|
耶利米书第十八章注解 壹、内容纲要 【窑匠作器的比喻，受苦先知告白】 一、窑匠作器的比喻(1~12节) 1.神是窑匠，以色列是泥(1~10节) 2.劝民离恶，民执意背道(11~12节) 二、以色列违背圣约(13~17节) 三、先知求神灭仇敌(18~23节) 1.弃绝神谕必遭弃(18节) 2.先知告白神回应(19~23节) 贰、逐节详解 【耶十八1】「耶和华的话临到耶利米说：」 〔吕振中译〕「有出于永恒主而传与耶利米的话说：」 〔原文字义〕「耶和华」神的名字，犹太人尊称为「上主」；「话」话语、事情；「耶利米」耶和华所指定的；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「耶和华的话临到耶利米说」：这是神亲自对先知耶利米说话，有重要的事情吩咐他。造物主耶和华神如此郑重地对他说话共有七次(七1；十一1；十八1；廿1；卅二26；卅三19；卅三23)。这次信息包含在犹大背约受罚的神谕里。显示那是耶路撒冷众所周知之处，因为神指明是那窑匠之家，将会有进一步的像征性行动。 1~12节，窑匠作器碎器与神主权。接着以下信息，神有可能避免审判(7~8，11节)，显然耶利米讲论的信息可能是好王约西亚在位之时，巴比伦入侵之前。 1~10节，耶和华是窑匠，以色列是泥。 1~2节，耶和华神吩咐耶利米到那窑匠之家。到了那里，神将给他进一步指示。 〔话中之光〕(一)你们把事颠倒了！岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说，他没有制作我？或是被创造的物论造物的说，他没有聪明(赛廿九16)？ (二)不听主言，不守安息日，神必点火烧灭。先知要听神的话，替神传神谕。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话(2节)。 【耶十八2】「“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”」 〔吕振中译〕「『你起来，下窑匠的工厂去，在那里我要使你听到我的话。』」 〔原文字义〕「窑匠」造作、形成，分词作「窑匠」。 〔文意注解〕「你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话」：神要先知耶利米到窑匠之家去，在那里听神的信息，好传给百姓。 「窑匠的家」：必有黏土供应，地处水源附近。需足够空间放陶轮、踩泥之处，又要有安放成品，及丢弃损坏器皿的场地。火窑里器皿烧成之后，还要上色。似乎是指位于欣嫩谷的陶器工场(十九11；廿二13)。那里有水源及制陶的土，干燥气候也适合制陶。自古以来此地制陶业发达，被称为哈珥西门的瓦门。 2节，神吩咐耶利米去窑匠的家，在那里等候神的信息。 〔话中之光〕(一)起来，去听神言。耶和华对我如此说：你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中(十三1)。耶和华如此说：你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，出去到欣嫩子谷，哈珥西的门口那里，宣告我所吩咐你的话(十九1~2)。那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：你去，解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样做，露身赤脚行走(赛廿2)。人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上。人子啊，你要拿一把快刀当做剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分(结四1；五1)。他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上(摩七7)。神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖(来一1)。 (二)因神有指示。他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶(廿三22)。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你(徒九6)。 【耶十八3】「我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。」 〔吕振中译〕「我便下窑匠的工厂去；见他正在那里用轮盘旋转而作工呢。」 〔原文字义〕「转轮」轮子。 〔文意注解〕「我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿」：耶利米遵耶和华之命下到窑匠的家里，看见他转轮作器皿。正做的时候，他观察到窑匠手里正做的器皿损坏了，窑匠就把它做成别的器皿。 「转轮」：手转的陶轮，用两块圆盘石和一个连结它们的纵轴制成。上石轮底部有锥形的凸出处，可以套在下轮上方的凹陷处，形成转轮的枢轴。窑匠用脚踩踏使其旋转，上石盘用作转轮桌，在其上做成他的器皿或杰作(传二17~23)。 3~4节，耶利米到窑匠家观察作器皿，是神要他宣告神谕的序曲。 〔话中之光〕(一)先知要听神吩咐。逃跑先知不愿到尼尼微传悔改的信息。约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去，躲避耶和华(拿一3)。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了(约十五14)。保罗照圣灵带领到罗马。亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象(徒廿六19)。 (二)耶利米去的上下文。你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。窑匠用泥做的器皿在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样做(3，4节)。 (三)没有神劳苦愁烦，夜难安眠。劳碌人和未曾劳碌者所得一样(传二18~23)。若非神启示，无人能查明神的作为和人生奥秘(传八17)。当珍惜生命，尽力而为，影响短暂或深远，惟有神知道，死后一切皆无(传九10)。智者未雨绸缪事半功倍，愚者卤莽行事亡羊补牢为时晚矣(传十8~9)。勤于做工，果效全在乎神(传十一6)。信靠神在主里面劳苦，就不至于徒然(林前十五58)。 【耶十八4】「窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。」 〔吕振中译〕「窑匠用泥作的器皿若在他手中坏了，他就再用这泥作别的器皿，照窑匠所看为对的去作。」 〔原文字义〕「泥」陶土、黏土、泥土；「坏」败坏、破坏；「手」力量、权势。 〔文意注解〕「窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做」：耶利米观察窑匠弄泥制器，手中瓦器坏了，就用这泥做别的瓦器。 「泥」：泥的质地若不理想，窑匠所造器皿损坏了，惟有将泥作成另一器皿。 以色列在神的手中好比泥在窑匠的手中，窑匠对他的创造物有至高权柄，仍视泥土条件而定。背约的以色列未达神的心意，神可改变原计划。神仍予悔改机会(8节)。 但犹大却拒绝神予悔改机会，硬着颈项偏行己路，奔那死之路(12节)。 「器皿……作坏了……作别的器皿」：窑匠弄泥的比喻，先知以赛亚和使徒保罗所论本质相同(赛六十四8；罗九19~24)。窑匠制器做坏了不合用，就重新弄泥制成别的器皿。何等形象描写神恒久忍耐的爱，不合用的仆人雅各家和犹大家，神并没有弃绝他们，而是重新造作，愿意将他们塑造成合用的器皿。 4节，神待选民如窑匠弄泥制器，做坏了就用这泥做别的器皿。 〔话中之光〕(一)做坏的泥。耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样(6节)。 (二)受造物岂可与造物主争论。祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说，你做什么呢？所做的物岂可说，你没有手呢(赛四十五9)？你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿：又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上(罗九20~23)。 【耶十八5】「耶和华的话就临到我说：」 〔吕振中译〕「于是永恒主的话传与我说：」 〔文意注解〕「耶和华的话就临到我说」：本节和下文(6节)讲述耶和华给耶利米传达的信息，就是用窑匠弄泥作器皿的比喻，犹大有如神手中的泥，而神有如窑匠，造作以色列民。 5~6节，耶和华的话临到耶利米，喻意神是窑匠，以色列民是窑匠手中的泥。 〔话中之光〕(一)耶利米观察到窑匠弄泥的自由，喻意耶和华造作以色列的主权。 窑匠用泥做的器皿在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样做。耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样(4~6节)。 【耶十八6】「“耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。」 〔吕振中译〕「『以色列家阿，难道我不能待你们、像这窑匠所作的么？看哪，泥在窑匠手中怎么样，以色列家阿，你们在我手中也必怎样。」 〔文意注解〕「耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样」：神宣告祂有主权怎样对待选民。 6节，神待以色列家，如同窑匠弄泥。 〔话中之光〕(一) 窑匠看怎样好，就怎样弄泥。窑匠用泥做的器皿在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样做(4节；罗九20~21；赛四十五9)，参4节话中之光。 (二)但以理为狂傲的巴比伦王尼布甲尼撒解梦，说：王既看见一位守望的圣者从天而降，说：将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期(但四23)。 (三)园主有权先付晚来只做一小时工的人钱，照说好工价不论早来晚来。向那一早来做工的人说，我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我做好人，你就红了眼吗(太廿15)？谁知道主的心，谁做过他的谋士呢(罗十一34)？ (四)耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作(赛六十四8)。 【耶十八7】「我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏；」 〔吕振中译〕「我甚么时候论到一邦或一国说，要拔除，要拆毁，要毁灭，」 〔原文字义〕「何时」一时之间；「邦」国家、人民；「国」国度；「毁坏」毁灭、灭亡。 〔文意注解〕「我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏」：神论到一时之间有意要摧毁犹大。然而，若是犹大百姓转向神认罪悔改，神就会转意不伸出手毁坏他们。神不变的原则是，如何能够在任何情况下达到最好的目的。祂并不改变原定旨意(9~10节)。 7~8节，神可以拔出毁坏一国，若百姓悔改，也可重建那国。 〔话中之光〕(一)拔出。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植(一10)。一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：我指着永生的耶和华起誓，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭(十二14~17)。 (二)灭绝、倾覆。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤(创六6)。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的(廿五9)。你要这样告诉他，耶和华如此说：我所建立的我必拆毁，我所栽植的我必拔出，在全地我都如此行(四十五4)。约拿进城走了一日，宣告说：再等四十日，尼尼微必倾覆了(拿三4)！