哀，并非所有以色列母亲都如她凄惨(十九9；哀珥20；四10；王下六28~29)。拉结死于生便雅悯之时，临死不忘她的初生婴儿，她就成为伟大母爱的像征(赛四十九15)。
「拉结」：代表了以色列失去儿女的母亲们。号咷痛哭，大概是因为主前五八七年耶路撒冷沦陷之后，这是前往巴比伦之俘虏的集结地(四十1)。本节提到拉结，因拉玛在拉结坟墓的所在地附近(撒上十2注)。拉结被视为国母。她是雅各爱妻，生便雅悯时产难而死，葬于伯利恒(创卅五16~19)。
「拉结哭她儿女……不在了」：拉结是以法莲、玛拿西两支派先祖母(18节；创卅23，24，四十六19，20)。以法莲是北国以色列十支派中最大支派，代表以色列国；当以色列人被掳巴比伦时，像难产妇人哀哭(卅6，7；卅一8，9)。拉结难产之苦，被用来比喻被掳外邦之痛。尼布甲尼撒的护卫长尼布撒拉旦，将以色列百姓集合在拉玛，将不去巴比伦的老弱病残屠杀(耶四十1)。拉结坟墓近伯利恒，新约马太曾以耶利米这预言，叙述希律王怕基督君王降生，残杀伯利恒两岁左右男孩之惨况。
另类解释：墓中拉结，再为流落异地之子约瑟和便雅悯哭泣，但神叫她不要哀哭，擦去眼泪，且应许必回自己的境界，她便得主安慰(15~17节)。
以色列民家园被毁于亚述和巴比伦的侵犯攻击。希律虐杀之罪迫使以色列孩童包括婴孩耶稣，由梦中被提醒的约瑟，带其妻马利亚和初生婴儿逃往埃及。分封的希律王以土买是以东人，杀尽一切两岁内男孩，企图阻止以色列君王救主诞生，害怕犹大兴起。拉结之墓在伯利恒附近，希伯来文两字相近的以法他Ephrath with Ephrathah，起于创世记(创卅五19；四十八7)。
15~20节，被掳的以色列之痛。以色列人膝下无子被认为是咒诅。因此耶利米把他们被掳遭受的痛苦绝望，比喻为无儿无女之凄惨哀伤。神赐拉结安慰，赐百姓救恩和盼望。他们就要得救恩之乐。
15节，拉结的哀恸。
〔话中之光〕(一)他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话(结二10)。希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的都杀尽了(太二16)。
(二)拉马。耶利米锁在耶路撒冷和犹大被掳到巴比伦的人中，护卫长尼布撒拉旦将他从拉玛释放以后，耶和华的话临到耶利米(四十1)。又有基遍、拉玛、比录(书十八25)。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下，以色列人都上她那里去听判断(士四5)。随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛(撒上七17)。在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了(太二18)。
(三)不受安慰。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。约瑟的父亲就为他哀哭(创五24；卅七35)。我在患难之日寻求主，我在夜间不住地举手祷告，我的心不肯受安慰(诗七十七2)。他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢，扫罗的基比亚人逃跑。所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭！不要因我众民的毁灭就竭力安慰我(赛十29；廿二4)。
(四)他们说：仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。他们的父亲雅各对他们说：你们使我丧失我的儿子，约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去，这些事都归到我身上了(创四十二13，36)！为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中，你要殷勤地寻找我，我却不在了(伯七21)。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着(诗卅七36)。我的帐篷毁坏，我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了，无人再支搭我的帐篷，挂起我的幔子(十20)。我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽(哀五7)。
【耶三十一16】「耶和华如此说：“你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工，必有赏赐，他们必从敌国归回。这是耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「永恒主这么说：『要抑制你的声音不要哭，要抑制你的眼不要流泪；因为你所作的工必有赏报，永恒主发神谕说，他们必从仇敌之地回来。」
〔文意注解〕「耶和华如此说：你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工，必有赏赐，他们必从敌国归回。这是耶和华说的」：神说，拉结不要哭泣流泪。神亲自安慰，应许拉结之儿女以色列被掳之民从巴比伦归回。拉结背负儿女所作之工不会徒劳，必从神得赏赐，充满盼望。
16~17节，拉结不再悲伤。
〔话中之光〕(一)他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：人都要离开我出去！约瑟和弟兄相认的时候，并没有一人站在他面前(创四十三31；四十五1)。因为祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼(诗卅5)。他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，进到里面，就对他们说：为甚么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了(可五38~39)。天使对她说：妇人，你为什么哭？她说：因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：妇人，为甚么哭，你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对祂说：先生，若是你把祂移了去，请告诉我，你把祂放在那里，我便去取祂(约廿13~15)。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来(帖前四14)。
(二)愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐(得二12)。现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐(代下十五7)。你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为(传九7)。因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心，就是：先前伺候圣徒，如今还是伺候。人非有信就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人(来六10；十一6)。
(三)以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立。你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子(4~5节)。我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多(廿三3)。耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方(廿九14)。耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住(卅3，18)。我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。必再听见有欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音，因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样(卅三7，11)。于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们，另外还有甘心献的礼物。 居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。 波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。 器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件，金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来(拉一5~11)。你当说，主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前，在你们身上显为圣。我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华(结十一17~18；廿41~42)。犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去，因为耶斯列的日子必为大日(何一11)。
(四)祂已经吞灭死亡，直到永远，主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下祂百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。百姓必在锡安，在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你，祂听见的时候，就必应允你(赛廿五8；卅19)。
【耶三十一17】「耶和华说：“你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。”」
〔吕振中译〕「你的晚景必有希望，永恒主发神谕说，你的儿女必返回自己的境界。」
〔文意注解〕「耶和华说：你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界」：神应许以色列末后必有指望，她儿女必回自己原有的境界。
〔话中之光〕(一)耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。 耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。你们说：耶和华在巴比伦为我们兴起先知。所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄(廿九11~16)。我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。我的仆人雅各啊，不要惧怕，因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你(四十六27~28)。你必起来怜恤锡安，因现在是可怜她的时候，日期已经到了。你的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土(诗一百零二13~14)。境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭。像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留，这圣洁的种类在国中也是如此。当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的(赛六13；十一11)。我就说：我的力量衰败，我在耶和华那里毫无指望。我想起这事，心里就有指望。人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的(哀三18，21，26)。
(二)他当口贴尘埃，或者有指望(哀三29)。主对我说：人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神。我必不再留他们一人在外邦(结卅七11~14，25；卅九28)。
(三)她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠(何二15；三5)。主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上(摩九8~9)。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了(太廿四22)。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，(恐怕你们自以为聪明)，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶(罗十一23~26)。
【耶三十一18】「我听见以法莲为自己悲叹说：“你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。」
〔吕振中译〕「我真地听见以法莲在为自己悲叹着说：“你督责了我，我便受督责，像训练未驯的牛犊一样；使我返回哦，我便得以返回，因为你是永恒主我的神。」
〔原文字义〕「悲叹」哀悼、摇动、挥舞、怜恤；「责罚」指教、管教。
〔文意注解〕「我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神」：耶和华听见以法莲，即北国以色列民为自己哀叹。祂已经责罚他们像不肯负轭的牛犊。他们回转呼求神，神就使他们回转，因为祂是以色列的神。神的罚罪、管教，都愿意百姓回转，悔改归向神。
「责罚」：或作，训谏、管教。
「回转」：或作，悔改归向神。
「求你使我回转」：若没有神帮助，就无法真正认罪，忧伤懊悔，彻底悔改。脱旧人穿新人，是内住的圣灵持续在人心做奇妙大工，每日更新，渐渐成就，与众圣徒长成基督的身量。
1.认罪悔改，责任在人；
2.悔改能力，神的恩典(亚十二10)；
3.悔改归神，神缩回祂手，不再沉重，释放感恩，救恩之乐(拿三10，诗卅二)；
4.神因为爱，主权帮助，人信靠顺服为我们信心创始成终的主，愿受管教，在圣灵里与神相交合一(路十三1~9；来十二1~13)。
18~19节，描述绝望的北国以色列，仰望神的安慰和恩典而认罪悔改。其内容指向未来，而时态却是过去时。主前722年北国遭毁灭，宣告此预言时期是在约雅敬统治初期(卅1~卅三26)。与其对北国说话，莫如更对南国犹大预言。耶利米预言的意义，在于指出：悔改是得恢复的动机和原因，劝勉即使被掳也不要灰心绝望，因为神有永约之爱。虽百姓在悔改，但仍要求神，因悔改的能力在于神。
〔话中之光〕(一)他在人前歌唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光(伯卅三27~28)。因为祂从至高的圣所垂看，耶和华从天向地观察，要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人(诗一百零二19~20)。因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰(赛五十七15~18)。我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面。他们在急难的时候，必切切寻求我。来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活(何五15；六1~2)。于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴(路十五20)。
(二)长子以法莲。日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不至绊跌，因为我是以色列的父，以法莲是我的长子(6，9节)。在西边，按着军队是以法莲营的纛。亚米忽的儿子以利沙玛做以法莲人的首领(民二18)。在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神(三21~22)。耶和华说：当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧！你们要与耶和华联合为永远不忘的约(五十4~5)。以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲。因我是神，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如黎巴嫩的香柏树。曾住在祂荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。以法莲必说：我与偶像还有甚么关涉呢？我──耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树；你的果子从我而得(何十一8~9；十四4~8)。
(三)管教。我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子(二30)。耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头(五3)。神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教(伯五17)。求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。耶和华啊，我知道你的判语是公义的，你使我受苦是以诚实待我(诗卅九8~9；一百十九75)。我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦祂的责备(箴三11)。你们为什么屡次悖逆？还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华 (赛一5；九13)。我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤(何五12~13)。她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神(番三2)。你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话说：我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心(来十二5)。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改(启三19)。
(四)不可不驯服。耶和华啊，你所管教，用律法所教训的人是有福的！耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话(诗九十四12；一百十八18；一百十九67)。你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然就不能驯服(诗卅二9)。鞭子是为打马，辔头是为勒驴，刑杖是为打愚昧人的背。人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治(箴廿六3；廿九1)。你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的愤怒，你神的斥责。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口(赛五十一20；五十三7)。人在幼年负轭，这原是好的。他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。他当口贴尘埃，或者有指望。他当由人打他的腮颊，要满受凌辱(哀三27~30)。以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上。我要使以法莲拉套，犹大必耕田，雅各必耙地(何十11)。
(五)回转得救。耶和华啊，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救，因你是我所赞美的(十七14)。神啊，求你使我们回转；使你的脸发光，我们便要得救！拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息(诗八十3，7，19；八十五4)。耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样(哀五21)。祂必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地(玛四6)。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓(路一17)。神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶(徒三26)。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意(腓二13)。我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子(雅一16~18)。
(六)悔改得医治。你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪！我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖。因为从立国(原文作“幼年”)以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话(三22，25)。亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父！耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主(赛六十三16)。你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己(结廿43)。这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理(但九13)。以色列倔犟，犹如倔犟的母牛，现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地(何四16)。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降于他们了(拿三10)。那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人(玛三16)。
【耶三十一19】「我回转以后，就真正懊悔，受教以后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。”」
〔吕振中译〕「我被掳〔同词：返回〕以后，就真地后悔；我受教责以后，就拍腿悔恨；我因担当年幼的耻辱，而抱愧蒙羞。”」
〔原文字义〕「懊悔」反悔、遗憾、悲伤；「担当」背负、承担；「凌辱」责备、羞辱。
〔文意注解〕「我回转以后，就真正懊悔，受教以后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞」：以法莲悔改了，真正懊悔叹息，为幼年时顶撞神而羞愧。拍腿叹息是希伯来文拟声象形的表达法，是对痛悔、悔恨恐惧、和震惊的常见表达(结廿一12)。
〔话中之光〕(一)全心归向神。你和你的子孙若尽心、尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。耶和华你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。你必归回，听从耶和华的话，遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的(申卅2，6~8)。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己(结卅六26，31)。他醒悟过来，就说：我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢(路十五17~19)。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说：他们都要蒙神的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来(约六44~45)。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(弗二3~5)。用温柔劝诫那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道(提后二25)。我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神──我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。或译：可以凭着盼望承受永生(多三3~7)。
(二)自责。人子啊，你要呼喊、哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息(结廿一12)。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人(路十八13)！因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚(或译：自责)。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的(林后七10~11)。
(三)羞愧谦卑顺服。我们在羞耻中躺卧吧，愿惭愧将我们遮盖！因为从立国以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话(三25)。我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，我就要纪念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要纪念这地(利廿六41~42)。说：我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天(拉九6)。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。我要坚定与你所立的约(你就知道我是耶和华)，好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己。主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们，你们就知道我是耶和华(结六9；十六61~63；廿43~44)。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死(罗六21)。
(四)自幼不听神，专行恶事。你兴盛的时候，我对你说话，你却说：我不听！你自幼年以来总是这样，不听从我的话(廿二21)。以色列人和犹大人自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事，以色列人尽以手所做的惹我发怒。这是耶和华说的(卅二30)。你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽；他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中(伯十三26；廿11)。求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯，耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话(诗廿五7；一百十九67)。不要惧怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不致受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱(赛五十四4)。她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里做处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳(结廿三3)。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊(路十五30)！我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子(亚十二10)。
【耶三十一20】「耶和华说：“以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。」
〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：以法莲是我的宝贝儿子么？是个可喜悦的孩子么？因为我每逢说了话遣责他，我总还是依依怀念着他。我的心肠热恋着他；我一定要怜悯他。」
〔原文字义〕「爱」珍贵的、稀少的；「可喜悦」愉快、乐趣、享受；「每逢」足够、每每；「责备」讲、说、指挥；「仍」再、仍然、持续；「顾念」提说、纪念、回想；「恋慕」大吼、呼啸、骚动、哀鸣、呻吟；「怜悯」慈怜、体恤。
〔文意注解〕「耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他」：神再次肯定疼爱顾念以法莲。耶和华显露自己的心肠，将北国以色列民当作自己所爱的儿子，所喜悦的孩子(撒上廿四16)。当祂责备他，仍深深怀念眷恋想见他，向着这些百姓满怀怜悯之心(何十一1~4，8~9)。这是翘首盼望等候浪子回头的慈父形象(路十五11~32)。
「每逢责备他」：或作‘每逢提到他’或‘虽然经常说话攻击他’。
「恋慕他」：深爱不舍，渴望他悔过。 父母惩戒子女出于极深的眷恋关爱。神惩罚悖逆的百姓，乃因神挚爱他们，他们必悔改而有盼望(来十二4~11)。
20节，父神对所爱长子以法莲的保证。
〔话中之光〕(一)以法莲是父的爱子。我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他(卅二9)。我说，我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业！我又说，你们必称我为父，也不再转去不跟从我(三19)。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人(诗一百零三13)。因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子(箴三12)。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐(路十五24，32)。
(二)耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为祂的仆人后悔(申卅二36)。以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧(士十16)。我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰(赛五十七16~18)。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁(哀三32~33)。以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲。因我是神，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们(何十一8~9)。
(三)约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场(创四十三30)。活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！那妇人说：这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧(王上三26)！我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心(歌五4)。我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人，这是神可以给我作见证的(腓一8)。
(四)我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了(四十八36)。求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看！你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了(赛六十三15)。
(五)你去向北方宣告说，耶和华说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒(三12)。我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们(卅三26)。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免(赛五十五7)。你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢(结卅三11)？我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消(何十四4)。神啊，有何神像你？赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海(弥七18~19)。
【耶三十一21】「“以色列民哪(“民”原文作“处女”)，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱，你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑。」
〔吕振中译〕「『以色列子民〔原文：处女〕哪，要为你自己设立标记，为你自己竖指路牌；要留心向大路，向你走去的原路回转，返回到你这些城市中。」
〔原文字义〕「路碑」路标、纪念碑；「引路柱」路标；「大路」大道。
〔文意注解〕「以色列民哪(原文作“处女”)，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱，你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑」：耶和华对所爱的以色列的目标，是使她回转原来的应许之地(赛卅五； 四十3~5，11；四十一18~20；四十二16；四十三1~7；四十四3~-4；四十九9~13)。
「以色列民」：原文「以色列处女」。此处以《汉塞尔与葛丽特》故事方式，讲述进入被掳为了归回到应许之地。
「为自己设立指路碑，竖起引路柱」：指路碑和引路柱。古罗马时代之前，古代史料虽没提到正式路牌，耶利米呼吁被掳回归者用石堆标明道路。除路牌外，道路是以显著的地标，比如古文献《吉加墨斯史诗》和《埃努玛埃利什》诗中，提到王道或目的地，用于识别道路方向(民二十17)。
「你当回转，回转到你这些城邑」：悔改归向神有如沿着原路返家；设路碑为免走叉路。神施怜悯，要以色列人归回本土。路碑路柱是指明道路或距离的路标。在要人铭记神喜悦的道路，并非指一般路标(腓三14)。
〔话中之光〕(一)预备道路。耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗(赛五十七14；六十二10)。
(二)与神联合为永约。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约(五十5)。我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话(申卅二46)。且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿(代上廿九3)，以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人来到耶路撒冷，祭祀耶和华他们列祖的神。约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食(代下十一16；廿3)。不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲，若财宝加增，不要放在心上。靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福(诗六十二10；八十四5)！
(三)求问省察。耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间，这样你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间(六16)。埃及的民哪，可以上基列取乳香去！你虽多服良药，总是徒然，不得治好(四十六11)。我看见就留心思想，我看着就领了训诲(箴廿四32)。那人对我说：人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你。凡你所见的，你都要告诉以色列家(结四十4)。现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为(该一5)。
(四)离开，转回来！你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同灭亡，因为这是耶和华报仇的时候，祂必向巴比伦施行报应。巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中，他们的勇力衰尽，好像妇女一样。巴比伦的住处有火着起，门闩都折断了(五十一6，30)。你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了祂的仆人雅各！你们要将这事宣扬到地极。你们离开吧，离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。要从其中出来，你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁！你们出来必不至急忙，也不至奔逃，因为耶和华必在你们前头行，以色列的神必做你们的后盾(赛四十八20；五十二11~12)。耶和华说：我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱(亚二6~7)！
(五)再建立。以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立。你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出(4节)。耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我做你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安(三14)。我虽然播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回(亚十9)。
【耶三十一22】「背道的民哪(“民”原文作“女子”)，你反来覆去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。”」
〔吕振中译〕「转离正道的人民〔原文：女儿〕哪，你反来复去要到几时呢？永恒主在地上创作了一件新的事：女的围护着男人呢〔或点窜作：女的变成了男的！』」
〔原文字义〕「背道的」背弃的，放弃信仰的，堕落的；「民」女子；「反来覆去」摇摆不定，转身离开；「造」创造，新造；「新事」容器，保包；「女子」雌性动物，原文单数阴性词；「护卫」围绕，环绕，包住，游行，转；「男子」勇士、人，原文单数阳性词。
〔文意注解〕「背道的民哪(“民”原文作“女子”)，你反来覆去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子」：以色列转离神已久，有如一个迷失的少女。这句诗文预言神再造一件新事，就是以色列悔改，回到原来的应许之地。
21节，以色列处女，是第二人称单数。虽她曾有过别的主人，神仍视她为祂的新娘(卅一3)。
22节的开始是：背道的女子啊，你还要耽延到几时呢？女子护卫男子的创举，正描写她深厚的爱，即使女方体能较弱，但仍围绕支持较强者丈夫。新约时代，主降世为人与其子民同等，可被捉拿(约一14)。藉此神变为人的样式，为要让我们能效法祂的心肠和样式(腓二8；罗八29)。
「女子护卫男子」：最后这短语，可能已成谚语，描述将发生不能预料的，非同寻常的事。有些人用初期教会教父耶柔米的解释，说：预言童女马利亚怀孕生子。另一些解释为以色列安全保障是回到应许之地。总之，只想一些奇事，虽然并不很具体和明了。也有人指出，女人代表以色列，男人代表丈夫耶和华，她曾离开丈夫，又回来归向祂(二20~21；何一~三)。 也有讲以色列必为勇敢与列国征战的女子。更有说，神的新创造，就如创世之初，用男人与女人生出许多子女。最后，还有解释道，耶利米稀奇犹大勇士竟被打败。他在说，天哪！地上出了新事，女人必要护卫男人勇士。在地上有两件事是新的：不忠的以色列，要被神寻回，要做这从未做过的事；不再悲哀哭泣，将要被欢乐代替。
「背道的民哪」：神责备以色列人背道不忠，原文称其民为不忠贞的女子。
「你反来覆去要到几时」：向着神摇摆不定、反复无常，举棋不定要到何时。
「耶和华在地上造了一件新事」：预言神地上有新创造；参下文解释。
「就是女子护卫男子」：可有以下几种解释。
1. 或解释为被掳归回的选民，如婴孩在母亲的怀抱中获得庇护。原如女子般软弱的子民以色列人将会怀胎，并生出一个刚强的男孩(启十二2，5)；
2.原本不忠邪淫之妻以色列民，回转恋慕、护卫环抱，体贴丈夫以色列的神。这预言犹大必全然归神，忠贞爱慕耶和华。背道选民拜偶像怎能转变，实在是新事。这新事将在基督国度里成就(何十四4~8)；
3.预言童女怀孕生子，指马利亚从圣灵怀孕生出耶稣基督，成就了道成肉身(太一20；路一35；约一14)；
4.也有可能包括了主耶稣在幼童时期，被父母亲带往埃及逃命(太二13~14)；
5.预表新约的教会是基督的新妇(女子)，为着基督(男子)的权益，在地上对付魔鬼，争战得胜。
〔话中之光〕(一)所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的(林前十五58)。
(二)若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了(林后五17)。
(三)我们不可凭外貌看人：有些信徒虽外表软弱似女子(彼前三7)，内里生命刚强胜过男子。教会中许多姊妹信心刚强，勇敢面对逼迫，毫不畏惧。
【耶三十一23】「万军之耶和华以色列的 神如此说：“我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：‘公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。’」
〔吕振中译〕「万军之永恒主以色列之神这么说：『我恢复他们的故业时，在犹大地和它的城市里人必再说以下这样的话：“公义的庄舍阿，圣山哪，愿永恒主赐福与你！”」
〔原文字义〕「赐福」称颂、祝福；坚固。
〔文意注解〕「万军之耶和华以色列的神如此说：我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你」：万军之耶和华，公义的神，必再与祂选民同住，赐福给他们。
「圣山」：古代近东和古希腊，都将高山上视为神明居所(赛十四13)。神的居所耶路撒冷是位于高地，被称为神的圣山。
23~40节，以色列末后的荣耀。前文含一系列北国以色列复兴的神谕，也包含北国以色列十支派与南国犹大二支派再度联合归于一位牧者(卅4~卅一22)。
23~30节，恢复以色列与神关系。上文(1~22节)，耶利米宣告似乎北国以色列得恢复的预言全然无望，间接希望犹大带来盼望。本文(23~30节)，论到他们将恢复，就带来无限盼望。全以色列，即以色列家和犹大家归于理想君王弥赛亚，将在我们等候主再临时，必然成就。
23~26节，犹大恢复的福份。
23节，犹大不再是被掳时成为咒诅的目标，她要成为蒙福的对象，她的城邑要成为义人的居所，她的京城耶路撒冷，即锡安城要成为神的居所，就是圣山。
〔话中之光〕(一)耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地(廿三5~8)。当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，祂必在地上施行公平和公义。在那日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，祂的名必称为：耶和华我们的义。因为耶和华如此说：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上， 祭司利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭，时常办理献祭的事。耶和华的话临到耶利米说， 耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转， 就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王，并能废弃我与侍奉我的祭司利未人所立的约。天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量，我必照样使我仆人大卫的后裔和侍奉我的利未人多起来。耶和华的话临到耶利米说： 你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：耶和华所拣选的二族，他已经弃绝了。他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。 耶和华如此说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例， 我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们(卅三15~26)。我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后你必称为公义之城，忠信之邑。你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀(赛一26；六十21)。我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山(亚八3)。
(二)波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：愿耶和华与你们同在！他们回答说：愿耶和华赐福于你(得二4)！求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。愿你城中平安，愿你宫内兴旺！因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间(诗廿八9；一百廿二5~8)。愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处，过路的也不说：「愿耶和华所赐的福归于你们，我们奉耶和华的名给你们祝福！愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们(诗一百廿八5；一百廿九8；一百卅四3)！
(三)凡遇见他们的就把他们吞灭，敌人说：我们没有罪，因他们得罪那做公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华(五十7)。可叹忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住(赛一21)！
(四)耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐篷归回，也必顾惜他的住处，城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住(卅18)。在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的(卅二44)。在我们神的城中，在祂的圣山上，耶和华是至大的，应该大受赞美。锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。耶和华所立的根基在圣山上。耶和华爱锡安的城门，胜过雅各的一切居所。神的城啊！有很多荣耀的事，都是指着你说的(诗四十八1~2；八十七1~3)。在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣，雅各家必得原有的产业(俄一17)。末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山(弥四1)。
【耶三十一24】「犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。」
〔吕振中译〕「犹大和属犹大众城市的人、耕地的和领着群畜游牧的人〔传统：他们领着群畜游牧〕、都一起住在其中。」
〔文意注解〕「犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中」：犹大与属犹大的从事农牧各业的居民要和睦同居。
24~25节，犹大将要经历伟大的合一。那时耶和华将使遭受敌人蹂躏而饱经忧患的子民复兴。
〔话中之光〕(一)他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦(12节)。必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音，因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。万军之耶和华如此说：在这荒废无人民无牲畜之地，并其中所有的城邑，必再有牧人的住处。他们要使羊群躺卧在那里。在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑，必再有羊群从数点的人手下经过。这是耶和华说的(卅三11~13)。我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造(结卅六10)。对他说：你跑去告诉那少年人说：耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。城中街上必满有男孩女孩玩耍。 到那日，这事在余剩的民眼中看为稀奇，在我眼中也看为稀奇吗？这是万军之耶和华说的。我要从东方从西方救回我的民。我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要做我的子民，我要做他们的神，都凭诚实和公义(亚二4；八4~8)。
【耶三十一25】「疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。”」
〔吕振中译〕「因为疲乏的人、我使他饱饫；消损的人、我都使他满足。』」
〔原文字义〕「疲乏」头晕、疲倦、耗尽；「饱饫」饱足；「愁烦」忧伤、憔悴、变虚弱；「知足」满足，充满、成就、完全、结束。
〔文意注解〕「疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足」：疲乏愁烦的人，神使他们饱足安歇。
〔话中之光〕(一)我必以肥油使祭司的心满足，我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的(14节)。因祂使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物(诗一百零七9)。必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地。主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样(赛卅二2；五十4)。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。(太五6；十一28)。叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去(路一53)。人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生(约四14)。但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们(林后七6)。
(二)他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地(12节)。疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量(赛四十29)。就是有五谷、新酒和油并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦(卅一12)。我必在美好的草场牧养他们，他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草(结卅四14)。
【耶三十一26】「先知说：“我醒了，觉着睡得香甜！”」
〔吕振中译〕「于是我醒了，我一看，觉得我睡的好香甜哪！』」
〔原文字义〕「香甜」喜悦的、甜美的。
〔文意注解〕「先知说：我醒了，觉着睡得香甜」：耶利米从睡梦中醒来，睡中得神鼓舞的默示，感觉重新得力。或许之前睡梦中默示多是预示死亡(伯十四12)。这里预示犹大将有新的生活。这样的完全安慰无虞的默示，在本书卷中，仅此一次。这也解释了为何先知耶利米难以忘怀，有清晰的记忆，确是非比寻常，觉得睡得甜美。
「觉着睡得香甜」：耶利米睡醒觉得香甜，因先知从神得到前所未有的启示而喜悦，类似经历的有以西结和约翰(结三3；启十9，10)。
〔话中之光〕(一)你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；唯有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉(诗一百廿七2)。雅各睡醒了，说：耶和华真在这里，我竟不知道(创廿八16)！你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜(箴三24)。那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。耶和华曾向你们列祖大大发怒(亚四1~2)。
【耶三十一27】「耶和华说：“日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。」
〔吕振中译〕「『看吧，日子必到，永恒主发神谕说，我必将人的种和牲口的种播在以色列家和犹大家之中。」
〔原文字义〕「种」种子、后裔、子孙；「播种」撒播栽种。
〔文意注解〕「耶和华说：日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家」：神说，日子将到神会将使应许之地重新有人口充足，和牲畜遍地。照预言这地外邦入侵，人民被掳流放，地土荒废。
「人的种和牲畜的种」：人和牲畜已失丧在战乱中。日子将到，神要再次播植人和牲畜的种。
「日子将到……以色列家和犹大家」：神再次重申祂与亚伯拉罕所立的约(创廿二17)。这里着重应许增加以色列人口，指向新约教会圣徒数目倍增。
27~30节，以色列和犹大复合统一。
〔话中之光〕(一)耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约(31节)。耶和华你的神必使你手里所办的一切事、你身所生的、牲畜所出的、地土所产的，都丰盛有余，因为耶和华必再喜悦你，使你得福，像从前喜悦你的列祖一样(申卅9)。
(二)必有感谢和欢乐的声音从其中发出。我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微(卅19)。看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。我必使人和牲畜在你上面加增，他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福于你比先前更多，你就知道我是耶和华(结卅六9~11)。我必将她种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯，本非我民的，我必对他说：你是我的民，他必说：你是我的神(何二23)。我虽然播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回(亚十9)。
【耶三十一28】「我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。」
〔吕振中译〕「我先前怎样儆醒察看他们、而拔除、而拆毁、而倾覆、而毁灭、而降灾，我将来也必怎样儆醒察看他们、而建立、而栽植：这是永恒主发神谕说的。」
〔原文字义〕「留意」留心、注意；「倾覆」破坏、撕裂；「苦害」痛苦、愁烦悲伤、受伤害、邪恶； 破坏、打破。
〔文意注解〕「我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的」：正如耶和华拆毁祂的国民，也必照样看顾重建祂的国民。
〔话中之光〕(一)我向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽(四十四27)。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上都是公义，我们并没有听从祂的话(但九14)。
(二)看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植(一10)。我何时论到一邦或一国说要拔出、拆毁、毁坏，我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们；我何时论到一邦或一国说：要建立、栽植(十八7~9)。你要这样告诉他，耶和华说：我所建立的我必拆毁，我所栽植的我必拔出，在全地我都如此行(四十五4)。万军之耶和华如此说：你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸并不后悔(亚八14)。
(三)我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出(廿四6)。我必欢喜施恩于他们，要尽心、尽意，诚诚实实将他们栽于此地。因为耶和华如此说：我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们(卅二41~42)。因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑，祂的民要在那里居住，得以为业。因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现。耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人(诗六十九35；一百零二16；一百四十七2)。生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的也有时。杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时(传三2~3)。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造(但九25)。到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子(摩九11，14)。正如经上所写的：此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来(徒十五16)。
(四)耶和华你的神必使你手里所办的一切事、你身所生的、牲畜所出的、地土所产的，都丰盛有余，因为耶和华必再喜悦你，使你得福，像从前喜悦你的列祖一样(申卅9)。唯愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子(伯廿九2)。耶和华对我说：你看得不错，因为我留意保守我的话，使得成就(一12)。你们若仍住在这地，我就建立你们必不拆毁，栽植你们并不拔出，因我为降于你们的灾祸后悔了(四十二10)。但这葡萄树因愤怒被拔出，摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造(结十九12；卅六10)。
【耶三十一29】「当那些日子，人不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。’」
〔吕振中译〕「当那些日子、人必不再说：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙就酸倒了。”」
〔原文字义〕「酸葡萄」未熟之葡萄；「酸倒」变钝，变迟钝。
〔文意注解〕「当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」：人不再说这俗语。人不再需要责怪神不公，说自己为先祖犯罪受罚。
「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」：这俗语表达以色列人觉得遭受亡国之祸不公平，因自己没错，是为先祖有错而代罪受罚，引致神审判临到(结十八1)。然而，神是公义公平的，个人在神面前必担当自己的罪责(30节；申廿四16)。
29~30节，将来蒙福之日，人不再说这错误观念的俗话：先祖行恶，子孙受罚。事实上，每人是为自己罪受罚(申廿四16；结十八2~4)。先知指出，神惩罚选民，又施怜悯恢复和好关系，并非因祖先的罪，而是他们自己背道惹神怒。若不认识神，不知道神的公义，人就不省察自己，错失受教悔改的机会，神必罚罪。真信徒不会错怪别人或环境，只求主的灵光照，显明己罪，认罪悔改。
〔话中之光〕(一)但各人必因己罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒(30节)。我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽(哀五7)。不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的，都为本身的罪(申廿四16)。你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽，我说：不如本人受报，好使他亲自知道(伯廿一19)。你们在以色列地怎么用这俗语说，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？主说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由(结十八2~3)。
【耶三十一30】「但各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”」
〔吕振中译〕「不，各人的死，必须因自己的罪孽而死；各人吃酸葡萄的，只有他自己的牙会酸倒。」
〔原文字义〕「死亡」死、杀死、治死。
〔文意注解〕「但各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」：各人必担当自己罪孽的责任而死，如吃酸葡萄，自己的牙酸倒。
〔话中之光〕(一)自负罪责。参上节文意注解，及话中之光(一)。凡被杀的，都为本身的罪(申廿四16)。恶人有祸了！他必遭灾难，因要照自己手所行的受报应(赛三11)。我何时指着恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：你进房屋去，将门关上(结三18~19，24)。看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡。唯有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己(结十八4，20)。我对恶人说：恶人哪，你必要死，你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。我对义人说：你必定存活！他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被纪念；他必因所作的罪孽死亡。义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡(结卅三8，13，18)。你们向来跑得好；有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？这样的劝导，不是出于那召你们的。因为各人必担当自己的担子。(加五7~8；六5)。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来(雅一15)。
(二)却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死(王下十四6)。愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的愤怒(伯廿一20)。
【耶三十一31】「耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。」
〔吕振中译〕「『看吧，日子必到，永恒主发神谕说，我必跟以色列家和犹大家立个新的约，」
〔原文字义〕「立」立约、剪除、切开、砍下。
〔文意注解〕「耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」:耶利米得神启示，神要与以色列家和犹大家另立新约。
31~34节，神要另立新约。耶利米新约启示是对神学的最大贡献。这被认为是先知书卷教导的高峰。耶利米预言标志着犹大宗教和异教的分水岭。从这点出发，标志着过去所得的与未来所观察的以色列宗教特征有显著差别。
31节，日子将到，神要与全以色列家另立新约。明确地说，全以色列家是北国以色列和南国犹大的全体居民(卅二40；赛廿四5；四十二6；四十九8；五十五3；五十九21；六十一8；结十六60；卅七26；何二18~20；路廿二20；林前十一25；林后三6；来八8~九29；十二24) 。
本节经文带来了全书卷最重要的信息，代表了旧约所有书卷最深刻的启示。这是旧约神学的核心，也是耶利米全部信息和讲道的中心(31~34节)。这是唯一，也是首次强调新约之处(31节)。诚然，新约的观念有着广泛的基础，要从先知书中的表述来看，总共有十六或十七处，如下：
1.新的永远的约，至少有七处(赛廿四5；五十五3；六十一8；耶卅二40；五十5；结十六60；卅七26)；
2.赐新心新灵，有三至四处(耶卅二39，七十二士本；结十一19；十八31；卅六26)；
3.平安之约，有三处(赛五十四10；结卅四25；卅七26)；
4.在那日立一个约，我的约，有四处(赛四十二6；四十九8；五十九21；何二18~20)。
31~34节，这段持守在新约，是在神与人关系主题的经典轨迹上。可从几个不同证据的线条查寻。就由这段，早期教父俄立根定名圣经后廿七书卷为《新约》。然而，我们可从新约寻见十一处有关经文。希伯来书二处，其他书卷九处：
1.新约的大段引述(来八8~12)；
2.新约的部分重复(来十16~17)。
另有新约九处相关：
1.相关新约的主的圣餐，有四处(太廿六28；可十四24；路廿二20；林前十一25)；
2.新约的执事，有二处(林后三6；罗十一27)；
3.必赦免除凈以色列家的罪，有三处(来九15；十16；十二24)。
总之，包括上述两大段(来八8~12；十16~17) ，新旧约全书有关新约的经文，共有廿八处。
〔话中之光〕(一)本书四次指出‘那时候’，而别处只有一次。耶和华说：日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家(27节)。耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义(廿三5)。耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业(卅3)。耶和华说：日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，祂必在地上施行公平和公义。在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，祂的名必称为：耶和华我们的义(卅三14~16)。耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶(摩九13)。
(二)永约。又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我(卅二40)。并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远(结卅七26)。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦(太廿六28)。耶稣说：这是我立约的血，为多人流出来的(可十四24)。饭后也照样拿起杯来，说：这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的(路廿二20)。饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我(林前十一25)。他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活(林后三6)。
(三)希伯来书论述。更美之约，基督为新约的中保，主的律法写在心上，耶稣所洒的血不再纪念罪，神凭永约之血使大牧人耶稣从死里复活，赐下永远的平安。如今耶稣所得的职任是更美的，正如他做更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疪，就无处寻求后约了。所以主指责祂的百姓说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，所以主指着祂的百姓说(或译：所以主指前约的缺欠说)：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了(来八6~13)。为此，祂做了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业(来九15)。主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯(来十16~17)。并新约的中保耶稣以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美(来十二24)。但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神(来十三20)。
(四)耶和华说：当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧！你们要与耶和华联合为永远不忘的约(五十4~5)。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民(加六16)！因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的(腓三3)。
(五)小结。我不但与你们立这约，起这誓(申廿九14)。耶和华说：至于我，与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的(赛五十九21)。
【耶三十一32】「不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。」
〔吕振中译〕「不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及地的日子、跟他们立的约那样：我虽做他们的夫君，他们却违犯了我的约：永恒主发神谕说。」
〔原文字义〕「拉着」加强、支持、抓住、系紧；「背」破裂，分开；违背、破坏、废弃、无效。
〔文意注解〕「不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的」：这个新约不同于摩西之约，以色列民一贯地违背这约，尽管耶和华神始终如一地守约，他们竟然拜巴力，虽然，耶和华一直作他们心中的丈夫，他们却行淫不忠，总是背约，追随假神。
「丈夫」：原文或作「主」。
〔话中之光〕(一)不流血不得赦免。耶和华说：那时，我必做以色列各家的神，他们必做我的子民(1节)。耶和华以色列的神如此说：我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约说：你的一个希伯来弟兄若卖给你，服侍你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听(卅四13~14)。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。又将约书念给百姓听。他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。摩西将血洒在百姓身上，说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据(出十九5；廿四6~8)。耶和华我们的神在何烈山与我们立约，这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在祂和他们于何烈山所立的约之外(申五2~3；廿九1)。约柜里唯有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的，除此以外，并无别物(王上八9)。
(二)你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得(二2)。耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我做你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安(三14)。因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名；救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神(赛五十四5)。我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒马利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷(结十六8，60；廿三4)。你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，耶和华对我说：你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们(何二2；三1)。娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了(约三29)。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督(林后十一2)。所以，前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：这血就是神与你们立约的凭据。他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了(来九18~22)。
(三)如同拉手领儿子。你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方(申一31)。然而，我常与你同在，你搀着我的右手(诗七十三23)。那靠着良人从旷野上来的是谁呢？我在苹果树下叫醒你，你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳(歌八5)。因为我耶和华你的神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕，我必帮助你。使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不至绊跌的在哪里呢？耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷。照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名(赛四十一13；六十三12~14)。以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。耶和华对何西阿说： 给他起名叫耶斯列；因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝(何十一1，一3~4)。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：你看见什么了(可八23)？
(四)这约是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样你们就做我的子民，我也做你们的神。因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：你们当听从我的话。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上，这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。耶和华对我说：在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约(十一4，7~10)。他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神(廿二9)。厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约(利廿六15)。也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。耶和华又对摩西说：你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约(申廿九21；卅一16)。地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约(赛廿四5)。主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束(结十六59；廿37)。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的(来八9)。
【耶三十一33】「耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。」
〔吕振中译〕「但那些日子以后，永恒主发神谕说，我跟以色列家所立的约乃是这样：我必将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要必做他们的神，他们要做我的子民。」
〔原文字义〕「律法」训诲、神的话。
〔文意注解〕「耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民」：神宣告，那些日子以后，神与以色列民立约，就是要将祂的律法放在他们心上，在他们里面不可泯灭(十七1)。神要做他们的神，他们要做神的子民。神将要做的事，是他们不能为自己做的(申卅5~6)。
「那些日子以后」：指以色列人从被掳之地回归之后。
「写在他们心上」：是与写在石板上的摩西律法对比而言。不同之处如下：
1.前约属于旧约，神亲自写在石板上(出卅四1)；
2.这次属于新约，神要亲自刻在心版上(33节)；
3.上次是法律文件，这次是赐新心替代(结卅六2)；
4.上次中保是先知摩西，新约中保弥赛亚比先知摩西和祭司亚伦作为人的代表更美；
5.这次神亲自要做他们的神，他们要做神的子民，这是神与民相交的神圣关系。
历史上的亚喀得文献，占卜和心肠对偶，来形容理智感情之所在。占卜者求问神明后，藉检验祭牲肠脏求答案。行占卜术时，念咒的祭司求神明将启示写在祭牲的肠脏，故用咒语求神祇将真相放在肠脏。本节动词「放」；「写」和名词「里面」＝内脏，意指肠即心，与亚喀得文学中形容占卜观兆的用字相同。即或耶利米使用其特别字眼，不过用以表达信息的媒介而已。神的旨意是要省察祂百姓的内心。
本节与其给选民外在的律法，耶和华神要把祂的旨意写在他们心上，就是改变他们的心思意念(十七11)。祂要做的事，他们自己不能做(申卅5~6)。那些日子以后，就是以色列余民从被掳之地回归。写在心版上，不是石板上，代表是新的约定，是人心的改变，取代旧时法律文件。而且从人的中保祭司，换来直接的神圣的中保弥赛亚基督。神的话语扎根在心中，防止犯罪，完全顺服神(申十一18)。大卫王求告神，愿将祂的话藏在心里，免得得罪神；而且愿意行神旨意(诗一百十九11~12；四十8)。
这节表明了人心从悖逆改变为顺服，是新约选民的特质。顺服神应该成为神子民的内在本能，这个新心是神的珍贵礼物(结卅六25~27)。从此，神的子民有发自内心的足够动力，甘愿遵行神的旨意，遵守神的律法典章这个彻底更新，乃因圣灵的内住，虽然此处并未提到。神从此住在人的里面，神与人亲密相交的关系，与人是新约中的伙伴关系(七23；十一4；廿四7；卅22；卅一1；卅二38；申卅一；结十一20；卅六28)。
摩西律法下旧约的关系已遭背弃，一个新约关系正在开始建立。这神拣选以色列民纯粹的恩典，就如前约，显然以色列被拣选为旧约中神的的伙伴。既然如此，神拣选新约的伙伴，对于不忠和有背逆历史的以色列民再被拣选，是何等浩大的奇异恩典(32节)！
33节，全以色列包括南国犹大，这里还没有提到以色列要扩展到包括外邦人，直到后来在主耶稣赴难加略山之前夕，最后的逾越节晚餐，主拿起杯来宣告了祂洒下自己的血，祂在十字架上要为我们设立新约而流尽祂的宝血。耶利米宣告新约时，并无一字关于人在新约中的责任。这些将在主耶稣基督的教导和使徒们所传的福音中论到。
〔话中之光〕(一)又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我(卅二40)。
(二)我要将你洁净，也要将新灵放在你心里。耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神，使你可以存活(申卅6)。神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里(诗卅七31；四十8)。知道公义，将我训诲存在心中的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶(赛五十一7)。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章(结十一19；卅六25~27)。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律，因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案：使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的心思，就是与神为仇；因为不服神的律，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢(罗七22；八2~8)。你们明显是基督的信，借着我们修成的：不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。可见栽种的，算不得甚么，浇灌的，也算不得甚么；只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐(林前三3，7~8)。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止(加五22~23)。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民(来八10；十16)。
(三)耶和华说：那时，我必做以色列各家的神，他们必做我的子民(1节)。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我(廿四7)。你们要做我的子民，我要做你们的神(卅22)。他们要做我的子民，我要做他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我(卅二38~40)。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，做永远的约，是要做你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神(创十七7~8)。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。我的居所必在他们中间，我要做他们的神，他们要做我的子民(结十一20；卅七27)。我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚十三9)。耶稣说：不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神(约廿17)。我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间！祂要与人同住，他们要做祂的子民，神要亲自与他们同在，做他们的神。得胜的，必承受这些为业：我要作祂的神，他要作我的儿子(启廿一3，7)。
(四)又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约(罗十一27)。论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱(帖前四9)。使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章(王上八58)。也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华(何二20)。以色列所剩下的人必不做罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头，而且吃喝躺卧，无人惊吓(番三13)。
【耶三十一34】「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。这是耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「他们各人必不再教导自己的邻舍、和自己的弟兄，说：“你该认识永恒主！”因为他们从最小的、到至大的、都必认识我，永恒主发神谕说：因为我要赦免他们的罪孽；他们的罪、我必不再追念。』」
〔原文字义〕「邻舍」朋友；「弟兄」亲属；「认识」知道、辨别、经历，使知道、宣告；「纪念」提说、回想；「罪恶」罪、赎罪祭、除罪、罚罪。
〔文意注解〕「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。这是耶和华说的」：全以色列人，从最小的孩童到最大的成人，都要亲近认识神，不必要劝勉他们来认识神。
「认识耶和华」：劝勉顺服耶和华神，全然委身，属于神的亲密关系。
「你该认识耶和华……都必认识我」：此处的认识，是有着最深刻内涵的动词，表明在神和人之间，彼此相知互动的亲密关系，相互间是专一委身，彼此交接，怀着深刻的感情和决定的意志。在这样深邃的关系中，以往的一切亏欠和不悦，将被赦免和忘记。当新约在以色列国完全充分施行之时，这就是真的，所有以色列人都会体验到，神会喜悦和愿意做他们的神，在祂的民中有权柄治理他们，不会不给他们必要的训诲和教导，指出他们当行祂的道路和遵行祂的旨意。以色列民将亲密地认识神，知道祂的道路和旨意。因他们过去的罪已被赦免除凈，神也不必再提起罪或审判罚罪。真正的赦免，是不需要旧约献祭流祭牲的血来涂抹遮盖罪污。除凈罪后，子民与神亲密相交才成为可能(赛五十四10；结卅四25；卅七26)。
〔话中之光〕(一)教导。看你们学习的工夫，本该做师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人(来五12)！你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训住在主里面(约壹二27)。
(二)认识真神。以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华(撒上二12)。我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地侍奉祂，因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你(代上廿八9)。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生(约十七3)。
(三)赐新心。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我(廿四7)。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。当耶和华缠裹他百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样(赛十一9；卅26)。你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。日头不再做你白昼的光，月亮也不再发光照耀你，耶和华却要做你永远的光，你神要为你的荣耀。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀(赛五十四13；六十19~21)。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父(太十一27)。在先知书上写着说：他们都要蒙神的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。你从世上赐给我的人，我已将你的名显明于他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道(约六45；十七6)。你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上(林后二10；四6)。你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生(约壹二20；五20)。
(四)赦免罪。我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪(卅三8)。耶和华说：当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见。因为我所留下的人，我必赦免(五十20)。城内居民必不说我病了，其中居住的百姓，罪孽都赦免了。唯有我，为自己的缘故，涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你(赛卅三24；四十三25；四十四22)。神啊，有何神像你？赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩(弥七18)。众先知也为祂作见证说：凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的！你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了(徒十43；十三38~39)。于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约(罗十一26~27)。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典(弗一7)。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了(来八11~12；十17~18)。
(五)知道救恩，彼此相爱，立永约，诚实归神。叫祂的百姓因罪得赦就知道救恩(路一77)。论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱(帖前四9)。看哪，我受大苦本为使我得平安，你因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后(赛卅八17)。又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我(卅二40)。也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华(何二20)。认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(哈二14)。
【耶三十一35】「那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是他的名。他如此说：」
〔吕振中译〕「那使日头白昼发光，又派定月亮和星辰〔传统：月亮和星辰之定例〕做黑夜里的光，也搅动大海，使它的波浪匉訇的，万军之永恒主是他的名，他这么说：」
〔原文字义〕「搅动」安顿、休息、激动；「砰訇」翻腾、大吼、呼啸、骚动、哀鸣、呻吟。
〔文意注解〕「那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是祂的名。祂如此说」：创造天地万有的万军之耶和华神宣告，祂是创造掌管日月星辰使之运行有定例，又是大海波浪砰訇的神，祂与以色列所立的约也必如此长存。
35-37节，重建神与民所立之约，永存不废。这个拯救的神谕是见证耶和华神对祂子民以色列的委身挚爱之深何其难测。神有权能说有就有，命立就立(诗卅三9)。祂要建造，而不灭绝祂的百姓，正如祂确立，而不废掉大自然的法则。
35节，主耶和华提醒选民以色列，是祂，而非巴力，创造并掌管自然运行的定例。自然界运行的规律是在乎祂。就如祂曾对挪亚立下应许(创八22；九8~17)。日头和月亮星宿照祂所定的规律运行不息，海浪起伏也听祂的吩咐。
〔话中之光〕(一)创造主掌管万有。神说：天上要有光体，可以分昼夜，做记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上；事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上。管理昼夜，分别明暗。神看着是好的(创一14~18)。又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引，敬拜侍奉它(申四19)。你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗(伯卅八33)？诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。祂的量带通遍天下，祂的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。祂的名要存到永远，要留传如日之久。人要因祂蒙福，万国要称祂有福。白昼属你，黑夜也属你，亮光和日头是你所预备的。地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的(诗十九1~6；七十二5，17；七十四16)。因我曾说：你的慈悲必建立到永远，你的信实必坚立在天上。祂的后裔要存到永远，祂的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。天地照你的安排存到今日，万物都是你的仆役。称谢那造成大光的，因祂的慈爱永远长存！祂造日头管白昼，因祂的慈爱永远长存。祂造月亮星宿管黑夜，因祂的慈爱永远长存。祂将这些立定，直到永永远远；祂定了命，不能废去(诗八十九2，36~37；一百十九89，91；一百卅六7~9)。这样就可以做你们天父的儿子，因为祂叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人(太五45)。
(二)将海分开。摩西向海伸杖，耶和华便用大东风使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣(出十四21~22)。你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。祂将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。并且斥责红海，海便干了；祂带领他们经过深处，如同经过旷野。沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。大山踊跃如山羊，小山跳舞如小山羊。沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流(诗七十四13；七十八13；一百零六9；一百十四3~5)？我是耶和华你的神，搅动大海，使海中的波浪砰訇，万军之耶和华是我的名。使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名(赛五十一15；六十三12)，
(三)耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过，因此你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然砰訇，却不能过去(五22)。祂以能力搅动大海，祂藉知识打伤拉哈伯。为它定界限，又安门和闩，说：你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住 (伯廿六12；卅八10~11)？耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。因祂一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。于是，他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中领出他们来。祂使狂风止息，波浪就平静(诗九十三3~4；一百零七25~29)。门徒来叫醒了祂，说：主啊，救我们，我们丧命啦！耶稣说：你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了(太八25~26)。
(四)造作万有的主。雅各的份不像这些，因祂是造做万有的主，以色列也是祂产业的支派。你施慈爱于千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名(十16；卅二18；五十一19))。君王，名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓：尼布甲尼撒来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样(四十六18)。他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是祂的名，祂必申清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民(五十34)。他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神。因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名；救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神(赛四十八2；五十四5)。
(五)耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转(卅三20)。若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例(卅三25)，我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事(何十三14)。主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽(摩九8)。
【耶三十一36】「“这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「『这些定例若能从我面前废掉，永恒主发神谕说，以色列的后裔也就能从我面前息灭，永远不再成国。』」
〔原文字义〕「定例」律例、法令、条例、限度；「废掉」移动、离开；「后裔」种子、子孙；「断绝」止住、停止、止息。
〔文意注解〕「这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的」：若是未来以色列不再成神眼前特别的国，除非神可以废掉祂所设定的大自然定例。神给极强的见证，在神的计划中，教会并不取代以色列。这对那些以为神抛弃了以色列人和犹太人的基督教界，耶和华神的话是全然清楚的答案。
〔话中之光〕(一)耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王。并能废弃我与侍奉我的祭司利未人所立的约。天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量；我必照样使我仆人大卫的后裔和侍奉我的利未人多起来。你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：耶和华所拣选的二族，祂已经弃绝了。他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。主说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们(卅三20~26)。太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。祂的名要存到永远，要留传如日之久。人要因祂蒙福，万国要称祂有福。祂的后裔要存到永远，祂的宝座在我面前如日之恒一般。又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前。耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。祂将这些立定，直到永永远远；祂定了命，不能废去(诗七十二5，17；八十九36~37；一百零二28；一百十九89；一百四十八6)。这事在我好像挪亚的洪水，我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的，我的选民必承受，我的仆人要在那里居住(赛五十四9~10；六十五9)。
(二)我的仆人雅各啊，不要惧怕，因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你(卅11；四十六28)。我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭(申卅二26)。主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上(摩九8~9)。
【耶三十一37】「耶和华如此说：“若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「永恒主这么说：『上天若能被量度，下地的根基若能被测透，我也就能因以色列后裔所行的一切事来弃绝他们众人了：永恒主发神谕说。』」
〔原文字义〕「寻察」测透、寻求、考查；「地」邦国、疆界；「弃绝」藐视、拒绝、厌弃、撤回, 流走。
〔文意注解〕「耶和华如此说：若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的」：若人能透彻探查上面的天和下面的地，神就可以因以色列的罪弃绝他们。神会管教他们，而不会剥夺他们的继承权。
宇宙中充满人所未知和莫测之事。耶和华能创造和量度上天，亦深知地的根基，但这是人类之力所不逮的(赛四十12注解)。美索不达米亚各个创世史诗(《阿特拉哈西斯》、《埃努玛埃利什》)都形容天地建立和宇宙秩序，及每个神祇各自被派治理其辖区之事。天上地下的知识惟独属于神。寻求这知识之历程无人成功，就如吉加墨斯和亚达帕二位英雄，就算接近目标，依然受限于必死之命运，絶不能成功。拣选的奥秘和特权，唯独属乎耶和华，正如宇宙的奥秘和掌管特权，都属乎祂，这独一的造物主。
超出以色列民实现这预言，教会作为特别的以色列人，尚未把握耶利米这段陈述的确定性(36~37节)。
〔话中之光〕(一)天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量，我必照样使我仆人大卫的后裔和侍奉我的利未人多起来(卅三22)。你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？祂的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？其量，比地长，比海宽(伯十一7~9)。因我曾说：你的慈悲必建立到永远，你的信实必坚立在天上(诗八十九2)。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？祂名叫什么？祂儿子名叫什么？你知道吗(箴卅4)？谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的，我的选民必承受，我的仆人要在那里居住(赛四十12；六十五9)。
(二)因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你。这是耶和华说的(卅11；四十六28)。你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：耶和华所拣选的二族，祂已经弃绝了。他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。耶和华如此说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们(卅三24~26)。
(三)我且说，神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。神的回话是怎么说的呢？祂说：我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的(罗十一1~5，26~29)。
【耶三十一38】「耶和华说：“日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。」
〔吕振中译〕「『看吧，日子必到，永恒主发神谕说，这城必给永恒主重建起来，从哈楠业谯楼直到角门。」
〔原文字义〕「城」城邑、城镇；「楼」塔、高台、城楼；「门」城门。
〔文意注解〕「耶和华说：日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门」：神宣告，日子将到，圣城必为耶和华重新建造，从东北角到西北角。
「哈楠业楼……角门」：分别位于耶路撒冷城墙东北角、西北角(尼三1；十二39；亚十四10)。
「从哈楠业楼，直到角门」：所指的可能是耶路撒冷城北墙西部，巴比伦军据信由此攻破防线而入城。耶京北墙是最脆弱的一环，因其他几面都有难以进攻的深谷。参看：尼希米记三1；历代志下二十五23的注释。
38~40节，新耶路撒冷。耶和华重建新耶路撒冷圣城。这是耶利米这段神谕的重点。崇高的耶路撒冷，围绕她的重峦迭嶂及其山谷，都将被重建，且归耶和华为圣。
耶利米将重建耶路撒冷视为重点，指出她拥有庄严荣耀，将大于先前的荣耀，即大卫鼎盛时期的第一圣殿。预示被掳归回，要重建圣殿。于主前537至515年波斯王居鲁士颁旨，所罗巴伯领归回余民建殿(拉一1~4；二1~2) 。
38~39节，耶路撒冷圣殿将为耶和华重建。重建的圣殿，将超过被巴比伦人摧毁的圣殿。城的东北有哈楠业楼(尼三1；十二39；亚十四10)，城的西北有角门 (王下十四13；代下廿六9；亚十四10)。
〔话中之光〕(一)耶和华说：日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家(27节)。我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义(廿三5)。
(二)耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐篷归回，也必顾惜他的住处，城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住(卅18)。以后，我对他们说：我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：我们起来建造吧！于是他们奋勇做这善工。但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和亚拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：你们做甚么呢？要背叛王吗？我回答他们说：天上的神必使我们亨通。我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念(尼二17~20)。祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门并城墙。我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子；示玛雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米该亚的儿子；米该亚是撒刻的儿子；撒刻是亚萨的儿子。又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。他们经过泉门往前，从大卫城的台阶，随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙。又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。于是这两队称谢的人，连我和官长的一半，站在神的殿里(尼十二30~40)。
(三)神之城及十二支派命名城门。论居鲁士说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基(赛四十四28)。城的北面四千五百肘，出城之处如下。城的各门要按以色列支派的名字。北面有三门：一为流便门，一为犹大门，一为利未门；东面四千五百肘，有三门：一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门；南面四千五百肘，有三门：一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门；西面四千五百肘，有三门：一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在(结四十八30~35)。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造(但九25)。
(四)那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住(尼三1；十二39)。全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼直到王的酒榨(亚十四10)。
(五)以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子、约阿施的儿子犹大王亚玛谢，就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘(王下十四13)。乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固(代下廿六9)。
(六)以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立。你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出(4节)。我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样(卅三7)。
【耶三十一39】「准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。」
〔吕振中译〕「测量的准绳还要往外量出、直到迦立山，又转到歌亚。」
〔原文字义〕「准绳」绳子用于测量；「转」环绕、游行。
〔文意注解〕「准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚」：准绳向外转，环绕测量地界，显示耶路撒冷重建的范围宽广扩大。
「准绳」：在此预表重建复兴(结四13；四十七:3；亚二1)。
「迦立山……歌亚」：两座耶路撒冷附近的山头，确实位置不明。但似乎显示耶路撒冷重建将向西面拓展。在耶利米的异象中，两地是修复之耶路撒冷的部分。一般考证迦立山为城的西南山，位于泰路平谷的西面，欣嫩子谷的北面，今称为锡安山。若是正确，歌亚应在迦立山的南面或东面。
〔话中之光〕(一)他又量向殿门的廊子，宽一竿(结四十8)。我又举目观看，见一人手拿准绳。我说：你往哪里去？他对我说：要去量耶路撒冷，看有多宽多长(亚二1~2)。
(二)所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的(亚一16)。
【耶三十一40】「抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。”」
〔吕振中译〕「抛尸山谷全部、和倒灰之处〔即：欣嫩子谷〕、以及一切田园，直到汲沦溪谷，延到东边马门的拐角──都必归永恒主为圣，永远不再被拔毁，不再倾覆。』」
〔原文字义〕「倾覆」破坏、撕裂。
〔文意注解〕「抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远」：这重建全新的城，永远不再被外敌入侵和摧毁，从前不洁之地，从抛尸和倒灰之地的全境，分别为圣归给神，不再倾覆直到永远。
「抛尸的谷和倒灰之处」：是指位于耶路撒冷南部的欣嫩子谷(书十五8；十八16；尼十一30)。异教徒曾在此献婴孩为祭，这也是焚烧的垃圾场(王下廿三10；代下廿八3；卅三6)。新约将此地寓意地狱模式。表征罪、刑罚和受痛苦的意像(赛六十六24)。罪污之地都要洁净将罪污洁除尽凈，分别为圣，成为神的圣所，预示借着基督，带来永恒而完全的希望，救主成就了救赎，带来彻底的本质全面再造和更新。
耶路撒冷的地势。耶利米在这修复耶路撒冷神圣特区的异象中，提到毗邻的几个地方。先提欣嫩子谷，耶路撒冷西面的拉巴比干河，一度是巴力崇拜和献人为祭的场所。汲沦溪谷是在城东南。田地是巴勒斯坦常见梯田，在山坡上种植葡萄园和橄榄树。对城市的重要而将之列为城市资源。马门位于耶路撒冷东面，汲沦溪谷北端(尼三28注释\ )。可能指耶路撒冷西南的欣嫩子谷(七31；十九6；王下廿三10)。倒焚烧祭物后所剩下的坛灰之处(出廿七3； 民四13)。
「汲沦溪」：在耶路撒冷东边。马门位于城墙的东南角，引到汲沦溪(尼三28)。
这段文字是描写属天之城，并不似属地的城邑，有大量具体方位的确切地点。新约必然伴随着新地的人口增加，且有重建的新耶路撒冷(27~28，38~40节)。早先的山下文并非描写属天之城，而是属地的城邑，是历史性的，并不超越眼前的现实。值得注意的是，新约是给予以色列人，而不是在未来另外新造一个族裔。相反地，神要给以色列人一个新约，是给全以色列家，具体地说，北国以色列和南国犹大都包括在内。更大的背景考虑，同时要求就在古时的地点重建一座城(卅二~卅三)。先知以西结和西番雅也描述了这一未来新禧年之城(结四十~四十八；番二和十四)。
〔话中之光〕(一)耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬(七32)。对他们说，万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。耶和华说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿，是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香，向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样(十九11~13)。现在论到这城，就是你们所说已经因刀剑、饥荒、瘟疫交在巴比伦王手中的，耶和华以色列的神如此说(卅二36)。他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干(结卅七2)。
(二)本地的人都放声大哭。众民尽都过去，王也过了汲沦溪。众民往旷野去了(撒下十五23)。又从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上。犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁，打碎了，就把灰倒在汲沦溪中(王下廿三6，12)。耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪。在那里有一个园子，他和门徒进去了(约十八1)。
(三)众兵就闪开让她去，她从马路上王宫去，便在那里被杀(王下十一16)。众兵就闪开让她去，她走到王宫的马门，便在那里把她杀了(代下廿三15)。从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造(尼三28)。
(四)你们拈阄分地为业，要献上一份给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这份以内，四围都为圣地。其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘。其中有圣所，是至圣的。这是全地的一份圣地，要归与供圣所职事的祭司，就是亲近侍奉耶和华的，作为他们房屋之地与圣所之圣地。又有一份，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。也要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那份圣供地；要归以色列全家。城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为：耶和华的所在(结四十五1~6；四十八35)。你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过(珥三17)。当那日，马的铃铛上必有：归耶和华为圣的，这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样(亚十四20)。
(五)看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植(一10)。抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土(八2)。我何时论到一邦或一国说要拔出、拆毁、毁坏(十八7)，你的主耶和华，就是为祂百姓辨屈的神，如此说：看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我愤怒的爵，从你手中接过来，你必不致再喝(赛五十一22)。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必做他们的王，直到永远。我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的(结卅七25；卅九29)。
叁、灵训要义
【从审判之灾到恩福之乐】
一、被掳异地无望，南北两国倾覆――回故土赐善牧享安乐(7～9节；廿九17～18)
二、欢乐之声止息，葡萄树被拔出――栽葡萄树结硕果繁荣(3～5节；廿九17～18)
三、守望者报敌来，殿毁宝器被夺――被永爱吸引归主复兴(3～4节；四30；廿九17～18)
【求主使我们回转】
一、若无神帮助，无法真正痛悔罪――求主领回头，听先知训诲(18节)
二、认罪在人心，靠神施恩造新心――认定耶和华，以色列的父(9节；亚十二10)
三、全以色列家，必将重建和复兴――雅各家合一，弥赛亚治理(10～11节)
四、归父神赐福，有得救乐歌环绕――以色列犹大，大牧人领回(12节；拿三10，诗卅二7；路一77)
【再唱复兴之歌】
一、神与选民永约之爱――神是全以色列家的神，他们必作神的子民(1~6节)
二、以色列归家的喜乐――旷野曽蒙恩脱离刀剑，得享安息同归神家(2，7~14节)
三、神以永远之爱爱你――以慈爱吸引你安慰你，拉结不再哀号痛哭(3，15~22节)
四、蒙福的犹大神眷爱――以色列民再被神建立，击鼓为乐跳舞而出(4，23~26节)
五、犹大与以色列复兴――以法莲山可再种葡萄，上锡安山到神那里(6，27~30节)
六、神与选民另立新约――为雅各家欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼(7，31~34节)
七、神民之约永存不废――从北和地极招聚，照恳求引导都回圣地(8~9，35~37节)
八、新耶路撒冷必重建――到锡安高歌，流归神施恩之地不再愁烦(12，38~40节)
【新约启示的经文证据和应用】
一、新的永远的约(赛廿四5；五十五3；六十一8；耶卅二40；五十5；结十六60；卅七26)
二、赐新心新灵(耶卅二39，七十二士本；结十一19；十八31；卅六26)
三、平安之约(赛五十四10；结卅四25；卅七26)
四、在那日立约，我的约 (赛四十二6；四十九8；五十九21；何二18~20)
五、主的圣餐用祂的血立新约(太廿六28；可十四24；路廿二20；林前十一25)
六、我们信徒都是新约的执事(林后三6；罗十一27)
七、必赦免除凈以色列家的罪(来九15；十16；十二24)
【新约启示的重要意义】
一、耶利米所受新约的启示――整本旧约以及大小先知书卷的高峰(31~34节)
二、耶利米受神默示的新约――标志以色列犹大与外邦宗教分水岭(31~34节)
三、以色列宗教过去所得的――与未来敬拜神将有显著差别和更新(31节)
四、日子将到神要另立新约――北国以色列与南国犹大要复合归一(31节)
五、基督作更美之约的中保――这新约是凭更美的应许所立的(来八6~13)
六、取代了那有瑕疵的前约――这是耶和华神主动另立的新约(来八6~9)
七、新约将律法写在人心上――使选民与神相交的关系更亲密(来八6~10)
八、使人从最小到至大的――都能认识神，都得蒙主基督救赎(来八10~12)
九、新约是不旧不衰残的――更美之约的中保是大祭司主耶稣(来八1～5，13)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处
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