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耶利米书第二十九章注解
壹、内容纲要
【耶利米致书劝被掳之民】
一、耶利米致书劝被掳之民安居(1~23节)
1.劝被掳之民安居勿躁(1~7节)
2.勿信假先知谎诈预言(8~9节)
3.七十年必返故土复兴(10~14节)
4.留故土必定再受审判(15~20节)
5.西底家亚哈必遭恶报(21~23节)
二、示玛雅及其子孙的结局(24~32节)
1.示玛雅致书命责耶利米(24~29节)
2.示玛雅及后代必遭恶报(30~32节)
贰、逐节详解
【耶二十九1】「先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。」
〔吕振中译〕「以下是一封信的话，就是神言人耶利米从耶路撒冷寄给流亡者生存的长老，以及祭司、神言人和众民，是尼布甲尼撒使他们从耶路撒冷流亡到巴比伦去的。」
〔原文字义〕「耶利米」耶和华指定的；「长老」年老的，作名词「长老」。
〔文意注解〕「先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的」：先知耶利米致信被掳巴比伦之民。
「寄信与被掳的」：耶路撒冷与主前597被掳者间有书信往来，这些信提供了证据。送信人是巴比伦信差或前往美索不达米亚的行商。旧约时代有很多寄送公私信件的先例。拉吉书函是主前701年亚述侵略时，犹大国对内通信的例证。这封信成功到达目的地的证据，见于但以理书九章。
「生存的长老」：原为‘剩下的长老’，被掳长老部分已故，或因反叛被杀。
廿九章，耶利米致信被掳之民，主题是论假先知。
历史背景，主前597年，巴比伦结束第二次入侵之后(王下廿四8~16)。接着前三章(廿六~廿八章)，耶利米继续论假先知。他们和那3023人同被俘虏，送往巴比伦异地流放(五十二28)。不少参考资料和引文往返于耶路撒冷和巴比伦，在此叙述中至少涉及四封信，其中三封从耶路撒冷，一封来自在巴比伦的假先知。这些信件未保留于原始形式，第二封部分保留了原始形式，且是较大的篇幅。我们并不确知耶利米的信件所达之处，大约是尼波附近，靠近卡巴尔运河。
耶利米送往巴比伦被掳者的小册子，包括他的预言集，而非单纯一封信。第一封信有来自耶和华的几个信息。耶利米写了一封信，针对住巴比伦的假先知示玛雅命耶路撒冷祭司西番雅责罚(24~29节)。预言示玛雅必遭恶报(30~32节)。本叙述文，报告耶利米两封信写出的神谕，第三封信是最后的神谕。
1~23节，耶利米致信劝被掳之民安居巴比伦，预言七十年满必回归故土(10，14节)。
1~14节，劝犹大被掳者计划久居巴比伦，勿听假先知预言，要忍耐等候耶和华的复兴，因神应许他们七十年后回故土，末后有指望，况且在异地有神同在，可亲近神。
1~3节，耶利米送往巴比伦第一封信，给主前597年所有与哥尼雅即约雅斤王一同被俘流放到巴比伦的人。犹大王西底家遣使臣去巴比伦，并非因受神警告而顺服归降，而是为要得到尼布甲尼撒王支持，因为西底家在傀儡阶段尚未掌实权。若耶哥尼雅此时回来，他必须让出王位。写信日期不确知，大约是靠近主前597那年后的几年。收信人包括长老、祭司、先知、王母后尼护施她，宫庭首领，王子们，工匠铁匠，及民众。他藉沙番之子以利亚萨和希勒家之子基玛利的手寄信到巴比伦，他们二人是犹大王西底家打发前往巴比伦，去见尼布甲尼撒王的。他们对耶利米友好(3节，卅六10~26; 王下廿二3~14)。
1~2节，耶利米致信第二次被掳者，在主前597年被掳(王下廿四10~16)。耶利米致信要被掳者知道：一是他们不会很快归回，须在那地落户娶妻生子(4~7节)。二是七十年后必回故土(10节)。这信托西底家王使者携往(3节)。此时，巴比伦朝中内乱，假先知乘机散布巴比伦不稳，犹太人可速归，被掳者受愚弄起而反叛(21~22节)。假先知亚哈和西底家，被巴比伦王烧死(22节)。首次被掳于主前609年米吉多之战，约西亚战死，四子约哈斯即沙龙被拥作犹大王仅三月，被废被掳至埃及，法老尼哥立其兄二子以利亚敬改名约雅敬为傀儡王并进贡(廿二11~12；结十九1~4；王下廿三33~34)。全部犹大百姓第三次被掳是在主前586(王下廿五1~7)。
〔话中之光〕(一)致信。万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦。你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅并众祭司，说：因为他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久，你们要盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的。祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听(8节；25，28~29节)。希西家差人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节。因为王和众首领并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。正月间他们不能守，因为自洁的祭司不敷使用，百姓也没聚集在耶路撒冷。王与全会众都以这为善，于是定命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节，因照所写的例守这节的不多了(代下卅1~5)。末底改记录这事，写信于亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人(斯九20)。
(二)新约教会。于是写信交付他们，内中说：使徒和做长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安(徒十五23)！我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁不过是暂时的(林后七8)。请看我亲手写给你们的字是何等地大(加六11)！弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话(来十三22)。你要写信给以弗所教会的使者说：那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的说，你要写信给撒狄教会的使者说：那有神的七灵和七星的说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的(启二1；三1)。
(三)领袖及年长者。巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前：一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。 于是耶和华问我说：耶利米你看见什么？我说：我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。佳者喻俘囚得返故土。 耶和华的话临到我说，耶和华以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。 我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。 我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我(廿四1~7)。我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人，带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的(廿八4)。
(四)犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年(王下廿四12)。驿卒就把王和众首领的信遵着王命传遍以色列和犹大，信内说：以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫祂转向你们这脱离亚述王手的余民(代下卅6)。过一年，尼布甲尼撒差人将约雅斤和圣殿宝器带到巴比伦，就立约雅斤叔叔西底家做犹大和耶路撒冷的王(代下卅六10)。这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了(廿八17)。
【耶二十九2】「(这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。)」
〔吕振中译〕「(这是在耶哥尼雅王、和太后、太监，跟犹大耶路撒冷的首领、以及工匠铁匠〔意难确定〕都从耶路撒冷出降了以后。)」
〔文意注解〕「这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后」：犹大王哥尼雅、太后、太监、及精英都离开耶京。
「太后」：犹大国的太后有很高地位，她不仅影响她儿子犹大王，本身亦有大权。参王上二19注；及王上十五13亚撒时代贬黜太后之必要记载。现知本节太后是约雅斤之母后尼护施她，被掳时她失去太后的职位和一切权力(王下二十四8；耶十三18)。
「工匠铁匠都离了耶路撒冷」：主前597年尼布甲尼撒决定何人为人质时，挑选了王室成员，贵族精英，和祭司中顾问。工匠铁匠，他们对于巴比伦王建筑计画有用，也是犹大国富裕阶层代表。工匠铁匠的手艺通常代代相传，还有秘传技巧，巴比伦人想要得益，反映对工匠行业的尊重。
〔话中之光〕(一)犹大王约雅敬之子，在位只三个月。又名哥尼雅，又译为耶哥尼雅。耶和华说：犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。 并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。 我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里。 但心中甚想归回之地，必不得归回。 哥尼雅这人是被轻看，破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔，为何被赶到不认识之地呢(廿二24~28)？
(二)哥尼雅即耶哥尼雅，也就是约雅斤王。我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人，带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的(廿八4)。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年。又将耶路撒冷的众民和众首领并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠，都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。并将约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了。又将一切勇士七千人和木匠铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了(王下廿四12~16)。约雅斤登基时年八岁，在耶路撒冷做王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤，和圣殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔西底家做犹大和耶路撒冷的王(代下卅六9，10)。
(三)你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边，因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了(十三18)。巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前(廿四1)。就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大、耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿(廿七20)。在王宫的太监古实人以伯米勒，听见他们将耶利米下了牢狱，那时王坐在便雅悯门口(卅八7)。
【耶二十九3】「他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。」
〔吕振中译〕「这封信是由沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利经手带去的：他们二人是犹大王西底家所打发往巴比伦去见巴比伦王尼布甲尼撒的。」
〔文意注解〕「他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的」：耶利米藉西底家王的使臣将他的信带往巴比伦，送到被掳之人手中。
「沙番」：见廿六24注。 以利亚萨是耶利米的朋友，也是沙番之子。 巴比伦人不禁止在圣地的犹大人和被掳的犹大人通信，大概巴比伦人对被掳的人比较宽大。
〔话中之光〕(一)沙番。沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他(廿六24)。打发人去，将耶利米从护卫兵院中提出来，交于沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利带回家去。于是耶利米住在民中(卅九14)。大祭司希勒家对书记沙番说：我在耶和华殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番，沙番就看了(王下廿二8)。以西结看见，在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾(结八11)。
(二)基玛利亚。以利拿单和第莱雅并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听(卅六25)。吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说(王下廿二12)：吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说(代下卅四20)：他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们(王下十八18)。亚撒利雅生希利斯，希利斯生以利亚萨，沙龙生希勒家，希勒家生亚撒利雅(代上二39；六13)。
【耶二十九4】「信上说：“万军之耶和华以色列的 神对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说：」
〔吕振中译〕「信上说：『万军之永恒主以色列之神对一切流亡的、就是〔传统：就是我使他们〕从耶路撒冷流亡到巴比伦去的人、这么说：」
〔文意注解〕「信上说：万军之耶和华以色列的神对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说」：耶利米的信将耶和华神对被掳之民的信息传给他们。
「万军之耶和华以色列的神」：创造掌管万有的神，是以色列的圣者。耶利米要被掳之民知道。这位至大的神，是以色列的神，是祂将他们送往巴比伦，而主要不是尼布甲尼撒王。这样提醒他们，他们生活在耶和华全能神主权的眷顾和护理之下。神虽使他们成为巴比伦的俘虏，但会持守与所立的永约。也警告他们，在被掳异地，也要过敬虔的圣洁生活。
「一切被掳去的」：巴比伦于主前605和主前597侵略犹大，被掳的有许多犹大人(王下廿四10~16；但一3~44)。
4~9节，耶利米致信被掳之民主要是安慰的信息。宣告犹大人命运有四种：
1.已经被掳的犹大人(10~14节)；
2.即将要被掳的犹大人(15~19节)；
3.已被掳到巴比伦去的假先知(20~23节)；
4.假先知示玛雅(24~32节)。
〔话中之光〕(一)耶和华以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处(廿四5)。你们要盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的(5节)。现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样(赛五5；十5~6)。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸。造做这一切的，是我耶和华。耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见；但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们(赛四十五7；五十九1~2)。城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗(摩三6)？
【耶二十九5】「你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的，」
〔吕振中译〕「你们要建造房屋来居住；要栽种园子来吃它的果实。」
〔文意注解〕「你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的」：信中还劝被掳之民要盖房栽种，娶妻生子。
5~6节，神命令被掳百姓定居巴比伦，为根除百姓对假先知预言的错误期待。假预言不会成就，百姓失望变挫折，陷入悲惨。被掳异地，历练使他们因为顺服神而悔改认罪，独一真神的恩典能使有信心安居，生养众多，不至减少，领悟苦难中等候盼望神的拯救，得返回故土。
5~7节，被掳流放者要在巴比伦安居，而非设想速归。他们要听劝：
1.盖屋栽种娶妻生子生孙。虽无旧日家园安适，却似创世之初神赐福辟世委任(创一28~29；二8~9，15~16)。
2.为他们所居那城求平安。不要企图颠覆造反，要祈祷求耶和华赐福那地(诗一百廿二6；太五43~44；罗十二21；多二9~11；彼前二18)。
3.他们要安居如那城安居。顺服神敬虔度日而非煽动叛乱，虽王并不信神也不给所想要的。不要丢弃现在所有，流放者有自治的长老，这使他们听耶利米来信所劝(结八1；十四1)。
4.他们既非为奴也非犯人。他们散居地域甚广，各有自组安居模式，既与当地居民一样生活，也耐性等候七十年满，神带领他们归回故土。
这是我们在世寄居天路客的学习，以感恩之心敬虔度日，深盼主基督再来，领我们进祂光明国度。每天都是神的礼物，珍惜慎用神的恩赐，全身靠主联合，各按其职，彼此相助，身体渐长，在爱中建立，荣神益人(弗四16)。
〔话中之光〕(一)要安居生养，以待日后，神必恩待。娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里生养众多，不致减少(6节)。耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地(10节)。因为他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久，你们要盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的(28节)。他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的神(结廿八26)。
【耶二十九6】「娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里生养众多，不至减少。」
〔吕振中译〕「要娶妻生儿女，要为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁给人；生儿养女，在那里一直增多，而不减少。」
〔文意注解〕「娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里生养众多，不至减少」：要生养众多，不致人口减少，以备日后复兴。
〔话中之光〕(一)因犹大必亡。你在这地方不可娶妻，生儿养女。神论到犹大所生儿女，本地生养他们的父母。刀剑饥荒瘟疫灭绝死得甚苦，不举哀葬埋，为鸟兽食物，化作粪土(十六2~4)。神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象，造男造女。 神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂(创一27~28；九7)。所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄(提前五14)。
(二)娶妻。夏甲的儿子住在巴兰的旷野。他母亲从埃及地给他娶了一个妻子(创廿一21)。亚伯拉罕对仆人说，我要叫你指着耶和华天地的主起誓：不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻，你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。他们就给利百加祝福说：我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门(创廿四3~4，51，60)！以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。拉班说：我把她给你胜似给别人，你与我同住吧(创廿八1~4；廿九19)。
(三)示剑，士师。示剑对他父亲哈抹说：求你为我聘这女子为妻(创卅四4)。迦勒说：谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：你要什么？她说：求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给她(士一12~15)。耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。他有三十个儿子，三十个女儿。女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他做以色列的士师七年(士十二8~9)。参孙上来禀告他父母说：我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻(士十四2)。
(四)若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好(林前七36~38)。
【耶二十九7】「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”」
〔吕振中译〕「我使你们流亡到的那城，你们要为它求福利，为它祷告永恒主，因为那城得福利，你们也随着得福利。」
〔文意注解〕「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安」：为所到之城求平安，随之你们也平安。
「那城」：被掳去的犹大人分散居住，所住城邑分布在巴比伦的地域很广。
当时被俘虏的犹大人为敌国的平安祷告，似不近情理。巴比伦的安宁与犹大俘虏的生活直接相关，就理解神对子民的爱和关怀。圣徒之所以为自己的家庭、工作、社会、国家和民族祷告，也因为这些与我们的生活息息相关。
〔话中之光〕(一)求神带领顺服权柄。 王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长(但四27)。那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他，只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。那些人便说：我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中，就寻不着(但六4~5)。在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心(罗十三1，5)。你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。 因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。 你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要做神的仆人。 务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王(彼前二13~17)。做神的仆人，要敬畏神、尊敬君王和众人、亲爱弟兄。
(二)为君民祈祷。好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷(拉六10)。凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理，为何使愤怒临到王和王众子的国呢(拉七23)？于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说：我主啊，愿这梦归于恨恶你的人，讲解归于你的敌人！王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长(但四19，27)。我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日(提前二1~2)。
(三)为耶路撒冷求平安。你们要为耶路撒冷求平安：耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺(诗一百廿二6)。
(四)顺服神，神必同在。于是，首领对王说：求你将这人治死，因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸(卅八4)。所以你当说，耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦暂做他们的圣所(结十一16)。
【耶二十九8】「万军之耶和华以色列的 神如此说：“不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦，」
〔吕振中译〕「因为万军之永恒主以色列之神这么说：不要让你们中间的神言人和你们的占卜者欺哄你们，也不要听信他们所作的梦〔传统：也不要听信你们的梦，就是你们所促使作的梦〕；」
〔原文字义〕「诱惑」蒙蔽、欺骗。
〔文意注解〕「万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦」：神警告犹大百姓不要被假先知诱惑，也去幻梦。
「你们中间的先知和占卜的」：指假先知。
「自己所作的梦」：古本译法。原文可译为，你们促使他们所发的梦。
8~9节，耶利米警告被掳百姓，必须防备假先知假预言，占卜算命和幻梦虚谎。这些都不是从神来的。因为：
1.堕落的百姓急于听到，也怂恿假先知言说平安假信息(赛卅10~11)。
2.为谋私利，假先知取悦迎合愚昧糊涂百姓，共谋背叛(廿三21)。
耶利米的警告也是为今世牧者和信众中，存在两类人：
1.依然偏行己路的圣徒，只爱听宣讲祝福的牧者。
2.不悦劝人认罪悔改的肺腑之言，只偏爱安慰祝福之言。
〔话中之光〕(一)耶和华对我说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事以及本心的诡诈(十四14)。我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：我做了梦！我做了梦！他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样(廿三21，25，27)。至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的以及行邪术的，他们告诉你们说你们不致服侍巴比伦王。不可听那些先知对你们所说的话，他们说你们不致服侍巴比伦王，其实他们向你们说假预言。耶和华说：我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡(廿七9，14~15)。于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言(廿八15)。那日，凡做先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人(亚十三4)。
(二)主耶稣的警戒。耶稣回答说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：我是基督。并且要迷惑许多人。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了(太廿四4~5，24)。你们要谨慎，免得有人迷惑你们。将来有好些人冒我的名来，说：我是基督。并且要迷惑许多人。因为假基督、假先知，将要起来，显神迹奇事；倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎；看哪，凡事我都豫先告诉你们了(可十三5~6，22~23)。你们要谨慎，不要受迷惑。因为将来有好些人冒我的名来，说：我是基督，又说：时候近了。你们不要跟从他们(路廿一8)！
(三)使徒的教训。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心(罗十六18)。那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以它的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为(林后十一13~15)。使我们不再做小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动飘来飘去，就随从各样的异端。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子(弗四14；五6)。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事。并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪(帖后二3，9~12)。只是作恶的和迷惑人的必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄(提后三13)。因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人、敌基督的。你们要小心，不要失去你们所做的工，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子(约贰一7~9)。它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说要给那受刀伤还活着的兽做个像。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里(启十三14；十九20)。
(四)就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢(五31)？若有人心存虚假，用谎言说，我要向你们预言得清酒和浓酒，那人就必做这民的先知(弥二11)！人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样(路六26)。亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了(约壹四1)。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到(彼后二2~3)。
(五)先知耶利米从耶路撒冷寄信于被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的(1节)。万军之耶和华以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈并玛西雅的儿子西底家，如此说：他们是托我名向你们说假预言的。我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要在你们眼前杀害他们(21节)。这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，做见证的也是我。这是耶和华说的(23节)。耶和华如此说：你们不要自欺说，迦勒底人必定离开我们，因为他们必不离开(卅七9)。你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说，是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定(结十三6)。
【耶二十九9】「因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「因为他们是冒我的名以虚假传神言；我并没有差遣他们：这是永恒主发神谕说的。」
〔文意注解〕「因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的」：假先知托神的名对百姓说假预言，神并没有差他们。神亲自说了的。
〔话中之光〕(一)假先知行淫。万军之耶和华以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈并玛西雅的儿子西底家，如此说：他们是托我名向你们说假预言的。我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要在你们眼前杀害他们。这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，做见证的也是我。这是耶和华说的。你当寄信给一切被掳的人说：耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言(21，23，31节)。不可听那些先知对你们所说的话，他们说你们不致服侍巴比伦王，其实他们向你们说假预言。耶和华说：我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡(廿七14~15)。
【耶二十九10】「耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。」
〔吕振中译〕「『因为永恒主这么说：为巴比伦定的七十年满了以后，我必眷顾你们，向你们实行我嘉惠的诺言，使你们返回这地。」
〔原文字义〕「恩言」良善、美好、福乐。
〔文意注解〕「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」：耶利米宣告七十年满了，神要眷顾犹大百姓，向他们成就神的恩言，使他们仍回故土。这是何等大的应许，超级霸主不过只能存留七十年，就要败亡了(廿五11~12)。
「七十年」：有几个计算方法。亚述首都尼尼微于主前612年失陷。主前605年巴比伦在名义上控制了整个叙利亚巴勒斯坦。巴比伦军两度攻打耶路撒冷，掳人为掠物。第一次是主前597年，第二次则是耶路撒冷和圣殿被毁的586年。这四个年分都可以作为七十年的起点。在结尾方面，巴比伦在主前539年陷落，第一批被掳者在538年归回。圣殿在主前515年重建。要堆砌成实数为七十年的场面虽然并不艰难，但不可忘记的一点，却是七十往往是个代表神审判时期的象征数字。主前七世纪巴比伦城被毁于亚述王西拿基立时，巴比伦的神玛尔杜克据称命定巴比伦要作为废墟七十年。但西拿基立之子以撒哈顿却在诠释上动手脚，将数字解作十一年，重建了巴比伦城。
被掳七十年是精确的年数吗？学者们对犹太人被掳至巴比伦七十年的确实日期有不同的看法。有人认为应该是公元前605至538年，即由第一次被掳至巴比伦至波斯王塞鲁士颁诏释放犹太人，就是第一批被掳者归回耶路撒冷的时候。另有学者认为是公元前586年至516年，即由最后一批犹太人被掳至巴比伦及圣殿被毁至重建年间。第三种解释认为，这七十年只是个约数，代表人一生之久。不过，所有学者都一致认为，神要百姓在巴比伦度过一段颇长的岁月，而并非像假先知说的那样，只是暂时被掳。
10节， 被掳七十年为满。巴比伦要败亡，神要将选民带回祂所应许的美地。 若那些留恋巴比伦不愿归回者，显然违背神的旨意(五十8；五十一6；申卅1~5；赛四十八20)。
〔话中之光〕(一)七十年为满。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的(廿五12)。列国都必服侍他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到，那时多国和大君王要使他做他们的奴仆(廿七7)。这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息，因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说，波斯王古列如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在(代下卅六21~23)。波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说，波斯王古列如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇(拉一1~2)。就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满(但九2)。你要宣告国内的众民和祭司说：你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗(亚七5)？
(二)我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我(廿四6~7)。因为耶和华如此说：我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们。你们说，这地是荒凉、无人民、无牲畜，是交付迦勒底人手之地。日后在这境内必有人置买田地。在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑，并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回(卅二42~44)。这地必为犹大家剩下的人所得，他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中，因为耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回(番二7)。
(三)归回故土。她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食于他们(得一6)。必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地(廿七22)。因为他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久，你们要盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的(28节)。所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐予我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话(廿九32)。耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的(卅3)。耶和华说：日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就(卅三14)。
(四)对七十年满，归回本土。许多犹太人都心存怀疑。主前516年归回本土的犹大人重建圣殿，应许成就。今日圣徒深信主必再来的应许(徒一11；林前十三10；启十六15)。有人也会怀疑这应许是否真会成就。从巴比伦被掳之地归回的应验，就是预表主必再来，我们深信主必再来。
【耶二十九11】「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」
〔吕振中译〕「因为我知道我向你们怀的意念、永恒主发神谕说、是赐福利的意念，不是降灾祸的意念；是要给你们好的晚景和希望。」
〔原文字义〕「怀」思考。
〔文意注解〕「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」：耶和华向百姓的计划是最终的福乐，而不是无尽的灾难，要叫他们末后有指望。
11~14节，在被掳时期神试炼炼凈选民。耶利米论被掳异地既是罚罪，又是试炼炼凈(伯廿三10)。犹大人将在异地重建与神的关系，且有机会磨练自己。对被掳的犹大人，耶利米这一劝告有划时代的意义。因一直以为只在圣殿和圣城耶路撒冷才能敬拜神，耶利米讲论，在异地巴比伦，守约的神于他们同在，照样可以祷告敬拜神。主耶稣基督教导敬拜，是用心灵诚实，也不在这山，也不在耶路撒冷(约四21~24)。
11节，被掳后，神将复兴犹大。
他们先藐视拒绝耶利米安居勿躁的劝告，却听假先知的假平安，只求速归。后来沮丧失望，陷入不受安慰的悲惨境地。然而，耶利米的预言比哈拿尼亚谎诈之言，与历代先知一脉相承，这些先知包括约拿，约珥，阿摩司，何西阿，以赛亚，弥迦，那鸿，西番雅，和俄巴底亚(廿八)。耶利米的神谕，更有以西结预言为证。
〔话中之光〕(一)神知道。然而他知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金。我脚追随祂的步履，我谨守祂的道，并不偏离。嘴唇的命令我未曾背弃；我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食。只是祂心志已定，谁能使祂转意呢？祂心里所愿的，就行出来(伯廿三10~13)。耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。耶和华我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。若要陈明，其事不可胜数(诗卅三11；四十5)。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成(赛四十六10~11)。耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上(“发他去成就”或作“所命定”)必然亨通。你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导，大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌(赛五十五8~12)。
(二)人却不知道而惹神怒。他们却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划：祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样(弥四12)。只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了！主说：你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸并不后悔，现在我照样定意施恩于耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚一6；八14~15；十三9)。
(三)神的意念。你去向北方宣告说：耶和华说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。 耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我做你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。 我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。你们在国中生养众多，当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。 那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。 当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。以色列认罪蒙恩。我说，我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业！我又说，你们必称我为父，也不再转去不跟从我(三12~19)。我必使雅各被掳去的帐篷归回，也必顾惜他的住处，城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。必有感谢和欢乐的声音从其中发出。我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。虐主民者必受重罚。他们的儿女要如往日，他们的会众坚立在我面前，凡欺压他们的，我必刑罚他。 他们的君王必是属乎他们的，掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我，不然谁有胆量亲近我呢？你们要做我的子民，我要做你们的神(卅18~22)。那时，我必做以色列各家的神，他们必做我的子民。犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和华的话临到耶利米。耶利米还囚在护卫兵的院内，耶和华的话第二次临到他(卅一1，卅二1，卅三1)。
(四)你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓！众海岛啊，当在我面前静默！众民当重新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论(赛四十1；四十一1)。看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕，因为我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的。我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听！我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上，他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏(赛四十二1；四十三1；四十四1；四十五1；四十六1)。
(五)主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土。也必在以色列山上一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。 我必在美好的草场牧养他们，他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说：我必亲自做我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的我必寻找，被逐的我必领回，受伤的我必缠裹，有病的我必医治，只是肥的壮的我必除灭，也要秉公牧养他们。我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间施行判断。 你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为小事吗？剩下的草你们竟用蹄践踏了！你们喝清水，剩下的水你们竟用蹄搅浑了！ 至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。预言其仆必牧群羊。所以主耶和华如此说：我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使他们四散， 所以我必拯救我的群羊不再做掠物，我也必在羊和羊中间施行判断。 我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，做他们的牧人。 我耶和华必做他们的神，我的仆人大卫必在他们中间做王。我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。 田野的树必结果，地也必有出产，他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手，那时他们就知道我是耶和华。 他们必不再做外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们，却要安然居住，无人惊吓。我必给他们兴起有名的植物，他们在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人的羞辱，必知道我耶和华他们的神是与他们同在，并知道他们以色列家是我的民。你们做我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这是主耶和华说的 (结卅四11~31)。人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。耶和华的灵降在我身上，耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨。人子啊，你要向歌革发预言攻击他，说：主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌(结卅六1；卅七1；卅九1)。
(六)何西阿预言。后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声(歌唱之意)，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。 耶和华说：那日你必称呼我伊施， ，不再称呼我巴力，。 因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。 当那日，我必为我的民，与田野走兽和空中飞鸟并地上昆虫立约。又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。 我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我， 也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地， 地必应允五谷、新酒和油，这些必应允耶斯列( 民。我必将她种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯，本非我民的，我必对他说，你是我的民，他必说，你是我的神。后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠(何二14~23；三5)。当归向耶和华，用言语祷告祂说：求你除净罪孽，悦纳善行，这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。 我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说你是我们的神，因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。许复施恩眷爱。我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。 我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。 他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树。 曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树，他的香气如黎巴嫩的酒。 以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢？我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。 谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒(何十四2~9)。
(七)约珥、阿摩司、弥迦。以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前(珥二28~32)。主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。我民中的一切罪人说，灾祸必追不上我们，也迎不着我们，他们必死在刀下。必复建大卫已倾之幕。到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来(摩九8~15)。祂必起来，倚靠耶和华的大能并耶和华祂神之名的威严，牧养祂的羊群。他们要安然居住，因为祂必日见尊大，直到地极。这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候，祂必拯救我们。雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功(弥五4~7)。求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。 耶和华说：要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。列国看见这事，就必为自己的势力惭愧。他们必用手摀口，掩耳不听。他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕。神不永蓄怒乐赦罪愆。神啊，有何神像你？赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱(弥七14~20)。
(八)西番雅，撒迦利亚。锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪，不要手软！耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主，祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。那些属你，为无大会愁烦，因你担当羞辱的，我必聚集他们。那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞(番三14~20)。锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。祂必向列国讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。主许佑其民使之获胜。锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人，都要转回保障！我今日说明：我必加倍赐福给你们。我拿犹大做上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。耶和华必显现在他们以上，祂的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石；他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。当那日，耶和华他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们。因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上。祂的恩慈何等大，祂的荣美何其盛！五谷健壮少男，新酒培养处女(亚九9~17)。犹大的族长必心里说：耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的神，就做我们的能力。那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必好像神，好像行在他们前面之耶和华的使者。那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我〔或译：他；本节同〕，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子(亚十二5~10)。当那日，马的铃铛上必有「归耶和华为圣的」这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人(亚十四20~21)。
(九)末后的指望。又有第二位天使接着说：叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！又有第三位天使接着他们，大声说：若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。我听见从天上有声音说：你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀(启十四8~14)。人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的(哀三26)。报好信息给锡安的啊，你要登高山！报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声！扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神(赛四十9)！耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为：耶和华我们的义(廿三5~6)。你们却要侍奉耶和华你们的神，和我为你们所要兴起的王大卫。故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔，雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐篷归回，也必顾惜他的住处，城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住(卅9~10，18)。耶和华说：你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界(卅一17)。所以你当说，耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦暂做他们的圣所(结十一16)。
【耶二十九12】「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。」
〔吕振中译〕「你们要呼求我，要来祷告我，我就听你们。」
〔原文字义〕「呼求」喊叫、召集、称呼、求告。
〔文意注解〕「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们」：神等候子民呼求祂，祷告祂，祂就应允他们。
12~13节，被掳终结，神要选民全心向神呼求祈祷，神必应允他们。有三章书卷是向神呼求的范例(但九，拉九，尼九)。
耶利米指出百姓漠视警戒，无知愚昧，尚未觉悟，不知道自己受神罚罪，必须悔改认罪。若不及时认罪悔改，罪使人昏昧越陷越深，不可救药。不住祷告是灵性生命的呼吸，诚心认罪悔改，求圣灵帮助更新归正(罗八26)，且与罪相争，到不怕流血的地步(来十二4)。
〔话中之光〕(一)他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌，因为我是以色列的父，以法莲是我的长子(卅一9)。你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你(卅三3)。王问我说：你要求什么？于是我默祷天上的神(尼二4)。耶和华啊，谦卑人的心愿你早已知道，你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现。祂垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求(诗十17；五十15；一百零二16~17)。
(二)百姓必在锡安，在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你，祂听见的时候，就必应允你。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听(赛卅19；六十五24)。主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就(结卅六37)。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求(但九3)。我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚十三9)。
(三)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门(太七7~8)。他们若在掳到之地尽心、尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告(代下六38)。敬畏祂的，祂必成就他们的心愿；也必听他们的呼求，拯救他们(诗一百四十五19)。
【耶二十九13】「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」
〔吕振中译〕「你们要寻求我、而寻见；你们若全心地寻找我，」
〔原文字义〕「寻求」寻找、渴求、想望、索求；「寻见」寻找、追上、获得、发现。
〔文意注解〕「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」：神要子民专心寻求祂，就必寻见(11~14节；太七7~8)。乃因想起自己的罪，认罪悔改而寻求神(利廿六40~45；申四29~31；卅1；王上八47~50；代下六37~39；路十八9~14)。
〔话中之光〕(一)认罪寻求神。他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚， 我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。 他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚，因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。 虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神。 我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约，他们的先祖是我在列邦人眼前，从埃及地领出来的，为要做他们的神。我是耶和华(利廿六40－45)。
(二)但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心、尽性寻求祂的时候，就必寻见。日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从祂的话。耶和华你神原是有怜悯的神，祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约。我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上，你在耶和华你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话。日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从祂的话(申四29~31；卅1)。他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了，他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤(王上八47~50)。他们若在掳到之地尽心、尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告(代下六37~39)。
(三)耶稣向那些仗着自己是义人藐视别人的，设一个比喻，说：有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高(路十八9~14)。
(四)求告就应允。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵(诗九十一15)。当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免(赛五十五6~7)。我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门(路十一9~10)。
(五)我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面。他们在急难的时候，必切切寻求我。来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨(何五15；六1~3)。你们要寻求我，就必存活。不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。要寻求耶和华，就必存活，免得祂在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭(摩五4~6)。不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华，当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来(番二1~3)。
(六)要一心归神。虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我(三10)。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我(廿四7)。你和你的子孙若尽心、尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话，你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华你的神，祂必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的都绰绰有余；因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样(申卅2，10)。耶和华必成就向我所应许的话说：你的子孙若谨慎自己的行为，尽心、尽意，诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位(王上二4)。我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地侍奉祂，因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你(代上廿八9)。王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心、尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约(王下廿三3)。
(七)遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便为有福！我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。我一心求过你的恩，愿你照你的话怜悯我。骄傲人编造谎言攻击我，我却要以一心守你的训词。耶和华啊，我一心呼吁你，求你应允我，我必谨守你的律例(诗一百十九2，10，58，69，145)。希西家敬畏神。凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通(代下卅一21)。耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我(珥二12)。腓利说：你若是一心相信，就可以。他回答说：我信耶稣基督是神的儿子(徒八37)。
(八)为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛溢的时候，必不能到祂那里(诗卅二6)。我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直(赛四十五19)。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我(廿四7)。
(九)亚哈谢也行亚哈家的道；因他母亲给他主谋使他行恶。他行耶和华眼中看为恶的事；因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。亚哈谢藏在撒马利亚，耶户寻找他。众人将他拿住，送到耶户那里，就杀了他，将他葬埋，因他们说：他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。亚哈谢的家无力保守国权。他母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室(代下廿二3~4，9~10)。
【耶二十九14】「耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。」
〔吕振中译〕「我就给你们找着，永恒主发神谕说；我必恢复你的故业，将你们从各国和我所放逐你们到的各地方招集了来，将你们带回我使你们开始流亡时所离开的地方：这是永恒主发神谕说的。」
〔原文字义〕「赶」赶散、驱赶、驱使；「招聚」显露、揭开、移除、迁移。
〔文意注解〕「耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的」：神再次应许必被子民寻见，从赶到的各国招聚他们，归回应许之地，最终蒙福。
「使你们被掳的人归回」：神将带领被掳的归回故土并复兴选民。使他们从苦境转回(伯四十二10)。
被掳之民并没有全心寻求神，并非全都归回故土。前千禧年论者将此看为末后应许的实现。在所罗巴伯，以斯拉，和尼希米带领下被掳者归回，只是未来应许的部分实现。絶大多数被掳者留在异地，包括末底改和以斯帖(斯二15~17)。或有些人无法归回，如但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅(但一6)。
〔话中之光〕(一)哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告祂的时候与我们相近呢(申四7)？我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地侍奉祂，因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你(代上廿八9)。他们就立约，要尽心、尽性地寻求耶和华他们列祖的神，凡不寻求耶和华以色列神的，无论大小、男女，必被治死。他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。犹大众人为所起的誓欢喜；因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安(代下十五12~15)。神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助(诗四十六1)。不要害怕，因我与你同在。我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回(赛四十三5~6)。我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂(赛四十五19；五十五6)。又有以赛亚放胆说：没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现(罗十20)。
(二)神必会来拯救。耶和华说：日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓。并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地(十六14~15)。我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人牧养他们，他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。大卫后裔中必兴起义者为王。 耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。 在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为：耶和华我们的义(廿三3~6)。
(三)必眷顾他们，领他们归回故土。耶和华以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神(廿四5~7)。日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔，雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕(卅3，10)。我必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来(卅一8)。我在怒气、愤怒和大恼恨中将以色列人赶到各国，日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住(卅二37)。我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样(卅三7)。
(四)我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(以你为无罪)(四十六27~28)。当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧！你们要与耶和华联合为永远不忘的约。我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。耶和华说：当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有，虽寻犹大的罪恶，也无所见，因为我所留下的人，我必赦免。万军之主如此说：以色列人和犹大人一同受欺压，凡掳掠他们的，都紧紧抓住他们，不肯释放。他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是祂的名。祂必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民(五十4~5，19~20，33~34)。耶和华已经彰显我们的公义，来吧，我们可以在锡安报告耶和华我们神的作为(五十一10)。
(五)神的慈爱永存。你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存！称谢那独行大奇事的，因祂的慈爱永远长存(一百卅六1，4)。所以你当说，耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦暂做他们的圣所。你当说，主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神(结十一16~20)。耶和华的话临到我说：人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。耶和华的灵降在我身上，耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨。耶和华的话临到我说：人子啊，你要向歌革发预言攻击他，说，主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌(结卅四1；卅六1；卅七1；卅八1；卅九1)。我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子(摩九14)。他们却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划：祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样(弥四12)。那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞(番三20)。
(六)重申永约。我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上，你在耶和华你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话。那时耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民。耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多(申卅1，3，5)。当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人(诗一百廿六1)。并且这恶族所剩下的民在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生(八3)。我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土(十二15)。要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地(结卅七21)。
【耶二十九15】「“你们说：‘耶和华在巴比伦为我们兴起先知。’」
〔吕振中译〕「『你们既然说永恒主在巴比伦给我们兴起了神言人，」
〔文意注解〕「你们说：耶和华在巴比伦为我们兴起先知」：他们虚假宣称神为他们在巴比伦兴起先知。神确实兴起先知以西结和但以理。但是，他们所说的先知，从以下经文就可分辨真假。被掳犹大人以为巴比伦假先知讲平安速归故土，误以为神兴起这些人讲平安。耶利米告诉他们，这些散布假平安速归都是假先知(15，20~23节)。
15~23节，假先知及其跟随者的结局。耶利米预言，留在犹大和散布假先知谎言，是难逃审判(15~20，21~23节)。因为他们定意要违背神借着耶利米说的话，要他们归降巴比伦(廿七17)。假先知迎合百姓，假托神的名预言巴比伦不稳速亡，留在犹大的因自义骄傲，愚昧追随假先知反抗而自害己命。其中三节，打断这段九节的思路，见下文(16-19节)，强调全体犹太人必受审判，是因己罪，为爱听假先知谎诈之言而窃喜，愚昧顽梗对抗真先知耶利米所传神谕，理当受罚，无可推诿。虽有摩西，撒母耳等义人代求，义人只能因己义救自己，神不要耶利米为他们好处代求(七16，十一14；十四11～12；十五1；结十四14)。
〔话中之光〕(一)万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦。因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的(8~9节)。当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说(廿八1)。当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵(原文作“手”)降在他身上(结一1，3)。
(二)万军之耶和华以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈并玛西雅的儿子西底家，如此说：他们是托我名向你们说假预言的。我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要在你们眼前杀害他们。所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐予我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话(21，32节)。
【耶二十九16】「所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，」
〔吕振中译〕「那么永恒主论到那坐大卫宝座的王和那住这城里的众民，就是未曾跟你们一同出降而流亡的族弟兄，」
〔文意注解〕「所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄」：神论到不听神，留在犹大的君民。
「坐在大卫宝座的王」：坐大卫宝座的王西底家。是极坏的无花果(廿四8)。本节的王西底家，在民中有特殊意义。因属犹大支派的大多数俘虏把王与从速归回联想在一起。他们以为有耶路撒冷圣殿，坐大卫的王位的西底家王尚在，他们就能速归，而盲目迷信假先知的假平安预言。
16~20节，先知暂时离开话题，预言留在故土的犹太人必难逃再次审判，耶利米强调，神先要施行罚罪，使得被掳之民明白过来，真心悔改。
16~19节，是插入这段的强调式小段(15~23， 16~19节)，集中警告留居犹大必全部受严惩，日后才有复兴。
〔话中之光〕(一)西底家顾面子丧命。他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去，他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的(3节)。一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃(廿四2)。耶和华如此说：住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。耶和华如此说：这城必要交在巴比伦王军队的手中，他必攻取这城。耶利米劝其投降迦勒底人。耶利米对西底家说：耶和华万军之神，以色列的神如此说：你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不致被火焚烧，你和你的全家都必存活。 你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。 西底家王对耶利米说：我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我。 耶利米说：迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的命也必存活。 你若不肯出去，耶和华指示我的话乃是这样： 犹大王宫里所剩的妇女必都带到巴比伦王的首领那里，这些妇女必说：你知己的朋友催逼你，胜过你，见你的脚陷入淤泥中，就转身退后了。 人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里，你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住，你也必使这城被火焚烧(卅八2~3，17~23)。
(二)西底家背约自害。耶和华的话临到我说：耶和华的话又临到我说：第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上。他向我耳中大声喊叫说：要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来(结六1；七1；八1；九1)。阐明喻义。你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，使国低微不能自强，唯因守盟约得以存立。他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他做王巴比伦王的京都。敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。他轻看誓言，背弃盟约，已经投降却又做这一切的事，他必不能逃脱。所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓：他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。他的一切军队，凡逃跑的都必倒在刀下，所剩下的也必分散四方，你们就知道说这话的是我耶和华(结十七12~21)。
(三)预言刀临牧者群羊，巴比伦击杀拉巴及耶京。人子啊，你要预言：耶和华吩咐我如此说：有刀，有刀，是磨快擦亮的！磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电！我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。这刀已经交给人擦亮，为要应手使用；这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。人子啊，你要呼喊、哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。有试验的事：若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的。人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向哪方杀戮。我也要拍掌，并要使我的愤怒止息。人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴，又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签求问神像，察看牺牲的肝(结廿一9~27)。
(四)以积薪沸釜为喻，示耶路撒冷必遭毁灭。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上(结廿二31)。第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下。 要向这悖逆之家设比喻说：主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。主说：祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。 这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发愤怒施行报应。主说：祸哉，这流人血的城！我也必大堆火柴。添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉。在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息。我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的(结廿四1~14)。
【耶二十九17】「万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。」
〔吕振中译〕「万军之永恒主就这么说；看吧，我必打发刀剑、饥荒、瘟疫、来击打他们，使他们像令人作呕的无花果，坏到吃不得。」
〔文意注解〕「万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃」：本节重复前文比喻，不顺服神留居犹大者，就像极坏的无花果(廿四2~3)。
「使他们象极坏的无花果」：极坏的无花果，指留居犹大背逆之人。作为概要，他们背叛作恶，自害己命。正是今日自义不认罪悔改者的写照，不常常蒙光照洁净，不圣洁就不合主用，怎能与主同行，行神旨意(太五13~16；来十二14)。
17~18节，这二节是前文神谕的概要(廿四8~10)。神的信息关注大卫宝座上的西底家王和留在应许之地的犹大人，神必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。
〔话中之光〕(一)看哪！我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱(18节)。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭(十五2~3)。主说：我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝(廿四8~10)。所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄、邻舍宣告自由，看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。犹大的首领，耶路撒冷的首领，太监、祭司和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物。 并且我必将犹大王西底家和他的首领，交在他们仇敌和寻索其命的人与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。耶和华说：我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住(卅四17~22)。他要来攻击埃及地，定为死亡的必致死亡，定为掳掠的必被掳掠，定为刀杀的必交刀杀(四十三11)。四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食(五十二6)。
(二)你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。我要这样成就怒中所定的。我向他们发的愤怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心。并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。这样，我必以怒气和愤怒，并烈怒的责备，向你施行审判，那时你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的。那时，我要将灭人，使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食。又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里。我也要使刀剑临到你。这是我耶和华说的(结五12~17)。耶和华的话临到我说：人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。虽有义人唯可自救。其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。使恶兽吞噬。我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过，那地仍然荒凉。使锋刃临境。或者我使刀剑临到那地，说，刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除，虽有这三人在其中——主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。使疫疠流行。或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命的愤怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除， 神施行非出无因。主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗(结十四12－21)？地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。在那些日子里，孕妇和哺乳的女人有祸了！因为将有大苦难临到这地，也有震怒临到这民(路廿一11，23)。
(三)必把犹大君民交出，如极坏的无花果。巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前：一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。于是耶和华问我说：耶利米你看见什么？我说：我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃(廿四1~3)。
(四)我就观看，见有一匹灰色马。骑在马上的名字叫做「死」，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽杀害地上四分之一的人(启六8)。无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的(廿七8)。看哪，敌人已经来到，筑垒要攻取这城，城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了，你也看见了(卅二24)。
【耶二十九18】「我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。」
〔吕振中译〕「我必用刀剑、饥荒、瘟疫来追赶他们，使他们成了地上万国所不寒而栗的对象，在我放逐他们到的列邦中成了令人咒诅、令人惊骇、嗤笑、羞辱的对象，」
〔文意注解〕「我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱」：背约之民被神亲自驱赶，遭战争、饥荒、瘟疫。
「抛来抛去」：见十五4注。
18~19节，犹大人被天下万国抛来抛去，令人咒诅，惊骇，嗤笑，羞辱。
〔话中之光〕(一)必使他们抛来抛去。又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事(十五4)。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅(廿四9)。所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄、邻舍宣告自由，看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的(卅四17)。我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识、木头石头的神(利廿六33；申廿八25，64)。因此，耶和华的愤怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。你使我们当做快要被吃的羊，把我们分散在列邦中(代下廿九8；诗四十四11)。主耶和华如此说：我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺(结廿三46)。
(二)仍怜悯有剩下脱离刀剑的人。你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。我必将你分散在列国，四散在列邦，我也必从你中间除掉你的污秽。按他们的行动作为惩罚他们。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上(结六8；十二15；廿二15；卅六19；摩九9)。我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了(亚七14)。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了(路廿一24)。
(三)听假先知和他们都成为咒诅。住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样(22节)！我必使这城令人惊骇、嗤笑，凡经过的人必因这城所遭的灾惊骇、嗤笑(十九8)。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉(廿五9)。我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的(廿六6)。
(四)不得再见此地。我怎样将我的怒气和愤怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的愤怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方(四十二18)。
(五)在摩押与以色列人立约之言。也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃并耶和华所降于这地的疾病，又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在愤怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样，所看见的人，连万国人，都必问说：耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神领他们出埃及地的时候与他们所立的约， 去侍奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。 所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。 耶和华在怒气、愤怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样(申廿九21~28)。我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中做笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？人必回答说：是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜侍奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。因此神的愤怒临到犹大和耶路撒冷，必弃之不顾(王上九7~9；代下七19~22；廿九8)。你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒，主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人(赛六十五15)。凡过路的都向你拍掌，他们向耶路撒冷城嗤笑摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？你的仇敌都向你大大张口，他们嗤笑又切齿，说：我们吞灭她！这真是我们所盼望的日子临到了，我们亲眼看见了(哀二15~16)！
(六)不听先知奉神差来的警告，不肯服事巴比伦必遭灭绝。无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭(廿七8)。万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃(17节)。看哪，敌人已经来到，筑垒要攻取这城，城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了，你也看见了(卅二24)。那定意进入埃及地在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝。必在埃及地仆倒，必因刀剑、饥荒灭绝，从最小的到至大的都必遭刀剑、饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。耶和华因你们所做的恶、所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样(四十四12，22)。因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋。因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱(弥六16)。
【耶二十九19】「耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。」
〔吕振中译〕「因为他们不听我的话，永恒主发神谕说，就是我差遣我仆人神言人们，又及时又屡次地差遣、去到他们中间的，永恒主发神谕说，无奈他们〔传统：你们〕不听。」
〔文意注解〕「耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的」：审判临到是因为选民不听神的话，就是从早直到如今不断地差神仆众先知去说的，无奈百姓不听，惹动神怒，陷害自己(廿五7)。
「从早起来说的」：从起初一开始就不断地来说。
「没有听从……无奈他们不听」：以色列民族的历史表明，神祝福，百姓犯罪，先知指责，百姓不听神，神罚罪，百姓悔改，神人关系恢复。但总是重复循环。犹大人宗教政治领袖和民众，故意背逆不听神警告。选民虽认识神，有一些智慧，却因自义，骄傲，刚愎麻木良知，内心悖逆，藐视先知用各种方式告诫和宣讲神谕。
〔话中之光〕(一)地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因为他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了(六19)。耶和华说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从，呼唤你们，你们却不答应。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。自从你们列祖出埃及地的那日直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚(七13，24~26)。从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来，只是你们没有听从，也没有侧耳而听，说：你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。不可随从别神侍奉敬拜，以你们手所作的惹我发怒，这样，我就不加害与你们。然而你们没有听从我，竟以手所作的惹我发怒，陷害自己(廿五3~7)。不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话，你们还是没有听从(廿六5)。他们以背向我，不以面向我。我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训(卅二33)。
(二)驱民异地乃因其恶。所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄、邻舍宣告自由，看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的(卅四17)。利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。利甲的儿子约拿达的子孙，能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我(卅五14~16)！我从早起来差遣我的仆人众先知去说：你们切不要行我所厌恶这可憎之事！他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香(四十四4~5)。
(三)不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：你们要回头，离开你们的恶道恶行，他们却不听，也不顺从我。你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？ 只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了(亚一4~6)！不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，谁都不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听， 使心硬如金刚石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听，将来他们呼求我，我也不听(亚七10~13)。你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢(来十二25)？
【耶二十九20】「所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。”」
〔吕振中译〕「所以你们一切将要流亡的，就是我所打发从耶路撒冷到巴比伦去的，你们要听永恒主的话。」
〔文意注解〕「所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话」：因留在应许之地的犹大人不听从神必被遭审判，所以一切被掳之民，就是神从耶京打发到巴比伦去的百姓，当侧耳听神对他们说的话。
〔话中之光〕(一)你往你本国被掳的子民那里去，他们或听或不听，你要对他们讲说，告诉他们：这是主耶和华说的。人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的(结三11；十一15)。我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判(结十一9)。
(二)耶和华以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处(廿四5)。你当寄信给一切被掳的人说：耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言(31节)。锡安的民哪，你要疼痛劬劳，仿佛产难的妇人。因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手(弥四10)。
【耶二十九21】「万军之耶和华以色列的 神，论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家如此说：“他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要在你们眼前杀害他们。」
〔吕振中译〕「万军之永恒主以色列之神论哥赖雅的儿子亚哈和玛西雅的儿子西底家是这么说的：他们是冒我名以虚假传神言的；看吧，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒手中，他必在你们眼前击杀他们。」
〔文意注解〕「万军之耶和华以色列的神，论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家如此说：他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要在你们眼前杀害他们」：神宣告在巴比伦的二位假先知亚哈和西底家，他们托神的名说假预言，必将他们交在尼布甲尼撒王手中被杀在被掳之民眼前。
〔话中之光〕(一)万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦。因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。你们说：耶和华在巴比伦为我们兴起先知(8~9，15节)。耶和华对我说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事以及本心的诡诈。所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们，他们还说，这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝(十四14~15)。你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。
(二)从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡(彼后二1)。因耶和华如此说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓。他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。你这巴施户珥和一切住在你家中的人，都必被掳去。你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里(廿4，6)。
【耶二十九22】「住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：‘愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。’」
〔吕振中译〕「在巴比伦所有流亡的犹大人都必取用这二人的名字做咒诅人的口头话来说：『愿永恒主使你像西底家和亚哈一样，就是巴比伦王所焙在火中的』」
〔文意注解〕「住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样」：耶和华神吩咐他仆人先知耶利米，揭开西底家和亚哈必被烧死之厄运。
「愿……使你像……西底家和亚哈一样」：警告并咒诅借神的名说假预言者必被火烧。假先知西底家和亚哈说假预言并与邻舍犯奸淫，犯了两条死罪，所以耶利米预言他们必被巴比伦王用火烧死。
「在火中烧」：巴比伦王尼布甲尼撒火烧活人的酷刑(但三19)。
22~23节，两个假先知火刑致死，是箴言式咒诅。神藉耶利米预言，严严警告被掳之民，切不可听信假先知重蹈覆辙被火烧死。 在巴比伦被掳之民必藉二人赌咒，上当受骗的百姓痛恨假先知，藉这二人火刑赌咒。何况说假预言，与邻舍之妻淫乱，加倍触犯摩西律法，双重重罪必被治死(出廿14)。
〔话中之光〕(一)祝福与咒诅。雅各当日就给他们祝福说，以色列人要指着你们祝福说：愿神使你如以法莲、玛拿西一样。于是，立以法莲在玛拿西以上(创四十八20)。在城门坐着的众民和长老都说：我们做见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样！又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声(得四11)！你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒，主耶和华必杀你们，另起别名称呼祂的仆人(赛六十五15)。若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来(林前十六22)！
(二)我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。那时我吩咐约书亚说：你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行(申三6，21)。我的仇敌终日辱骂我，向我猖狂的人指着我赌咒(诗一百零二8)。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中(但三6，21)。
【耶二十九23】「这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「因为这二人在以色列中行了痴丑的事，跟邻舍的妻子行奸淫，又冒我的名说虚假话，是我未曾吩咐他们说的；但知道的是我，作见证的也是我：这是永恒主发神谕说的。”』」
〔原文字义〕「丑事」愚妄、愚昧；「行淫」行奸淫。
〔文意注解〕「这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的」：神告诉耶利米这二人是假先知，假托神的名所说的话，神都听见，神亲自见证他们行奸淫和行骗(十三17；十六17；廿三23~24)。
〔话中之光〕(一)你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：我们可以自由了！你们这样的举动是要行那些可憎的事吗(七9~10)？我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言(廿三14，21)。但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有份(诗五十16~18)。她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法(番三4)。
(二)那些随肉身纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。 行得不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。他们满眼是淫色 (淫妇)，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备，那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由，自己却做败坏的奴仆。因为人被谁制伏，就是谁的奴仆(彼后二10~19)。这些做梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：主责备你吧！但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。他们有祸了！因走该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡(犹一8~11)。
(三)托神的名欺骗。不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦。因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。万军之耶和华论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家如此说：他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要在你们眼前杀害他们。你当寄信给一切被掳的人说，耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言(8，9，21，31节)。
(四)神都看见了。你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，做淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢(十三27)？因我的眼目察看他们的一切行为，他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏(十六17)。耶和华说：我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说：我岂不充满天地吗(廿三23~24)？因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路(箴五21)。你们还说：这是为什么呢？因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间做见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛二14；三5)。并且被造的没有一样在他面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的(来四13)。并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归于你们！祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，你要写信给老底嘉教会的使者说：那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的说(启一5；三14)。
(五)杜绝丑事。你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间做见证。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人愤恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事(创卅一50；卅四7)。基列长老回答耶弗他说：有耶和华在你我中间做见证，我们必定照你的话行(士十一10)。她玛说：我哥哥，不要玷辱我！以色列人中不当这样行，你不要做这丑事(撒下十三12)。因为人所行的道都在耶和华眼前，祂也修平人一切的路(箴五21)。他们像喂饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声(五8)。这称为我名下的殿，在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了(七11)！你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了(结卅五13)。
【耶二十九24】「“论到尼希兰人示玛雅，你当说：」
〔吕振中译〕「论到尼希兰人示玛雅、你要说：」
〔原文字义〕「示玛雅」耶和华听见。
〔文意注解〕「论到尼希兰人示玛雅，你当说」：神吩咐耶利米论希兰人示玛雅当说的话。
「尼希兰人」：希兰一字出于希伯来文halam，意思是做梦人。他常说梦幻之事，做梦的人成了他的别名(8节；廿七9)，也可能是家族名字和出生地名。
24~32节，宣告对假先知示玛雅及其子孙的审判。这是耶利米写的另一封信，其中引用在巴比伦的假先知示玛雅写给耶路撒冷祭司西番雅的信，那显然是假先知激烈反对耶利米第一封信(1~23节)。耶利米引示玛雅信占据本段大部分(26~28节)。
24~28节，假先知示玛雅反驳耶利米书信。假先知以自己谎诈梦幻代替神的审判。又唯恐耶利米书信揭露其欺骗。假先知示玛雅给犹大祭司和百姓写信，假托神的名指责咒诅耶利米。假先知的特点：梦幻，谎诈恶毒，狂妄愚昧迎合百姓。用宗教官府勾结权力，怂恿愚昧百姓形成一股势力，反对耶利米去信劝告，试图策动报复，假先知示玛雅向耶路撒冷副祭司西番雅控告，西番雅就把示玛雅的信念给耶利米听。真先知耶利米宣告神谕，怒责假先知干犯神的命令(五十二24)。
宣判先知示玛雅及其子孙必遭恶报。至此真假先知之争终告一个段落。耶利米宣告假先知刑罚，因他们拒绝听从神藉所差遣的仆人所传神谕，且假托耶和华的圣名将神子民导入歧途而灭亡。
本段背景是被掳巴比伦的百姓中假先知示玛雅，写信给耶路撒冷的祭司西番雅(25节；五十二24)。西番雅向耶利米念出这信(29节)。耶利米斥责示玛雅。
24节，神论尼希兰人示玛雅的话。
〔话中之光〕(一)你们说：耶和华在巴比伦为我们兴起先知。你当寄信给一切被掳的人说，耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言，所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐予我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话(15，31~32节)。
(二)希兰人幻梦。万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦(8节)。
【耶二十九25】「万军之耶和华以色列的 神如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司说：」
〔吕振中译〕「『万军之永恒主以色列之神这么说：你曾用自己的名寄信给在耶路撒冷的众民，给祭司玛西雅的儿子西番雅、和众祭司说：」
〔原文字义〕「玛西雅」耶和华的工作；「西番雅」耶和华所珍贵的。
〔文意注解〕「万军之耶和华以色列的神如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司说」：寄信给耶京众民、祭司西番雅、并众祭司的人，用自己的名，而非神的名，万军之耶和华神宣告指明。
25~26节，从巴比伦寄信的假先知示玛雅，以自己的名义，代替神的圣名，给耶京众民和玛西雅的儿子西番雅，并众祭司。这显然是众所周知的公开信。
〔话中之光〕(一)大祭司耶何耶大使王和民众重申信守与神所立圣约。耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民；又使王与民立约。于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力祭司玛坦杀了。祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中、照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱(王下十一17~18；代下廿三16~18)。护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番雅和三个把门的， 又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的五人和检点国民军长的书记，以及城里遇见国民60人。护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里， 巴比伦王就把他们击杀了。这样，犹大人被掳去离开本地(王下廿五18~21)。
(二)因寄信可能成事：耶洗别，耶户，希西家之例。亚哈向拿伯购葡萄园被拒。王后耶洗别托亚哈的名写信，用王印印上，送给那些与拿伯同城的长老贵胄。信上写着说：你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：你谤渎神和王了；随后就把他拉出去用石头打死。那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行；宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：拿伯谤渎神和王了。众人就把他拉到城外，用石头打死(王上廿一8~13)。处死约兰王和耶洗别之后，耶户继续除灭了所有70名亚哈的儿子。亚哈有70个儿子在撒马利亚。耶户写信送到撒马利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人，说：你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，接这信，就可以在你们主人众子中，选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。他们却甚惧怕，彼此说：二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？家宰、邑宰和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。耶户又给他们写信说：你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。那时王的儿子70人，都住在教养他们那城中的尊贵人家里。信一到，他们就把王的70个儿子杀了，将首级装在筐里，送到在耶斯列的耶户那里(王下十1~7)。扫罗求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷(徒九2)。
(三)接信不安当求神：希西家，尼希米。亚述王听见人论古实王特哈加说：他出来要与你争战。于是亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开(王下十九9，14)。西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神说：列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子(代下卅二17; 王下十九28~29)。亚达薛西年间再上本奏告犹大人再重建城墙。亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字亚兰方言。省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王：省长利宏、书记伸帅和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人，和尊大的亚斯那巴所迁移，安置在撒马利亚城并大河西一带地方的人等，上奏亚达薛西王说：河西的臣民云云。王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人已经到耶路撒冷，重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡、交课、纳税，终久王必受亏损。我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，于列王和各省有害，自古以来其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无份了(拉四7~16)。参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，在那些日子，犹大的贵胄屡次寄信于多比雅，多比雅也来信于他们(尼六5，17)。
(四)先知耶利米从耶路撒冷寄信于被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听(1，29节)。耶和华的话临到耶利米。那时西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅，去见耶利米(廿一1~2)。西底家王打发示利米雅的儿子犹甲和祭司玛西雅的儿子西番雅，去见先知耶利米，说：求你为我们祷告耶和华我们的神(卅七3)。护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番雅和三个把门的(五十二24)。
【耶二十九26】「耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。」
〔吕振中译〕「“永恒主已经立了你西番雅为祭司来代替祭司耶何耶大，使你做永恒主殿中的监督，好将一切疯狂的、发神言狂的人用枷枷住，用脖子锁锁住。」
〔原文字义〕「耶何耶大」愿耶和华知道；「狂妄」发疯。
〔文意注解〕「耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住」：示玛雅妄称：耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，为对抗治死忠实传神谕的真先知耶利米。示玛雅公然假冒耶和华神的名，令西番雅取代耶何耶大。
耶何耶大是当任有权掌管圣殿的大祭司(王下十一17~18；代下廿三16~18)。西番雅曾经为西底家王询问耶利米两次(廿一1；卅七3)，他成为副祭司，圣殿中任职仅次于大祭司耶何耶大。主前586年，西番雅被掳被害于巴比伦(五十二24~27；王下廿五18~21)。耶何耶大显然代替了给耶利米上枷的巴施户珥，照耶利米宣告的神谕，巴施户珥被掳被杀于巴比伦(廿4~6；王下廿五18~21)。
枷和锁的背景资料。本节译作「枷」NIV，和合本。本节外，旧约圣经只用过二次(代下十六10；耶二十2)，此二例中意思不明显。部分学者提出这特窄或低矮囚室。这字在本节与「颈枷」(NIV；和合本「锁」)同用，表示某种枷锁，将先知锁在一个受辱不适体位示众，以儆效尤(二十7~8)。
西番雅照例可以给奉神的名字说话的疯狂者上枷(廿1~3)。这里希伯来文翻译是铁枷，旧约只此一处。讽刺意味的是，西番雅照律法对待真先知耶利米(申廿八34)，他自己却成为狂妄的人了，因为真先知耶利米传讲的是真神对耶路撒冷的审判。这种情形，在这弯曲背逆的世代竟常发生这类事，使人必求神帮助我们考察先知和我们自己心里基督的灵来分辨真假，不致顺从今世潮流异教之风，中了撒旦计谋。
〔话中之光〕(一)祭司音麦的儿子巴施户珥做圣殿总管，听见耶利米预言这些事，他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷将他枷在那里(廿1~2)。祭司耶何耶大吩咐管辖军兵的百夫长说：将她赶出班外，凡跟随她的必用刀杀死。因为祭司说：不可在耶和华殿里杀她。于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿(王下十一15，18)。使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官并撒都该人忽然来了。守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何(徒四1；五24)。
(二)民看先知甚是不解。以利沙门徒膏耶户。耶户出来，回到他主人的臣仆那里。有一人问他说：平安吗？这狂妄的人来见你有什么事呢？回答说：你们认得那人，也知道他说什么(王下九11)。以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：做先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。皆因他们多多作孽，大怀怨恨(何九7)。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了(可三21)。内中有好些人说：他是被鬼附着，而且疯了！为什么听他呢(约十20)？非斯都认为保罗癫狂了。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。保罗这样分诉，非斯都大声说：保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了 (徒廿六11，24) ！我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活(林后五13~15)。那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽(亚十三1)。
(三)分辨真假先知。现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢(27节)？你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉他吧！他所显的神迹奇事虽有应验， 你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心、尽性爱耶和华你们的神不是。你们要顺从耶和华你们的神，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，侍奉祂，专靠祂。那先知或是那做梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉(申十三1~5)。若再有人说预言，生他的父母必对他说：你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。那日，凡做先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。他必说：我不是先知，我是耕地的，我从幼年做人的奴仆。必有人问他说：你两臂中间是什么伤呢？他必回答说：这是我在亲友家中所受的伤(亚十三3~6)。耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来，问他说，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢(太廿一23)？难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了。你将自己当做什么人呢(约八53)？犹太人回答说：我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当做神(约十33)。
(四)祭司音麦的儿子巴施户珥做耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷将他枷在那里(廿1~2)。他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中，他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。于是耶利米仍在护卫兵的院中，直到耶路撒冷被攻取的日子(卅八6，28)。亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时，亚撒也虐待一些人民。王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来(代下十六10；十八26)。就下手拿住使徒，收在外监。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。保罗说：非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话(徒五18；十六24；廿六25)。我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手(林后十一33)。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕(启二10)。
【耶二十九27】「现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？」
〔吕振中译〕「现在呢、亚拿突人耶利米自专地向你们发神言，你们为甚么没有责备他呢？」
〔文意注解〕「现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢」:
写信人示玛雅责怪祭司西番雅没有责备耶利米。
27~28节。假先知示玛雅指责西番雅不斥责耶利米，因耶利米给被掳之民写信劝他们安居巴比伦(4~7节)。他称耶利米为亚拿突人带着某种轻蔑的口吻，也有可能不止一位在耶路撒冷名叫耶利米。
24~28节，这段没记录神刑罚示玛雅，但可推断神必罚罪假先知。这段暴露示玛雅险恶设计苦待耶利米，就导致下段示玛雅的恶报。
〔话中之光〕(一)苦待先知。亚玛谢拜以东神像见责。先知与王说话的时候，王对他说：谁立你做王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？先知就止住了，又说：你行这事，不听从我的劝诫，我知道神定意要灭你(代下廿五16)。亚玛谢又对阿摩司说：你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言。却不要在伯特利再说预言，因为这里有王的圣所，有王的宫殿(摩七12~13)。亚拿突和属城的郊野，亚勒们和属城的郊野，共四座城(书廿一18)。便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面(一1)。
(二)法利赛人用计要害死耶稣。祭司长和法利赛人聚集公会，说：这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。内中有一个人名叫该亚法，本年做大祭司，对他们说：你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。他这话不是出于自己，是因他本年做大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。从那日起，他们就商议要杀耶稣(约十一47~53)。唯恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论、教训。彼得、约翰说：听从你们不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说。官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀于神。我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上(徒四17~21；五28，40)！
(三)假先知示玛雅妄称，耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住、用锁锁住(26节)。约哈难不信耶利米预言。何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人就对耶利米说：你说谎言！耶和华我们的神并没有差遣你来说：你们不可进入埃及，在那里寄居。这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的(四十三2~3)。
(四)可拉党叛乱。利未曾孙可拉和鲁本子孙大坍等并以色列会中250个首领，聚集攻击摩西、亚伦，说：你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢(民十六2~3)？大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：三日后我要复活(太廿七63)。从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的(提后三8)。
【耶二十九28】「因为他寄信给我们在巴比伦的人说：‘被掳的事必长久，你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的。’”」
〔吕振中译〕「因为他寄信给我们在巴比伦的人说：『被掳的时期是会延长很久的；你们要建造房屋来居住，要栽种园子来吃它们的果实。』”」
〔文意注解〕「因为他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久，你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的」：耶利米寄信给被掳之民，要他们顺服神安居勿躁(1，5，10节)。
〔话中之光〕(一)先知耶利米从耶路撒冷寄信于被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。你们要盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的。耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地(1，5，10节)。
【耶二十九29】「祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。」
〔吕振中译〕「祭司西番雅把这信念给神言人耶利米听。」
〔文意注解〕「祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听」：祭司西番雅念示玛雅从巴比伦带来的信给耶利米听。
〔话中之光〕(一)护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番雅和三个把门的(五十二24；王下廿五18)。耶和华的话临到耶利米。那时西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅，去见耶利米(廿一1)。先知耶利米从耶路撒冷寄信于被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的(1节)。万军之耶和华以色列的神如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅并众祭司(25节)。于是耶和华的话临到耶利米(30节)。
【耶二十九30】「于是耶和华的话临到耶利米说：」
〔吕振中译〕「于是永恒主的话传与耶利米说：」
〔文意注解〕「于是耶和华的话临到耶利米说」：神的话临到耶利米，要他向被掳之民宣告对假先知示玛雅及其子孙必遭恶报，示玛雅及其子孙不会存活的厄运，是他和他家族见不到犹大民族归回和复兴。示玛雅继续谎称他自说自话，冒托神的名，对神说叛逆话，煽动反叛不听从神。
廿六～廿九章，都记录假先知和随从者弃绝神差祂忠仆；真先知耶利米的宣告和劝诫。今日如何分辨认出假先知呢？他们编造信息与圣经启示不合，假教师出来否认圣经是神权威的话语。有宗教领袖反对传扬圣经是神的话，也拦阻祷告。再有些人教导与圣经经文冲突。也有讲道和教导仅与圣经教义有些不同又如何？是假教师吗？凡扭曲圣经基本教义，即基督信仰基要真理，就像其他宗教和异端，就是假教师。若仅仅是非基本教义有差异，次要细枝末节不同，可能不是假教师。最重要的是：分辨什么是主耶稣的重要教导，什么是次要差异。总之，彼此相爱必须不可违背基督真理。警戒假教师，不要在他们违背神的恶上有份(约贰1~2)。
〔话中之光〕(一)祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听(29节)。你当寄信给一切被掳的人说，耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言(31节)。
【耶二十九31】「“你当寄信给一切被掳的人说：‘耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言。」
〔吕振中译〕「『你要寄信给所有流亡的人说：“永恒主论尼希兰人示玛雅是这么说的：因为示玛雅向你们传神言，而我并没有差遣了他，他竟使你们倚靠着虚假，」
〔文意注解〕「你当寄信给一切被掳的人说：耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言」：神吩咐耶利米寄信给被掳之民，不要听信假先知示玛雅，因神没有差他，他使他们倚靠谎言。
〔话中之光〕(一)所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话(20节)。论到尼希兰人示玛雅，你当说：于是耶和华的话临到耶利米(24，30节)。
(二)因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，做见证的也是我(9，23节)。耶和华对我说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事以及本心的诡诈。所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们，他们还说，这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑、饥荒灭绝(十四14~15)。我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言(廿三21)。于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了(廿八15~17)。
(三)以灰涂墙喻伪先知所为。所以主耶和华如此说：因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知。他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地，你们就知道我是主耶和华。因为他们诱惑我的百姓，说平安！其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上，所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。这墙倒塌之后，人岂不问你们说：你们抹上未泡透的灰在哪里呢？所以主耶和华如此说：我要发怒使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙。 我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡，你们就知道我是耶和华。我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了！这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活. 你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手，你们就知道我是耶和华(结十三8~16， 22~23)。从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡(彼后二1)。
【耶二十九32】「所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。’”」
〔吕振中译〕「故此永恒主这么说：看吧，我必察罚尼希兰人示玛雅和他的后裔；他必没有一人住在这人民中间得见〔传统：也必不得见〕我所要施行于我人民的福乐，永恒主发神谕说，因为他向永恒主说了叛逆的话。”』」
〔文意注解〕「所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的」：神宣告必刑罚向神说背逆话的假先知，尼希兰人示玛雅和他的后裔，无人存留，不得见神赐民福乐。
〔话中之光〕(一)叛逆必死。你这巴施户珥和一切住在你家中的人，都必被掳去。你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里(廿6)。所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话(廿八16)。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代(出廿5)。灭绝可拉党。于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐篷的四围。大坍、亚比兰带着妻儿出来，站在自己的帐篷门口。于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦。耶和华的荣光就向全会众显现。耶和华晓谕摩西、亚伦说：你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。摩西、亚伦就俯伏在地，说：神，万人之灵的神啊！一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？耶和华晓谕摩西说：你吩咐会众说：你们离开可拉、大坍、亚比兰帐篷的四围。摩西起来，往大坍、亚比兰那里去，以色列的长老也随着他去。他吩咐会众说：你们离开这恶人的帐篷吧，他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐篷的四围。大坍、亚比兰带着妻儿出来，站在自己的帐篷门口。摩西说：我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。可拉党受刑。摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。 这样，他们和一切属他们的都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡(民十六17~33)。亚干犯罪受死。约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐篷，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说：你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的(书七24~25)。因此，乃缦的大痲疯必沾染你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白(王下五27)。愿他年日短少，愿别人得他职分。愿他儿妻为孤儿寡妇。漂流讨饭，从荒凉处出来求食。无人向他施恩，无人可怜他孤儿。他后人断绝，名字被涂抹不传下代。愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世(诗一百零九8~15)。这里盼望这人妻子儿女也遭患难，让他留下臭名，并不减低咒诅的残酷(撒下三29；士九57)。罪的代价何等可怖(代上十13；罗六23)。所求咒诅是按照正义需要。咒诅等级与神对仇敌所宣告的咒诅相同(赛十三15~16)。你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名必永不提说！万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除(赛十四20，22)。所以耶和华如此说：你的妻子必在城中做妓女，你的儿女必倒在刀下，你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地，以色列民定被掳去离开本地(摩七17)。
(二)写明算为无子，不亨通。耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大(廿二30)。所以万军之耶和华以色列的神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前(卅五19)。我曾说，你和你父家必永远行在我面前，现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。 在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落；在你家中，必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可做你的证据，他们二人必一日同死。我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃(撒上二30~36)。
(三)七十年后成就恩言。耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。 耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方(10~14节)。因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地(十七6)。有一个搀扶王的军长对神人说：即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事！以利沙说：你必亲眼看见，却不得吃。那军长对神人说：即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。神人说：你必亲眼看见，却不得吃。这话果然应验在他身上，因为众人在城门口将他践踏，他就死了(王下七2，19~20)。
(四)结语。此节为四章《审判之歌》的结语(26～29章)。每章都叙述记录着参与抗拒耶和华神谕的祂所谓仆人假先知的严重恶果。每一个都有审判追随，拒绝神的绝对主权，无论是对一国、一族、或个人，不顺服谨守圣约，就是毁约，咒诅就会伴随背约而来。
叁、灵训要义
【劝被掳之民安居勿躁】
一、耶利米致书巴比伦劝被掳之民安居――勿听假先知假预言(1~3节)
二、忍耐等候耶和华，祂与民同在护理――在异地也可亲近神(4~14节)
三、神赐安慰的信息，盖屋种植吃果实――要娶妻并生养儿女(5~6节)
四、在那里生养众多，人数不至于减少――为所居那城求平安(6~7节)
五、为那城求耶和华，城平安人也平安――不被先知占卜迷惑(6~8节)
六、当听万军之耶和华以色列的神说话――不要听信自己做梦(8节)
七、因他们托神的名，神并没有差他们――为巴比伦定七十年(8~10节)
八、七十年满了以后，神必眷顾祂百姓――成就恩言领民归回(9~10节)
【神向选民所怀的意念】
一、我向你们所怀的意念――是赐平安的意念，不是降灾祸的意念(11节)
二、是要你们末后有指望――你们要呼求我祷告我，我就应允你们(11~12节)
三、你们寻求我专心寻求――必被你们寻见，也必使被掳的人归回(13~14节)
四、从各国赶你们所到各处招聚――带回我使你们被掳离开的地方(14节)
【假先知及其跟随者的结局】
一、耶利米预言留在犹大，假先知散布谎言――全都难逃神的审判厄运(15~23节)
二、论不出城投降留城君民，像极坏无花果――必使刀剑饥荒瘟疫临到(16~17节)
三、神用刀剑饥荒瘟疫追赶到各国抛来抛去――令人咒诅惊骇嗤笑羞辱(18节)
四、因为他们不听神言，从早差众先知去说――无奈他们不听还是不听(19节)
五、一切被掳之民当听，论到亚哈和西底家――是他们托神名说假预言(20~21节)
六、被掳之民赌咒，愿二人被巴比伦王火烧――因说假预言并行淫丑事(22~23节)
【假先知示玛雅及后代遭恶报】
一、示玛雅用己名致书耶京众民祭司――托神名令西番雅取代耶何耶大(24~25节)
二、妄称神立西番雅为祭司掌管圣殿――要将先知耶利米定罪上枷锁住(26节)
三、示玛雅斥耶利米称先知未受责备――他称被掳必久要盖屋栽种田园(27~28节)
四、神令耶利米寄信给一切被掳之民――论希兰人示玛雅未受差发预言(29~31节)
五、示玛雅使民倚靠谎言，神罚他后代不留民中，不得见神赐祂民福乐(32节)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处
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