他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归于他后裔之外的人(但十一4)。 (三)也必留意建立、栽植。我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植 (卅一28)。你们若仍住在这地，我就建立你们必不拆毁，栽植你们并不拔出，因我为降于你们的灾祸后悔了(四十二10)。再者，我对恶人说，你必定死亡，他若转离他的罪，行正直与合理的事，还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不做罪孽，他必定存活，不致死亡(结卅三14~15)，主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的(摩九8)。 【耶十八8】「我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们；」 〔吕振中译〕「我所论到的那一邦若转回离开他们的坏事，那我就后悔我想要降与他们的灾祸了。」 〔原文字义〕「转意」回复、回转、重复，带回、复兴、更新；「恶」邪恶、灾难、痛苦、不幸；「后悔」怜悯、反悔、遗憾、悲伤。 〔文意注解〕「我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们」：神多次兴起人来达成祂的旨意，就如兴吉士师底波拉、路得、西门彼得、大数的保罗。在历史上，神曾怜悯无数因信归向祂的人。神可以从即将毁灭中兴起悔改的百姓，就如窑匠可以从毁坏的器皿中造出一个合用的新器皿来。 「后悔」：原文与人的「转意」(8节)或「回头」(11节)不同，不是意志上的变动，而是处理方法的改变；这里神的后悔是指神看百姓转变行为后，悔意顾惜，伤心怜恤，正如慈父对待愚顽的幼儿。 「恶」与「灾祸」：原文同字。 「我就必后悔」：表明失去神多方赐福的犹大，仍可及时悔过改正，心意更新，重作新造的人，归荣耀给神。 「悔改」：全然改变，改变心意。神后悔，并非因神的计划有何问题。而是表明神以公义造作拯救，如今更要恒久忍耐，施行慈爱恩典成就，补足选民的种种失误。若百姓继续作恶，神不会改变公义的审判计划。若选民悔改，神的恩典胜过审判，彰显神公义慈爱怜悯，使选民终究悔改得救，免于永远失丧灭绝。有主权有位格的造物主神，有公义有怜悯，愿怜悯谁就怜悯谁，愿恩待谁就恩待谁(出卅三19；罗九15)。 8节，百姓若转离恶，神就不降灾祸。 〔话中之光〕(一)犹大家若悔改转离恶，神会赦免他们。先知传达解释神的话即律法，悔改就得赦免。万军之耶和华以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远(七3~7)。他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说，我指着永生的耶和华起誓，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间(十二16)。或者犹大家听见我想要降于他们的一切灾祸，各人就回头离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶(卅六3)。 (二)历史上，神怜悯归向神的人。以色列人对耶和华说：我们犯罪了，任凭你随意待我们吧，只求你今日拯救我们！以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧(士十15~16)。你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求、祷告，求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地(王上八33~34)。于是王和以色列的众首领都自卑，说：耶和华是公义的(代下十二6)。你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物(赛一16~19)。 (三)若转离恶，就必存活。不悔改，必灭亡。恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢？我对义人说：你必定存活！他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被纪念；他必因所作的罪孽死亡；恶人转离恶道，必存活(结十八21；卅三11，13~15)。约拿在鱼腹中求告耶和华：诸水环绕我，几乎淹没我，深渊围住我，海草缠绕我的头。约拿仰望并感谢神的救恩，许愿必偿还。神吩咐鱼将约拿吐于旱地上(拿二5~10)。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡(路十三3~5)。 (四)弃绝神的，神必伸手攻击毁坏他。若悔改，就不降祸。耶和华说：你弃绝了我，转身退后，因此我伸手攻击你、毁坏你，我后悔甚不耐烦(十五6)。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶想要施行的灾祸降于他们。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降与你们(廿六3，13)。你们若仍住在这地，我就建立你们必不拆毁，栽植你们并不拔出，因我为降于你们的灾祸后悔了(四十二10)。 (五)摩西、士师为百姓代求，神转意怜悯不降祸。为什么使埃及人议论说，祂领他们出去，是要降祸于他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭？求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓(出卅二12)。耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为祂的仆人后悔(申卅二36)。耶和华为他们兴吉士师，就与那士师同在，士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手；他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了(士二18)。耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔。耶和华要为祂的百姓伸冤，为祂的仆人后悔(诗九十13；一百零六45；一百卅五14)。 (六)神在审判中有慈爱怜悯，要撕裂心肠悔改归神。以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动(何十一8)。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神，因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者祂转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华──你们神的素祭和奠祭，也未可知(珥二13~14)。阿摩司求情后，神说：这蝗灾可以免了。神预告降火灾，经求情后也免了(摩七3~6)。尼尼微人信服神的话，披麻求告神，或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。约拿就祷告耶和华说：耶和华啊，我在本国的时候，岂不是这样说吗？我知道你是有恩典有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去(拿三5~10；四2)。 【耶十八9】「我何时论到一邦或一国说：要建立、栽植；」 〔吕振中译〕「我甚么时候论到一邦或一国说，要建立，要栽植，」 〔原文字义〕「论」讲、说、指挥；「建立」建造；「栽植」固定。 〔文意注解〕「我何时论到一邦或一国说：要建立、栽植」：耶和华神的目的是赐福一邦一国。若他们背逆神行恶，祂就不改目的，转而以更怜悯恒忍的方式，坚持要他们悔改。 泥土的性质与窑匠如何使用泥做器有关。人若背约，造物主神有主权，不是被造的人作主，祂仍会用他们达成祂的旨意。原则是无论如何要按照约的要求行事。立约有规定的情形条件，守约蒙福，背约受咒诅。不达成约定使用目的，器皿就受损，神就如窑匠，将其破碎而另作器皿，使其合乎所用。派往尼尼微，逃向他施的先知约拿就是一例。这是我们理解约的第一原则。无论是以色列还是别的一邦一国，神总是在人悔改的时候，从审判转到怜悯施恩，正如民背约，祂从施恩赐福专向审判罚罪、 9节，一时之间神论一邦一国要建立、栽植；若背约，就要拔出毁坏、 〔话中之光〕(一)建造一邦一国。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植(一10)。 (二)拆毁。原来栽培你的万军之耶和华已经说要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受(十一17)。耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐篷归回，也必顾惜他的住处，城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住(卅18)。 (三)重建。以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立。你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。耶和华说：日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门(卅一4，18，38)。我必欢喜施恩于他们，要尽心、尽意，诚诚实实将他们栽于此地(卅二41)。生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的也有时(传三2)。到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶。我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的(摩九11~15)。应许以色列归回、得地、重建家园，应许以色列民栽于本地，不再被拔出来。 【耶十八10】「他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。」 〔吕振中译〕「他们若行我所看为坏的事，不听从我的声音，那么我就后悔我所说要使他们得益处的福了。」 〔原文字义〕「恶」邪恶、灾难、痛苦、不幸；「后悔」安慰、怜悯、反悔、遗憾、悲伤。 〔文意注解〕「他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们」：以色列作神的百姓作为选民，就有神选民的福份(十一4；利廿六3~12)。百姓若行恶事，神不再赐福。 「我就必后悔」：神必收回应许之福，另作安排对付背向神、与神为敌之逆民。 「我所说的福气」：神所应许以色列，作神的百姓之福(十一4；利廿六3~12),即作为选民的祝福。 「若……不听」：神的祝福并不在于人的身份地位，而在乎是否真顺服神(十七7~8)。顺服是人对神的义务。人所行的善，都来源于顺服神的心意，人才能行为完全(撒上十五22；徒五29)。 10节，若行神眼中看为恶的事，神必转意收回所应许的福份不降福 。 〔话中之光〕(一)献祭代替信靠顺服惹神烈怒(七21~28)。我只吩咐他们这一件，说：你们当听从我的话，我就做你们的神，你们也做我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。神从列祖出埃及起，直到今日，每日早起差派先知警教百姓。以色列人不肯听从神，比他们先祖更顽梗，神要先知传达神的一切话，百姓不听，不回答。神判定民不听神言，背约不忠，不受管教，诚实灭绝(七23~28)。至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列(诗一百廿五5)！义人若转离义行而做罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。义人转离他的义而做罪孽，就必因此死亡。本月初七日，也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪(结十八24；卅三18；四十五20)。我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问他的(番一4，6)。 (二)要担当与神疏远，不听话的罪。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了(民十四22，34)。因此，耶和华以色列的神说：我曾说，你和你父家必永远行在我面前，现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。撒母耳对扫罗说：你做了胡涂事了！没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王(撒上二30；十三13；十五11，35)。 【耶十八11】「现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。’」 〔吕振中译〕「现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：“永恒主这么说：看哪，我正在作出〔同词：窑匠〕灾祸〔同词：坏〕来攻击你们，拟定计划来刑罚你们呢；你们要回转、各人离开他的坏〔同词：灾祸〕行径，改正〔同词：使……得益处〕你们所行所作的。”」 〔原文字义〕「居民」居住、坐、停留， 分词作名词「居民」；「灾祸」邪恶、灾难、痛苦、不幸；「定意」思考、计划、数算；「改正」改作美好喜悦、做得福满意、得益，做得好、降福。 〔文意注解〕「现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：耶和华如此说」：神要耶利米向犹大人宣告神的计划。 「我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为」：神要造出灾祸攻击他们，促使他们悔改，转离恶道，改正可以蒙福。 11~12节，耶和华为以色列塑造未来。 11节，耶和华告诉耶利米去对百姓说，祂要造灾祸攻击他们，他们必须悔改。 〔话中之光〕(一)要去。他们彼此商量说：来吧！我们要做砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来罢，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了(创十一3~4，7~8)。亚兰王说：你可以去，我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了(王下五5)。现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏(赛五5)。嗐，你们有话说：今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕！因为将有苦难临到你们身上(雅四13；五1)。 (二)设计谋害。先知说：我观看地，不料地是空虚混沌。我观看天，天也无光(四23)。我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地，我并不知道他们设计谋害我说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念(十一19)。他们就说：来吧！我们可以设计谋害耶利米，因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话(十八18)。你们要磨尖了箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，所以激动了玛代君王的心，因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇(五十一11)。所以耶和华如此说：我筹划灾祸降于这族，这祸在你们的颈项上不能解脱，你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的(弥二3)。 (三)当转回离开恶道。有话说，人若休妻，妻离他而去，做了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神(三1，22)。万军之耶和华以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住(七3)。先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：你们各人当回头离开恶道和所做的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶想要施行的灾祸降于他们。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降于你们(廿五2，5；廿六3，13)。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。或者犹大家听见我想要降于他们的一切灾祸，各人就回头离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的(卅五15；卅六3，7)。但耶和华藉众先知、先见劝诫以色列人和犹大人说：当离开你们的恶行，谨守我的诫命、律例，遵行我吩咐你们列祖并藉我仆人众先知所传给你们的律法(王下十七13)。 (四)止住作恶可以存活。你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物，得享恩福(赛一16~19)。当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。当求及时归向救主(赛五十五6~7)。活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。当诚心向天上的神举手祷告(哀三39~41)。我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。主说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？所以主说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活(结十三22；十八23，30~32)。 (五)所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们(亚一3)。先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称(徒廿六20)。义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去，是免了将来的祸患(赛五十七1)。以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。应当向锡安竖立大旗！要逃避，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。所以主如此说：我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听 (四1，6；十一11)。人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴(拿三8)。 【耶十八12】「“他们却说：‘这是枉然！我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心作事。’”」 〔吕振中译〕「『他们却说：“别梦想啦！我们要随着自己的计划而行；我们各人要实行自己顽强之坏〔同词：灾祸〕心思。”」 〔原文字义〕「枉然」没有用的，绝望、丧失信心；「顽梗」坚硬、刚硬；「恶」邪恶的、灾难的。 〔文意注解〕「他们却说：这是枉然！我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心作事」：耶和华神继续宣告，要百姓悔改，不悔改必灭亡。百姓显然不愿听，也不耐烦听。 「这是枉然」：百姓认为先知不停宣告神谕，没有用处，没有盼望、令人疲惫。表示我们已厌烦你耶利米所不断宣告的审判信息。没开心窍，不领悟神谕警戒是为他们的益处，免于遭灾灭亡。耶利米听神呼召，下到窑匠的家，用窑匠做器皿比喻。百姓仍不在乎，藐视先知警告。良心泯灭，心灵昏暗，对真理的声音设置障碍，盲目自大自信，仗着顽梗背逆的恶心继续背约，不肯改变回头转向神，完全丧失悔改的愿望和机会。 若百姓转离他们的恶道，神就会转离审判而怜悯他们。他们转向罪恶，神就审判罚罪。神多次忍耐等候，延迟审判，希望他们悔改。然而他们竟将神的宽容，以为神不鉴察，成他们轻慢神的借口。就如现今信主之后，把十字架救恩当作平常羞辱救主，等于将祂重钉十字架(来六6)。这等人的良心被烙铁烙惯了，要想他悔改，已变得不可能了。 神照祂的旨意，以丰盛怜悯和莫测的智慧治理世界，人以各样态度言行，邀请神鉴察其心肠肺腑，分别对待其心性行为。神的救赎计划和诫命训诲不可避免要实行出来，并不受制于世人的行为。 基督必要再来，神对以色列选民和外邦人的治理计划都必实现。圣经记载的神与人的盟约，是理解神必行旨意的关键。神在历史上掌权，在人的国中掌权，圣灵在信主的人心内住，从未离开。 祂有绝对超越的自由和主权(但四17，25，32~34)。 神创世以前预定的旨意必成(弗一11)。然而，祂没有宣告，祂将在何时，怎样成就，这些是神的主权。这节经文同样没有具体说明神谕的细节。读经祷告明白神的旨意，将使我们理解顺服神的心意，做神合用的器皿。 12节，百姓声称警告审判神谕枉然，不听神任随已意顽梗行恶。 〔话中之光〕(一)民背道跟随别神。我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然！我喜爱别神，我必随从他们(二25)。正说话的时候，使者来到，王也到了，说：这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢(王下六33)？你因路远疲倦，却不说这是枉然；你以为有复兴之力，所以不觉疲惫(赛五十七10)。主对我说：人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了(结卅七11)。 (二)告诫民不随顽梗恶心行事，他们却不听从。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事(三17)。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前(七24)。竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上，这约是我吩咐他们行的，他们却不去行(十一8)。而且你们行恶比你们列祖更甚，因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我(十六12)。他们常对藐视我的人说，耶和华说：你们必享平安；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们(廿三17)。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸(四十四17)。 (三)人心的恶念。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶 。耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不再按着我才行的灭各种的活物了(创六5；八21)。听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安(申廿九19)。你们说：侍奉神是徒然的！遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢(玛三14)？因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄(可七21~22)。祂用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想就被祂赶散了(路一51)。 【耶十八13】「“所以耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事，以色列民(原文作“处女”)行了一件极可憎恶的事。」 〔吕振中译〕「因此永恒主这么说：你们到列国中去问问，有谁听见过这样的事？以色列子民〔原文：处女〕行了一件极可憎恶的事。」 〔原文字义〕「访问」查访、察问、调查；「极」极其、非常；「可憎恶」可怕、可怕的事。 〔文意注解〕「所以耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事，以色列民(原文作“处女”)行了一件极可憎恶的事」：耶和华借着先知对百姓说，你们去查访，列国中岂有以色列民这样行事。像一个处女行骇人听闻的可憎之事。她拜外邦假神，用虚无世俗宗教，变成与偶像淫行的妓女玷污自己。本节是这段(13~17节)对窑匠比喻做出结论的序言。 「以色列民」：原文「以色列处女」。原文指法律上，仍在父亲监管下的未婚女子。这样失信失贞于父亲的女子，用以比喻以色列民对耶和华神不忠，旧约经常把这种行为称为妓女行淫。选民本应向神忠贞，以色列民却如淫妇，作出拜偶像可憎恶的事。她本应保持贞洁，不被玷污(十四17)。这字在乌加列文献中，用作巴力的姊妹称：处女亚拿特。其性行为十分随便，是拜巴力妇女性关系的特点。 「以色列处女行了一件极为可憎恶的事」：指控被告的选民，是神的法庭宣告审判之前的法定程序。本节是指控的性质，被告被称为“处女”强调以色列既与神有婚约，当过纯洁的属灵生活(何二16)。犹大百姓却以行淫的偶像崇拜仪式，玷污自己和圣地，理当被称为淫妇。他们离弃神必被神离弃(二10~13；八4~9)。 13~17节，耶利米对照百姓背道违反自然规律的恒常。窑匠比喻的结论。耶利米沉痛宣告审判。呼吁百姓：你们要悔改，百姓却拒绝神的信息，神就宣告严厉审判。神转脸背向百姓，让他们反思自己恶行，惩戒是神要民悔改，给予救赎之恩。 13节，以色列民背道像处女行可憎之事，与偶像行淫玷污自己。 〔话中之光〕(一)留心查访。黎巴嫩的雪从田野的盘石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢(14节)？你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有！岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子(二10~13)。 (二)背道抗拒神有祸。非利士人就惧怕起来，说：有神到了他们营中。又说：我们有祸了！向来不曾有这样的事(撒上四7)。国中有可惊骇、可憎恶的事(五30)，我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉(廿三14)。在以色列家我见了可憎的事，在以法莲那里有淫行，以色列被玷污(何六10)。风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母(林前五1)。 (三)百姓背道受大伤，听从就再被建立。你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤(十四17)。当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬，和书记舍伯那并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他(赛卅六22)。主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样(哀一15)。 (四)神的报应与赏赐。神必刑罚恶人，发报应之声(赛六十六5~6)。锡安充满喜乐，未劬劳生子。国岂能一日而生？民岂能一时而产？因为锡安一劬劳，便生下儿女。这样的事，谁曾听见，谁曾看见呢(赛六十六8)？以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立。你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出(卅一4)。 【耶十八14】「黎巴嫩的雪从田野的盘石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？」 〔吕振中译〕「利巴嫩的雪哪能跟西连〔传统：田野〕的碞石难绝呢？那山〔传统：外人〕水、清凉的溪流、哪能干透〔传统：拔除〕了呢？」 〔原文字义〕「盘石」岩石；「断绝」弃绝、离弃；「流」滴、涌流；「干涸」枯干、拔出、铲除。 〔文意注解〕「黎巴嫩的雪从田野的盘石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢」：以色列的背道行恶背离神，与背离自然规律一样。耶利米举出自然界规律为例，积雪永远覆盖着黎巴嫩的山，直到以色列北部的黑门山。若无雪就不自然了，凉水无休止地从那些山上流下来(二13；十五18)。这些水流形成那些黑门山下四股泉水，都成为约旦河的源头，它们永不干涸，同时描绘巴勒斯坦一带田野的岩石与水流。 「黎巴嫩的雪」：巴勒斯坦当地最高山峰的积雪，如库纳特索达Qurnat
as-Sawda的雪每年要到八月才消融，因此这些山顶大部分时间有雪可见。如黑门山和黎巴嫩山脉，雪景著名。 「黎巴嫩的雪」、「从远处流下的凉水」：耶利米论自然现象用作比喻，再论以色列民竟离弃神，随己恶心去拜偶像，斥责以色列是神所聘之妻(何二16)。大自然以不变秩序运转，照神拣选而最蒙福的子民却失了节操(何二2~5)。 14节，黎巴嫩积雪到田野盘石流水不断，喻指子民背叛不合自然规律。 〔话中之光〕(一)以色列民背离自己的神，本节上下文。所以耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民行了一件极可憎恶的事。我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上、在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路(13，15节)。 (二)耶稣就对那十二个门徒说：你们也要去么？西门彼得认救主基督，说，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢(约六67~68)？ 【耶十八15】「我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，」 〔吕振中译〕「然而我人民竟忘记了我，去向虚空的神熏祭，在他们的路上、往古的路途上、绊跌〔传统：他们使他们绊跌〕，去行偏的路径，不是填高的道路，」 〔原文字义〕「假」虚假、虚空；「道」道路、行为、方向、方法；「绊跌」绊倒、摇晃、蹒跚；「修筑」举高；「路」路径。 〔文意注解〕「我的百姓竟忘记我，向假神烧香」：以色列百姓忘记耶和华神，去拜虚无假神烧香。 「使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路」：神就使他们在所行的路上跌倒，在早就照神旨意修造良好素来所行的古道上绊脚，他们转离到没有修造，没有设立的邪道去了(六16)。 「古道」：古时耶和华赐以色列人先祖的西乃山之约(出十九5)，以色列民信仰根基与生活行为准则。犹大国敬畏神的先祖古时所行正道。 「没有修筑的斜路」：斜路、旁道、道路偏邪。修筑过的抬高的路面，经过铺路，这耗资工程。巴比伦人用泥土砾石修筑路床，用砖磈砌在沥青上造成路基，最后在上铺石灰石板，再用沥青填塞隙缝。只在城中重要街道才这样处理。考古挖掘到上溯中铜器时代的巴勒斯坦。当时一般路面用鹅卵石和陶片铺嵌在黏土上。路面有时漫上石灰泥。城郊道路没有铺砌。即使未铺的路也积泥层，水流到路边。若是行走人多，踩出来的路面有积水泥坑。 15节，百姓转离神建造历来所行的古道，而偏行邪道，即未修造的歪路。 〔话中之光〕(一)神百姓忘记神。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你；由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事苦事。这是主万军之耶和华说的。处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子(二13，19，32)。在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神(三21)。耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的份，因为你忘记我，倚靠虚假(十三25)。耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源(十七13)。 (二)拜假神烧香。都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨时必被除灭(十15)。耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的不过是虚假，是虚空无益之物(十六19)。那些住在埃及地巴忒罗，知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说：论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大城邑和耶路撒冷街市素常所行的一样，因那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。我们向天后烧香、浇奠祭，作天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？他们认为从前拜天后时国泰民安，反倒停止对天后的敬拜后却不断遭受天灾人祸，很明显地把一切不幸归咎于约西亚的改革。万军之耶和华以色列的神如此说：你们和你们的妻都口中说、手里作，说：我们定要偿还所许的愿，向天后烧香、浇奠祭。现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧(四十四15~19，25)！ (三)神必照所行报应各人。看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无，他们所铸的偶像都是风，都是虚的。 看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们(赛四十一29；六十五6~7)。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩戴耳环和别样装饰，随从她所爱的，却忘记我。先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香(何二13；十一2)。 (四)引错路。至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。因为引导这百姓的使他们走错了路，被引导的都必败亡(赛三12；九16)。你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约(玛二8)。他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命(太十五6)。无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好(罗十四21)。 (五)访问古道。耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间，这样你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神(六16；七9)。耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗(赛五十七14；六十二10)。 (六)走斜道，又建筑巴力的丘坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭(十九5；五十一18)。我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌(结廿一15；卅六15)。因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路(何二6)。 【耶十八16】「以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑，凡经过这地的，必惊骇摇头。」 〔吕振中译〕「致使他们的地成了令人惊骇、老被嗤笑之地；凡经过这里的、都必惊骇摇头。」 〔原文字义〕「令人惊骇」变为荒废；「常常」永远；「嗤笑」叹息的嘘声。 〔文意注解〕「以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑，凡经过这地的，必惊骇摇头」：百姓背道必导致土地荒凉。旅客和过路者观察到这些悲哀惨况，会发出叹息和嘘声，惊骇摇头，猜不出以色列这片土地到底发生了什么事情？原来是他们背弃领他们出埃及到迦南美地，建立过古代中近东远近闻名的大卫所罗门的以色列国。 「令人惊骇」：以致地变荒废，成为嘲笑的对象。 16节，昔日强大的以色列国土地荒凉，必令人惊骇摇头。 〔话中之光〕(一)必使土地荒凉。耶和华说：我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。凡经过的人必因这城所遭的灾惊骇、嗤笑(九11；十九8)。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。我指着自己起誓：波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉，她的一切城邑必变为永远的荒场。因耶和华的愤怒，必无人居住，要全然荒凉(廿五9；四十九13；五十13)。 (二)背约受咒诅。我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息；地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚；因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例(利廿六33~34，43)。又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在愤怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样(申廿九23)。我就说：主啊，这到几时为止呢？祂说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉(赛六11)。我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他，一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华(结六14)。你要对这地的百姓说：主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存(结十二19)。我必使这地荒凉，令人惊骇，她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华(结卅三28~29)。 (三)成为笑谈。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢(王上九8)？我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中做笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？人必回答说：是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们(代下七21~22)。凡过路的都向你拍掌，他们向耶路撒冷城嗤笑摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说：我们吞灭她，这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了(哀二15~16)！因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋。因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱(弥六16)。 (四)必拆毁。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上(申廿八59)。凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说：你使我们在列邦中做了笑谈，使众民向我们摇头(诗廿二7；四十四14)。所以耶和华说：锡安的处女藐视你，嗤笑你，耶路撒冷的女子向你摇头(赛卅七22)。从那里经过的人讥诮他，摇着头说：从那里经过的人辱骂他，摇着头说：咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的(太廿七39；可十五29)。 【耶十八17】「我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。”」 〔吕振中译〕「我必像像热东风吹散他们于仇敌面前；当他们遭遇灾难的日子，我必以背向着他们，决不以面向他们。』」 〔原文字义〕「分散」撒种、吹散；「风」心、灵、气息。 〔文意注解〕「我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们」：耶和华将在敌人面前，分散祂的民从本地出去，就像在刮风季节，东风吹散风前草(四11；十三14)。 「东风」：干旱的热风，比喻巴比伦军队。敌军从东北方来。 「以背向他们」：神以背向百姓，离弃选民。 神指控百姓背约，用两种刑罚实行毁灭的审判。 1.分散他们像用干热的东风吹散，就是用巴比伦军队将他们掳到异地(四12)。 2.神背向百姓离弃选民。希望他们到巴比伦之后，省悟过来认罪悔改，再得怜悯。无论何时都牢记，谨守神训诲必得益处，倚靠耶和华的有福了(箴十六20)。走斜道歪路远离神，背约拜偶像，必不得神怜悯帮助(二17；民六24~26)。 17节，背道的百姓被掳分散，遭难之日神以背向他们。 〔话中之光〕(一)吹散他们。所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样(十三24)。耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神(申廿八25，64)。东风把他飘去，又刮他离开本处。神啊，你用东风打破他施的船只(伯廿七21；诗四十八7)。他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来，他的泉源必干，他的源头必竭，仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器(何十三15)。 (二)背向神，神也背向他们。他们向木头说，你是我的父，向石头说，你是生我的。他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候，却说：起来，拯救我们(二27)！我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训。其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到(卅二33；四十六21)。 (三)那时，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗(申卅一17)？你们竟离弃我，侍奉别神，所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让牠救你们吧(士十13~14)！你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。因为被她伤害扑倒的不少，被她杀戮的而且甚多。因为义人虽七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒(箴七25~26；廿四16)。我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。荡桨的已经把你荡到大水之处，东风在海中将你打破(结七22；廿七26)。 【耶十八18】「他们就说：“来吧！我们可以设计谋害耶利米，因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。”」 〔吕振中译〕「他们就说：『来吧，我们来设计谋害耶利米；因为祭司有礼节规矩，智慧人有谋略，神言人有话语，都不能断绝掉。来吧，我们用口舌攻击他，他的甚么话、我们都别理它。』」 〔原文字义〕「设计」思考、计划、数算；「设」筹算、咨商、劝告；「谋略」意念、思想、筹划、设计；「击打」击杀；「理会」留意，留心、使之注意。 〔文意注解〕「他们就说：来吧！我们可以设计谋害耶利米，因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝」：在此之前有证据表明，有人图谋杀害耶利米，且神给他指明，他本一无所知(十一18~23；十二1~6)。因他带来审判神谕，劝百姓认罪悔改，归回神并守圣约，这是犹大人不愿做的。他们弃绝神，所以弃绝神的信息(撒上八7)。 「来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话」：犹大人首领设计用他们的舌头发话攻击耶利米，不理会他的一切预言，弃绝他所传一切神谕。用舌头「击打」就是用言语诬害击杀耶利米。 「因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝」：原文作「因为从祭司来的律法、从智慧人来的提示、从先知来的信息，都不会消灭」，因耶利米曾发出判语，斥责祭司先知虚谎，宗教首领危害百姓对抗神的警告，拜偶像不肯悔改，预告神必审判(六13-15；廿三9~40) 。他们企图用摩西律法合理化对耶利米的攻击。他们这些话的意思是，他们不信环境会改变以致于需要悔改，因而控告耶利米为假先知，并因此要除掉耶利米，让他的声音和信息消失。这是又一次对耶利米进行人身攻击，藉此谋杀他。他们用尽手段抵挡先知预言的态度，激起起耶利米义愤，并预见他们亵渎神的敌对立场，必遭毁灭(六13~15；廿三9~40)。舌头是危险的杀人之剑，以色列至圣者要将犹大犯罪国民熔化熬炼，现今世代诡诈，别无办法，就放入熔炉炼凈渣滓(六27~30；玛三3)。众民领袖如醉酒胡言，随顽梗恶心执意走向灭亡(十三12)。 18节，谋害耶利米，对抗破坏其先知事工。 这节是这段序言。耶利米以窑匠比喻敦促犹大人悔改，百姓尚未要杀耶利米。但当他宣告审判，他们立刻图谋用二计杀他。 1.众口一词声称他为假先知，离间他和百姓(九3-6)。首先陷害他是假先知，使他无法发声。 2.口舌攻击未奏效，就进行具体行动杀害他。即使他们称善为恶，以暗为光，但是神的话如光发出，不能隐藏。神的仆人的生命在神手中(五20；太十29)。 陷害忠良之恶徒特点有三： 1.自以为深藏不露，自夸自媚，随时设计图谋行出罪孽(诗卅六1~4)； 2.口口声声主啊主啊奉主名，热心医病赶鬼传道的假冒(太七22)； 3.肆无忌惮威逼利诱，造谣诽谤，陷害神的仆人和百姓(创卅九7~18)。 18~23节，耶利米第五次的独白。对犹大人计谋杀害他悲哀愤怒，求神罚办惩恶(十一18~23；十二1~4；十五10~21；十七12~18)。 18节，耶利米独白的开头。 〔话中之光〕(一)他们来行恶。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为(11节)。先知耶利米说，我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地，并不知道他们设计谋害我说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念(十一19)。因他们有意加害于你，他们想出计谋，却不能做成(诗廿一11)。吝啬人所用法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人，穷乏人讲公理时，他也这样行(赛卅二7)。祸哉，那些在床上图谋罪孽、造做奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋产业。所以耶和华如此说，我筹划灾祸降与这族；这祸在你们颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因这时势是恶的(弥二1~3)。 (二)传神预言，他们不听。你就要对他们说，耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王，和祭司与先知，并耶路撒冷一切居民，都酩酊大醉。我要使他们彼此相碰，就是父子彼此相碰，我必不顾惜、不怜悯，以致灭绝他们(十三13~14)。主说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事以及本心诡诈。论到托我名说预言的那些先知，还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷街道上，无人葬埋。连妻带儿女都如此。我必将他们的恶倒在他们身上(十四14~16)。你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅并众祭司，说：耶和华已立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？因他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久，你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的。祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听(廿九25~29)。 (三)警戒教训。又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人一切律例教训他们(利十11)。基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢(王上廿二24)？祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因他是万军之耶和华的使者(玛二7)。律法师中有一个回答耶稣说：夫子，你这样说也把我们糟蹋了(路十一45)！法利赛人说：你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人，岂有信祂的呢？但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的。同祂在那里的法利赛人听见这话，就说：难道我们也瞎了眼吗(约七47~49；九40)？ (四)设计谋害。有人告诉大卫说：亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。大卫祷告说：耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙！押沙龙和以色列众人说：亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸于押沙龙(撒下十五31；十七14)。祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡(伯五13)。 (五)用言语攻击。祭司、先知对首领和众民说：这人是该死的！因他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的(廿六11)。你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中，他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。磨舌如刀，发出苦毒言语，像比准了的箭(诗五十二2；五十七4；六十四3)，生死在舌头权下，喜爱它必吃它所结的果子(箴十八21)。 (六)用舌头击杀耶利米。他们不认耶和华，说：这并不是祂，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒我们也看不见。先知的话必成为风，道也不在他们里面，这灾必临到他们身上(五12~13)。何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人就对耶利米说：你说谎言！耶和华我们的神并没有差遣你来说：你们不可进入埃及，在那里寄居(四十三2)。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大城邑中和耶路撒冷街市上素常所行一样。因那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸(四十四17)。 (七)求神鉴察帮助、祭司都不说：耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神(二8)。你们怎么说，我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士假笔舞弄虚假(八8)。耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。我听见了许多人谗谤，四围都是惊吓。就是我知己朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧(十八19；廿10)！他到了便雅悯门那里，有守门官名叫伊利雅，是哈拿尼亚的孙子、示利米雅的儿子，他就拿住先知耶利米，说：你是投降迦勒底人哪(卅七13)！ (八)他们仍必来求问先知。灾害加上灾害，风声接连风声，他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝(结七26)。 【耶十八19】「耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。」 〔吕振中译〕「『永恒主阿，求你理我！听我辩诉〔传统：那些控诉我的人〕的声音！」 〔原文字义〕「争竞之人」对手、敌人、竞争者。 〔文意注解〕「耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话」：耶利米开始警惕仇敌设计谋害击杀他。他去向神申诉祈祷，求神留心侧耳听他，并知道与他敌对争竞之人的话(十一18~20)。 「争竞」：或作「控诉」。这里表达了耶利米的内心愤怒不平。 19~23节，耶利米向神诉冤。他曾不惜为那些刻意藐视、嘲讽自己的犹大百姓代求祈祷(十19~25；十四7~22)。现今他呼求神施行审判不宽容。因他们设计试图杀害他，终于他认识到这里人心险恶，他们要封住他的口，破坏先知事工，抵挡耶和华神谕，把他消声，除去他的影响。故此，他求神报应仇敌，更是对悖逆自己的神的逆民深感愤怒。耶利米三点值得注意： 1.神知道祂受苦的仆人所遭遇的一切冤屈、和凌辱(诗六十九18~20)。 2.我们要将一切忧虑卸给神，伏在神大能的手下(彼前五5~7)。 3.伸冤在主，主必报应(罗十二19~20)。 19~23节，犹大人击打破坏耶利米的先知事工。这是耶利米向神特别的信仰独白，控诉仇敌毁坏先知事工的哀歌。 19节，耶利米对仇敌的谋害警觉起来。 〔话中之光〕(一)求告耶和华拯救。试验义人，察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了(廿12)。至于我，我要求告神，耶和华必拯救我。我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他也必听我的声音(诗五十五16~17)。大卫述说仇敌的阴谋，求神保护。神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音；求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐；他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕(诗六十四1~4)。非利士人在迦特拿住大卫。那时，他作这金诗，神啊，求你怜悯我，因人要把我吞了，终日攻击欺压我。我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。我惧怕的时候要倚靠你(诗五十六1~3)。他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。任凭他们咒骂，惟愿你赐福。他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜(诗一百零九4，28)。我的仇敌啊，不要向我夸耀！我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却做我的光(弥七8)。他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。那时，耶稣出去上山祷告；整夜祷告神(路六11，12)。 (二)求神垂听伸冤。耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话(王下十九16；赛卅七7)。我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因他们在修造的人眼前惹动你的怒气。他们的手必软弱，以致工作不能成就。神啊，求你坚固我的手(尼四4~5；六9)！ (三)面临再次谋害。他们就说：来吧！我们可以设计谋害耶利米，因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话(18节)。岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的愤怒向他们转消(20节)。耶和华啊，你见了我受的委屈，求你为我伸冤(哀三59)。 【耶十八20】「岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命。求你纪念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。」 〔吕振中译〕「难道坏行为可以报善行，以致他们挖坑要害我的性命么？求你记起我怎样站在你面前为他们说好话，要使你的烈怒转消、不降于他们。」 〔原文字义〕「报」补偿、完成、了结；「忿怒」怒气、热；「转消」出、离开。 〔文意注解〕「岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命」：而耶利米不相信神允许恶人设计坑害他的阴谋得逞，尤其是他花费极大的努力为百姓传达神谕，力求促使他们悔改，好免除灾祸，又为百姓切切地呼求神，并保证神的应许，悔改转向神，就可避免被掳迁离本地。 「挖坑」：古代近东的人挖坑有多种原因。考古挖掘到很多坑，用作储藏陶瓷器皿，或埋藏垃圾，或作囚犯的临时监狱。本节所用坑的用语，专门使用自设捕猎的陷阱，从事此业者常用网罗和陷阱时挖坑。他们设计坑害耶利米。 「求你纪念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消」：耶利米一直为民代求，求神怒转消，他们非但不感恩，反挖坑害命待他。 20节，惊奇百姓以恶报善，挖坑害他性命，求神记念他为民代求。 〔话中之光〕(一)以恶报善。约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：王不可得罪王的仆人大卫，因他未曾得罪你，他所行的都于你大有益处。扫罗王对大卫说：你比我公义。因你以善待我，我却以恶待你。你今日显明是以善待我，因为耶和华将我交在你手里，你却没杀我。人若遇仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行，以善报你(撒上十九4；廿四17~19)。他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。以恶报善的与我作对，因我追求良善。他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。他们向我以恶报善，以恨报爱(诗卅五12；卅八20；一百零九4~5)。以恶报善的，祸患必不离他的家(箴十七13)。耶稣对他们说：我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？这要应验他们律法上所写的话说：他们无故地恨我(约十32；十五25)。 (二)挖坑陷害。你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出，因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚(22节)。你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物(伯六27)。他掘坑又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑要害我的性命。他们为我的脚设下网罗，压制我的心。他们在我面前挖坑，自己反掉其中。恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度(诗七15；卅五7；五十七6；一百十九95)。挖陷坑的，自己必掉其中；滚石头的，石头必反滚在他身上(箴廿六27)。挖陷坑的自己必掉其中，拆墙垣的必被蛇咬(传十8)。 (三)再三祈求，神不听允。所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你(七16)。所以不要为他们呼求祷告，因他们遭难向我哀求的时候，我必不应允(十一14)。耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。先知首次为犹大认罪，为百姓求赦免；神拒绝垂听，必用刀剑饥荒瘟疫灭绝犹大。他再次祈祷，控告假先知为恶首，求赦免百姓。神再宣告，假先知和百姓都罪不可赦。他又再祈祷，为犹大认罪，为百姓求赦免，仍等候神，祂创造万有，唯祂能拯救 (十四7~11，20~22)。 (四)亚伯拉罕与神同行，得知神的心意。但他仍旧站在耶和华面前。神说：所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。二人转身离开那里，向所多玛去，亚伯拉罕近前，说：无论善恶，你都要剿灭吗？亚伯拉罕为罗得向神祈求(创十八20，22~32)。所以祂说要灭绝他们，若非有祂所拣选的摩西站在当中，使祂的愤怒转消，恐怕祂就灭绝他们(诗一百零六23)。 (五)虽摩西撒母耳来，我也不顾惜。主对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧(十五1)！我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭他们，照他们所行的报应在他们头上(结廿二30~31)。天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒旦也站在约书亚右边，与他作对。耶和华向撒旦说：撒旦哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗(亚三1~2)？公义恩慈的神，拒绝撒旦控告祂儿女，而斥责撒旦，这世界罪恶之根。世界都卧在那恶者撒旦手下，被欺诈犯罪，要与牠被丢在火湖里。全靠基督十架的救赎，归于神的人，是神从火中抽出的柴(太十八7~8；廿三33，37~38；约壹五19)。 (六)因有恶人陷害。耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话(19节)。因在我民中有恶人，他们埋伏窥探，好像捕鸟的人，他们设立圈套陷害人(五26)。先知耶利米讥讽假先知。他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿不被带到巴比伦去(廿七18)。耶和华啊，你见了我受的委屈，求你为我伸冤(哀三59)。 【耶十八21】「故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。」 〔吕振中译〕「故此愿你将他们的儿女交于饥荒，将他们交付于刀剑手下；愿他们的妻丧失儿子，并做寡妇；愿他们的男人被疫疠杀死，他们的壮丁在战阵上被刀剑击杀。」 〔原文字义〕「阵」战争、战场。 〔文意注解〕「故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀」：耶利米对谋杀他的恶人极为悲愤。求神重罚，实行圣约的咒诅条款。这里耶利米已认同神的立场，感情与神契合一致，不再陷入为民悲哀而与神对峙的立场(撒上八7)。 「死亡」：指遭瘟疫而死，也指饥荒刀剑致死。 这最后一段(21~23节)，耶利米求神降灾祸给要谋害他的恶人。因他们拒绝悔改，试图诋毁耶和华审判犹大的预言，并设计谋杀禁止先知传达神谕。耶利米求神容让入侵和灾难临头，并未要求特别审判临到。因他一直宣告审判神谕，竭力呼吁犹大人悔改，避免这预言的审判之灾袭来。耶利米强烈警教呼喊，并未获得自义自傲的犹大人响应。他们并不纪念也不认同与神所立的圣约(利廿六；申廿八)。耶利米祷告，并没从他个人处境危急和报复出发，而在圣灵引导下，不再代求免罚免灾。以先知身份行先知警戒训诲之职责，宣告弃绝神必被神弃绝。顽梗背道注定遭毁灭。 这历史上特定之例。祷告要求照圣约咒诅理由如下： 1. 守约蒙福，违约者受咒诅； 2. 违背诫命，必遭可怕灾祸； 3. 不肯悔改，必遭神弃受祸； 4. 若肯悔改，神必纪念免灾。 21~22节，耶利米感情立场认同神，求神重罚谋害者，执行约的咒诅。 21节，先知求神照圣约，咒诅背约的恶人受祸遭报。 〔话中之光〕(一)向神诉冤。按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了，所以耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说，他们说：你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。神告诉先知，亚实突人要谋害他，使他不能奉主名说预言。神应许降灾，为耶利米伸冤，除灭亚实突谋害先知的恶人。并且没有余剩的人留给他们。因为在追讨之年，神必使灾祸临到亚拿突人(十一20~23)。耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子(十二3)。 (二)传审判神谕而受逼迫。传毁瓶审判信息后，直言不讳的先知遭宗教领袖逼迫。祭司音麦的儿子巴施户珥做耶和华殿总管，听见耶利米预言这些事，就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门的枷，将他枷在那里。次日开枷释放。于是耶利米对他说：耶和华不是叫你名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕(就是‘四面惊吓’的意思，因主说：我必使你自觉惊吓，你也必使众友惊吓，他们必倒在仇敌刀下，你必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王手中，掳到巴比伦去，用刀将他们杀戮。我要将这城中一切货财，劳碌所得一切珍宝，及犹大王所有宝物，都交在他们仇敌手中，当作掠物，带到巴比伦去。你巴施户珥和你家中的人都必被掳，你和你众友，就是你向他们说假预言的都必到巴比伦，死在那里，葬在那里。然而耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此逼迫我的必都绊跌，不能得胜，必大大蒙羞，受永不忘记的羞辱，因他们行事没有智慧。试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我案件向你禀明(廿1~6，11~12)。 (三)刀剑灭绝。听他们说预言的百姓，必因饥荒、刀剑抛在耶路撒冷街上，无人葬埋，他们连妻带儿女都如此。我必将他们的恶倒在他们身上(十四16)。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们：耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。我在境内各城门口，用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。他们寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上(十五2~3，7~8)。因论到在这地方所生儿女，又论到在这国中生养他们的父母，主说：他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋；必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物(十六3~4)。并要发烈怒，用刀杀你们，使你们妻子为寡妇，儿女为孤儿(出廿二24)。外有刀剑，内有惊恐，使人丧亡，使少男童女、吃奶的、白发的尽都灭绝(申卅二25)。我们是无父的孤儿，我们的母亲好像寡妇(哀五3)。 (四)神必罚敌。因死亡上来，进了我们窗户，入了我们宫殿，要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人(九21)。万军之耶和华如此说：看哪，我必刑罚他们，他们少年人必被刀剑杀死，他们儿女必因饥荒灭亡(十一22)。所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们壮丁，不怜恤他们少男处女、老人白叟，神将他们都交在迦勒底王手里(代下卅六17)。我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用刀杀戮你们少年人，使你们马匹被掳掠，营中尸首臭气扑鼻，你们仍不归向我(摩四10)。 (五)求神重罚仇敌。撒母耳说：你既用刀使妇人丧子，你母亲在妇人中也必丧子。于是撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死(撒上十五33)。他们必被刀剑所杀，被野狗所吃(诗六十三10)。大卫作诗。愿他儿女为孤儿，他妻子为寡妇。愿他儿女漂流讨饭，从荒凉之处出来求食。愿强暴债主牢笼他一切所有，愿外人抢他劳碌所得。愿无人向他延绵施恩，无人可怜他孤儿。愿他后人断绝，名字被涂抹不传下代。因他不施恩，却逼困苦穷乏伤心人，要把他们治死。爱咒骂，咒骂就临到他；不喜爱福乐，福乐远离他。愿咒诅像水渗透他内脏，像油渗入他骨头。愿咒骂当他遮身衣服，和常束腰带。这就是我对头用恶言议论我，从耶和华那里所受的报应(诗一百零九9~13；17~20)。铜匠亚历山大多多地害我，主必照他所行的报应他(提后四14)。 (六)主必不喜悦他们少年人，也不怜恤他们孤儿寡妇，因各人亵渎行恶的，且各人的口都说愚妄话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(赛九17)。他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生，眼也不顾惜孩子(赛十三18)。所以她少年人必仆倒在街上，当那日一切兵丁必默默无声(五十30)。主轻弃我中间一切勇士，招聚多人攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样(哀一15)。我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因愤怒忌恨，使流血的罪归到你身上。其中先知同谋背叛，如咆哮狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇(结十六38；廿二25)。 【耶十八22】「你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出，因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。」 〔吕振中译〕「你使侵掠的匪帮突击他们时，愿人听见哀呼声从他们屋里发出；因为他们挖坑要捉拿我，埋藏网罗要绊我的脚。」 〔原文字义〕「哀声」哭喊；「网罗」圈套；「绊」缠住、抓住。 〔文意注解〕「你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出，因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚」：敌军临到，挖坑设计谋害耶利米的恶人发哀声。 「哀声」：求救的哀号呼喊。 〔话中之光〕(一)先知痛哭呼喊。我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因我已听见角声和打仗的喊声。毁坏的信息连络不绝，因全地荒废。我帐棚忽然毁坏，我幔子顷刻破裂。我听见有声音，仿佛妇人产难，像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音(“女子”就是“民”的意思)。她喘着气，挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我心发昏(四19~20，31)。我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中！你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因灭命的要忽然临到我们(六26)。妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受祂口中言语；又当教导你们儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。为耶路撒冷哀歌(九20~21)。 (二)君王如牧人呼喊。牧人当哀号、呼喊！群众头目啊，你们要滚在灰中！因你们被杀戮分散的日子来到，你们要跌碎，好像美器打碎。牧人无路逃跑，群众头目也无法逃脱。群众头目哀号，因耶和华使他们的草场变为荒场(廿五34~36)。主论非利士说：有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊，境内居民都必哀号。听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆、车轮轰轰；为父的手就发软，不回头看顾儿女(四十七2~3)。从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声。摩押毁灭了！他的孩童发哀声，使人听见。人上鲁希坡随走随哭，因在何罗念下坡，听见毁灭哀声(四十八3~5)。迦琳居民高声呼喊！莱煞人须听！哀哉，困苦的亚拿突啊(赛十30)！ (三)哀耶路撒冷将毁灭。论异象谷的默示。有什么事使你这满城人都上房顶？你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的，并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。你所有官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。被找到的都一同被捆绑，本是逃往远方的。我说：你们转眼不看我，我要痛哭，不要因我众民的毁灭，就竭力安慰我(赛廿二1~4)主说：当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。玛革提施的居民要哀号，因迦南商民都灭亡了，凡搬运银子的都被剪除。是吹角吶喊的日子，要攻击坚固城，和高大城楼(番一10~11，16)。 (四)陷害先知。岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我性命！求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的愤怒向他们转消(十八20)。不从你律法的骄傲人，为我掘坑(诗一百十九85)。因在我民中有恶人，他们埋伏窥探，好像捕鸟的人，设立圈套陷害人(五26)。我听见了许多人谗谤，四围惊吓。我知己的朋友都窥探我，愿我跌倒，说：我们也要告他！或他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。愿那人像神倾覆不后悔的城邑，愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊(廿10，16)。那寻索我命的，设下网罗；那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。他们终日颠倒我的话，他们一切心思，都是要害我。他们聚集，埋伏窥探我的脚踪，等候要害我的命。他们岂能因罪孽逃脱吗？神啊，求你在怒中使众民堕落。要在暗地射完全人；他们忽然射他，并不惧怕。设下恶计，暗设网罗说：谁能看见？骄傲人为我暗设网罗绳索，在路旁铺下网，设下圈套(诗卅八12；五十六5~7；六十四4~5；一百四十5)。仇敌对大卫的敌意。非利士王亚吉礼遇大卫，其臣仆却视大卫为眼中钉。 (五)当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害祂(太廿二15)。 【耶十八23】「耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候罚办他们。」 〔吕振中译〕「但你呢、永恒主阿，你深知道他们要害我到死的一切计谋阿。不要赦除他们的罪孽哦！不要从你面前涂抹他们的罪哦！使他们在你面前被踤倒吧！愿你发怒时罚办他们。」 〔原文字义〕「计谋」筹算、咨商、劝告；「赦免」遮盖、洁净、赎罪、平息、化解；「涂抹」洁净；「跌倒」绊倒、摇晃、蹒跚。 〔文意注解〕「耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道」：无所不知的神鉴察人心，知道人的一切计谋。 「不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候罚办他们」：耶利米相信圣洁公义的神，不会赦免抵挡神谋害先知的人，要他们在敌军入侵时，经历神的义怒。 「你发怒的时候」：神发怒时，是犹大百姓遭难之日。 耶利米求神罚办背约敌人，是根据神与选民所立的圣约：守约蒙福，背约受咒诅。参21节文意注解。耶利米作为先知，在受逼迫中仍旧忠于神，宣告审判神谕：犹大将败亡。他照神的心意和应许，按圣约，随圣灵启示祷告。 我们必照上下文理解先知神谕，照整本圣经启示和主的教导，以及圣灵的感动祈祷。善待敌人使他羞愧，给行善者祝福。主告诉门徒：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告(太五44)。你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你(箴廿五21~22；罗十二20)。善待仇敌，使他内心如火烧般羞愧，自疚痛悔。主教门徒祷告，使徒保罗在书信中甚至使牢中看守他的狱卒悔改。 先知耶利米对谋害他的人的激愤，呼求神重重罚办敌人，执行圣约咒诅。因先知深刻认同与神公义圣洁的立场感情。弃绝先知耶利米就是弃绝神和神的话(撒上八7)。我们也要从神公义本性来认识神的审判和要人及时悔改免于沉沦毁灭的怜悯心。要看到现今仍是多有暴力流无辜人血的罪。不要熟视无睹，安之若素，耶稣教导爱仇敌的原则，并非要让位妥协，而是激发他们深深痛悔而悔改归向神。基督国度不属这世界，需要学习探讨圣经真理，避免随己意妄自论断，只凭圣经启示神的心意和圣灵感动。 23节，谋害先知的计谋，神都知道。耶利米求神罚办他们。 〔话中之光〕(一)设计陷害耶利米。他们说：来吧！我们可以设计谋害耶利米，因我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话(18节)。耶和华指示我，将他们所行的给我指明。我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我，说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念。按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了(十一18~20)。求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱(十五15)。耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：你必要死！祭司、先知对首领和众民说：这人是该死的！因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的(廿六8，11)。首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在文士约拿单的房屋中，因他们以这房屋当做监牢。首领对王说：求你将这人治死，因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸(卅七15；卅八4)。 (二)谋杀先知。我们的神啊，求你垂听，因我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气(尼四4~5)。恶人窥探义人想要杀他。耶和华必不撇他在恶人手中，义人受诬陷，当审判的时候，也不定他的罪(诗卅七32~33)。愿那寻索我命的，蒙羞受辱；愿那谋害我的，退后羞愧。万军之神耶和华以色列的神啊，求你兴起，惩治万邦，不要怜悯行诡诈的恶人(诗卅五4；五十九5)。大卫历数敌人残暴罪行后，求神严惩仇敌。愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。求你将你的恼恨倒在他们身上；叫你的烈怒追上他们。愿他们住处变荒场；愿他们帐棚无人住。因你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。愿你在他们罪上加罪，不容他们在你面前称义。愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人中(诗六十九22~28)。愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，愿他母亲罪过不被涂抹。愿这些罪常在耶和华面前，使他名号断绝于世。这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法(诗一百零九14~15；一百十九126)。 (三)讨罪审判。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面，父亲和儿子要一同跌在其上，邻舍与朋友也都灭亡(六15，21；八12；十一20∼21)。卑贱人屈膝，尊贵人下跪，所以不可饶恕他们。到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀存留何处呢(赛二9；十3)？因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验(路廿一22)。你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到(罗二5)。 (四)离弃神乃恶事苦事。这是主万军之耶和华说的。你自己的恶必惩治你； 你背道的事必责备你。 由此可知可见， 你离弃耶和华─ 你的神， 不存敬畏我的心， 乃为恶事， 为苦事(二19)。所以主耶和华如此说：看哪，我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭(七20)。并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远(十七4)。 叁、灵训要义 【窑匠和泥的比喻】 一、神吩咐耶利米下到窑匠的家――等候神要他去听的话(1~2节) 二、窑匠用泥作器，坏的就另作――看怎样好，就怎样做(3~4节) 三、神待以色列民，如窑匠弄泥――民在神手中如泥制器(5~6节) 四、神宣告祂主权，论一邦一国――祂要拔出拆毁、毁坏(7节) 五、神可以拔出毁坏一邦或一国――若百姓悔改祂可重建(7~8节) 六、神论一邦一国要建立、栽植――若背约离弃神就拔出(9~10节) 七、他们若行神眼中看为恶的事――神就转意不赐福他们(10节) 八、神造灾祸攻击定意刑罚他们――当离恶改正行动作为(11节) 九、百姓声称神要他们悔改枉然――照己计谋顽梗恶心行(12节) 【民行极可憎之事】 一、主说且去各国访问，何曾听过――以色列民行了极可憎恶的事(13节) 二、黎巴嫩雪水到田野岩石岂断流――以色列民竟失贞操背弃了神(14节) 三、大自然都照不变法则恒昌运转――神最蒙福的选民竟忘记了神(15节) 四、他们向假神烧香在古道上绊跌――行未经修简的斜路致人叹息(15~16节) 五、丰饶之地变荒凉令过路人惊奇――凡经过的人必嗤笑惊骇摇头(16节) 六、神必分散他们如东风吹风前草――遭难的日子神也必背向他们(17节) 【耶利米独白，求神罚办仇敌】 一、他们设计谋害耶利米，用舌击杀他――因他执着劝民悔改免灾祸(18节) 二、弃绝他传讲一切神谕，告他假先知――不肯悔改而要除掉耶利米(18节) 三、耶和华啊，求你理会，听争竞之言――神最蒙福的选民竟忘记了神(19节) 四、岂可恶报善，竟然挖坑要害我性命――求主记念我怎样为他们代求(20节) 五、不再求神怒转消，将他们交付刀剑――遭饥荒瘟疫，拒绝悔改必死(21节) 六、使敌军忽然临到，因他们暗设网罗――重罚谋害者，执行圣约咒诅(22节) 七、民竟不听神谕劝诫，以致于神震怒――按公义审判，怒火烧到永远(23节，十七4) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |