|
耶利米书第十七章注解 壹、内容纲要 【论犹大罪与罚不可免】 一、犹大罪不可泯灭，镌刻坛角心版(1~4节) 二、靠人致祸，靠神得福(5~11节) 1.认信靠神，不靠世人(5~8节) 2.人心诡诈，难逃鉴察(9~11节) 三、耶利米告白，神回应(12~18节) 1.愚民竟问，灾难何在(12~13节) 2.唯神是倚靠和避难所(14~18节) 四、违背安息日之审判神谕(19~27节) 1.首论守安息日(19~23节) 2.再论守安息日(24~27节) 贰、逐节详解 【耶十七1】「“犹大的罪，是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。」 〔吕振中译〕「『犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的；是铭刻在他们心版上和他们〔传统：你们〕祭坛角上的，」 〔原文字义〕「罪」赎罪祭、除罪、罪罚；「笔…记」尖笔、指甲、钻石尖端；「金刚钻」打火石；「铭刻」种、切割、设计。 〔文意注解〕「犹大的罪，是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上」：犹大诸罪深重的记录，是从上章(十六章)延续到本章下面六小段(1~4，5~8，9~10，10~18节)。显然它们彼此连结，但是证据表明是分别的预言。1~4节这段尤其尖锐难以泯灭。 「铁笔」：用于石头雕凿永久碑文， 「金刚钻」：用于雕刻宝石。这些人心被喻为地质极硬的书写材料。 「心版」：为显出律法的功用而刻在心里，是非之心同作见证，显出罪之恶(罗二15)。 「坛角」：安装于祭坛四角突出处。虽用来缚稳木柴和祭牲，也是抹祭牲之血来净化祭坛之处。这象喻表征犹大的罪永远鑴刻于此，不能藉献祭赎罪。坛角是百姓献赎罪祭时洒上牺牲之血的地方(利四7-18)，历世历代的犹大后人都将见证他们的罪，即使人心否认，也无济于事，必照其罪受审判(结七8；卅六19；彼前一17)。 铁笔刻和金刚钻刻，两个刻字的比喻，表明犹大罪孽深重，不能泯灭，且必按照其罪受罚。 第一句控告犹大根深蔕固的罪孽，已经用铁笔刻在祭坛和心版。因异教丘坛在迦南地遍处，在敬拜场所甚至圣殿院内都有，犹大的罪既刻在祭坛角上，也刻在人心里，图像化了百姓内心生活的特征，罪的本性深入骨髓不可磨灭。当时，耶和华向以色列人颁布了西乃山之约，刻在石版上(出廿四12，卅一18)。但现在，罪恶权势辖制百姓，刻他们肉体的心版上。神严责百姓虚假献祭，以祭牲的血代替真敬拜听从神，随从迦南异教献有酵祭。神见他们背逆比列祖更甚(七21~26；摩四4~5)。祭坛本是献祭牲流血除罪之处，反成了亵渎记录罪恶之处。人心写满罪，现在神不赦免犹大不可磨灭的罪。将来，因着弥赛亚流血舍命十字架代赎不再纪念罪，神要永久地将律法镌刻在人的心里(卅一31~34)。 1~4节，犹大罪孽不可泯灭，镌刻坛角心版。 1节，犹大诸罪深重，用铁笔金刚钻刻录，置于心版和坛角不可磨灭。 〔话中之光〕(一)众罪铁笔刻录。唯愿我的言语现在写上，都记录在书上，用铁笔镌刻，用铅灌在盘石上，直存到永远(伯十九23~24)。 (二)刻于心版。不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。系在你指头上，刻在你心版上(箴三3；七3)。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前(赛四十九16)。你们明显是基督的信，借着我们修成的：不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上(林后三3)。 (三)洒血除罪。把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，又要把血抹在会幕内、耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒祭坛脚那里(利四17~18，25)。基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的！人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆(何十二11)。 (四)当除心中的罪。你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽痕迹仍在我面前显出(二22)。耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢(四14)？他们心里并不思想我记念他们一切恶，他们所行的现在缠绕他们，都在我面前(何七2)。使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒(亚七12)。 【耶十七2】「他们的儿女，纪念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。」 〔吕振中译〕「而他们的儿女又怀念着他们的祭坛和亚舍拉神木，在茂盛树旁、在高冈上、」 〔原文字义〕「纪念」提说、回想；「木偶」亚舍拉。 〔文意注解〕「他们的儿女，纪念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶」：犹大人纪念高山岗上树下丘坛木偶，就如想念子女。看NIV译文就明白，犹大人儿女也深陷偶像崇拜。以色列人与异族混杂，随从迦南人上高山，到青翠树下遍地丘坛，追求灵性肉体的淫行。跟随迦南人，连儿童也参与异教膜拜假神亚舍拉。 「高冈上青翠树旁」：是迦南人敬拜偶像的地方(见王上14:23)。 「木偶」：迦南亚舍拉的木像，立在偶像的祭坛旁边(申十六21)。 2节，犹大儿女到山岗丘坛，崇拜木偶。 〔话中之光〕(一)全家献祭在山顶高岗。孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒(七18)。在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下献祭烧香，因树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒(何四13~14)。 (二)遍地丘坛拜巴力行淫。我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：我必不侍奉耶和华！因你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫(二20)。约西亚王在位时，耶和华又对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的，以色列得救诚然在乎耶和华我们的神(三6，23)。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去侍奉诸巴力和亚舍拉(士三7)。他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去侍奉亚舍拉和偶像。因他们这罪，就有愤怒临到犹大和耶路撒冷。重新建筑他父希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，做木偶，且敬拜侍奉天上的万象(代下廿四18；卅三3，19)。因他们的丘坛惹了祂的怒气，因他们雕刻的偶像触动祂的愤恨(诗七十八58)。那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的，无论是木偶日像(赛一29；十七8)。因我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭(结廿28)。 (三)不可拜偶像。你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者(出卅四12~14)。 【耶十七3】「我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并丘坛当掠物交给仇敌。」 〔吕振中译〕「我野外之山的。因你在四境之内所犯的罪，我必将你的资财、你一切的宝物、做代价〔传统：你的高处〕交给仇敌为掠物。」 〔原文字义〕「境」边境、边界；「四境」全境；「丘坛」高处。 〔文意注解〕「我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并丘坛当掠物交给仇敌」：耶路撒冷，或锡安如山岗被田野环绕，本该是坚城抵挡外侵之敌，但是，耶和华将她的财富当成掠物交与敌手，因这些地方成拜异教偶像的犯罪之地(十五13)。拜偶像者想象他们那里是偶像假神的圣所，其实是真神拥有的圣地，所以神发怒撇弃，交给入侵的外敌。 「我田野的山」：指耶路撒冷(赛二2)。此处似乎与上文「高冈、丘坛」或文「你的货物、财宝」有关。 3节，因百姓所犯拜偶像之罪。神将其财宝丘坛当掠物交给仇敌、 〔话中之光〕(一)耶路撒冷的山。末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷(赛二2~3；弥四1~2)。 (二)被白白交付仇敌。我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌(十五3)。那时，护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。记录了毁坏、掠夺圣殿器皿(五十二15~20)。巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。耶和华殿的铜柱并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了。记录了殿的之物被拆散运送至巴比伦的部分细节(王下廿四13；廿五13~16)。他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。 尽管合谋付出沉重代价投靠埃及，埃及必使投靠他的人的惭愧蒙羞(赛卅4~6)。敌人伸手夺取她的美物，她眼见外邦人进入她的圣所，论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中(哀一10)。论到耶和华装饰华美的殿，祂建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。任凭外邦人进入圣殿亵渎掠夺(结七20~22)。 (三)外邦仇敌刀剑临到。灭命的都来到旷野中一切净光的高处，耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭，凡有血气的都不得平安(十二12)。我又要毁坏你们的丘坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们(利廿六30)。所以雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此，就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起(赛廿七9)。说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话！主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的丘坛。我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体(结六3；十六39)。这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？犹大的丘坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？神使得撒马利亚变乱堆，她所得的财物必被火烧；所有的偶像必毁灭(弥一5~7)。 (四)惹神烈怒遭毁灭。以赛亚说：他们在你家里看见了什么？希西家说：凡我家中所有的，他们都看见了，我财宝中没有一样不给他们看的。所有财宝都要被掠到巴比伦，不留下一样，这是神叫先知预告希西家的话(赛卅九4，6)。并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要当做掠物带到巴比伦去(十五13；廿5)。当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说，万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处(廿六18；弥三12)。这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。锡安山荒凉，野狗行在其上(哀五17~18)。他们的财宝必成为掠物，他们的房屋必变为荒场。他们必建造房屋却不得住在其内，栽种葡萄园却不得喝所出的酒(番一13)。 【耶十七4】「并且你因自己的罪，必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上，服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远。”」 〔吕振中译〕「你必松手〔“手”字传统作：“并且在你里面”〕不能管理我所赐给你的产业；我必使你在不认识之地上服事你的仇敌；因为你们在我怒气中烧起火来，要直烧到永远。』」 〔原文字义〕「认识」知道、辨别、经历；「服侍」工作、服事。 〔文意注解〕「并且你因自己的罪，必失去我所赐给你的产业」：犹大因自己的罪，必失去神所赐产业，因神将他们的产业交付敌手(十五14；王下廿五13~17)。 「产业」：指迦南地。 「我也必使你在你所不认识的地上，服侍你的仇敌」：神也必使他们被掳到异国他乡，服事仇敌。 「因为你使我怒中起火，直烧到永远」：因为犹大的罪使神怒火中烧。直到永远。讽刺意义极为明显：犹大背弃圣约，被神逐出圣约所应许的产业迦南美地，被放逐到所追随外邦，不认识之地，去侍奉外邦人及其假神。 4节，犹大因己罪，必失家园，被掳外邦。 〔话中之光〕(一)神必赶出他们。我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜侍奉别神，因为我必不向你们施恩(十六13)。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年(廿五9~11)。我们的产业归于外邦人，我们的房屋归于外路人(哀五2)。 (二)使他们被讥诮。我要使你们城邑变荒凉，使你们圣所成荒场，我也不闻你们馨香之气。地成荒场，住在其上仇敌因此诧异。我要把你们散在列邦中；我也要拔刀追赶你们。你们在仇敌之地居住时，你们的地荒凉，要享受众安息(利廿六31~34)。我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽。不能在那地长久，必尽行除灭。耶和华必使你们分散在万民中；在祂所领你们到万国里，剩下人数稀少。耶和华必使你败在敌前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。在天下万国中抛来抛去(申四26~27；廿八25)。耶和华你们神所应许的一切福气怎样临到你们，祂也必照样使各样祸患临到你们，直到把你们从神所赐的这美地上除灭。你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去侍奉别神，叩拜它，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在祂所赐的美地上速速灭亡(书廿三15~16)。我就必将以色列人从我赐他们的地上剪除，且我为己名分别为圣的殿也舍弃不顾，使他们在万民中做笑谈，被讥诮。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地(王上九7；王下廿五21)。 (三)神必讨罪。耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢(五29)？我就照这一切的话对犹大王西底家说：要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活。被讥诮你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服侍巴比伦王的那国说的话呢(廿七12~13)？因你富有时，不欢心乐意地侍奉耶和华你神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝(申廿八47~48)。但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们。当耶和华使你脱离愁苦、烦恼并人勉强你做的苦工，得享安息的日子(尼九28；赛十四3)。 (四)惹神怒火。看哪，我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧(七20；十五14)。大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能熄灭(廿一12)。去侍奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样。因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。外有刀剑，内有惊恐，使人丧亡，使少男童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝(申廿九26~28；卅二22~25)。 (五)神伸手攻击他们。耶和华的怒气向祂百姓发作，祂伸手攻击他们，山岭就震动，他们尸首在街市像粪土。虽如此，祂怒气还未转消，祂手仍伸不缩(赛五25)。原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴，耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来(赛卅33)。他们必出去观看那些违背我人的尸首。因他们虫是不死的，火是不灭的。凡有血气的，都必憎恶他们(赛六十六24)。你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看，有像这临到我的痛苦没有，就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦(哀一12)。对南方树林说：要听耶和华的话！主说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。凡有血气的都必知道，是我耶和华使火着起，这火必不熄灭。我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上，又将你交在善于杀灭的畜类人手中(结廿47~48；廿一31)。大山因祂震动，小山也都消化。大地在祂面前突起，世界和住在其间的也都如此。祂发忿恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的忿怒如火倾倒；盘石因祂崩裂(鸿一5~6)。所以要不惜代价除去犯罪不能进神国的部分。若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来！你缺肢体进永生，强如有两只手落地狱，入那不灭的火里去。以此类推，瘸腿进永生，强如有两只脚被丢在地狱里。单眼进神国，强如有双眼被丢在地狱里。 在那里，虫是不死的，火是不灭的。 因为必用火当盐腌各人(可九43~49)。 (六)直到灭尽。所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，侍奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。祂必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝(申廿八48)。以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢(二14)？耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候罚办他们(十八23)。哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢(廿二28)？我就照这一切的话对犹大王西底家说：要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活。你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服侍巴比伦王的那国说的话呢(廿七12~13)？ 【耶十七5】「耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『那倚靠世人、以人的血肉为自己的膀臂、其心却转离永恒主的、那种人该受咒诅。」 〔原文字义〕「肉」身体；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「离弃」离开、转离，除去、拿走。 〔文意注解〕「耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了」：耶和华神宣告：靠人血肉膀臂，心中离弃神必受咒诅。耶利米这一宣告具有普遍意义、从这节的上下文，先知特别应用于与神立了圣约的百姓。就是说神的子民，竟然依靠属血气的人，而不倚靠神。以色列人离弃神，违背圣约，招致受咒诅的大祸。这也适用于今世的人。耶利米的智慧诗，甚至可以立为座右铭。人们有时以为可以依靠某政治家或某党派解决世上难题，若是你我真心信靠人解救，就当受咒诅，现今世代尤当全心靠神，而不靠人。 「血肉」：代表人，强调人的脆弱，靠不住。人之不可靠就必须依靠真神(二19；赛卅一3)。 「血肉的膀臂」：以血肉为膀臂。膀臂代表力量(出十五16； 诗八十九10；赛五十一9)。 5~11节，靠人致祸，靠神得福。 5~8节，靠人血肉致祸，靠神得胜。 这段是智慧文学的诗歌。诗人强调，必须依靠得当，倚靠错误难当。对比依靠人或神，后果迥异。强烈对比：恶人倚靠血肉膀臂；义人唯独倚靠耶和华(诗一3~4)。 5节，靠人膀臂，离弃神受咒诅。 〔话中之光〕(一)背约受祸，休靠世人。耶和华以色列的神要耶利米宣告咒诅：不听从这约之话的人必受咒诅(十一3)。下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻(诗六十二9)。投靠耶和华，强似倚赖人。投靠耶和华，强似倚赖王子。你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了(诗一百十八8~9；一百四十六3~4)。你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢(赛二22)？耶和华说：祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋却不由于我，结盟却不由于我的灵，以致罪上加罪(赛卅1)。祸哉，那些下埃及求帮助的！是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华(赛卅一1)。看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手，埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样(赛卅六6)。埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰(结廿九6~7)。 (二)靠血肉膀臂有祸。亚撒做王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生而至身亡(代下十六12)。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，祂必帮助我们，为我们争战。百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了(代下卅二8)。以色列人必因所仰望的古实、所夸耀的埃及，惊惶羞愧。埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡(赛廿5；卅一3)。 (三)莫离弃神。大卫陈明自己单靠神，因我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神(诗十八21)。诚实缺乏，离恶的人反成掠物，神看犹大犯不公之罪(赛五十九15)。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己(结六9)。耶和华初次与何西阿说话，对他说：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华(何一2)。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了(来三12)。 【耶十七6】「因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到。」 〔吕振中译〕「他正像原野上的杜松，福乐来到，他也看不见，他却要住在旷野焦干之处，无人居住之咸地。」 〔原文字义〕「福乐」良善、美好；「碱地」贫脊地。 〔文意注解〕「因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地」：神宣告咒诅，靠人不靠神的人，必不结果，形只影单。像沙漠杜松，恶人尽可亨通一时；恶道一生，终必枯萎灭亡(十二1~2；诗一6)。 「沙漠的杜松」：干旱沙漠里孤独的灌木丛，见于死海周围旷野的盐碱荒地(四十八6)。 6节，不靠神的，如沙漠灌木，孤苦无福。 〔话中之光〕(一)旷野的杜松。你们要奔逃，自救性命，独自居住，好像旷野的杜松(四十八6)。比勒达指出人若没有了神，就象制纸用的蒲草无水又无泥，无法生长。蒲草没有泥，岂能发长？芦荻没有水，岂能生发？尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁；凡忘记神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没(伯八11~13)。以利法说，他不得出离黑暗，火焰要将他的枝子烧干。因神口中的气，他要灭亡。把恶人的命运比喻为未结果子便死亡的植物；早逝乃是恶人所受的报应(伯十五30~34)。恶人并不是这样，乃像糠秕，被风吹散。因此，当审判的时候恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此；因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。(诗一4~6)。恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。愿恨恶锡安的都蒙羞退后！愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。收割的不够一把，捆禾的也不满怀；过路的也不说：愿耶和华所赐的福归与你们。我们奉耶和华的名给你们祝福(诗九十二7；一百廿九5~8)。因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子(赛一30)。 (二)神的话必应验。以利沙说：你们要听耶和华的话。耶和华如此说：明日约到这时候，在撒马利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。那军长对神人说：即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。神人说：你必亲眼看见，却不得吃。这话果然应验在他身上，因为众人在城门口将他践踏，他就死了(王下七1，19~20)。耶稣说：不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神(约廿17)。 (三)盐碱地。又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在愤怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样(申廿九23)，亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐(士九45)。我使旷野做牠的住处，使咸地当牠的居所(伯卅九6)。使肥地变为碱地，这都因其间居民的罪恶(诗一百零七34)。所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐予我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话(廿九32)。只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地(结四十七11)。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地(番二9)。 【耶十七7】「倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。」 〔吕振中译〕「『但那倚靠永恒主、以永恒主为所信靠的、那种人有福阿！」 〔原文字义〕「倚靠」倚赖、信靠、仰赖、信赖。 〔文意注解〕「倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了」：耶和华神宣告赐福投靠并仰赖祂的人。 「倚靠耶和华」：倚靠耶和华。的含义是：信靠、投奔、仰望、仗赖耶和华为独一真神，认定独一创造主，顺服交托一切，不计后果代价。耶利米以栽于水旁的树比喻依靠神的人；用孵其它鸟之蛋却终被雏鸟遗弃的鹧鸪比喻不靠神的人。前者强调人持续不断地领受神的恩典，后者比喻强调很快失去自己所靠的“人血肉的膀臂”。背景显示当时约雅敬为防巴比伦入侵，而私下埃及法老结盟(王下廿三25)。 智能诗的主题“当专心依靠耶和华”，其中专心是指全心全人。希伯来人思维有别于希腊人的特点之一，是将人身心灵联成一体，类似中医有别西医的思维(诗一百四十六3~4；赛廿一1~3；卅1)。心乃知性、情感、意气志向，所谓精气神之原本，甚至表达整全人格。教训劝勉认定，全人全心定意倚靠神(代下十二14)。 7节，投靠耶和华神的人，有福了！ 〔话中之光〕(一)投靠耶和华神有福。当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的！你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善。投靠祂的人有福了！那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福(诗二12；卅四8；四十4；八十四12)。 (二)靠主帮助有平安。倚靠耶和华的人好像锡安山，总不动摇，永远屹立。以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福(诗一百廿五1；一百四十六5)！谨守训言的必得好处，倚靠耶和华的便为有福(箴十六20)。坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。你们当倚靠耶和华，直到永远，因为耶和华是永久的盘石。耶和华必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公平的神。凡等候祂的，都是有福的(赛廿六3~4；赛卅18)！叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞(弗一12)。 (三)神搭救倚靠祂的人。主耶和华啊，你是我所盼望的，从我年幼你是我所倚靠的(诗七十一5)。赐华冠于锡安悲哀的人代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀(赛六十一3)。我定要搭救你，你不致倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的(卅九18)。尼布甲尼撒说：沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！祂差遣使者救护倚靠祂的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯侍奉敬拜别神(但三28)。 【耶十七8】「他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。」 〔吕振中译〕「他如同一棵树移植于水旁，在河流边扎根，炎热来到，它也不怕，它的叶子仍然茂盛，在荒灾之年它毫无罣虑，而且不停地结果子。』」 〔原文字义〕「栽」栽种；「扎」伸出、伸展；「果」果实。 〔文意注解〕「他必像树栽于水旁，在河边扎根」： 「树栽于水旁」：这种栽于溪水旁的树，指全然依靠耶和华的人。这种人每天都会从神的话语吸取生命的活水(诗一2~3)。他必经历不断成长和结满圣灵果子的人生。 「炎热来到，并不惧怕」：有生命活水泉的源源不断供应，就能胜过任何属灵争战的挑战和试炼(赛十二2~3；四十一10；四十三1~2)。 这人将不怕苦难危险，稳定、沉着、充满信心心灵强健，没有焦虑，甚至拒绝世俗的引诱试探，不住地发出生命见证的信息(诗一3)。这全在于像栽在生命河边的树木，有根本不同的根系。不像日头出来一暴晒，就枯萎了的那些树，因为没有根(太十三6，21)。这些描述也是耶利米经历的写照。他深知干旱之灾， 当他口渴时，见到枯干断流的河床，顿时觉受欺诈，似乎口渴之人当立刻丰沛水量的大河(十五18)。后来，到本章5~8节，见到悔改后的耶利米，之前因为犹大官民强大压力下。他从困顿思维的絶望和惊愕的想法中，转过来注目神和神给他的使命，而悔改，学会信靠仰望神，不被犹大公众意见和社会思潮影响。 「叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止」：树栽于溪水旁，生命会结出圣灵的果子，生命变得更丰盛(诗一3；加五22~23)。这里理解为对经历严重干旱之灾中的耶利米个人生存得胜的肯定。因他完全转向耶和华神，投靠祂，完全顺命要他悔改的呼召，专心仰赖主耶和华，作为书写先知，写出伟大智慧诗篇(5~8；十五19~21)。 8节，耶利米亲历，倚靠神就像树栽于河旁，不怕炎热干旱，仍结果不止。 〔话中之光〕(一)栽于溪水旁。他在日光之下发青，蔓子爬满园子；他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的，尽都顺利(伯八16；诗一3)。主高举了我的角，如野牛角；我被新油膏了。我眼见仇敌遭报，我耳听攻击我的恶人受罚。义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩香柏树。栽于耶和华殿中，发旺在我们神的院里。年老时候仍要结果，满了汁浆而常青，好显明耶和华是正直的，祂是我的盘石，在祂毫无不义(诗九十二10~15)。耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源(赛五十八11)。在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可做食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必做食物，叶子乃为治病(结四十七12)。这河乃是生命河，从神宝座流出，永流不竭(启廿二1)。 (二)遭遇干旱之灾。耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：我的根长到水边，露水终夜沾在我的枝上。义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树(诗一3；九十二12)。倚仗自己财物的必跌倒，义人必发旺如青叶(箴十一28)。赐华冠于锡安悲哀的人代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀(赛六十一3)。我定要搭救你，你不致倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的(廿一9；卅九18)。 (三)不可背弃主，心骄气傲。众水使它生长，深水使它长大，所栽之地有江河围流，汊出水道延到田野诸树。所以它高大超过田野诸树，发旺时枝子繁多，因得大水之力枝条长长。空中飞鸟都在枝上搭窝，田野走兽都在枝下生子；所有大国的民都在它荫下居住。树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。所以主说：因它高大，树尖插入云中，心骄气傲(结卅一4~10)。 【耶十七9】「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」 〔吕振中译〕「人心比甚么都阴险，病到无法医治；谁能识透呢？」 〔原文字义〕「诡诈」陡峭；「极处」致命、致病；「识透」知道、认识、辨别、经历，使知道、宣告。 〔文意注解〕「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」：这是描述人类本性的重要圣经节。 「人心」：旧约常用心字指出人类思维，和心思行事的来源。它描述了有意动机和下意识的根源如深水井。 「人心诡诈比万物都诡诈……谁能识透呢」：这就是为什么，人想做某事，但行出来却是另一回事。比如，我们想献给教会，但实际却出于骄傲行事。无论自己或是他人，都无法理解，为何人立志行善，行出来却由不得其心所愿，无人能测其败坏的程度。 「坏到极处」：先知指证人心败坏，极其邪恶，病入膏肓，到了致命，无可救药的地步。人心败坏，病入膏肓，无可救药。亟待治疗。人心如此与神的义隔绝相悖，非但不能有圣洁公义的设想、愿望、承担，而孳生种种不虔不义、粗俗污秽、杂乱变态，人心深陷于罪孽苦毒，只能散发恶臭，令人反感生厌。偶有表面光鲜，内里仍是欺诈、假善，其内心仍被扭曲嚣张捆绑。若没有重生，没有神的恩典，人性是在不可救药的全然堕落绝望中。 俗话说，随心所愿，你不会迷失。这是世俗自已自足心态。若人都自以为对，常会走差，偏行己路，如羊走迷。我们只能随从圣灵，走神的义路正道(赛卅21)。 9~11节，耶利米哀叹，人心诡诈，难逃神鉴察。 9~10节，随从人心的愚蠢。神的回应人心诡诈的判语。若依靠神如此蒙福，为何人还要随己恶心行事。回答只能是人内心存在人性深刻的堕落。 9节，人心诡诈，坏到极处。 〔话中之光〕(一)先知哀叹。我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声(四19)。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了(十三17)。你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤(十四17)。我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法(诗一百十九136)。 (二)哀伤寻求。我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：你的神在哪里呢(四十二3)？叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来(九10)。因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你，因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼(赛十六9)。所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭！不要因我众民的毁灭就竭力安慰我(赛廿二4)。我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息！愿你眼中的瞳人泪流不止！夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告(哀二11，18~19)。因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看(哀三48~50)。 (三)百姓遭遇惨烈，先知忧伤哀歌。我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中！你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们(六26)。我有忧愁，愿能自慰，我心在我里面发昏。听啊，是我百姓哀声从地极而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？耶和华说：他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神，惹我发怒呢？ 麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！先知说：因我百姓的损伤，我也受了损伤；我哀痛，惊惶将我抓住。在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢(八18，21~22)？人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。他们问你说：为何叹息呢？你就说：因为有风声、灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的(结廿一6~7)。 【耶十七10】「我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。」 〔吕振中译〕「『我永恒主是察透人心、试验人心肠〔原文：肾〕的；我照各人所行的路，照他作事的结果来报应他。』」 〔原文字义〕「肺腑」肾脏；「行」道路、行为、方向、方法；「作事」作为、工作；「结果」果实；「报应」赐、给。 〔文意注解〕「我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的」：虽然人自己并不明白人的存心，主耶和华全然知晓，鉴察人心。 「肺腑」：原文指肾脏，代表人心深处，情感意志思想，深藏不露。但是，被造的万物，对造物主神来说，却是赤裸敞开，了如指掌，包括了人一切的内涵细节，人类元素的特征，神都看见了，细察秋毫(来四13)。 「要照各人所行的和他作事的结果报应他」：神必照人所应得的，报应每个人。祂判断人的行事基于所产生的果效，就反映了人真实的价值，在于人心的实际状况。 10节，神鉴察人心，试验心肠肺腑，照人所行的果效报应各人。 〔话中之光〕(一)神察验人心。按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。试验义人，察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了(十一20；廿12)。耶和华却对撒母耳说：不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心(撒上十六7)。我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地侍奉祂，因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你。我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物，现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献于你(代上廿八9；廿九17)。求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们——唯有你知道世人的心(代下六30)。愿恶人的恶断绝，愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑。耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路(诗七9；一百卅九1~2；23~24)。 (二)神炼人心。鼎为炼银，炉为炼金，唯有耶和华熬炼人心(箴十七3)。也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的(约二25)。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求(罗八27)。神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明；并且被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的(来四12~13)。我又要杀死她的党类，叫众教会知道我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人(启二23)。 (三)报应各人。谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他(卅二19)。主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他(诗六十二12)。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你(太六4)。众人就祷告说：主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了(徒一24)。祂必照各人的行为报应各人。惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人(罗二6~10)。人子要在祂父的荣耀里同着众使者降临，那时候祂要照各人的行为报应各人(太十六27)。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他(启廿12；廿二12)。 (四)种什么，收什么，神是轻慢不得的。耶和华又说：我必按你们做事的结果刑罚你们，我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭(廿一14)。你们要论义人说，他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。恶人有祸了，他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应(赛三10~11)。然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉(弥七13)。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死(罗六21)。不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生(加六7~8)。 (五)求知道人心的神。求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们，唯有你知道世人的心(王上八39)。神岂不鉴察这事吗？因为祂晓得人心里的隐秘。神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念(诗四十四21；一百卅九23)。在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样。并且世人的心充满了恶，活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了(传九3)。祂必按人的行为施报，恼怒祂的敌人，报复祂的仇敌，向众海岛施行报应(赛五十九18)。他们种的是麦子，收的是荆棘，劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧(十二13)。耶和华的灵降在我身上，对我说，你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏(结十一5；十四5)。 【耶十七11】「那不按正道得财的，好像鹧鸪菢不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。」 〔吕振中译〕「人发财、而不按正道，就像鹧鸪聚子，而不是自己下的蛋所出的，到了中年日子牠们便离开他，他终于成为愚昧人。」 〔原文字义〕「正道」正义、公平、审判、律例、规矩；「财」财富、财产、富有；「下」生出、出生；「菢……下的蛋」孵出一窝幼雏；「离开」离弃；「愚顽」愚昧的，做名词「愚顽人」。 〔文意注解〕「那不按正道得财的，好像鹧鸪菢不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人」：不按正道积累财富终必散尽，如鸟所孵的蛋不属自己，必会飞走。 「鹧鸪菢不是自己下的蛋」：或出自当地谚语，指鹧鸪所孵鸟蛋，并不属于它，便会飞走，旧约背景并不支持此鸟类的观察。但所喻不义之道积攒财富，终必散尽，的确如此。 耶利米讲此箴言，指他同时代的人，不惜任何手段追求财富的愚蠢。眼看巴比伦即将入侵，人们毫无智慧，仍拼命攒钱致富，就如鸟类抢着孵蛋，不看什么鸟的蛋，就去菢孵。劝勿不义求财，迟早会如鸟飞(箴廿三4~5)。愚顽财主扩建仓房，窃喜享受余生(路十二20~21)。就像成功神学总以财富和权势炫耀自义有福。
11节，不按正道得财的，是终久必失去一切的愚顽人。 〔话中之光〕(一)取财不义。笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈，所以他们得成为大，而且富足。他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈(五27~28)。那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的，有祸了！惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴(廿二13，17)。这些人埋伏是为自流己血，蹲伏是为自害己命。凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命。不劳而得之财必然消耗，勤劳积蓄的必见加增。贪恋财利的扰害己家，恨恶贿赂的必得存活。用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财乃是吹来吹去的浮云…(箴一18~19；十三11；十五27；廿一6) 。人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。无知的君多行暴虐，以贪财为可恨的，必年长日久。诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身(箴廿八8，16，20，22)。你的官长居心悖逆，与盗贼做伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿申冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。因此，主万军之耶和华以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇(赛一23，24)。在你中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利、向借粮的弟兄多要的，且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息(结廿二12，13)。 (二)手有欺诈。以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。以法莲说：我果然成了富足，得了财宝；我所劳碌得来的，人必不见有甚么不义，可算为罪的(何十二7~8)。那些以强暴抢夺财物，积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。这是耶和华说的. 你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话！你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人(摩三10；八4~6)。祸哉，那些在床上图谋罪孽、造做奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去(弥二1~2，9)。恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。他们双手作恶，君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶(弥六10~12；七3)。 (三)迦勒底人有祸了。国民岂不提诗歌俗语，讥刺他说：祸哉，迦勒底人！你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢(哈二6~12)？到那日，我必惩罚一切跳过门坎，将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的(番一9)。万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒，说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听(亚五4；七9~13)。万军之耶和华说：我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。 (四)贪心取利，必受刑罚。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚(太廿三14)。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中(提前六9)。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家(提多一11)。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财.工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子，竟娇养你们的心(雅五3~5)。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气(彼后二3；林后二14)。 (五)当倚靠神，不靠钱财。神啊，你必使恶人下入灭亡的坑，流人血行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你(诗五十五23)。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去(箴廿三5)。我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。我专心求智慧，要看世上所作的事(传五13；八14~16)。你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神(提前六17)。 (六)贪婪愚昧。神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢(路十二20)？他们行的这道本为自己的愚昧，但他们以后的人还佩服他们的话语(诗四十九13)！因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业(六13；八10)。 【耶十七12】「我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。」 〔吕振中译〕「荣耀之宝座，从起初就在高处；那就是我们的圣所之地方。」 〔原文字义〕「圣所」神圣地方；「太初」先前的、首先的。 〔文意注解〕「我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处」：以色列百姓仰望的荣耀宝座，是从太初就安置在高处。这是耶利米告白诗的起始句。将读者的注意力立刻从地上所罗门所建圣殿，转向至高之处神荣耀的宝座，耶和华神的真正圣所。先知住在不洁有罪的民中，需要心灵的悔改洁净，才得见高坐宝座的荣耀的至圣者(赛六1~3)。耶利米直接仰望神，从注目罪孽深重的百姓，转回注重神所托付他讲论神谕的使命，得以重建信心，得到神的鼓励(十四7~12，20)。 12~18节，耶利米第三次独白。他实在不愿见预言应验，百姓遭受重大灾祸。但神托付他传达的审判信息就是如此，他唯有专心传达神谕(十一18~23；十二1~6；十五10~21)。耶利米不愿见所传预言应验，百姓遭祸，神说话他有责任传达，因而写诗告白诉愿，还有其它独白(十一18~23；十二1~6；十五10~21；十八12~23；廿7~18)。 耶利米请愿独白是一段插叙。上文(9节)耶利米指证人心败坏，劝勉人都当悔改倚靠神，才能获得拯救。照时代背景可知先知求告诗，既是独白求告神，也向百姓劝勉实践的教训。因他向百姓忠实宣告神预言的审判，却遭全国上下官民甚至祭司城亲友谋害逼迫，独身无妻儿的耶利米，唯有向他所仰望的神，倾诉自己冤情。含两部分： 1.神的恩典宝座，危难中的生命保障(12~13节)； 2.耶和华是盼望，呼求神拯救的祈祷(14~18节)。 12~18节，耶利米告白，和神的回应。 12~13节，至高在宝座上的神是以色列的唯一盼望。愚民竟问，灾难何在？ 14~18节，唯神是倚靠和避难所。 12节，以色列真正的圣殿，神荣耀的宝座，自太初就在至高之处。 〔话中之光〕(一)神的圣所。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事(三17)。求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约(十四21)。我所要建造的殿宇甚大，因为我们的神至大，超乎诸神。天和天上的天，尚且不足祂居住的，谁能为祂建造殿宇呢？我是谁，能为祂建造殿宇吗？不过在祂面前烧香而已(代下二5~6)。有尊荣和威严在祂面前，有能力与华美在祂圣所。耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有(诗九十六6；一百零三19)。当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。耶和华如此说：天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢(赛六1；六十六1)？在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，彷佛蓝宝石，在宝座形象以上有彷佛人的形状。祂对我说：人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中，直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首(结一26；四十三7)。 (二)神荣耀的宝座。当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上(太廿五31)。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助。仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边(来四16；十二2)。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般(启三21)。 【耶十七13】「耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。耶和华说：“离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。”」 〔吕振中译〕「永恒主以色列所盼望的阿，凡离弃你的、必至于失望；遍离你〔原文：我〕的、必从这地被剪除〔传统：必在地上被写下〕，因为他们离弃了永恒主、就是我活水之源头。」 〔原文字义〕「离开」转离；「蒙羞」羞愧。 〔文意注解〕「耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞」：先知呼吁耶和华乃是以色列的唯一盼望，离弃神的必致蒙羞(上节；十四8；五十7)。 「耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源」：耶和华的宣判是，离开祂的，他们的名字如粪土，因他们背约离弃神，就弃掉生命的活水泉源(二1~3)。背约的结果就是必被定罪审判，纪录犹大诸罪，不可泯灭(1节)。 「离开我的，他们的名字必写在土里」：或译作，在这地离开我的，他们的名字必被记下，或者被剪除。 「写」：古译本有译作，被剪除。 「土」：原文作「地」，可指阴间。 「活水的泉源」：与「流干的河道」(十五18)成为强烈对比。 「离开我的，他们的名字必写在土里」：这句难解的经文可能是名字写在土里，迅即消散；也可说名字写在阴间。并非一般译作「尘土」，与“用簸箕簸了我的百姓”(十五7)相同，该节也可解作地或阴间。名字写在阴间，就是交付死亡之意。写在生命册上就是得以存活。从神的生命册上名字被涂抹，并埋入阴间宣判厄运(诗八十八4~5)。埋入土中或指已经过去，已死亡埋入阴间。相反地，是被领到生命水的泉源(启七17)，或被神记录在祂的生命册上(出卅二33；启廿12)。这句话喻指他们离弃神，肉体尚存于世，他们的灵魂却不能得到神的保守(诗六十九28；启十七8)。这审判直到永久，超出遭受任何苦难，凡离弃耶和华的失去救恩，灵魂腐朽，将永生神换了破裂不能存水的池子(二13)。 13~18节，耶利米在遭受逼迫中的祈祷。先知耶利米忠心于神的使命，他是犹大百姓与神之间的中保，为不忠背约的犹大百姓切切祈祷。这些诗句都是他在急迫中呼求神。无辜受乡亲祭司们逼迫的耶利米，与罪孽深重，用铁笔刻在心版上的犹大百姓，成为鲜明对比。他先求医治和解救(13~16节)。 13节，耶和华是选民唯一盼望，离弃神必至蒙羞。 〔话中之光〕(一)所盼望的主。不要使我因你惊恐，当灾祸的日子，你是我的避难所(十七17)。以色列所盼望，在患难时做他救主的啊，你为何在这地像寄居的？又像行路的只住一宵呢(十四8)？愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们(18节)！因为他们和他们列祖并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血(十九4)。凡遇见他们的就把他们吞灭，敌人说：我们没有罪，因他们得罪那做公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华(五十7)。我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知。他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地，你们就知道我是主耶和华(结十三9)。我们的祖宗倚靠你，他们倚靠你，你便解救他们(诗廿二4)。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要做他百姓的避难所，做以色列人的保障(珥三16)。奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，做基督耶稣使徒的保罗(提前一1)，因此，我请你们来见面说话。我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁(徒廿八20)。 (二)拜偶像蒙羞。贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。他们向木头说，你是我的父。向石头说，你是生我的。以背向我，不以面向我，及至遭遇患难时却说：起来拯救我们(二26~27)。愿一切侍奉雕刻的偶像，靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜祂(诗九十七7)！凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席，给天命盛满调和酒的，我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀。因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。主说：我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞；我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号(赛四十五16~17；六十五11~14)。你们因耶和华言语战兢的人，当听祂的话：你们的弟兄，就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说：愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐！但蒙羞的究竟是他们(赛六十六5)！好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。主说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞(结十六63；卅六32)！睡在尘埃中的必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的(但十二2)。 (三)远离神必灭亡。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。祸事临头，因离弃神，自取其祸(二13，17)。耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了(5节)！远离你的必要死亡，凡离弃你行邪淫的你都灭绝了(诗七十三27)。心中背道的必满得自己的结果，善人必从自己的行为得以知足(箴十四14)。但悖逆的和犯罪的必一同败亡，离弃耶和华的必致消灭(赛一28)。 (四)义人被纪念。义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂(箴十7)。你们被囚而有指望的人，都要转回保障！我今日说明：我必加倍赐福给你们。那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽(亚九12；十三1)。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。主耶和华啊，你是我所盼望的，从我年幼你是我所倚靠的(诗卅六8~9；七十一5)。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜(路十20)。他们说这话乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住的问祂，耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字(约八6~8)。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里(启廿15)。天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。圣灵和新妇都说：来！听见的人也该说：来！口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝(启廿二1，17)。 【耶十七14】「耶和华啊，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，医治我，我便得医治；拯救我，我便得拯救；因为你是我所颂赞的。」 〔文意注解〕「耶和华啊，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救；因你是我所赞美的」：先知耶利米祷告耶和华，求医治和拯救，因祂是唯一的盼望，是所应当称颂的。尽管早些时候他呼求，神曾拒绝医治(十五18)。 14节，求主医治，就必痊愈；主拯救，就必得救；当因此称颂神。 〔话中之光〕(一)神医治。我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神(卅一18)。你们如今要知道，我，唯有我是神！在我以外并无别神。我使人死，我使人活，我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来(申卅二39)。耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。耶和华啊，求你转回搭救我；因你的慈爱拯救我。他们曾说：我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的，谁能做我们的主呢(诗六2，4；十二4)？要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。这是耶和华说的(赛六10；五十七18，19)。主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由(路四18)。 (二)神搭救。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的(十五20)。求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜(诗六十5；一百零六47)。门徒来叫醒了他，说：主啊，救我们，我们丧命啦！只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：主啊，救我(太八25；十四30)！ (三)讃美神。祂是你所赞美的，是你的神，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的(申十21)。于是摩西哀求耶和华说：神啊，求你医治她(民十二13)！西弗人来对扫罗说：大卫岂不是在我们那里藏身吗？那时，大卫作这训诲诗，求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救(诗五十四1；六十5)。我所赞美的神啊，求你不要闭口不言。祂将祂百姓的角高举，因此祂一切圣民以色列人，就是与祂相近的百姓，都赞美祂。你们要赞美耶和华(诗一百零九1；一百四十八14)！仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的，以色列得救诚然在乎耶和华我们的神(三23)。耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问的(卅17)。我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神(卅一18)。看哪！我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明于他们(卅三6)。 【耶十七15】「他们对我说：“耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！”」 〔吕振中译〕「看哪，他们讥笑我说：『永恒主的话在哪里？让它来吧！』」 〔原文字义〕「话」话语、言词；「应验」来、进入、临到、发生。 〔文意注解〕「他们对我说：耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧」：犹大人继续为难先知耶利米，叫他马上拿出神谕的应验的证据来。他们暗含着说，因为他的预言现在没有应验，将来也必不发生到他们身上。 「耶和华的话在哪里」：耶利米在此被控为假先知，此事发生在主前605年巴比伦第一次入侵之前。犹大百姓以耶利米预言没有应验，就向宣告耶路撒冷即将灭亡的耶利米，疯狂咒骂神和耶利米都说谎。然而不久，公元前586年耶路撒冷就被巴比伦摧毁。犹大人非难嘲讽，显出他们的愚蠢狂言。恶人只专注转瞬即逝的表象，内心不信神，毫无仰望信赖。 15节，百姓不信先知所传神谕，嘲讽他预言现在就应验。 〔话中之光〕(一)先知成为笑谈。耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺(廿7~8)。说：任祂急速行，赶快成就祂的作为，使我们看看！任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道(赛五19)！人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说，日子迟延，一切异象都落了空呢？人子啊，以色列家的人说：他所见的异像是关乎后来许多的日子；所说的预言是指着极远的时候。所以你要对他们说，主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就(结十二22，27~28)。 (二)想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明(摩五18)。你们用言语烦琐耶和华，你们还说：我们在何事上烦琐祂呢？因为你们说，凡行恶的，耶和华眼看为善，并且祂喜悦他们，或说，公义的神在哪里呢(玛二17)？第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说。主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样(彼后三3~4)。 【耶十七16】「至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。」 〔吕振中译〕「至于我呢，我并没有催迫你降灾祸〔“灾祸”传统作：“牧人”〕，也没有想望炎殃的日子快来到呀；这是你知道的；我嘴里出的话正在你面前呀。」 〔原文字义〕「牧人」吃草、放牧、喂养，结交、与...作伴，分词作名词「牧人」；「急忙」竭力、急迫、催促、狭窄。 〔文意注解〕「至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，这是你知道的」：尽管百姓不信且反对他(15节)，耶利米在祷告中对比他与敌人的争战。至于他，作为神拣选差派的先知，他委身神所赐的牧人职分并没有舍弃轻忽使命，也没有想念受灾殃的日子，这是神所知道的。 「牧人的职分」：有人据古译本译「灾祸」或「灾祸的日子」。这里他申诉他个人不喜悦所说预言果真应验，但是表明他仍要忠心传达神的话语，并守住牧人职分。 「我并没有急忙离弃」：原文或译「紧迫」，上半或译「我没有为灾祸紧迫你」，意思先知没有促使神将灾祸加诸选民身上。这是因为先知以自己在百姓中说话，是在百姓与神之间的媒介和中保。 「我口中所出的言语都在你面前」：并且耶利米深信神知道他不住地忠实传讲神谕的一切话。这是耶利米最有利的自证清白无辜，虽然他不喜欢传达灾祸审判即临，但他忠于神的托付职守，没有懈怠。 16下~18节，辩白无辜的祈祷。耶利米宣告他所讲的神谕信息，不是出于自己，乃是从耶和华而来(彼后一21)。 16节，他守住神赐牧人职分，神知他所说的一切话。 〔话中之光〕(一)耶利米蒙召。先知耶利米说，神的话临到他。在腹中未造之先，未出生就蒙召，神差他做列国先知。耶利米以不善言谈、年幼为由，拒绝神派他做列国先知，作神的代言人。神驳回耶利米的托辞，神命令他无论见谁都要去，吩咐他的话都要说。神要耶利米不惧怕人，因有神同在并拯救他，这是神亲自说的。神按手耶利米的口，告诉他，神已将当说的话传给他。神设立耶利米在列邦列国之上，管治咒诅与祝福，拆毁与建造坚立(一4~10)。我若说我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住不能自禁(廿9)。 (二)神召以西结做守望者、阿摩司说预言。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性愤激，并且耶和华的灵在我身上大有能力。我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。过了七日，耶和华的话临到我说：人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说：他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(原文作“血”)。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪(结三14~19；结卅三7~9)。阿摩司对亚玛谢说：我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：你去向我民以色列说预言(摩七14~15)。我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。我的弟兄们，不要多人做师傅，因为晓得我们要受更重的判断(雅一19；三1)。 (三)跟随神，为民伤痛流泪。我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂(四19~20)。但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣(九1)！你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。城外见刀杀死尸，城内居民饿倒，先知祭司往来，熟视无睹无计。你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与我们所立的约(十三17；十四17~21)。岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的愤怒向他们转消(十八20)。我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意(罗九1~3)。 (四)神都鉴察。耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子(十二3)。你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的(摩五10)。你们也知道，凡于你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。现在我往耶路撒冷去，心甚迫切(原文是心被捆绑)，不知道在那里要遇见甚么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。我素常在你们中间来往，传讲神国的道；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上(原文是我于众人的血是洁净的)。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的(徒廿20~27)。我们所夸的，是自己的良心见证我们凭着神的圣洁和诚实在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道(林后一12；二17)。 【耶十七17】「不要使我因你惊恐；当灾祸的日子，你是我的避难所。」 〔吕振中译〕「求你不要做我所恐惧的；当灾祸的日子、惟独你是我的避难所。」 〔原文字义〕「惊恐」惊吓、破坏；「避难所」藏身之处。 〔文意注解〕「不要使我因你惊恐；当灾祸的日子，你是我的避难所」：耶利米的先知事工和他所传讲的神谕，遭到不断的敌对攻击和逼迫，他恳求神不离开他，因他以耶和华为自己的藏身之处。他并不能如此平静。相反，因他忠实传达犹大人不喜欢的审判神谕，他不断陷入困境艰险，唯有呼求神，一再向神告白，他处于四面楚歌中，全靠主保守存活(廿7~12)。 17节，灾祸临到之日，主是我的避难所。 〔话中之光〕(一)恐惧中仍求神。因神降的灾祸使我恐惧，因祂的威严我不能妄为(伯卅一23)。我在患难之日寻求主，我在夜间不住地举手祷告，我的心不肯受安慰。我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。我追想古时之日，上古之年。我想起夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩；因发怒就止住祂的慈悲吗？受伤心灵全心祈求，切切求神施恩(诗七十七2~9)。我自幼受苦，几乎死亡；我受你的惊恐，甚至慌张。你的烈怒漫过我身，你的惊吓把我剪除。这些终日如水环绕我，一齐都来围困我(诗八十八15~17)。 (二)靠神站立。耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的不过是虚假，是虚空无益之物(十六19)。倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源(7，13节)。眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱，因为你做过我的高台，在我急难的日子做过我的避难所(诗四十一1；五十九16)。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要做祂百姓的避难所，做以色列人的保障(珥三16)。耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人(鸿一7)。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌；并且成就了一切，还能站立得住(弗六13)。 【耶十七18】「愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。」 〔吕振中译〕「愿使那逼迫我的失望，不要使我失望；使他们惊慌，不要使我惊慌；愿使灾祸的日子临到他们，以加倍的破毁破毁他们！」 〔原文字义〕「惊惶」惊慌、破坏、毁坏；「毁坏」拆毁、折断、打碎，遭破坏、被折断。 〔文意注解〕「愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们」：耶利米求神，使逼迫者蒙羞(一17)。求神严严地惩罚他们的背逆(4节；十六18；廿21；诗十七1~8)。忠于神的差派和使命的耶利米，给自身带来的与此相反，不断受到逼迫患难，因此他求神翻转这与前文(7节)靠神有福矛盾的情形，使他不蒙羞，而让逼迫他的人蒙羞。 18节，愿逼迫人的蒙羞惊慌。灾祸临到，加倍毁坏他们。 〔话中之光〕(一)愿他们惊慌蒙羞。然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因他们行事没有智慧(廿11)。愿那寻索我命的，蒙羞受辱；愿那谋害我的，退后羞愧。愿灾祸忽然临到他身上，愿他暗设的网缠住自己，愿他落在其中遭灾祸。愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞，愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱(诗卅五4，8，26~27)。愿那些寻找我要灭我命的一同抱愧蒙羞，愿那些喜悦我受害的退后受辱。愿他们永远羞愧惊惶，愿他们惭愧灭亡，使他们知道，惟独你名为耶和华的，是全地上的至高者(诗四十14；七十2；八十三17~18)。 (二)投靠神永不羞愧。我的神啊，我素来倚靠你，求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。凡等候你的必不羞愧，惟有那无故行奸诈的必要羞愧(诗廿五2~3)。耶和华啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧(诗七十一1)。 (三)所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子(一17；十二3)。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因他们离弃我这活水的泉源。至于我，那跟从你做牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。耶和华对我如此说：你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口(13，16，19节)。百姓激烈攻击忠实传讲神谕的先知，发出第五次独白求告神，耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命。求你纪念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。先知耶利米对谋害者强烈反应，呼求神重罚敌人，执行约的咒诅。因先知已转回脱离世俗，与神深深地认同(十八19~23)。 (四)神要加倍报应仇敌。按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了(十一20)。你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤(十四17)。我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业(十六18)。将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯(伯十六14)。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝(启十八6)。 【耶十七19】「耶和华对我如此说：“你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，」 〔吕振中译〕「永恒主对我这样说：『你去站在便雅悯〔传统：人民的儿子们〕门，就是犹大列王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，」 〔原文字义〕「去」行走，来来去去；「站在」站立、侍立、停留，设立、使坚定；「平民」众民的儿子们，儿子、孙子、后裔、成员。 〔文意注解〕「耶和华对我如此说：你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口」：神吩咐耶利米站在平民门口，也是犹大王出入之门，又站在耶京的各城门口。 「平民的门口」：直译「百姓之子的门口」，没有出现在其它记载中。这门似在城的北墙，王在此进城出城。在南北王国时代，耶京有很多内外城门。旧约背景资料称耶路撒冷城门数目，通往城外的门口至少六个。此外，很多门户保护圣殿和王宫范围。公开宣告之处通常在这些城门。其它资料称12个供人出入之门。 「你去……站在耶路撒冷的各门口」：耶路撒冷城有12个门，这些城门不仅是出入的关口，作法庭用(得四1~2)。城门作法庭断案之处，因来往人数众多，留意审理案件，从中得教训。神令耶利米在城门宣讲，守安息日为圣日。安息日的教训关系到每个人，为要使全体百姓都有机会聆听遵行与神所立的约，保持与神关系的重要教训。 呼吁百姓守安息日为圣日，表示悔改，可蒙福而避免受祸(尼十31；十三15~22)，他们违背守安息日为圣日，何工都不可做的约，进出城门，运农作物及其它货物进城买卖(出廿8)。 19节~廿18，集合先知耶利米一系列神谕，关于百姓背约的信息，其中含他的第四和第五的两个独白(十八18∼23；廿7~18)。 19~27节，违背安息日之审判神谕。关于违背安息日为圣日的约，这段包含两个讲道，可能是先知早期讲道的一部分，值得注意，他介绍并宣讲律法，顺服遵守安息日为圣日的祝福，警告不顺服背约者的咒诅审判。 1.首论守安息日(19~23节)； 2.再论守安息日(24~27节)。 19~20节，神吩咐耶利米去站在耶路撒冷的各个门口。看来必要决定：哪些门是犹大王和百姓出入的地方。哪些门是公众或称平民之子出入之门，甚至可能就是进入圣殿外院的门。先知要召集犹大王和民众来听，神要他传达神谕、就像前文(七章)记录了圣殿讲章，这里不妨称为“门口讲章”。 19节，神吩咐耶利米站在耶路撒冷各个门口，向君王子民传讲神谕。 〔话中之光〕(一)当站在门口宣讲神的话。你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话(七2)！出去到欣嫩子谷，哈珥西的门口那里，宣告我所吩咐你的话。你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减(十九2；廿六2)。所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。巴录就在耶和华殿的上院，耶和华殿的新门口，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听(卅六6，10)。 (二)智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？智慧岂不呼叫，聪明岂不发声？打发使女出去，自己在城中至高处呼叫(箴一20~22；八1；九3)，但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听(徒五19~20)。愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。对他们说：你们这犹大君王和犹大众人并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话(18，20节)！ 【耶十七20】「对他们说：‘你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话。」 〔吕振中译〕「对他们说：“你们犹大的列王、和犹大的众人、以及耶路撒冷所有的居民、凡从这些门进入的、都要听永恒主的话。」 〔原文字义〕「君王」国王；「一切」全部、整个、各。 〔文意注解〕「对他们说：你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话」：上节（19节）神吩咐耶利米站到耶路撒冷城的各门口，这节吩咐他到各城门口，当对何人说什么话。神要耶利米对犹大君民并一切居民，就是凡进出城门的一切人说，当听神的话。 20节，神吩咐耶利米，对出入各城门一切人说，当听耶和华的话。 〔话中之光〕(一)神吩咐自卑。你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边，因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了(十三18)。犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话！万军之耶和华以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣(十九3)。 (二)无论贫富、祭司平民，领袖百姓，都当听神言。要说：坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。犹大王的家，你们当听耶和华的话(廿二2，11)。万民哪，你们都当听这话。世上一切居民，无论上流下流，富足贫穷，都当留心听(诗四十九1~2)。他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的。人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们(结二7；三17)。你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话！你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网(摩四1；何五1)。我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗(弥三1)？ (三)耶和华对我如此说，你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，说：犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话！因为他们和他们列祖并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血(19节；十九4)。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听(启二29)！ 【耶十七21】「耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：为了自己性命的缘故、你们要谨慎，不可在安息之日挑甚么担子，或带进耶路撒冷的各门。」 〔原文字义〕「谨慎」谨守、小心；「担」高举、举起、背负、承担；「担子」担、负担、贡物；默示、神谕。 〔文意注解〕「耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门」：神要百姓谨慎，不在安息日挑重担进耶路撒冷城的各门。 21~22节，耶和华神曾经吩咐祂的子民，遵行摩西律法特别的规定，要守安息日为圣日，避免搬运重物到近处民居，或城市从事体力劳动(出廿8~11；卅一13~17；申五12~15；尼十三15~22；摩八5)。 〔话中之光〕(一)要谨慎免得忘记圣约去拜偶像。你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。所以你们要分外谨慎，因耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你做的偶像。你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去侍奉敬拜别神(申四9，15，23；十一16)。你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神(书廿三11)。你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出(箴四23)。又说：你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们(可四24)。 (二)当谨慎怎样听。所以，你们应当小心怎样听。因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的也要夺去(路八18)。圣灵立你们做全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的(徒廿28)。所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了(来二1~3；十二15~16)。 (三)守安息日蒙福，干犯受祸。不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训(22~23节)。耶和华说：你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做，那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人并耶路撒冷的居民，或坐车或骑马进入这城的各门，而且这城必存到永远。 也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭和乳香并感谢祭到耶和华的殿去。 你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭(24~27节)。干犯安息日的处分，带全体会众来看，治死干犯者，以儆效尤(民十五32~36)。尼希米禁戒再违犯安息日那些日子，他在犹大严守诫命，派人严格执行，不容徇私违犯，从此禁戒商贾交易，在安息日不再来了(尼十三15~21)。 (四)安息日的主医治瘫子。那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：今天是安息日，你拿褥子是不可的！他却回答说：那使我痊愈的，对我说：拿你的褥子走罢。他们问他说：对你说拿褥子走的，是甚么人(约五9~12)？他们没问：是谁医治了瘫痪卅八年的人？祂是安息日的主。 (五)谨守安息日有福。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶，如此行、如此持守的人，便为有福(赛五十六2)！你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话(赛五十八13)。 【耶十七22】「也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可作，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。’」 〔吕振中译〕「也不可在安息之日从你们家中挑出担子；甚么工都不可作，只要以安息之日为圣日，照我所吩咐你们列祖的。”」 〔原文字义〕「为圣日」分别为圣日、把那日奉献给。
〔文意注解〕「也不要在安息日从家中担出担子去」：不主动从家中出去劳力工。 「无论何工都不可作，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的」：何工都不做，严守把安息日分别为圣归神。 22节，谨守安息日为圣日，不做工，敬拜神。 〔话中之光〕(一)六日造物完毕，就安息了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了(创二2~3)。 (二)摩西律法定安息日为圣日(出十六23~29；廿8~11；廿三12；卅一13~17)。又有收取吗哪的规定。摩西说，耶和华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着(出十六23~29)。当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅(出廿8~10；廿三12)。 (三)神在此向摩西重申遵守安息日的重要性。你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。要守安息日以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。六日做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约(出卅一13~17)。 (四)谨守安息日，何工都不做，当有圣会。你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会，何工都不可做。在你们一切的住处向耶和华守安息日(利十九3；廿三3)。当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要纪念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日(申五12~15)。 (五)守安息日便为有福。耶和华说：你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做(24节)。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶，如此行、如此持守的人，便为有福！还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守祂约的人。你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话(赛五十六2，6；五十八13)。 (六)守安息日为神子民的证据。又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神。只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章(人若遵行，就必因此活着)，干犯我的安息日。我就说：要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日(结廿12，20~21；廿二8)。不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：你们要回头，离开你们的恶道恶行，他们却不听，也不顺从我(亚一4)。 (七)安息日的主和门徒遵守安息的诫命。主说：人子是安息日的主。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日便遵着诫命安息了(路六5；廿三56)。当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说：你所看见的当写在书上，达与以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会(启一10~11)。 【耶十七23】「他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。”」 〔吕振中译〕「然而他们却不听从，不倾耳以听，径硬着脖子不听，不接受管教。」 〔原文字义〕「侧」伸出、铺张、伸展、延长；「硬着」艰难、艰苦；「颈项」颈部、项背；「受」领受、取、娶、拿；「教训」管教、教导、训诲。 〔文意注解〕「他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训」：犹大先祖没有遵守诫命。他们拒绝听从神，也不受管教纠正。 耶稣时代的法利赛人走另一个极端，安息日严禁一切活动，耶稣斥责他们。百姓不留心听，诫命中最大和第一的，正如先知以赛亚所说。紧接着，第二条诫命，是申命记上众所周知的，遵守顺服蒙福，不听从神不守约多方面受咒诅。 「他们却……不受教训」：列祖曾故意犯谨守安息日的教训(尼十五32-36)。这里成为纠正守安息日为圣日教训的实例。提及列祖错误，为了暗示列祖行为可能成为现实生活。信赖先祖的生活习惯优于信赖神的话语，并不正确。对待传统，即便看似正确，也要受到神的话语来查验。 23节，他们却硬着颈项，不听从，不受教训。 〔话中之光〕(一)他们不听从。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。神从列祖出埃及起，直到今日，每日早起差派先知警教百姓。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。你要对他们说：这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民！从他们的口中，诚实灭绝了(七24~26，28)。他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约(十一10)。你就对他们说，耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法。百姓比列祖更甚，随己顽梗恶心行事，不听神(十六11~12)。万军之耶和华以色列的神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话(十九15)。 (二)屡次受罚，与神生疏。人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治(箴廿九1)。因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的(赛四十八4)，以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章。人若遵行，就必因此活着。大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的愤怒倾在他们身上，灭绝他们。因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章(人若遵行，就必因此活着)，干犯我的安息日。我就说：要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的(结廿13，16，21)。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒(亚七11~12)。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样(徒七51)。 (三)当受教遵行圣约。耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地(六8)。他们以背向我，不以面向我。我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训(卅二33)。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听(卅五15)。其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后(诗五十17)。使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋。说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，你们当受我的教训，不受白银，宁得知识，胜过黄金(箴一3，5；五12；八10)。我说，你只要敬畏我，领受训诲。如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己(番三7)。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行(约三19~21)。 【耶十七24】「耶和华说：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不作，」 〔吕振中译〕「『但你们若留心听从我──永恒主发神谕说──不在安息之日挑甚么担子进入这城的门，只以安息之日为圣日，在那日不作甚么工，」 〔原文字义〕「若」如果、或是、不是；「何」任何、全部、整个、各。 〔文意注解〕「耶和华说：你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不作」：神应许百姓，若在耶利米时代守约的话，祂将赐予更多大卫那样的君王和官长住在耶路撒冷，成为坚强的领袖。他们可以得享长治久安，而不必遭受被神离弃的灾祸(赛五十八1~14；番二2~12；八3，15；十四11)。 24~27节，再论守安息日。 24~25节，若听神言，守安息日为圣归给神，犹大必不断君王坐大卫宝座。 〔话中之光〕(一)若听神言。主说：你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加于埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的(出十五26)。你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心、尽性侍奉祂，你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的神，行祂的道，专靠祂(申十一13，22)。他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队、骆驼队，就要侧耳细听。你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐(赛廿一7；五十五2)。远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就(亚六15)。 (二)守安息日，为神在百姓中作证。耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门，也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的(21~22节)。且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神(结廿20)。正因这缘故，我们要分外殷勤，在认识基督的真知识上经历长进的八步进阶：信心、德行、知识，节制，忍耐，虔敬；加上爱弟兄的心；又加上爱众人的心，若充充足足有这几样，就必使我们在认识主耶稣基督上，不至闲懒不结果。若没这几样，就是眼瞎，只见近处，忘了旧日罪已洁净。所以我们应当更殷勤，使所蒙恩召和拣选坚定不移。我们若行这几样，就永不失脚(彼后一5~10)。 (三)只要谨守安息日，归神为圣。当记念安息日，守为圣日(出廿8)。你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的(赛五十八13~14)。参廿二节话中之光(三)。 【耶十七25】「那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马进入这城的各门。而且这城必存到永远。」 〔吕振中译〕「那么就必有坐大卫宝座的列王〔传统有：和贵族〕，他们和他们的首领、犹大人和耶路撒冷的居民、或坐车、或骑马、进入这城的门，那么这城就永远有人居住了。」 〔原文字义〕「首领」长官、领袖。 〔文意注解〕「那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马进入这城的各门」：若听神言，守安息日为圣归给神，犹大必不断君王坐大卫宝座。那时必有君王和领袖们，与犹大人及京城居民进入这城各门。 25节，若守安息日为圣日，就有君王坐大卫宝座，这城必存到永远。 〔话中之光〕(一)当听神言，永葆大卫宝座。主说：坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马从这城的各门进入。说：你们各人当回头离开恶道和所做的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远(廿二2，4；廿五5)。当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，祂必在地上施行公平和公义。因为耶和华如此说：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上(卅三15，17)，你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定直到永远(撒下七16)。你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例、典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：你的子孙必不断人坐以色列的国位(王上九4~5)。 (二)若不听神言。你就要对他们说，耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王，和祭司与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉(十三13)。耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大(廿二30)。耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王。并能废弃我与侍奉我的祭司利未人所立的约(卅三20~21)。 (三)若听从顺服神，必蒙福。我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。犹大王国将存到永远。照神应许，大卫的后裔必持续得蒙神施慈爱恩惠保守祂誓约守约的百姓。神借着耶稣基督的代赎，施予圣徒无限慈爱(诗八十九29~37)。耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：我要使你所生的坐在你的宝座上。你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上(诗一百卅二11∼12)。祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上治理他的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事(赛九7)。祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽(路一32~33)。 (四)王要守住神的训诲。只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：不可再回那条路去(申十七16)。管辖你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车，跟马，奔走在车前；擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马(撒上八11；撒下八4)。 (五)要世世代代纪念这日。你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例(出十二14)。因为耶和华拣选了锡安，愿意当做自己的居所，说：这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的(诗一百卅二13~14)。你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使(来十二22)。 【耶十七26】「也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。」 〔吕振中译〕「必有人从犹大的城市和耶路撒冷四围的地方、从便雅悯地、从低原、山地、南地、而来，带着燔祭、平安祭、素祭、乳香和感谢祭，进永恒主的殿。」 〔原文字义〕「地」低地，雪非拉(地名)；「南地」南方，尼格夫(地名)。 〔文意注解〕「也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去」：泛指犹大全地来自各方的献祭。若顺服神，犹大人必从各地回耶路撒冷，圣殿必有献给神的各种祭祀礼仪和供物。 「高原」：犹大西面的山麓地带。 「南地」：犹大的南部。 26节，若顺服神，耶路撒冷圣殿必有人从各地来献祭。 〔话中之光〕(一)从犹大各地来。在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑，必再有羊群从数点的人手下经过。这是耶和华说的(卅二44；卅三13)。犹大支派尽南边的城邑，与以东交界相近的，就是甲薛、以得、雅姑珥(书十五21)。 (二)南地有人。当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗(亚七7)？ (三)献祭和供物。耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，人献供物为平安祭，若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。耶和华对摩西说：若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪，他要担当他的罪孽。耶和华晓谕摩西说：赎愆祭的条例乃是如此：这祭是至圣的(利一1；二1；三1；五1；六1；七1)。被掳归回，重建祭坛，恢复日常献祭。他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民；又在其上向耶和华早晚献燔祭。又照律法书上所写的守住棚节，按数照例献每日所当献的燔祭；其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基尚未立定。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：祂本为善，祂向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定 (拉三3~6，11)。 (四)感谢颂讃为祭归神。必有感谢和欢乐的声音从中发出。神要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微(卅19)。必再听见有欢喜快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音，因我必使这地被掳的人归回，和起初一样(卅三11)。我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，愿他们以感谢为祭献给祂，欢呼述说祂的作为！我要以感谢为祭献给神，又要求告耶和华的名(诗六十六13；一百零七22；一百十六17)。我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子(来十三15)。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，做圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤(彼前二5，9~10)。并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归于你们！祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶(启一5)。
【耶十七27】「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”」 〔吕振中译〕「但你们若不听从我，不以安息之日为圣日，仍在安息之日挑担子，进耶路撒冷的城门，那么我就必在它的城门中点起火来；这火必烧毁耶路撒冷的宫堡，总不熄灭。”』」 〔原文字义〕「点火」着火、荒废。 〔文意注解〕「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭」：然而，百姓若不守安息日，仍旧担担子进城，不把这日分别为圣，神就要在个城门点火，以不灭的火烧毁耶路撒冷。 「宫殿」：或作「保垒」和「保障」。 耶利米所讲的意思，指一切挂在守安息日上，守安息日指神的旨意被敬重，信靠赐生命的神。神应许守安息日必保守大卫宝座一直有犹大君王来坐。圣殿也有各样的献祭供物，耶京城门有人进出往来。守住圣约，神应许以色列民族国家、社会生活的基本保障。不只限于这第4条诫命，先知讲道必论及全部诫命。这篇讲章在于召回百姓守安息日，持守与神立约关系，特别是敬拜创造主和救赎主耶和华神，对抗迷信追求外邦异教拜偶像之风俗。让神子民在神里面有安息。这是以色列人崇拜独一真神的独特之处，藉此强调以色列民与神盟约的亲密关系。 27节，不守安息日仍担担子从门进城，各门被神点火，耶京宫殿必被焚毁。 〔话中之光〕(一)要听神言，安息日何工都不做。耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门，也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可作，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。耶和华说：你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做(21~22，24节)。 (二)他们不听，干犯神的安息日。我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听(六17)。你要对他们说：耶和华如此说：你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话(你们还是没有听从)，我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的(廿六4~6)。论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从(四十四16)！若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的(赛一20)。你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日(结廿二8)。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了(亚七11~14)。你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢(来十二25)？ (三)使神怒中起火。并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远(4节)。大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。耶和华又说：我必按你们作事的结果刑罚你们，我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将他四围所有的尽行烧灭(廿一12，14)。攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋，在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发怒(卅二29)。你若不肯出去，耶和华指示我的话乃是这样：犹大王宫里所剩的妇女必都带到巴比伦王的首领那里。这些妇女必说：你知己的朋友催逼你，胜过你，见你的脚陷入淤泥中，就转身退后了。人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里。你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住，你也必使这城被火焚烧(卅八21~23)。我必在大马士革城中使火着起，烧灭便哈达的宫殿(四十九27)。 (四)神降怒火烧宫殿。因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了(申卅二22)。邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴，无人怜爱弟兄(赛九18~19)。耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送于人(哀四11；结十六41)。我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。我却要在争战吶喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿，摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡。耶和华如此说：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿(摩一4，7，10，12，14；二2，4~5)。 (五)怒火不能熄灭。我必按你们做事的结果刑罚你们，我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭(廿一14)。看哪，我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭(七20)。迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙(卅九8)。用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋(五十二13)。他强取自己的帐幕好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司(哀二6)。用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿(王下廿五9；代下卅六19)。 (六)怒火不止，一同焚毁。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的愤怒必向这地发作，总不止息(王下廿二17)。有权势的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭(赛一31)。对南方的树林说：要听耶和华的话！主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。凡有血气的都必知道，是我耶和华使火着起，这火必不熄灭(结廿47~48)。 (七)愿京城宫内平安。若不听神言，这城必变荒场。愿你城中平安，愿你宫内兴旺(诗一百廿二7)！你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场！你要对他们说，耶和华如此说：你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日(廿二5；廿六4；结廿一15；廿三38)。以色列忘记造他的主，建造宫殿，犹大多造坚固城，我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿(何八14)。 叁、灵训要义 【严责百姓，预警被掳】 一、宣告审判神谕――犹大罪重铁笔刻于心版坛角，不可泯灭(1节) 二、责民生活行为――他们儿女记念高岗，青翠树旁丘坛木偶(2节) 三、预言选民被掳――田野的山因四境内犯罪，当掠物交仇敌(3节) 四、因己罪失产业――你使我怒火烧起，去不识异地服侍仇敌(4节) 五、儆省自洁悔改――倚靠人血肉膀臂，心中离弃耶和华有祸(5节) 六、当除罪学警教――坚心倚靠耶和华，谨守安息日为圣归神(5~11；19~27节) 【警教一，当坚心倚靠神】 一、靠人血肉膀臂有祸――不靠神像沙漠灌木，孤苦无永远福乐(6节) 二、倚靠耶和华的有福――必像树木栽于水旁，扎根河边不惧怕(6~7节) 三、干旱之年叶仍青翠――炎热来到毫无挂虑，按季节结果不止(7~8节) 四、人心比万物都诡诈――坏到极处无人识透，神鉴察人心肺腑 (9~10节) 五、照个人所行和他做事的结果报应个人――审判犹大离弃真神(10节) 【独白哀歌：对神忠心，遭民遗弃】 一、耶利米忠心传神谕，遭民弃受苦――见逼迫者惊恐就转向神(17，12∼14节) 二、圣所是神荣耀宝座，从太初安居高处――耶利米告白忠于神(12节) 三、耶和华以色列的盼望，离弃你的必羞愧――名字必写在土里(13节) 四、唯主是生命活水泉源，你医治我便痊愈――拯救我我便得救(13~14节) 五、耶和华是我所讃美的，哀百姓嘲讽预言――耶和华的话何在(14~15节) 六、民狂妄叫这话应验吧！至于我跟从你――尽牧人职份传神谕(15~16节) 七、我没急忙离开，也没顾念灾殃之日――我口所出的你都知道(16节) 八、求神伸张正义，我的避难所不使我蒙羞――愿逼迫我的蒙羞(17~18节) 九、使他们惊惶不使我惊慌――使灾祸临到他们，加倍毁坏他们(18节) 【首论守安息日】 一、命耶利米在京城各门口传神谕――门口讲道全国君民须知(19节) 二、对出入各门一切人说当听神言――全国上下谨守与神盟约(20~21节) 三、不在安息日担何担子进出各门――也不从家中担出担子去(21~22节) 四、谨守安息日归神为圣守为圣日――何工都不可做守为圣日(22节；出廿8) 五、在安息日掉转脚步，不以操作为喜乐――以安息日为可喜乐之日(赛五十八13) 六、不办私事，不随私意，不说私话――尊重圣日以耶和华神为乐(赛五十八14) 七、耶和华要使你乘驾地的高处――祂必以你祖雅各的产业养育你(赛五十八14) 八、犹大当受教守圣约――却不侧耳而听，竟硬着颈项不听不受教(23节) 【再论守安息日蒙福，背约受祸】 一、若留意听从，不担担子进这城各门――分别安息日为圣日给归神(24节) 二、那日无论何工都不可做，留心听从――犹大就有君王坐大卫宝座(24∼25节) 三、君王首领犹大人和民众出入各城门――他们或坐车或骑马进城门(25节) 四、必从犹大城邑和耶京四围各处来带――燔祭平安祭感谢祭到圣殿(26节) 五、感谢欢乐的声音使他们尊荣不卑微――且耶路撒冷必存到永远(26节；卅19) 六、你们若不听从，不以安息日为圣日――仍在安息日担担子进各门(27节) 七、我必在各门中点火，并且不能熄灭――这火必烧毁耶路撒冷宫殿(27节) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |