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耶利米书第十六章注解 壹、内容纲要 【审判犹大，遭祸灭亡】 一、命先知用生活警示犹大遭祸(1~9节) 1.不可娶妻生子，犹大必灭亡(1~4节) 2.也不可进丧家，和宴乐之家(5~9节) 二、警告百姓罪孽，较列祖尤恶(10~13节) 三、审判灾祸之后，救赎与赐福(14~21节) 1.救赎到应许(14~15节) 2.罪孽之行罚(16~18节) 3.列国归向神(19~21节) 贰、逐节详解 【耶十六1】「耶和华的话又临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话又传与我说：」 〔原文字义〕「耶和华」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「话」话语、言词；「临到」是、成为；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「耶和华的话又临到我说」：耶和华神的话又一次临到先知耶利米，有话要吩咐他。这次神用非比寻常的吩咐，要耶利米用生活行为作为象征，来传达神的信息。 上章耶利米从神得到安慰勉励，做了第七篇讲道，遵神命，用行为预言犹大国受审判的厄运。希伯来人社会娶妻生子为正常生活形态。但是，这里神禁婚生子，是要耶利米用非比寻常的生活行为，预警犹大亡国，百姓被掳。虽然我们已知耶利米已经使用行为传达神的信息，但是现在神的要求却是更多更难。神曽经要何西阿很不情愿去结婚(何一~三章)，以赛亚带全家和两个儿子参与预言(赛七~八章)，以西结妻子突然丧妻不举哀(结廿四5~7)，以及耶利米不婚无后等等，都是神用先知的生活重大事件，来预告神的信息。 1~13节，诗(1~9节)与散文(10~13节)；为诗歌(5~7，9节)，构成诗歌与散文混合体裁，无疑是耶利米的原作。“他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋”是散文(4，6节；八2；廿五33)。与这段(1~13节)近在咫尺的前文(十五10~18)，强调了耶利米形只影单的独身生活。还有，这段4节，提供与前文的连结(十四1~18；十五1~4)。 1~9节，先知用不婚独身，预告犹大将亡，百姓被掳。他顺服神被禁结婚(2节)；不去丧家(5节)；也不参加喜宴(8节)。 1节，神的话再次临到先知耶利米。 〔话中之光〕(一)神的话开始临到耶利米，是犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年 (一2，4)。耶和华的话临到我说(二1)。 【耶十六2】「“你在这地方不可娶妻，生儿养女。”」 〔吕振中译〕「『你在这地方不可娶妻，生儿养女。』」 〔原文字义〕「娶」取；「妻」妻子、女人。 〔文意注解〕「你在这地方不可娶妻，生儿养女」：耶和华神命令先知耶利米，不可娶妻结婚，也不可以为自己生养儿女。 对比神命令何西阿娶妻生子(何一2)。反映神对祂的仆人有绝对主权。神对一个人和对另一个人，在非道德律的事上不同。以色列和中近东地区将不婚和无后代看为是神的咒诅(太廿四19；林前七26)。但是为特殊原因，神有主权(创一29；二18；申七14)。独身未婚在以色列男性中罕见，希伯来文没有‘单身男子’这名词。先知耶利米因而成为讥讽和蔑视的对象。 2节，神命先知不可娶妻生子。 〔话中之光〕(一)耶和华的话又临到我说：你在这地方不可娶妻，生儿养女。因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说(1~3节)。你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了(哀二22)。 (二)当今艰难，不如守素安常不婚，少受肉身苦难(林前七25~28)。罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们说：你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言(创十九14)。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。因日子要到，人必说：不生育的和未曾怀胎的、未曾乳养婴孩的有福了(太廿四19；路廿一23；廿三29)！ (三)神命令被掳百姓定居巴比伦。娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里生养众多，不致减少(廿九6)。 【耶十六3】「因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：」 〔吕振中译〕「因为论到在这地方所生的儿女，论到在这地生他们的母亲、和养他们的父亲、永恒主是这么说的：」 〔原文字义〕「生养」出生、生出。 〔文意注解〕「因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说」：神发出犹大遭难警告，论到他们所生儿女，和生养他们的父母。 神命令耶利米不结婚，是因为犹大百姓将临战祸，悲惨死亡。存留的人，被掳无可避免，神或许要先知免于个人丧妻和儿女死亡的痛苦。巴比伦大举进犯带来的惨烈景象，比娶妻生子带来的家庭欢乐，将要无比巨大，完全无法承受。 3~4节，耶利米不婚，象征着百姓与神关系的终结。无后代象征着身后荒凉被离弃。 3节，神论到犹大所生儿女，本地生养他们的父母。 〔话中之光〕(一)神吩咐耶利米，你在这地方不可娶妻，生儿养女(2节)。上文已预警先知，他们的寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上(十五8)。 (二)所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面，父亲和儿子要一同跌在其上，邻舍与朋友也都灭亡(六21)。你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下(结廿四21)。 【耶十六4】「“他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋；必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”」 〔吕振中译〕「他们必死于致命的疫疠，无人举哀，不得葬埋，等于粪土在地上。他们必被刀剑和饥荒灭尽；他们的尸体必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物。」 〔原文字义〕「死」杀死、治死；「葬埋」埋葬；「粪土」粪；「饥荒」饥饿；「作」是、成为。 〔文意注解〕「他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋；必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物」：希伯来人习俗重视人死后葬埋，认为是一种义务，以葬为安。这里因战争瘟疫死人过多，人手不足，无人哀哭，不得葬埋，必在地上像粪土(6节；八2；廿五33)，给飞鸟野兽为食物(9节；七34；廿五10；卅三11)，被视为凄惨的厄运，都用散文体来描述。 「死得甚苦」：死于刀剑、饥荒、瘟疫。 「不得葬埋」：死人太多，尸首遍地，来不及安葬，也无人埋葬。 4节，刀剑饥荒瘟疫灭绝死得甚苦，不举哀葬埋，为鸟兽食物，化作粪土。 〔话中之光〕(一)死于刀剑。听他们说预言的百姓，必因饥荒、刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋，他们连妻子带儿女都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上(十四16)。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们：耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。耶和华说：我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中飞鸟和地上野兽吞吃毁灭(十五2~3)。祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭(诗七十八64)。饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭(哀四9)。 (二)无人哭泣。耶和华如此说：不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们。他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们(5~7节)。所以耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说，哀哉，我的哥哥，或说，哀哉，我的姐姐；也不为他举哀说，哀哉，我的主，或说，哀哉，我主的荣华(廿二18)。那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：你那里还有人没有？他必说：没有；又说：不要作声，因为我们不可提耶和华的名(摩六9~10)。 (三)无人葬埋。并且这百姓的尸首必给空中飞鸟和地上野兽做食物，并无人哄赶(七33)。他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外(廿二19)。所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上，他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜(卅六30)。把你仆人的尸首交于天空飞鸟为食，把你圣民的肉交于地上野兽，在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋(诗七十九2~3)。 (四)必作粪土。耶和华说：到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司、先知并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，崇拜天象者得其所愿，骸骨抛散野外，日夜朝拜星辰万象。这罪恶族类存活的余数，被掳他乡，惨到宁可择死不择生(八1~3)。人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。到那日，从地这边直到地那边，都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土(九22；廿五33)。因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。论到耶洗别，主说：狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃(王上十四10~11；廿一23~24)。耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。说完了，少年人就开门逃跑了。耶户说：这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说，这是耶洗别(王下九10，36~37)。他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土(诗八十三10)。所以耶和华的怒气向祂的百姓发作，祂的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，祂的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(赛五25)。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土(番一17)。 (五)尽都灭绝。论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们，他们还说，这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑、饥荒灭绝。所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄、邻舍宣告自由，看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去(十四15; 卅四17)。那定意进入埃及地在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝。必在埃及地仆倒，必因刀剑、饥荒灭绝，从最小的到至大的都必遭刀剑、饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。我向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人必因刀剑饥荒所灭，直到灭尽(四十四12，27)。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们(结五12)。 (六)给鸟兽做食物。你的尸首必给空中飞鸟和地上走兽做食物，并无人哄赶(申廿八26)。我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物(十九7；卅四20)。都要撇给山间的鸷鸟和地上的野兽，夏天鸷鸟要宿在其上，冬天野兽都卧在其中(赛十八6)。人子啊，主耶和华如此说：你要对各类的飞鸟和田野的走兽说： 你们聚集来吧！要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血(结卅九17~20)。歌革的军队被描述为祭牲，飞禽走兽则被邀请同赴血腥筵席，表明神最后审判的高潮(四十六10；赛卅四6)。我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席！可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉(启十九17~18)。 【耶十六5】「耶和华如此说：“不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「因为永恒主这么说：你不要进入嚎啕之家，不要去哀哭，不要为他们悲伤；因为我已从这人民身上夺去我的平安、坚爱、和怜悯：这是永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「伤」摇动、挥舞、表示哀悼、怜恤；「平安」完全、全部；「夺去」除去、收回、消灭。 〔文意注解〕「耶和华如此说：不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤」： 主命令，不进丧家，不举哀，不安慰。 「因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的」：自古以来，百姓常求告：耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的(诗廿五6)。但是这次却是神伸手攻击逆民，将平安夺去。 「丧家」：亦称丧宴，全本圣经只在两处出现(5节；摩六7)。这是闪族传统习俗。乌加列文献、埃及伊里芬丁的亚兰文文献，以及布匿、拿巴提、巴尔米拉诸语言的碑文，有丧宴的外证。丧宴往往在宴会厅举行，有饮酒过度和行为放肆。无论以色列习俗如何，耶利米被禁不得参与，正如他也被禁不得去婚宴。 5~8节，这里显明，神与以色列的关系已经断绝。更正确地说，神撤去平安和保护，是暂时的，是要他们悔改。神是信实的，有永远的保证和应许(诗一百卅六1；卅一3；卅二18；卅三11)。耶利米的生活行为将提醒百姓，审判将临。这是耶利米自传体风格。 5节，神指示耶利米，不要进丧家哀哭，神已将平安夺去。 〔话中之光〕(一)连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。必不为他们哀哭，不用刀划身，不使头光秃。有丧事，必不擘饼，因死人安慰。丧父丧母，人也不给一杯酒安慰他们(6~7节)。人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。你告诉以色列家，主说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀，眼里所喜爱，心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女，必倒在刀下。你们仍勒裹头巾，脚穿鞋，不悲哀哭泣。你们必因己罪孽相对叹息，渐渐消灭(结廿四16~23)。以西结丧妻不得哀哭；耶京沦陷，圣殿被毁，他们暗自悲哀，静候被灭。 (二)神不怜惜，不得平安。灭命的都来到旷野中一切净光的高处，耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭，凡有血气的都不得平安。主说我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰。我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧(十二12；十三14；十五1~4)！那时，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗(申卅一17)？那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱，这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱他们(代下十五5~6)。枝条枯干，必被折断，妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以创造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩于他们(赛廿七11)。那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击(亚八10)。另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他(启六4)。 【耶十六6】「连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。」 〔吕振中译〕「在这地无论大小的都必死，不得埋葬；必没有人为他们哀哭；没有人为他们而刻划身体，或使头光秃。」 〔原文字义〕「划身」穿透、切割；「使头光秃」使秃头。 〔文意注解〕「连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃」：临近的巴比伦进犯，各阶层百姓无论大小都必死在本地。死人太多，无人被雇去哭丧唱哀歌，也不会有人照传统划身剪发， 「用刀划身……使头光秃」：是当时异教盛行的丧礼风俗，为律法所禁止(利十九28；廿一5；申十四1)。 6~7节，哀恸的四种礼仪：划身、秃头、擘饼、喝酒。前者早为神所禁止，可能与异教习俗有关，似在以色列民间流行(四十一5；四十七5；结七18；摩八10；弥一16)。饼和酒则是送给居丧者的食物(撒下三35；结廿四17, 22； 何九4)，以示安慰。 6节，无论大小都必死亡，不可哀哭划身，使头光秃。 〔话中之光〕(一)无论大小都必受审。主说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王，和祭司与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉(十三13)。狂傲领袖领错路。因此，耶和华一日之间，必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。因为引导这百姓的，使他们走错了路；被引导的都必败亡。所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇。因为各人是亵渎的、是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(赛九14~17)。那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样(赛廿四2)。我耳中听见他对其余的人说：要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起(结九5~6)。看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂(摩六11)。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判(启六15；廿12)。 (二)无人举哀。他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝。他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物(4节)。所以耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说，哀哉，我的哥哥；或说，哀哉，我的姐姐；也不为他举哀说，哀哉，我的主，或说，哀哉，我主的荣华；他被埋葬好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外(廿二18~19)。预言约雅敬虽被埋葬(王下廿四6)，但将死得极不光彩 (耶卅六30)。约雅敬后因背叛巴比伦引致巴比伦王挥军进攻犹大，但敌军未到约雅敬已死(可能是被亲巴比伦的党派杀死)，由亲巴比伦的约雅斤当政(王下廿四6~12)。 (三)不可为死人划身。耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀，因为耶和华丢掉离弃了惹祂愤怒的世代(七29)。第二天，有八十人从示剑和示罗并撒马利亚来，胡须剃去，衣服撕裂，身体划破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和华的殿(四十一5)。加沙成了光秃，平原中所剩的亚实基伦归于无有。你用刀划身，要到几时呢(四十七5)？各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布(四十八37)。不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。你们是耶和华你们神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光(利十九28；申十四1)。当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布(赛廿二12)。 【耶十六7】「他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们。他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。」 〔吕振中译〕「必没有人为他的哀悼而擘饼〔“饼”字传统作：“为了他们”〕；没有人因死人而安慰他；也没有人因他丧父或丧母而给他一杯安慰酒喝。」 〔原文字义〕「擘」分开、剥成一半。 〔文意注解〕「他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们。他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们」：死人太多，人们也顾不过来各种丧家的礼仪，包括掰饼和送安慰酒，参上节文意注解。 7节，家有丧事，必不得安慰。 〔话中之光〕(一)守丧。我守丧的时候，没有吃这圣物；不洁净的时候，也没有拿出来，又没有为死人送去。我听从了耶和华我神的话，都照你所吩咐的行了(申廿六14)。约伯的弟兄姐妹和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭，又论到耶和华所降于他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他，每人也送他一块银子和一个金环(伯四十二11)。只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物(结廿四17)。他们必不得向耶和华奠酒，即便奠酒也不蒙悦纳。他们的祭物必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污，因他们的食物只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿(何九4)。 (二)不行丧礼，不得安慰。.可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝。让他喝了，就忘记他的贫穷，不再纪念他的苦楚(箴卅一6~7)。我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们(传四1)。不要为死人哭号，不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号，因为他不得再回来，也不得再见他的本国(廿二10)。她的污秽是在衣襟上，她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说： 耶和华啊，求你看我的苦难！因为仇敌夸大(哀一9)。
【耶十六8】「你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。」 〔吕振中译〕「你也不要进入宴饮之家去跟他们同坐吃喝。」 〔原文字义〕「宴乐」筵席。 〔文意注解〕「你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝」：神不但禁止先知耶利米结婚，也禁止他参加婚宴和宴乐(七34；廿五10；卅三11)。耶利米不参加正常的社交礼仪和活动，诸如婚宴和丧礼，更使他成为社会上受羞辱的众矢之的。 8~9节，禁止耶利米参加婚宴和坐席吃喝。 8节，不可进入宴乐之家坐席。 〔话中之光〕(一)不入宴乐之家。我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐。我因你的感动独自静坐，因你使我满心愤恨(十五17)。我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群(诗廿六4)。往遭丧的家去强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家(传七2~4)。当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免(赛廿二12~14) ！你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧(摩六4~6)。 (二)人子降临突然显现、当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，那时人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样(太廿四38；路十七27~30)。保罗写信给哥林多教会说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可(林前五11)。那暗昧无益的事不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了(弗五11~14)。 【耶十六9】「因为万军之耶和华以色列的神如此说：你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音从这地方止息了。」 〔吕振中译〕「因为万军之永恒主以色列之神这么说：看吧，你们还活着的日子、正在你们眼前、我就要使地方欢跃的声音和喜乐的声音、新郎的声音和新妇的声音、都止息住。」 〔原文字义〕「止息」停止。 〔文意注解〕「因为万军之耶和华以色列的神如此说」：耶和华神预言审判犹大。 「你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音从这地方止息了」：神要耶利米违反社交活动和礼仪，以色列的神解释其原因，是弃绝背叛的儿女，将叛逆子民的平安喜乐夺去。 「从这地方」：指从耶路撒冷。耶利米个人生活遵命离开周遭社会生活常态，包括婚娶和生育，几乎不为当时社会文化环境所接纳，成为神所选择，明白无误地传递祂警示信息的象征。神离弃祂的圣所和产业即以色列，将所爱的交与敌手(十二7)。 9节，神宣告审判来临，使眼前欢乐止息。 〔话中之光〕(一)神止息婚娶宴乐。那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。我又要使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音、推磨的声音和灯的亮光从他们中间止息(七34；廿五10)。新酒悲哀，葡萄树衰残，心中欢乐的俱都叹息。击鼓之乐止息，宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。神的审判临到。人的宴乐及宴乐源头一概消失。荒凉的城拆毁了，各家关门闭户，使人都不得进去。在街上因酒有悲叹的声音，一切喜乐变为昏暗，地上的欢乐归于无有。城中只有荒凉，城门拆毁净尽(赛廿四7~12)。喧闹城市变为废墟。我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音(结廿六13)。我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了(何二11)。弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨的声音在你中间决不能再听见。灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了(启十八22~23)。少年人被火烧灭，处女也无喜歌(诗七十八63)。我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就(结十二25)。 【耶十六10】「“你将这一切的话指示这百姓，他们问你说：‘耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的 神犯了什么罪呢？’」 〔吕振中译〕「『将来你把这一切话〔或译：事〕告诉这人民，他们若问你说：“永恒主为甚么说要降这一切大灾祸来惩罚我们？我们有甚么罪孽呢？我们是犯了甚么罪去得罪了永恒主我们的神呢？”」 〔原文字义〕「指示」告诉、宣布、声明、通知。 〔文意注解〕「你将这一切的话指示这百姓，他们问你说：耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的 神犯了什么罪呢」：犹大百姓受审判，还不知因何罪受罚。神要预备耶利米，面对百姓的发问，要他心中有数。他们必要质问先知，为何如此重灾惨祸临到他们，因为以色列民对自身罪孽和倒行逆施对抗神的罪性，耳聋眼瞎，视而不见，麻木不仁，最好的例证在玛拉基书(玛一6~7；二17；三7~8，13)。 10~13节，神指示先知，预期百姓罪孽较先祖尤恶，并给予耶和华的回答。 这段给出以色列百姓的灵性进入死胡同，因为背约，与神关系断裂。 10节，神预备耶利米面对百姓发问，为何罪受罚。 〔话中之光〕(一)为何审判临到。你还说：我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你，因你自说，我没有犯罪(二35)。百姓若说：耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？你就对他们说：你们怎样离弃耶和华，在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人(五19)。你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多(十三22)。许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：耶和华为何向这大城如此行呢？他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神(廿二8~9)。所看见的人，连万国人，都必问说：耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约(申廿九24~25)。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？人必回答说：是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，侍奉敬拜牠，所以耶和华使这一切灾祸临到他们(王上九8~9)。以法莲说：我果然成了富足，得了财宝。我所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪(何十二8)。 (二)罪孽太多，自作自受。原来栽培你的万军之耶和华已经说要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受(十一17)。 (三)因离开神，背约而耳聋眼瞎，麻木不知罪，灵性死亡，与神隔绝。藐视我名的祭司阿，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，我既为父亲，尊敬我的在那里呢？我既为主人，敬畏我的在那里呢？你们却说：我们在何事上藐视你的名呢？你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：我们在何事上污秽你呢？因你们说：耶和华的桌子，是可藐视的(玛一6~7)。你们用言语烦琐耶和华，你们还说：我们在何事上烦琐祂呢？因为你们说：凡行恶的，耶和华眼看为善，并且祂喜悦他们，或说：公义的神在那里呢(玛二17)？万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们，你们却问说：我们如何才是转向呢？人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。耶和华说：你们用话顶撞我，你们还说：我们用甚么话顶撞了你呢(玛三7~8，13)？ 【耶十六11】「你就对他们说：‘耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法。」 〔吕振中译〕「你就要对他们说：“永恒主发神谕说：是因为你们列祖离弃了我，去随从别的神，而事奉敬拜他们，却离弃了我，不遵守我的律法；」 〔原文字义〕「敬拜」跪拜、下拜。 〔文意注解〕「你就对他们说」：神要先知耶利米回答，祂为何罪审判犹大。神继吩咐先知用行为启示审判之后(1~9节)，直接宣告审判和罚罪的理由。 「耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法」：主说，你们列祖离弃我耶和华，随从别神，侍奉敬拜，不遵守律法离弃神所立的约，行恶比列祖更甚。列祖罪孽积重难返，后代越发背离神。 耶路撒冷本是大有喧哗的欢乐之城，锡安城被视为堡垒，保护其居民不受敌害。神的审判将临耶路撒冷，行将灭亡的预警，使听众惊慌。耶利米解释，因当时犹大百姓狂热追求外邦偶像，超过列祖。虽然，犹大希西家和约西亚两个好王，继续乌西雅王的宗教改革。但是，亚哈斯和玛拿西两个坏王，偶像崇拜遍地泛滥，以赛亚、何西阿等众先知多次警告，神的震怒审判临近(赛一12~20；何四1~5)。犹大领袖及各阶层耳聋眼瞎，继续背逆行恶，神施怜悯告诫，但他们自陷落网，不肯悔改，离弃神也被神离弃，最终亡国被掳外邦。 11节，神宣告审判，因列祖离弃神随从别神，百姓违背圣约，比列祖更甚。 〔话中之光〕(一)从上至下背弃神。祭司都不说：耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神(二8)。主说，怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。犹大人饱食丰裕，如脱缰野马发情乱跑。耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢(五7~9)？离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。你们竟离弃我，侍奉别神，所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让牠救你们吧(士二12~13；十13~14)！ (二)转去拜别神。然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们；然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们。又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章(人若遵行就必因此活着)，扭转肩头，硬着颈项，不肯听从(尼九26~29)。 (三)随从外邦恶习。反与他们混杂相合，学习他们的行为，侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。这样，他们被自己所作的污秽了，在行为上犯了邪淫。所以，耶和华的怒气向祂的百姓发作，憎恶祂的产业；将他们交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们(诗一百零六35~41)。也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅，和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神。祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话，原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的(但九10~12)。抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土(八2)。至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上 (结十一21)。因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮并可恶拜偶像的事，时候已经够了(彼前四3)。 (四)因离弃神，遭此大祸。人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去侍奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的(申廿九25~26)。他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神(廿二9；王上九9；代下七22)。 【耶十六12】「而且你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我。」 〔吕振中译〕「而你们呢，作坏事又比你们列祖更厉害；你们看，你们各人都随从自己顽强之坏心思而行，不听从我；」 〔原文字义〕「顽梗」坚硬、刚硬。 〔文意注解〕「而且你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我」：神审判，也因为这代人自身的罪，比列祖更恶。他们随从自己恶心，不回应神的呼召。 12节，百姓比列祖更甚，随己顽梗恶心行事，不听神。 〔话中之光〕(一)比列祖更甚。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚(七26)。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用(十三10)。只是作恶的和迷惑人的必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄(提后三13)。 (二)随自己恶心行事。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前(七24)。只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力(九14)。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安(申九27；廿九19)。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去侍奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行(士师二19)。悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你做王(撒上十五23)。 (三)人心比万物都诡诈。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢(十七9)？耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶(创六5)。罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样。并且世人的心充满了恶，活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了(传八12；九3)。因为从里面，就是从人心里发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤讟，骄傲，狂妄；这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人(可七21~23)。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了(来三12)。 (四)随己顽梗恶心行事。他们却说：这是枉然！我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心做事。我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽(十八12；哀五7)。所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗(结廿30)？犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守祂的律例，他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了(摩二4)。从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：我们如何才是转向呢(玛三7)？ 【耶十六13】「所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜侍奉别神，因为我必不向你们施恩。’”」 〔吕振中译〕「因此我必将你们从这地抛掷出去，直抛到你们素不认识的地，你们和你们列祖都不认识的；在那里你们尽可以昼夜事奉别的神阿！因为我必不向你们施恩。”」 〔原文字义〕「赶出」竭力抛去、猛力投掷、撇弃；「施恩」赐恩典。 〔文意注解〕「所以我必将你们从这地赶出」：所以耶和华要将他们从他们所居住的地赶出去。 「直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜侍奉别神，因为我必不向你们施恩」：一直赶到他们列祖不曾知道的地方，到外邦异地，充斥着偶像崇拜，神必不怜悯。显然，先祖亚伯拉罕曾经知道米索布达米亚，但后来耶利米时代的列祖并不知道，他们无人去那里居住、也不认识那些外邦异教文化。他们在本地犯罪，却在外邦流放地受罚，真是当得的报应。他们在家乡自愿离弃神拜外邦偶像，就遂其所愿，被掳到外邦拜异教偶像，不容他们敬拜自己以色列的真神(但三，六章)。 「必昼夜事奉别神」：指不情愿被迫而拜外邦偶像。犹大百姓被掳后，属灵上为奴隶，随从异教拜巴力，丧失神儿女身份。若不转离恶道，失去选择权，被魔鬼邪灵控制。与此相反，圣徒必敬虔度日，与主同行，被圣灵浇灌充满。为被掳之民祈祷劝诫，叫被任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗(提后二25~26)。 13节，所以神将他们赶出本地，被掳外邦事奉别神，不得怜悯。 〔话中之光〕(一)神必赶出他们。你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同灭亡，因为这是耶和华报仇的时候，祂必向巴比伦施行报应(五十一6)。他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝。他们的尸首必给空中飞鸟和地上野兽做食物。日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，且你因己罪必失去祂所赐你的产业，祂也必使你在你所不认识的地上服侍你的仇敌，因为你使祂怒中起火，直烧到永远(4，14节；十七4)。 (二)神多次差派先知警教。在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了(利十八27)。我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽。你们不能在那地上长久，必尽行除灭。耶和华必使你们分散在万民中；在祂所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神(申四26~28)。耶和华必将你和你所立的王，领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必侍奉木头石头的神。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边。在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗(申廿八36，64~65)。耶和华在怒气、愤怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样。倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜侍奉别神，我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约但河、进去得为业的地上，你的日子必不长久(申廿九28；卅17~18)。 (三)神必报应到他们身上。百姓若说：耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？你就对他们说：你们怎样离弃耶和华，在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人(五19)。以色列所盼望，在患难时做他救主的啊，你为何在这地像寄居的？又像行路的只住一宵呢(十四8)？我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里。哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢(廿二26；28)？耶和华你们神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们神所赐的这美地上除灭。你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去侍奉别神，叩拜它，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在祂所赐的美地上速速灭亡(书廿三15~16)。我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中做笑谈，被讥诮(代下七20)。 (四)神必不顾惜怜悯。耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧(十五1，14；申四27~28)。我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行(诗八十一12)。 【耶十六14】「耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，」 〔吕振中译〕「所以你看，日子必到，永恒主发神谕说：人必不再指着那领以色列人从埃及地上来的永活永恒主来起誓，」 〔原文字义〕「再」仍然、持续。 〔文意注解〕「耶和华说：日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓」：耶和华宣告，末后日子人必不想念为奴之日。 先知耶利米，在长篇审判信息中(一~四十五章)，插入拯救应许(三15~18； 十二15~16；廿三5~8)。末后以色列必蒙怜恤，归回故士，这是新的出埃及(赛四十三14~20；四十八20~21；五十一9~11)。末后复兴包括外邦人，要转回尊崇耶和华(19节)。 「 必不再指着……永生的耶和华起誓」：以色列百姓下埃及，是自愿的选择。被掳巴比伦，是被他人强迫，大大蒙羞。巴比伦破坏圣殿，禁止敬拜耶和华真神，强迫拜别神。出巴比伦比出埃及，更具重大意义。耶利米预言： 1.他们将指着救他们脱离被掳之地的耶和华起誓，而不再指着领他们出埃及的耶和华起誓； 2.预表着神救选民，脱离魔鬼权下罪恶世界，进入神掌权的属天国度； 3.靠弥赛亚代赎得救，进入永生，意义更为深远。 这三个预言的内容包含在已确定迫近犹大的审判中。这段信息保证以色列人被掳释放，几乎一字不差地重现于耶利米书后文(廿三7~8)。 14~21节，审判灾祸之后，救赎与赐福。彰显神的公义和慈爱，双重属性，恩典大于审判。救赎的应许，必有新的出埃及。现今蒙拣选的圣徒，若向神犯罪，会遭受苦难。若向神悔改，会因神怜悯，重蒙恩典。 1.救赎到应许(14~15节) 2.罪孽之刑罚(16~18节) 3.列国归向神(19~21节) 14节，耶和华神宣告选民必不再想念为奴往事，神必保守解救。 〔话中之光〕(一)神应许末后有指望。耶和华说：日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地(廿三7~8)。耶和华如此说：你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河(赛四十三18~19)。以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。后来以色列人必归回(或译：回心转意)，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠(何三4~5)。 (二)我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来(出廿2)。要记念你在埃及地做过奴仆，耶和华你的神将你救赎，因此，我今日吩咐你这件事(申十五15)。我曾将你从埃及地领出来，从做奴仆之家救赎你，我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行(弥六4)。我在怒气、愤怒和大恼恨中将以色列人赶到各国，日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住(卅二37)。 【耶十六15】「却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。”」 〔吕振中译〕「却要指着那领以色列人从北方之地、从放逐他们到列国之地上来的永活永恒主来起誓；我并且要领他们回到他们的本地、就是我从前赐给他们列祖的。」 〔原文字义〕「领」带回、复兴、更新。 〔文意注解〕「却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地」：他们不再回望过去的出埃及。神要领他们经历更大的新的出埃及(创十二7；赛四十三16~20；四十八20~21；五十一9~11)。 「我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地」：选民将来再进入应许的美地，这要等基督再来才实现(太廿四31)。 他们自愿去埃及，逐渐陷入为奴的境地。然而，巴比伦入侵如海浪砰訇之可怕。在埃及他们有菜园，巴比伦被掳为奴拜别神。出巴比伦只是部分实现应许，他们必要归回，是指选民悔改。末后的日子，全体犹太人从世界各地归来，进入与神同在的应许之美地(赛二2~4；十八7；十九19~25；番八20~23；十四6；玛一11)。 15节，神必领他们回到祂应许的美地。必有新的出埃及。 〔话中之光〕(一)神必领回他们。当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出(三18；廿四6)。日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。故此耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶。因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕(卅3，10)。我必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来(卅一8)。我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足(卅二37；五十19)。 (二)再拣选雅各。那时耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民。耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多(申卅3~5)。耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜(诗一百零六47)。当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的。主再次伸手召回余民。必有新的出埃及，实现归回的盼望(赛十一11~16)。他们从远方来，从天边来，就是耶和华并祂恼恨的兵器，要毁灭这全地。你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。神要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家(赛十三5~6；十四1)。以色列人哪，到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华(赛廿七12~13)。列国归回成为新子民。 (三)主是好牧人，必将羊找回。牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地(结卅四12~14；卅六24)。要对他们说：主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国(结卅七21~22)。因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神。我必不再留他们一人在外邦(结卅九28)。我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子(摩九14)。 【耶十六16】「耶和华说：“我要召许多打鱼的，把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。」 〔吕振中译〕「『永恒主发神谕说：看吧，我要差人去召许多打鱼的，把以色列人打上来；然后我要差人去召许多打猎的，从各山上、各冈陵上，各岩石缝儿，把他们都猎取了来。」 〔原文字义〕「猎取」猎捕、打猎。 〔文意注解〕「耶和华说」：耶和华神宣告祂的解救计划。 「我要召许多打鱼的，把以色列人打上来」：神要召渔夫，把以色列人从水里打捞上来(结十二13；廿九4~5；摩四2；来一14~17)。 「然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们」：其后，神要召很多猎人，从躲藏在山岗石穴中，把他们寻见，当作掠物猎取回来(摩九1~4)。这些神使用的代理人，将是巴比伦侵略者。耶稣曾用打渔的比喻向门徒描述祂差派他们的福音使命，得人如得鱼(可一17；太四19)。同样打鱼的比喻，在先知耶利米，是用于抓人来受审判，在耶稣是带回人来得救。 16~18节，难逃审判。即或以色列末后有指望获救，但迫近的罚罪不能逃脱。 16节，神要召许多渔夫和猎人，将以色列民从水里、山岗各处寻回。 〔话中之光〕(一)神召许多打鱼的。各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上盘石。各城被撇下，无人住在其中。主说：敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。我要使恐吓从四围的人中临到你们，你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民(四29；六9；四十九5)。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉(廿五9)。主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去(摩四2)。你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们。因此他欢喜快乐(哈一14~15)。 (二)神召许多猎手。他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户(创十9)。我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你。你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般(撒上廿四11；廿六20)。地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄(弥七2)。 (三)从各山岗到海底，无一逃脱。到耶和华兴起使地大震动时，人好进入盘石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光(赛二21)。涌来的埃及和亚述军队，像埃及江河的苍蝇和亚述地的蜂子，都必飞来，落在荒凉的谷内，盘石的穴里，和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡(赛七18~19；十四17~18)。仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了(哀四18)。景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。我看见主站在祭坛旁边，他说：你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶落在众人头上。所剩下的人我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来。虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们(摩五19；九1~3)。 (四)我必随意惩罚他们！他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们(何十10)。那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的，他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸(番一12)。我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。门徒说：主阿，在哪里有这事呢？耶稣说：尸首在哪里，鹰也必聚在那里(路十七34~37)。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢(启六15~17)？ 【耶十六17】「因我的眼目察看他们的一切行为，他们不能在我面前遮掩；他们的罪孽，也不能在我眼前隐藏。」 〔吕振中译〕「因为我的眼在察看他们所行的一切路；他们必不能从我面前遮掩住，他们的罪孽也不能从我眼前隐藏着。」 〔原文字义〕「遮掩」隐藏、躲藏；「隐藏」躲藏、潜伏。 〔文意注解〕「因我的眼目察看他们的一切行为，他们不能在我面前遮掩」：耶和华的眼目察看每个人，一切行为不能掩盖，甚至心思意念也不能在神面前隐藏。 「他们的罪孽，也不能在我眼前隐藏」：人们试图掩盖自己的罪孽，但是一切都在神眼里赤裸敞开，不能遮掩。 17节，神的眼目遍察一切人和事，无人也无任何罪能隐藏。 〔话中之光〕(一)神的眼目遍察全地。主说，你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出(二22)。人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢(廿三24)？我岂不充满天地吗？这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，做见证的也是我。这是耶和华说的(廿九23)。谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他(卅二19)。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后你必有争战的事(代下十六9)。 (二)神注目观看人的道路，看明人的脚步。(伯卅四21~22)。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽(诗五十一9)。愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世(诗一百零九15)。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的(诗九十8；一百卅九3)。因为人所行的道都在耶和华眼前，祂也修平人一切的路。耶和华的眼目无处不在，恶人善人祂都鉴察(箴五21；十五3)。谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线砣就欢喜(亚四10)。 (三)祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢？谁知道我们呢(赛廿九15)？他对我说：人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。他对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：耶和华已经离弃这地，他看不见我们(结八12；九9)。这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的(路十二1~2)。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞(林前四5)。并且被造的没有一样在祂面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的(来四13)。 【耶十六18】「我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。”」 〔吕振中译〕「我必〔传统有：“先”字〕倍加报应他们的罪孽和罪恶，因为他们用他们可憎之像的尸体沾污了我的地，用他们可厌的偶像充满了我的产业。』」 〔原文字义〕「加倍」重复；「罪恶」罪、赎罪祭、除罪、罪罚；「玷污」亵渎、污辱、玷污、俗化；「尸」尸体；「可厌之物」可憎的事、偶像。 〔文意注解〕「我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶」：耶和华要加倍报应他们。 「因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业」：因为他们犯罪，敬拜可憎的偶像和可厌恶之物，污染了神赐给他们为产业的圣地(伯十一6；赛四十2)。加倍报应，是与他们所犯重罪的程度相合，是神烈怒的表达。也代表了两次审判，即主前597 和586年，那两次战祸导致犹大两次受到围攻，最终耶路撒冷被围攻陷，犹大亡国。 18节，神预告要加倍报应犹大百姓背叛神，拜偶像玷污圣地的重罪。 〔话中之光〕(一)神先要加倍报应。耶和华说：犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿(七30)。愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们(十七18)！我从早起来差遣我的仆人众先知去说：你们切不要行我所厌恶这可憎之事(四十四4)！要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了，她的罪孽赦免了，她为自己的一切罪从耶和华手中加倍受罚。你们必得加倍的好处代替所受的羞辱，份中所得的喜乐必代替所受的凌辱；在境内必得加倍的产业，永远之乐必归于你们(赛四十2；六十一7)。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝(启十八6)。 (二)因他们玷污这地。我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物，但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的(二7)。有话说，人若休妻，妻离他而去，做了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了(三1~2，9)。在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样(利十八27~28)。这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的。若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净。你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间(民卅五33~34)。流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了(诗一百零六38)。地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约(赛廿四5)。你们起来去吧！这不是你们安息之所。因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭(弥二10)。以色列人必知道降罚的日子临近，报应之时来到。民说：做先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。皆因他们多多作孽，大怀怨恨(何九7)。这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！他不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近他的神。他中间的首领是咆哮的狮子，他的审判官是晚上的豺狼，一点食物，也不留到早晨。他的先知是虚浮诡诈的人，他的祭司亵渎圣所，强解律法。耶和华在他中间是公义的，断不作非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然，只是不义的人不知羞耻(番三1~5)。 (三)尸首扔在可憎偶像身上。我又要毁坏你们的丘坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们(利廿六30)。主耶和华说：我指着我的永生起誓：因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上(结五11；十一18，21)。祂对我说：人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中，直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首使他们的门坎挨近我的门坎；他们的门框挨近我的门框。他们与我中间仅隔一墙，且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远(结四十三7~9)。看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们(赛六十五6)。 【耶十六19】「耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：“我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。」 〔吕振中译〕「永恒主，我的力量，我的保障，我患难之日的躲避所阿，列国的人必从地极来见你，说：『我们列祖所承受到的不过是虚假、虚空、其中毫无益处的偶像。」 〔原文字义〕「力量」能力；「保障」避难所。 〔文意注解〕「耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所」：耶利米赋诗感恩颂讃主耶和华，称颂祂是力量，是保障，是避难所。 「列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物」：预言在苦难之时，列国必从地极来，归向万军之耶和华(诗篇十八2)。他们会承认说，我们和我们列祖所有的，不过是虚假虚空(四2；创十二1~3；诗二9~12；赛二1~3；四十二4；四十九6；亚八20~23；十四16~21)。 19~21节，列国归向耶和华神。 19节，耶利米颂讃神的诗歌，预言列国必在遭难之日归向神。 〔话中之光〕(一)耶和华是我的力量。不要使我因你惊恐，当灾祸的日子，你是我的避难所(十七17)。当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，耶和华的仆人大卫作诗说：耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台(诗十八1~2)。耶和华我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。因为我遭遇患难，祂必暗暗地保守我，在祂亭子里，把我藏在祂帐幕的隐密处，将我高举在盘石上(诗十九14；廿七5)。神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助(诗四十六1，7，11)。唯独祂是我的盘石、我的拯救，祂是我的高台，我必不很动摇。我的拯救，我的荣耀，都在乎神(诗六十二2，7)。住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：祂是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的(诗九十一1~2)。耶和华我的盘石是应当称颂的；祂教导我的手争战，教导我的指头打仗。祂是我慈爱的主，我的山寨、高台、救主、盾牌，是我所投靠的；祂使我的百姓服在我以下(诗一百四十四1~2)。 (二)耶和华是我的保障。耶和华的名是坚固台，义人奔入便得安稳(箴十八10)。因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就做贫穷人的保障，做困乏人急难中的保障，做躲暴风之处，做避炎热的阴凉。必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地(赛廿五4；卅二2)。耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦暂做他们的圣所(结十一16)。耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人。主耶和华是我的力量，祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处(鸿一7；哈三19)。 (三)万民同来敬拜。耶和华说：你们在国中生养众多，当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事(三16~17)。这城要在地上万国人面前使我得颂赞、得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢。因为耶和华说：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上(卅三9，17)。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要做祂百姓的避难所，做以色列人的保障(珥三16)。地的四极都要想念耶和华，并且归顺祂，列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的，祂是管理万国的。地上一切骄傲的人都要向祂朝拜，凡下到尘土的人都要在祂面前下拜。人不能保存自己的性命，但祂的后裔仍会事奉祂(诗廿二27~30)。好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。愿万国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。地已经出了土产；神，就是我们的神，要赐福与我们。神要赐福与我们，地的四极都要敬畏祂(诗六十七2~7)。埃及的公侯要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告(诗六十八31)。祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在祂面前下拜；祂的仇敌必要舔土。他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜祂，万国都要事奉祂。穷乏人呼求时，没有人帮助的困苦人，祂要搭救。主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名(诗七十二8~12；八十六9)。 (四)万民要流归圣山。末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(赛二2~3；十一9~10；弥四1~2)。现在祂说：你做我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的(赛四十九6；六十1~3；六十二2)。那时，必有许多国归附耶和华，做祂的子民。祂要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。将来必有列国的人和多城的居民来到。必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了(亚二11；八20~23)。 (五)同颂主为大。因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就做贫穷人的保障，做困乏人急难中的保障，做躲暴风之处，做避炎热的阴凉。主说：埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必戴着锁链过来随从你，又向你下拜祈求你说：神真在你们中间，此外再没有别神，再没有别的神(赛廿五4；四十五14)。从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大(玛一11)。此后我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神。第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国，祂要做王，直到永永远远(启七9~11；十一15)。 (六)靠偶像枉然。亚兰王的臣仆对亚兰王说：以色列人的神是山神，所以他们胜过我们。但在平原与他们打仗，我们必定得胜(王上廿23)。仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的，以色列得救诚然在乎耶和华我们的神。各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭(三23；十14~15)。雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅，制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息(哈二18~19)。知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物(彼前一18)。 (七)偶像虚空。祭司都不说：耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。好像棕树，是旋成的，不能说话不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福(二8，11；十5)。谁制造神像，铸造无益的偶像？他以灰为食，心中昏迷使他偏邪，他不能自救，也不能说：我右手中岂不是有虚谎吗(赛四十四10，20)？雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅，制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢(哈二18)？他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主——主乃是可称颂的，直到永远！阿们(罗一25)。 (八)万国必到耶路撒冷。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事(三17)。你必凭诚实、公平、公义指着永生的耶和华起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀(四2)。他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说，我指着永生的耶和华起誓，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间(十二16)。犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守祂的律例，他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了(摩二4)。耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人(鸿一7)。 【耶十六20】「人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。”」 〔吕振中译〕「人哪能为自己造神呢？其实这些偶像并不是神呀。』」 〔原文字义〕「制造」造、做。 〔文意注解〕「人岂可为自己制造神呢？其实这不是神」：先知耶利米反问那些制作偶像的人，岂可自制偶像来拜，明知其实是受造的对象，并不是神。因为唯有一位真神。 20节，耶利米反问造偶像者，岂可自制偶像来拜。 〔话中之光〕(一)偶像是人手所造。他们的偶像是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声；造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。耶和华要为祂的百姓伸冤，为祂的仆人后悔。外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的。偶像不能说话、不能看、不能听、不能呼吸、也不能拯救人(诗一百十五4~8；一百卅五14~18)。哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？将列国的神像都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝它(赛卅六19；卅七19)。 (二)不合法的首领和遭咒诅的偶像。岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里(二11；五7)。尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原(但三1)。他们立君王却不由我，他们立首领我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。撒马利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪呢？这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒马利亚的牛犊必被打碎(何八4~6)。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的做奴仆(加一8；四8)。 【耶十六21】「耶和华说：“我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力；他们就知道我的名是耶和华了。”」 〔吕振中译〕「『所以你看，我必使他们认识，尽这一次使他们认识我的手腕我的能力，他们就知道我的名乃是耶和华。』」 〔原文字义〕「这一次」敲击、脚步、次数；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告。 〔文意注解〕「耶和华说」：神这次说话宣告祂的名。 「我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力；他们就知道我的名是耶和华了」：神预言，这次万国要寻求祂，祂要彰显祂的手和能力，使他们知道耶和华是独一真神(结卅六22~23)。弥赛亚再临之时，显明主耶和华的大能使万民归向祂(番十二10)。神审判，为万国认识独一真神耶和华(卅一34；赛四十五6；四十九26；结卅六23；卅七28)。 21节，神宣告祂的名，使他们知道祂手的能力，就知道祂是耶和华。 〔话中之光〕(一)没有别神。因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。你还向我的百姓自高，不容他们去吗？到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹(出九14~18)。我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了(出十四4)。耶和华已将自己显明了，祂已施行审判，恶人被自己手所做的缠住了(诗九16)。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华(结六7)。以西结必这样为你们做预兆，凡他所行的，你们也必照样行。你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华(结廿四24，27)。我必藉我民以色列的手报复以东，以色列民必照我的怒气，按我的愤怒在以东施报，以东人就知道是我施报(结廿五14)。 (二)成就的是耶和华，造做为要建立的也是耶和华，耶和华是祂的名(卅三2)。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。耶和华是战士，祂的名是耶和华(出六3；十五3)。使他们知道，唯独你，名为耶和华的，是全地以上的至高者(诗八十三18)。因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者，你的救主。我已经使埃及做你的赎价，使古实和西巴代替你(赛四十三3)。要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的，耶和华是祂的名(摩五8)。 (三)弥赛亚再临，彰显祂的大能，万民归服弥赛亚，主必快来(启廿二20)！神审判的目的不只是为报应罚罪，是为了万民认识独一真神耶和华(卅一34；赛四十五6；四十九26；结卅六23；卅七28)。 叁、灵训要义 【命先知特立独行，预示审判】 一、耶和华的话再次临到耶利米――你在此地，不可娶妻不可生儿养女(1~2节) 二、论犹大所生的儿女及其父母――死得甚苦，无人举哀葬埋化为粪土(3~4节) 三、不要进入丧家哀哭为其悲伤――神从百姓，夺去祂的平安慈爱怜悯(5节) 四、无论大小都必死亡丧父丧母――不可哀哭划身使头光秃、饼酒安慰(6~7节) 五、不可进宴乐家同席吃喝――耶和华你神必止息这地欢喜快乐的声音(8~9节) 【今时罪孽，尤甚列祖】 一、神预备耶利米面对百姓――质疑神为何大发烈怒，子民为何罪受罚(10节) 二、耶和华说你就回答他们――列祖离弃神不守律法，随别神侍奉敬拜(11节) 三、百姓随己顽梗恶心行事――违背圣约竟不听神，今时行恶尤甚列祖(12节) 四、将民赶出此地不再施恩――到其列祖不认之地，在彼昼夜侍奉别神(13节) 【审判灾后，重蒙恩典】 一、日子将到，选民不再记念为奴之地――神必救赎赐福，彰显公义慈爱(14节) 二、应许救赎，必领他们有新的出埃及――神从前赐列祖美地，再次进入(15节) 三、难逃审判，神召许多打鱼的狩猎的――把民打上来，从山岗石穴猎取(16节) 四、不能隐藏，神眼目遍察一切的恶行――罪孽难藏，在神面前赤裸敞开(17节) 五、加倍报应，先报应其罪孽和罪恶――可憎尸体玷污，可厌物充斥产业(18节) 六、主耶和华，是我力量保障避难所――列国归来说，我们承受虚无虚空(19节) 七、反问愚民，岂可自造偶像来拜――这次使他们知道神的手和能力(20~21节) 八、恩慈挽救，恩典胜于审判――犯罪遭难若悔改，神怜悯重蒙恩惠(19~21节) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |