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耶利米书第十三章注解 壹、内容纲要 【警告背约的犹大】 一、麻布腰带糜烂警喻(1~11节) 二、酒满坛民大醉警喻(12~14节) 三、犹大自卑悔改免灾(15~17节) 四、警教犹大王与太后(18~20节) 五、感叹罪孽深重难返(20~27节) 贰、逐节详解 【耶十三1】「耶和华对我如此说：“你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。”」 〔吕振中译〕「永恒主对我这么说：『你去买一件麻布围腰服束腰，不要放在水中。』」 〔原文字义〕「买」购买、取得；「束」放、置。 〔文意注解〕「耶和华对我如此说」：耶和华神对先知耶利米发出指示。 「你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中」：吩咐他买一根麻布腰带，不可放在水中。是新麻布腰带，保护好，不容水浸泡损坏。 「麻布带子束腰」：对出身祭司城的耶利米，特指祭司束以弗得的带子(出廿八8)。祭司的腰带、胸牌、和冠冕，象征圣洁和荣耀(出廿八40~43；卅九5)。圣洁的神呼召以色列百姓，腰带束腰，象征以色列民全体，分别为圣 (出十九6)，也就是表述他们已被神买赎(赛四十三3~4；弗一7)。 「不可放在水中」：象征罪恶如水浸泡腐蚀。我们属于神，但整个世界都伏在那恶者之下。撒旦的权势横行无阻的世界罪孽满盈(约壹五19；启十二15)。强调选民以色列属于神，已分别为圣。麻布带子是贴身衣物，耶利米以水泡烂麻布带子，显明神将摧毁背约的犹大。 「腰带」：腰带紧贴身体，象征以色列与神密切的关系，神当初拣选以色列，为要宣扬祂的美德，使祂得名声、颂赞、荣耀，可惜这腰带已被异教败坏，变为无用。有两种腰带。照迦南绘画，布围腰不经胯下。埃及人所绘叙利亚围腰，窄长重迭布条，也不经胯下。有用皮制造，也有用细麻布制造，就是本节所用。 本章对背道的犹大有五个警告，前两个用散文体(1~11，12~14节)，用行为艺术形式表明神的警告。后三个用诗歌体，劝犹大自卑免灾，预言作恶多，神必罚罪。 本段(1~11节)讲论， 先知耶利米象征性行动的首次，用以传达神的一系列的信息(12节；十六1~4；十八1~12；十九1~2，10~11；廿七1~廿八17；卅二1~15；四十三8~13；五十一59~64)。其他先知也用象征性行动，来传达神的信息(赛廿2~6；结四1~13；五1~4)。 这个特别的行动所传信息，与犹大人相关的腐败社会影响和结局有着直接的冲突。 1~11节，腰带的比喻，象征性行动传达神的信息(19，27~28节)。变坏的腰带喻意：先知照神吩咐买的腰带(1-7节)。犯罪的犹大如变坏的腰带，本来是神的仆人，糜烂就毫无用处，将被神抛弃(8~10节)。耶利米多次预言警告犹大背约将遭毁灭。麻木不仁的百姓，必须用象征性的戏剧化行为，再来表达警告的预言，或许他们警觉起来，真实感受到先知耶利米传达了神的良苦用心而悔悟。 1~2节，神指示耶利米去买贵重的细麻布腰带，束腰先不要浸水，浸水会引起损坏。贴身洁净，像征以色列与神亲近，分别为圣的关系。 〔话中之光〕(一)腰带贴身。耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀，他们却不肯听(11节)。 (二)神指示耶利米。耶和华如此说：你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老(十九1)，耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上(廿七2)。 (三)神指示以西结。人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上(结四1)。人子啊，你要拿一把快刀当做剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分(结五1)。 (四)神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖(来一1)，到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：圣灵说：犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里(徒廿一11)。 【耶十三2】「我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。」 〔吕振中译〕「我便照永恒主的话买了一件围腰服束腰。」 〔文意注解〕「我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰」：先知照神吩咐去做。 本章(1~27节)，耶利米的第五篇讲道，是警告犹大审判已临近。用两个比喻和三个警告，传达神的信息，愿顽梗百姓，悔改归神，自卑而免灾，内容结构如下： 1.变坏的腰带(1-11节)； 2.满了的酒坛(12-14节)； 3.昏暗山上(15-17节)； 4.王和太后之灾(18~19节)； 5.古实人的皮肤(20-2节7)。 2节，耶利米照神吩咐，买来带子束腰。 〔话中之光〕(一)遵行神的吩咐。你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明(箴三5)。人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆，像那悖逆之家。你要开口吃我所赐给你的(结二8)。耶和华初次与何西阿说话，对他说：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子(何一2~3)。挨到西门彼得，彼得对他说：主啊，你洗我的脚吗？耶稣回答说：我所做的，你如今不知道，后来必明白(约十三6~7)。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了(约十五14)。 (二)腰束带子。这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜(太三4)。那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：你去，解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样做，露身赤脚行走(赛廿2)。 【耶十三3】「耶和华的话第二次临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话第二次传与我说：」 〔文意注解〕「耶和华的话第二次临到我说」：神再次吩咐耶利米。 3~5节，神再次吩咐耶利米，拿着腰带去伯拉河。藏在盘石穴里。旧约的希伯来文伯拉河，通常是指幼发拉底河，亚拿突北350英哩处(四十六2,
6；五十一63；创二14；十五18；申一7；十一24；王下廿三29；廿四7)。耶利米到伯拉河，来回行700英里。那是犹大被入侵的来源地巴比伦，也是百姓被掳迁移之地，又是异教崇拜腐蚀犹大人信仰独一真神的发源地巴别，即巴比伦。有学者认为太远，便推测是巴拉干河(Wadi Pharah；可象征称伯拉。这河在亚拿突东北四英里处，曾提为巴拉(书十八23)。 3节，神的话第二次临到耶利米。 〔话中之光〕(一)耶利米就照着耶和华的话，买了一根带子束腰(2节)。要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的盘石穴中(4节)。 【耶十三4】「“要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的盘石穴中。”」 〔吕振中译〕「『你要拿着你所买的、那在你腰间的围腰服、起来，往伯拉河去，将围腰服埋藏在那里、在岩石的裂缝里。』」 〔原文字义〕「拿」取；「藏」隐藏；「穴」裂缝；「伯拉河」幼发拉底河。 〔文意注解〕「要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的盘石穴中」：神又吩咐耶利米拿所买腰带，就是贴身束腰带子，往幼发拉底河去，将腰带埋藏在那里的盘石穴中。 「伯拉河」：希伯来文旧约指幼发拉底河(创二14；十五18； 申一7； 王下廿三29)，距亚拿突350英里，暗示来自幼发拉底方向的亚述、巴比伦之侵略势力，包括腐蚀犹大的异教崇拜(王下十六10~16；廿一3~8)。耶利米时期有太平的时候，他遵行神命，到巴比伦埋藏腰带，离开时取出腰带。祭司腰带贴身之用，寓意以色列民与神的紧密关系，但这关系被拜偶像所败坏，他们的侍奉不蒙神悦纳。 4~5节，遵神吩咐，先知将所买贴身腰带，拿到幼发拉底河埋在盘石穴中。 〔话中之光〕(一)神的吩咐。你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在幼发拉底河中，说：巴比伦因耶和华所要降与他的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。耶利米的话到此为止(五十一63~64)。我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了(诗一百卅七1)。锡安的民哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人。因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手(弥四10)。 【耶十三5】「我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边。」 〔吕振中译〕「我就去，将围腰服埋藏在伯拉河那里，照永恒主所吩咐我的。」 〔原文字义〕「吩咐」命令。 〔文意注解〕「我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边」：耶利米遵照神命，将腰带埋藏在幼法拉底河边。 〔话中之光〕(一)照吩咐做。这一切工作都是以色列人照耶和华所吩咐摩西做的。耶和华怎样吩咐的，他们就怎样做了。摩西看见一切的工都做成了，就给他们祝福。摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的(出卅九42~43；四十16)。 (二)不听主吩咐。天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。王又打发别的仆人说：你们告诉那被召的人，我的筵席已经豫备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备；请你们来赴席。那些人不理就走了；一个到自己田里去，一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。拒绝来赴福音的席，逼迫杀害传福音的仆人(太廿二2~6)。 (三)耶稣母亲对用人说：祂告诉你们什么，你们就做什么。听从主吩咐，才得见主变水为酒。见到主荣耀的恩典和大能(约二5~8)。保罗作见证说，亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称(徒廿六19~20)。保罗对提摩太说，你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵(提后二3)。 (四)因信称义，胜过死亡的信心。亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己的独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：从以撒生的才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活；他也彷佛从死中得回他的儿子来(来十一8，17~19)。 (五)过了多日，耶和华对我说：你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来(6节)。耶和华神带以西结到平原看遍地枯骨，然后对他说：人子啊，这些骸骨能复活吗？ 他说：主耶和华啊，你是知道的。主又说：你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。于是，以西结遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震，骨与骨互相联络(结卅七3~7)。 【耶十三6】「过了多日，耶和华对我说：“你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。”」 〔吕振中译〕「过了许多日子，永恒主对我说：『你起来，往伯拉河去，将我吩咐你埋藏在那里的围腰服取出来。』」 〔文意注解〕「过了多日，耶和华对我说：你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来」：过些日子，神吩咐耶利米到幼发拉底河，将神吩咐他藏在那里的腰带取回来。 6~7节，再次神吩咐他回到幼发拉底河，将埋藏在那里的腰带取回来。他去取回来时，发现腰带已经糜烂了。 〔话中之光〕(一)我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边(2~5节)。过了多日，我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用处了(7节)。 【耶十三7】「我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来。见腰带已经变坏，毫无用处了。」 〔吕振中译〕「我就伯拉河去刨，将围腰服从我所埋藏的地方取出来；阿，已经坏了；毫无用处了。」 〔原文字义〕「坏」败坏、破坏。 〔文意注解〕「我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来。见腰带已经变坏，毫无用处了」：照神吩咐去取腰带，见它变坏无法再用。 「见腰带已经变坏，毫无用了」：变坏的腰带不能再用，犯罪的以色列不能再被神用作仆人。此事寓意有二：一、审判普遍性：以色列蒙拣选作神贴身腰带，即选民，然而，他们离弃神背约，陷在罪中，不肯悔改，就被神离弃。二、自傲的宗教优越感，错误的特权意识，没有守约，没守住圣召的身份，也没有与悔改的心相称的行为，难免惹神烈怒审判。 7节，先知遵令去取腰带，见它已经变坏，毫无用处。 〔话中之光〕(一)已经变坏，毫无用处。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用(10节)。巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前：一筐极好的无花果，像是初熟的；一筐极坏的无花果，坏得不可吃。神要耶利米看，问他看见什么？他说：我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。神的话临到说：被掳的犹大人，是我打发离开这地到迦勒底去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处，领他们归回这地。我要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。又说：我必将犹大王西底家和他首领，和剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏、坏得不可吃的无花果(廿四1~8)。 (二)其他先知得默示。我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去(赛六十四6)。其上可以取木料做什么功用？可以取来做钉子挂什么器皿吗？看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗？完整时尚且不合乎什么功用，何况被火烧坏，还能合乎什么功用吗(结十五3~6)？约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服；又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服(亚三3~4)。 (三)盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式；只好丢在外面。有耳可听的，就应当听(路十四34~35)。都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有(罗三12)。他从前于你没有益处，但如今于你我都有益处(门一11)。 【耶十三8】「耶和华的话临到我说：」 〔吕振中译〕「于是永恒主的话传与我说：」 〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：神的话临到耶利米。 8~9节，神告诉耶利米，祂要败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的狂傲，就如腰带被败坏一样。 〔话中之光〕(一)我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了(7节)。耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲(9节)。 【耶十三9】「“耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。」 〔吕振中译〕「『永恒主这么说：我必照样搞坏犹大的骄傲、和耶路撒冷的大骄傲。」 〔原文字义〕「骄傲」威严、尊贵。 〔文意注解〕「耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲」：神照样败坏犹大和耶路撒冷的骄傲。 「骄傲」：或可译作「尊荣」、对人来说「自大」、「自我尊大」是拜偶像的根源，要与神同等(创三5；赛二22)。夸口的，当指着神夸口，指着基督并祂钉十字架夸口。 9节，神必照样败坏犹大和耶路撒冷人的自傲，如腰带败坏。 〔话中之光〕(一)窑匠弄泥。窑匠用泥做的器皿在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样做。耶和华的话就临到我说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样(十八4~6)。追赶我们的到了我们的颈项上，我们疲乏不得歇息。我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手(哀五5~8)。 (二)不要骄傲。你们当听，当侧耳而听，不要骄傲，因为耶和华已经说了。耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给祂，免得你们盼望光明，祂使光明变为死荫成为幽暗。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了(15~17节)。论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤。因耶和华和祂的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人(廿三9)。她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你(结十六50，56)。耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样，因为使地空虚的已经使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了(鸿二2)。当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧。因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲(番三11)。 (三)自高的，必降卑。我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高(路十八14)。但祂赐更多的恩典，所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6)。你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前五5)。 (四)夸大话，是虚空。我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说她自高自傲，并且狂妄，居心自大(四十八29)。我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲，听说她狂妄、骄傲、愤怒，她夸大的话是虚空的(赛十六6)。我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜(利廿六19)。你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光(赛二10)。是万军之耶和华所定的，为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视(赛廿三9)。 【耶十三10】「这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。」 〔吕振中译〕「这坏人民、不肯听我的话、只随着自己顽强之心意而行，去随从别的神、而事奉敬拜的，让他们像这围腰服毫无用处罢！」 〔原文字义〕「恶」邪恶的、灾难的；「不肯」拒绝；「听」听从；「顽梗」坚硬、刚硬；「随从」后面、跟着；「侍奉」工作、服事；「敬拜」跪拜、下拜。 〔文意注解〕「这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行」: 犹大人蒙召为神的选民，分别为圣，为敬拜服事神(二2~3)。 「随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用」：因为他们不听从神，却随从顽梗恶心，敬拜侍奉别神(申廿六17~19)。却背离神，像糜烂的腰带，变为无用。 10节，犹大不肯听神，随顽梗恶心，敬拜假神，已败坏无用。 〔话中之光〕(一)历数民之背约败坏。但这百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去(五23)。神从列租出埃及起，直到今日，每日早起差派先知警教百姓。他们却不肯听从，比他们先祖更顽梗。神要先知传达神的一切话，百姓不听，不回答。神判定民不听神言，背约不忠，不受管教，诚实灭绝了(七25~28)。这耶路撒冷的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头(八5)。因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：你们当听从我的话。耶和华指示我，我就知道。你将他们所行的给我指明(十一7，18)。耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧(十五1)！第四篇讲道论犹大背约，逼害先知必受罚(十一23)。从犹大王亚们之子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。耶利米苦劝百姓23年，要从他们恶道转回，却是徒劳，因民塞耳不听(廿五3~7)。你的一个希伯来弟兄若卖给你，服侍你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中、在我面前立约。你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。所以主如此说：你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去(卅四14~17；出廿一2~6；申十五2~3)。 (二)藐视神的警戒。耶和华对摩西说：这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢(民十四11)？耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却戏笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的愤怒向祂的百姓发作，无法可救(代下卅六15~16)。你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢(来十二25)？ (三)不听从神。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上，这约是我吩咐他们行的，他们却不去行(七24；九14；十一8)。而且你们行恶比你们列祖更甚，因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我(十六12)。少年人哪，你在幼年时当快乐，在幼年的日子使你的心欢畅。行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事神必审问你(传十一9)。所以我说，且在主里确实地说：你们行事不要再像外邦人，存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽(弗四17~19)。 (四)要回转，不再随恶心行事。不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己(七6)。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事(三17)。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样(徒七51)。 (五)败坏无用。我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。主说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！他们问说：我们往哪里去呢？你说，主如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。我命定四样害他们，就是：刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家之子玛拿西在耶路撒冷所行的事。正应了预言(十五1~4；申廿八25~26)。他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝。他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物(申廿八21)。必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容(赛三24)。 (六)行诡诈。你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我(九6)。他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约(十一10)。因耶和华如此说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓。他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮(廿4)。你兴盛的时候，我对你说话，你却说：我不听！你自幼年以来总是这样，不听从我的话(廿二21)。他们常对藐视我的人说：耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们(廿三17)。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听(卅五15)。他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从(四十四5，16)！ 【耶十三11】「耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂讃，得荣耀。他们却不肯听。”」 〔吕振中译〕「因为围腰服怎样紧贴着人的腰，永恒主发神谕说，我也怎样使以色列全家和犹大全家紧贴着我，好叫他们属于我为子民、使我得名声、得颂赞、得荣美；而他们却不听。」 〔原文字义〕「紧贴」黏住、黏贴；「颂讃」讃美；「荣耀」茂盛、尊荣、华美。 〔文意注解〕「耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我」：神的目的为祂的选民紧靠祂，成为祂荣耀的装饰品。正像细麻布腰带是祭司荣耀的装饰品(利十六4)。以色列本来是被神选召为仆人的，事奉神的祭司国度(出十九6)。 「好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂讃，得荣耀。他们却不肯听」：但是，他们却不肯听神。被外邦异教之风污染，变腐败无用(10节)。 11节，以色列和犹大本是如腰带，紧贴神的子民，使神得颂讃荣耀。 〔话中之光〕(一)子民与神相近。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人(出十九5~6)。哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告祂的时候与我们相近呢(申四7)？耶和华今日照祂所应许你的，也认你为祂的子民，使你谨守祂的一切诫命(申廿六18)。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人；又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从盘石中咂蜜，从坚石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石(申卅二10~15)。 (二)为荣耀神。这城要在地上万国人面前使我得颂赞、得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢(卅三9)。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。人必称他们为圣民，为耶和华的赎民，你也必称为被眷顾不撇弃的城(赛四十三21；六十二12)。称谢那独行大奇事的，因祂的慈爱永远长存！别国祂都没有这样待过，至于祂的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华(诗一百卅六4；一百四十七20)！唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德(彼前二9)。 (三)民不听，变无用。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用(10节)。我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听(六17)。耶和华说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从，呼唤你们，你们却不答应。我只吩咐他们这一件，说：你们当听从我的话，我就做你们的神，你们也做我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前(七13，23~24)。无奈我的民不听我的声音，以色列全不理我(诗八十一11)。差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形象。你们并没有祂的道存在心里；因为祂所差来的，你们不信。你们查考圣经(或作应当查考圣经)，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命(约五37~40)。 (四)主说：就是你们城里的尘土粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了(路十11)。耶和华对我如此说：你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。所以你要对他们说，耶和华以色列的神如此说：各坛都要盛满了酒。他们必对你说：我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢(1，12节)？在埃及地显神迹奇事，直到今日在以色列和别人中间也是如此，使自己得了名声，正如今日一样(卅二20)。以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话(摩三1)。 【耶十三12】「“所以你要对他们说：‘耶和华以色列的 神如此说：各坛都要盛满了酒。’他们必对你说：‘我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？’」 〔吕振中译〕「『你要对人民说以下这些话：“永恒主以色列的神这么说：『各坛都要盛满了酒』”。他们若对你说：“我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？”」 〔原文字义〕「坛」瓦器。 〔文意注解〕「所以你要对他们说：耶和华以色列的神如此说：各坛都要盛满了酒。他们必对你说：我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢」：耶和华以色列的神，又告诉耶利米，告诉百姓说，去用酒盛满他们的各个坛罐，期待他们会回答说，他们早知道如何用酒坛。先知知道百姓知道酒坛可以装满酒，也想喝酒。 12~14节，酒坛的比喻。强调耶和华神审判的毁灭果效，使用了象征性行动。 「我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢」：意思是，我们早知道坛是盛水装酒的器具。难道这么浅白，也算是传讲神的话呢？犹大百姓用各样谎言自欺欺人，完全不肯听，不愿省察先知责备所含的教训。拒绝听从，不愿思想，就反驳平凡的比喻所传达的教训。神的启示分为普遍启示和特殊启示。普遍启示包括自然现象，历史事件和道德律。特殊启示来自宣告神的话语。百姓藐视神，拒绝不听也不看特殊启示，同时忽略无视普遍启示。 这句话确实是出名的难解。耶利米可能引用俗话或谚语，形容器皿各有其用。酒坛盛满酒，就满足其存在目的。耶利米可能是和以赛亚一样，引述简单的俗谚来表达讽刺性的含义(赛廿八23~29)。醉酒的人不仅无法控制身体行动，更无法正常的思考(诗六十3；箴廿1；赛廿八7)。酒坛比喻的含义有二：一、酩酊大醉，无法分辨道路走不稳。犹大百姓不能分辨神的话，任意犯罪(珥三13)；二、犹大将败亡。喝那使人东倒西歪的爵，无异喝神的忿怒之杯，不能自立自卫，不省人事(赛五十一17)。 12节，神要先知对民说，各坛要装满酒，民必答：我们岂不知坛盛满酒。 〔话中之光〕(一)百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗(结廿四19)？耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀，他们却不肯听(11节)。你就要对他们说，耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王，和祭司与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉(13节)。 (二)农夫的比喻(赛廿八23~29)。以赛亚将神比作撒种的农夫，将选民比作种子，藉此教导神的护理：首先，神按适宜的方法、所定的时日、顺序与比例，统治自己的百姓(赛廿八23-25)；其次，从种子的角度来看,种子的壳。罪恶必须得到清除。以赛亚将除去罪孽的责备与磨练比作打场(赛廿八26-28)。稗子将被烧灭，种子虽然经历打场之苦，但在末日却得以收回放入神的谷仓，即天国(太三12；十三24~30)；最后，一切智慧与能力都在乎神，祂确保预言的真实应验，神的信实和圣言的权威，无可置疑(赛廿八29)。 【耶十三13】「你就要对他们说：‘耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。」 〔吕振中译〕「那你就要对他们说：“永恒主这么说：看吧！我必使这地所有的居民，使那坐大卫宝座的列王、祭司和神言人、以及耶路撒冷所有的居民、都充满沉醉。」 〔文意注解〕「你就要对他们说：耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉」：神要先知耶利米向百姓做出解释。 「各坛」：上节代表「这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民」。正如百姓要盛满酒坛，神要给他们装满神的忿怒。 「都酩酊大醉」：他们现在的状态像酒精中毒，是因为拜偶像而心地昏暗，都东歪西倒，也可能花天酒地腐败度日，真正酗酒而醉倒。醉酒，是古代中近东败坏的社会现像之一。 13节，神的愤怒。将要使犹大君民各阶层都酩酊大醉。 〔话中之光〕(一)所以你要对他们说，耶和华以色列的神如此说：各坛都要盛满了酒。他们必对你说：我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢(12节)？耶和华以色列的神对我如此说：你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝。就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。你要对他们说：万军之耶和华以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间(廿五15~18，27)。巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉，万国喝了她的酒就颠狂了(五十一7)。你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了掺杂的酒。祂倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽(诗六十3；七十五8)。 (二)你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒(赛廿九9)。并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者(赛四十九26)。耶路撒冷啊，兴起，兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他愤怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言(赛五十一17，21)。我发怒踹下众民，发烈怒使他们沉醉，又将他们的血倒在地上(赛六十三6)。你满受羞辱，不得荣耀。你也喝吧！显出是未受割礼的。耶和华右手的杯必传到你那里，你的荣耀就变为大大的羞辱(哈二16)。 (三)沉醉，永睡不起。你要对他们说，万军之耶和华以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的(廿五27，29)。君王，名为万军之耶和华的说：我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士都沉醉，使他们睡了长觉永不醒起(五十一17，57)。 【耶十三14】「耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰，我必不可怜、不顾惜、不怜悯，以致灭绝他们。’”」 〔吕振中译〕「我必使他们彼此相碰，就是父亲跟儿子一概相碰，永恒主发神谕说；我必不顾惜，不可怜，不怜悯，而不灭绝他们。”』」 〔原文字义〕「相碰」相撞、碰碎、打碎；「顾惜」怜悯。 〔文意注解〕「耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰」：神要使他们大醉，彼此攻击。神要毁灭他们，就让他们像醉酒之人东歪西倒，又像酒坛彼此碰撞而破碎(廿一7)。 「我必不可怜、不顾惜、不怜悯，以致灭绝他们」：神任凭他们彼此伤害，不怜悯顾惜，直到灭亡。 「父与子」：原文复数，代表年老和年幼，泛指至尊到平民的所有百姓。 「彼此相碰」：神使犹大沈醉，失去分辨敌友能力而自相攻击。比喻为酒坛互相碰撞变成粉碎，喻意犹大自我毁灭。 「 我要使他们……彼此相碰」：酩酊大醉之后，就无法分辨敌友，对邻人或父母家人，随心所欲招惹是非，相咬相吞、彼此攻击杀戮。酒必成为嗜酒者的灾祸和大难。强调犯罪之人必因罪受刑罚。罪的工价乃是死(罗六23)。 14节，神的烈怒，令民沉醉不辨敌友相杀，如酒坛撞碎而亡。 〔话中之光〕(一)相吞咬。我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说，万军之主如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬(十九9~11)。主说：日子将到，我必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子(四十八12)。三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：耶和华和基甸的刀！他们在营的四围各站各的地方。全营的人都乱窜；三百人呐喊，使他们逃跑。三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉(士七20~22)。在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜(撒上十四16)。因为亚扪人和摩押人起来击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀(代下廿23)。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎(诗二9)。 (二)互相攻击。所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面，父亲和儿子要一同跌在其上，邻舍与朋友也都灭亡(六21)。听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆、车轮轰轰，为父的手就发软，不回头看顾儿女(四十七3)。在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方。主耶和华说：我指着我的永生起誓：因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你(结五10~11)。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们(太十21；可十三12)。 (三)不怜悯。以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯 (廿一7)。枝条枯干，必被折断，妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以创造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩于他们(赛廿七11)。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华(结七4，9)。因此，我也要以愤怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听(结八18)。我耳中听见他对其余的人说：要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上(结九5，10)。我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你(结廿四14)。 (四)必不留情。耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名(申廿九20)。神要向他射箭，并不留情，他恨不得逃脱神的手(伯廿七22)。有人右边抢夺，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足。各人吃自己膀臂上的肉。玛拿西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(赛九20~21)。 (五)哀哭。耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢(十五5)？耶和华如此说：不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了(十六5)。我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉(十九9)。少年人和老年人都在街上躺卧，我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们，你杀了并不顾惜(哀二21)。我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的(何二4)。耶和华说：我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手(亚十一6)。 【耶十三15】「你们当听，当侧耳而听，不要骄傲。因为耶和华已经说了。」 〔吕振中译〕「你们要听，要倾耳以听；不要骄傲；因为是永恒主说的。」 〔原文字义〕「侧耳而听」注意听；「骄傲」举高；「说」讲、吩咐、指挥。 〔文意注解〕「你们当听，当侧耳而听，不要骄傲。因为耶和华已经说了」：百姓当听神的话注意听神吩咐。 13~15节，耶利米要百姓注意听神的话，不要藐视自高，不留心神已经说的。 15节，先知呼吁百姓悔改听从神的吩咐。 〔话中之光〕(一)当侧耳留心听神说话。你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听以防将来呢(赛四十二23)？老年人哪，当听我的话！国中的居民哪，都要侧耳而听！在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗(珥一2)？圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听(启二29)！ (二)不要藐视神，不要自高。所以你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话(赛廿八14)！因为万军之耶和华以色列的神如此说：我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服侍巴比伦王尼布甲尼撒，他们总要服侍他，我也把田野的走兽给了他。于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死！因为你向耶和华说了叛逆的话。这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了。他撒谎，说假预言犹大将两年复兴，他却没活到两个月。他死是神报应假先知，同时证明先知耶利米是真(廿八14~17)。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高(雅四10)。 (三)因神实在说了。但你们要确实地知道：若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城并其中的居民了，因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传于你们耳中(廿六15)。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：你去向我民以色列说预言(摩七15)。彼得、约翰说：听从你们不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。使徒拒绝听人不听神(徒四19~20)。凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚(箴十六5)。耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲(9节)。 【耶十三16】「耶和华你们的 神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。」 〔吕振中译〕「永恒主你们的神还未使黑暗来到，你们的脚还未在昏暗山上踫跌之先，当你们盼望有光之时，他使光变为漆黑，使光成为幽暗之先，你们要承认荣耀属于永恒主你们的神。」 〔原文字义〕「黑暗来」变暗；「绊跌」被击打；「昏暗」薄暮、微明；「幽暗」密云。 〔文意注解〕「耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给祂」：在天黑跌倒之前当悔改，承认神的主权和圣洁，将荣耀归神(书七19)。 「免得你们盼望光明，祂使光明变为死荫，成为幽暗」：当认罪悔改，免得遭敌人毁灭和被掳的下场。 「未使黑暗来到」：黄昏落幕之前。 「脚还未在昏暗山上绊跌之先」：尚未昏暗得使你们在山上绊跌之前。 「当将 ...... 给祂」：承认神的圣洁荣耀和主权，并且认罪悔改(书七19；约九24)。 「成为幽暗」：暗如漆黑之前。这黄昏时期神谕的历史背景，是犹大王约雅敬被递解出境，对比主前586年耶路撒冷陷落，犹大失去独立地位的亡国，全面黑暗之时。 以上这些都是指眼前灾祸逐渐加重，以致犹大灭亡不可救药。在此处的幽暗是灾祸的前兆(鸿二10)。 「死荫」：异常黑暗，有死亡危险之境地，充满痛苦和毁灭(诗廿三4；赛八22~九2)。这里指遭敌毁灭和被掳的收场。 15~17节，第三个警告，劝百姓不可骄傲自大，当听神最后的警告，审判将临前夕，赶紧真悔改，免得灭亡。督促悔改来结束第五篇讲道。先知前两个象征行动已经预言不悔改必灭亡的悲惨结局(1~14节)。 本节敦促百姓逃避劫难，指出认罪悔改的唯一出路。面临神审判灾祸压顶之际，偏行己路，处处绊跌，盼光明，不料却遭遇更深黑暗，当赶紧将荣耀归给神(徒十二23)。 16节，犹大人在昏暗山上整夜等候黎明，不料黑夜更深。 〔话中之光〕(一)劝亚干认罪悔改。约书亚对亚干说：我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在祂面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒(书七19)。所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神，或者祂向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些(撒上六5)。民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华！要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来进入祂的院宇(诗九十六7~8)。 (二)黎明前的黑暗。先知说：我观看地，不料地是空虚混沌。我观看天，天也无光(四23)。人活多年，就当快乐多年。然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空(传十一8)。你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩返回才想念主(传十二1~2)。那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪砰訇。人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难黑暗和幽暗的痛苦，他们必被赶入乌黑的黑暗中去(赛五30；八22)。主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样(摩八9~10)。耶稣对他们说：光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去(约十二35)。 (三)恨人恶道黑暗。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒(箴四19)。彼得又说，以赛亚又说：做了绊脚的石头、跌人的盘石。他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的(彼前二8；赛八14~15)。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了(约壹二10~11)。 (四)指望平安，却受惊吓。我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料受了惊惶！你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢(八15；十四19)？因此公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗(赛五十九9)。我们仰望人来帮助，以至眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国(哀四17)。 (五)死荫幽谷，触及黑暗。你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，祂从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索(诗四十四19；一百零七10，14)。耶和华对摩西说：你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着(出十21)。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上(赛六十2)。愿黑暗和死荫索取那日，愿密云停在其上，愿日食恐吓它(伯三5)。 (六)黑暗滑地。他们也不说：那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫，无人经过、无人居住之地的耶和华，在哪里呢(二6)？所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面，父亲和儿子要一同跌在其上，邻舍与朋友也都灭亡(六21)。因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶在这路中仆倒。因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们(廿三12)。我的百姓做了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处(五十6)。我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮(结廿一15)。牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来(结卅四12)。我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的(结卅六15)。那创山造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华万军之神(摩四13)！想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明(摩五18)。 【耶十三17】「你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。」 〔吕振中译〕「你们若不听，我必因你们的骄傲而在暗地里哭泣；我的眼必痛哭流泪，因为永恒主的群羊被掳了去。」 〔原文字义〕「暗地」隐密处；「掳」掳掠、俘虏。 〔文意注解〕「你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了」：先知再发警告，他们再不听神的话，耶利米为他们哀哭，泪如泉涌，看着异像中他们如羊群被掳掠，即将被俘虏迁到敌国的异地他乡。 「我……哭泣」：耶利米对败落中的犹大的哀伤和情急深切哀祷。他思想他们的恶行和将面临神审判。恶人眼前繁荣，必招致更大绝望。首先要恒切求主赐痛悔之心和更新的灵，而不求祝福(路十九41；廿三34)。神爱世人，爱罪人大声疾呼救他们脱离必死的境地。不限于慢慢讲解证道，传达救主迫切抢救灵魂之极大的舍己的爱。这是耶利米成为哀哭的先知的原因，他真爱自己的百姓同胞(九1)。 17节，先知耶利米为百姓不听神言，将遭遇极大灾祸而哀哭苦劝。 〔话中之光〕(一)拒绝悔改。你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场(廿二5)！万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归于我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅。因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了(玛二2)。 (二)为民哀哭。但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣(九1)！你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤(十四17)。至于我，那跟从你做牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前(十七16)。我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王(撒上十五11，35)。我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法(诗一百十九136)。她夜间痛哭，泪流满腮。在一切所亲爱的中间，没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。我因这些事哭泣，我眼泪汪汪，因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息！愿你眼中的瞳人泪流不止(哀一2，16；二18)！ (三)主为耶路撒冷哀哭。耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来(路十九41~42)。我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的(罗九2~4)。 (四)主已经说了。你们当听，当侧耳而听，不要骄傲，因为耶和华已经说了(15节)。我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐。我因你的感动独自静坐，因你使我满心愤恨(十五17)。耶和华说：那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！耶和华以色列的神斥责那些牧养祂百姓的牧人，如此说：你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪(廿三1~2)。耶和华对他说：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人，不要挨近他 (结九4，6；启七3)。人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪(结廿四16)。她的污秽是在衣襟上，她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和华啊，求你看我的苦难！因为仇敌夸大(哀一9)。 (五)不知现在何处。南方的城尽都关闭，无人开放；犹大全被掳掠，且掳掠净尽。你们要举目观看从北方来的人！先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢(19~20节)？以色列的牧者啊！带领约瑟好像带领羊群的啊！求你留心听；坐在基路伯上面的啊！求你显出荣光(诗八十1)。那时，他们想起古时的日子摩西和祂百姓，说：将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的，在哪里呢？将祂的圣灵降在他们中间的，在哪里呢(赛六十三11)？你们做我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这是主耶和华说的。耶路撒冷在守节做祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满，他们就知道我是耶和华(结卅四31；卅六38)。 【耶十三18】「“你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边。因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。 〔吕振中译〕「你们〔传统：你〕要对王和太后说：『要自己谦卑，坐在下边，因为你们美丽的华冠已从你们头上〔传统：你们的头的地方〕脱落下来了。」 〔原文字义〕「自卑」降卑、变低、谦卑；「头巾」王冠、花冠。 〔文意注解〕「你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边。因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了」：神要耶路撒冷对她的君王和太后说，当自卑。因你们的华冠已经从你们的头上脱落了。 「君王」：约雅斤王，主前五九七年在耶路撒冷坐大卫宝座三个月，被掳巴比伦。约雅斤之父，约雅敬曾投降巴比伦王尼布甲尼撒，但不久又起来反叛。约雅斤在位期间，尼布甲尼撒王麾军围困耶路撒冷，约雅斤及和他母亲一同出城投降，最后被掳到巴比伦囚禁(王下24:1~2)。耶利米的预言应验了。 「太后」：约雅斤之母，尼护施他(王下二十四8)。二人都要被掳到巴比伦(二十九2)。太后是古以色列的正式职衔，有正式权力的高级职位，尤其太后亡夫即国王驾崩，新君尚未成年，太后不单影响继任太子，本身具有很大权柄。比如耶洗别与亚哈之女，亚他利雅趁机杀戮王室，篡位夺权(王下十一)。太后国中有正式地位，列王纪作者记述其子作王，几乎必提太后。其子登基为王，太后擢升至此官阶。赫人和乌加列文献都有对应太后职位。北国以色列则没此职位的直接证据，参见(王上二19)注释。 「华冠」：犹大王冠是戴在头巾之上的金头圈(诗二十一3；结二十一26)。埃及王头戴几种精美冠冕；亚述王所戴半截锥形帽，帽上有绣花和宝石；巴比伦王帽则为弧形尖舌。 18~20节，神要锡安呼吁警教犹大王与太后。 18~19节，哀悼约雅斤王18岁在位三个月。主前597年，新王和太后尼护施他被掳至巴比伦(廿九2)。 要为年轻君王与太后被掳，和国破家亡毁灭净尽哀哭(王下24:8-12)。骄傲是王室的罪恶，就是指约雅斤王及其母后尼护施他(廿二26；王下廿四8~17)。约雅敬登基时，年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿(王下廿三36)。由于国王多妻制，太后作为其子国王的顾问，影响之大不言而喻，这在古代近东地区常见(王上二19；十五13；王下十13)。 18节，警告犹大王及太后自卑，除掉天赐权柄及地上尊荣。 〔话中之光〕(一)君王与太后。约雅斤登基的时候，年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施他，是耶路撒冷人以利拿单的女儿(王下廿四8)。 (二)先知警教犹大王及太后。我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里(廿二26)。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年。并将约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了(王下廿四12，15)。说：你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子(结十九2)。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中(拿三6)。 (三)自卑。摩西、亚伦就进去见法老，对他说：耶和华希伯来人的神这样说：你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好侍奉我(出十3)。他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他的祷告与神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆、过犯，并在何处建筑丘坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大(代下卅三12，19，23)。 (四)坐在地上。到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、锡安的城门必悲伤哀号，她必荒凉坐在地上。巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃！迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上！因为你不再称为柔弱娇嫩的(赛三18~20，26；四十七1)。锡安城的威荣全都失去，她的首领像找不着草场的鹿，在追赶的人前无力行走。她的污秽是在衣襟上，她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和华啊，求你看我的苦难！因为仇敌夸大。锡安城的长老坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布。耶路撒冷的处女垂头至地。冠冕从我们的头上落下。我们犯罪了！我们有祸了(哀一6，9；二10；五16)！ (五)除掉华冠。并用细麻布做冠冕和华美的裹头巾，用捻的细麻布做裤子(出卅九28)。因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代(箴廿七24)。这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后(廿九2)。他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说：我们必须将这一切话告诉王(卅六16)。我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋，不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子，不可穿使身体出汗的衣服(结十六12；廿一26；廿四17，23；四十四18)。 (六)但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀(但五20)。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的(太十八4)。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高(雅四10)。所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高(彼前五6)。 【耶十三19】「南方的城尽都关闭，无人开放。犹大全被掳掠，且掳掠净尽。」 〔吕振中译〕「南地的城市尽都关闭，无人给开；犹大尽都流亡，全部流亡〔仿七十子古拉丁叙利亚他古米拉丁通俗翻译的〕。」 〔文意注解〕「南方的城尽都关闭，无人开放。犹大全被掳掠，且掳掠净尽」：犹大人将全数被掳或流放异国他乡。 「南方的城」：南地、专有名词尼格夫。即使那些迁至远在南地的尼格夫城镇，绝大多数犹大人都累及，包括主前586年人存留的一些人(王下廿五22)。 19节，即使流放南地，城邑尽都关闭，犹大人被掳掠尽凈。 〔话中之光〕(一)城邑关闭与重启。也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭和乳香并感谢祭到耶和华的殿去。在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑，必再有羊群从数点的人手下经过(十七26；卅三13)。他们要将地分做七份。犹大仍在南方，住在他的境内。约瑟家仍在北方，住在他的境内(书十八5)。 (二)关闭各城。他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里(申廿八52)。祂拆毁的，就不能再建造；祂捆住人，便不得开释(伯十二14)。人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。对南方的树林说：要听耶和华的话。主说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。指耶路撒冷和圣所，包括以色列全地。火是耶和华的刀剑，具毁灭的力量，是神所施行的审判(结廿46~47)。 (三)犹大受审。因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地(廿九9；五十二27)。我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场，我也不闻你们馨香的香气。我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。我要把你们散在列邦中；我也要拔刀追赶你们(利廿六31~33)。你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命、律例，我今日所吩咐你的，咒诅必追随临到你身。神必使你们分散在万民中，必在那里事奉你和你列祖素不认识、木石之神。在那些国中，必不得安逸，不得落脚；神使你心中跳动，眼目失明，精神消耗。性命悬悬无定；昼夜恐惧，自料性命难保。因心所恐惧，眼中所见，早晨必说，巴不得到晚上；晚上必说，巴不得到早晨。必使你坐船回埃及，走我曾告诉你不得再见之路；在那里卖己身与仇敌作奴婢，却无人买(申廿八15，64~68)。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地(王下廿五21)。 (四)惊吓杀戮与归回。因主如此说：我必使你自觉惊吓，使众朋友惊吓。他们必倒在仇敌刀下，你必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王手中，掳到巴比伦，用刀将他们杀戮(廿4)。在便雅悯地、耶路撒冷四围各处、犹大城邑、山地高原城邑并南地城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因我必使被掳的人归回(卅二44)。犹大因遭遇苦难，多服劳苦，迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息，追逼她的都在狭窄之地将她追上(哀一3)。当耶路撒冷和四围城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住时，耶和华藉从前先知所宣告的话，你们不当听吗(亚七7)？ 【耶十三20】「你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢？」 〔吕振中译〕「『耶路撒冷阿，举目观看那些从北方而来的人哦；从前赐给你的群羊，你俊美的羊群、在哪里呢？」 〔原文字义〕「群众」羊群、畜群；「佳美」茂盛、尊荣、华美。 〔文意注解〕「你们要举目观看从北方来的人」：神召唤锡安民举目观看北方来人。 「你们」：原文‘你’，指耶路撒冷城(27节)。 耶利米用阴性称呼，以赤身露体丑态预言百性将受的羞辱(22, 26节)，并以产难的妇人(21节)和淫妇(27节)预言以色列的痛苦和拜偶像的邪淫罪行。 「从北方来」：参一13注。 「先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢」：令人印象深刻的是，神呼吁对象用阴性。神深爱耶路撒冷，及其居民，就是神先前赐给她的民，就是她佳美的群羊，她所当负责任保护的犹大众民。如今在哪里呢？ 20~27节，先知感叹犹大罪孽深重，积重难返，也难拯救。 20节，神呼召先知观看北方来敌。祂问，先前赐锡安佳美群羊，现今何在。 〔话中之光〕(一)耶和华对我说：必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。看哪，我要召北方列国的众族。他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑(一14~15)。看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到(六22)。有风声，看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处(十22)。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处(哈一6)。 (二)询问所托。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了(17节)。耶和华以色列的神斥责那些牧养祂百姓的牧人，说：你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的(廿三2)。祂发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声(廿五37)。以赛亚论瞎眼领袖与腐败宗教。田野诸兽、林中诸兽都来吞吃！他看守人瞎眼都没有知识，都是哑巴狗不能叫唤；但知作梦、躺卧、贪睡。田野林中诸兽遍地横行，到处吞吃。守望人瞎眼无知，都是哑巴狗只知做梦贪睡。像狗贪食不饱足，牧人渎职，偏行己路贪欲谋私。以色列守望者成为酒徒，欲望的奴隶(赛五十六9~12)。你们这些牧人，要听耶和华的话。主说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊，只知牧养自己，并不牧养我的羊。所以你们这些牧人要听耶和华的话。我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物(结卅四7~10)。因我要在这地兴起一个牧人，他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的，却要吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子。无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干；他的右眼也必昏暗失明(亚十一16~17)。 (三)主是好牧人，好牧人为羊舍命(约十14~15)。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走，狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊(约十12~13)。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上，因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的(或译：赎来的)。我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群(徒廿26~29)。 【耶十三21】「耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗？ 〔吕振中译〕「他们立你自己所惯视为良友的为首来辖制你，那你还有甚么话说呢？痛苦岂不将你抓住，像抓住生产的妇人一样呢？」 〔原文字义〕「交」学，教；「辖制」惩罚、派定、计算。 〔文意注解〕「耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你」：主耶和华指出，耶路撒冷培植友谊的北方之敌来限制你，你还有何话可说？ 「交」：原文「教训」，指交好，培植友谊。 「朋友」：指巴比伦，过去犹大曾与巴比伦结盟交好(王下廿12~19)。 「你自己所交的朋友」：指巴比伦军队。巴比伦成新兴势力前，犹大为对抗当时称霸中东的强权亚述，与巴比伦结盟(王下廿12~15)。希西家无视以赛亚警告，接待比罗达巴拉但示好，无防备之心。犹大因依靠外邦，由此引来苦难和悲伤，是指从北方来的人(20节)。 「那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗」：这不是你自招的祸吗？他们来欺压统治，痛苦将你抓住，你还想说什么？这话可能是，提及早先亚哈斯王求助亚述，对抗北国以色列和亚兰，成为附庸国要进贡(王下十六7；赛八5~8)。先前曾有多次，犹大王倚靠米索布达米亚外邦实力，犹大遭遇的痛苦正如难产妇人，无法逃脱(四30)。 21~23节，耶路撒冷受辱痛苦成为定局。 21节，神藉犹大所交外邦之友辖制她，她无言以对，痛苦如难产妇人。 〔话中之光〕(一)喜爱假预言，结局痛苦。就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢(五31)？你这住黎巴嫩，在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜(廿二23)！到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀存留何处呢(赛十3)？在杀你的人面前，你还能说「我是神」吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神(结廿八9)。 (二)靠外邦受罚。我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然！我喜爱别神，我必随从他们(二25)。犹大王宫里所剩的妇女必都带到巴比伦王的首领那里，这些妇女必说：你知己的朋友催逼你，胜过你，见你的脚陷入淤泥中，就转身退后了(卅八22)。亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：我是你的仆人，你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手(王下十六7)。希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并所有的财宝，都给他们看。他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：这些人说什么？他们从哪里来见你？希西家说：他们从远方的巴比伦来见我。以赛亚说：他们在你家里看见了什么？希西家说：凡我家中所有的，他们都看见了，我财宝中没有一样不给他们看的(赛卅九2~4)。希西家骄傲炫耀宝藏武库，巴比伦人来窥查无遗。以赛亚来见王，问来客说什么。王说国库宫中一切所有，坦呈显露给巴比伦来使。先知传达神预言，日子必到，王家中和列祖积蓄的一切，都必被掳到巴比伦去。 (三)痛苦如难产妇人。你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。我听见有声音，彷佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音。她喘着气，挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了。我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人(四30~31；六24)！你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？加略被攻取，保障也被占据，到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人(卅6；四十八41)？他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住，他们疼痛好像产难的妇人一样。彼此惊奇相看，脸如火焰。所以我满腰疼痛，痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听，我惊惶甚至不能看(赛十三8；廿一3)。 (四)这都是灾难的起头(太廿四8)。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱(帖前五3)。 【耶十三22】「你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。」 〔吕振中译〕「你若心里诘问说：“这一切事为甚么临到我呢？”你的裙子被揭起，你的屁股〔原文：你的脚跟〕受蹧蹋，是因你的罪孽很多呀。」 〔原文字义〕「临到」遇见；「衣襟」裙子、下襬；「揭起」显露、揭开、移除、迁移；「受伤」施暴力、不公平地对待。 〔文意注解〕「你若心里说：这一切事为何临到我呢」：若锡安想知道，为何这一切祸事临到她。 「你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多」：她当记得自己的罪有多深重。神要羞辱她，因她亵渎辱没她的主。 「衣襟揭起」：古代文化背景中，赤身露体是极大羞辱，比喻国家灭亡蒙羞(赛廿2~5)。其实也是指对妓女、强奸、或性侵的另类说法(利十八6~19；申廿二30；廿七20；赛四十七3，鸿三5)。 「脚跟」：代表身体，这里指下体。 「脚跟受伤」：暴露足跟是性侵犯的另类说辞(申廿八57；撒上廿四3；赛六2)。另一解释是光脚赤足，被驱赶到旷野。俘虏是这样被驱赶赤足行走，就如以赛亚遵旨，表达犹大人所依靠的埃及，不久将战败被俘的样子。 22节，选民若想为何祸事临头，当看己罪孽甚多。 〔话中之光〕(一)若心里说，难免有错。你若心里说：这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？恐怕你心里说：这货财是我力量，我能力得来的。你心里若说：耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢(申七17；八17；十八21)？你这专好宴乐，安然居住的，现在当听这话！你心中说：唯有我，除我以外再没有别的。我必不至寡居，也不遭丧子之事(赛四十七8)。那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的，他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸(番一12)。文士和法利赛人就议论说：这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？耶稣知道他们所议论的，就说：你们心里议论的是甚么呢(路五21~22)？求主保守我们的心怀意念(诗十九14)。 (二)离弃神，自招祸。这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃祂吗(二17)？百姓若说：耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？你就对他们说：你们怎样离弃耶和华，在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人(五19)。听他们说预言的百姓，必因饥荒、刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋，他们连妻子带儿女都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上(十四16)。你将这一切的话指示这百姓，他们问你说：耶和华为什么说要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？你就对他们说，耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法(十六10~11)。 (三)神使耶利米成为坚城。所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你 (一17~19)。唯愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去，因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。这段神说话，责备百姓不但不认识祂，而且不肯认识祂，因此要在痛苦中熬炼他们(九2~9)。以法莲说：我果然成了富足，得了财宝。我所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的(何十二8)。 (四)锡安民必蒙羞。所以我要揭起你的衣襟蒙在你脸上，显出你的丑陋(26节)。所以主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体。照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。 巴比伦羞耻闺女悲惨。要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河。你的下体必被露出，你的丑陋必被看见。我要报仇，谁也不宽容(赛三17；廿4；四十七2~3)。耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物。素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她，她自己也叹息退后(哀一8)。 (五)赤身露体蒙羞。我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的，都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体(结十六37~39)。我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露(结廿三27~29)。免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态；必无人能救她脱离我的手(何二3，10)。万军之耶和华说：我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋(鸿三5)。 【耶十三23】「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。」 〔吕振中译〕「古实人哪能改变他的肤色呢？豹哪能改变牠的斑点呢？若能的话，你〔原文：你们〕这惯于作坏事的，也就能行善了。」 〔原文字义〕「改变」转变、推翻、倾覆。 〔文意注解〕「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了」：锡安居民如此败坏，无法变更消除斑斑劣迹。若能消除罪恶纪录，古实人就能变更肤色，豹子也能没有斑点，他们已无回头可能，不能使他们再悔改了(来六4~6)。他们被罪辖制为奴已久，丧失脱离罪奴身份，获得自由的意愿。耶利米指出他们宁愿作罪的奴仆，犯罪成性，积恶成习，极重难返(约八34)。 23节，百姓犯罪积重难返，如古实人肤色和豹子斑点不能改变。 〔话中之光〕(一)罪迹斑斑难除。你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。徒然责打不受管教的儿女，百姓杀害先知如狮子吃人(二22，30)。耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头(五3)。风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然，因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们(六29~30)。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢(十七9)？ (二)愚顽忙碌行恶。耶和华说：我的百姓愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善(四22)。他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽(九5)。你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他(箴廿七22)。你们为什么屡次悖逆？还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏(赛一5)。 (三)谁能得救，全在乎神。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！门徒听见这话，就希奇得很，说：这样，谁能得救呢？耶稣看着他们说：在人这是不能的；在神凡事都能。彼得就对祂说：看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚么呢？耶稣说：我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派(太十九24~28)。 【耶十三24】「所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。」 〔吕振中译〕「故此我必使你〔原文：他们〕四散如碎秸，像被旷野的风吹过的一样。」 〔原文字义〕「吹散」分散；「碎秸」粗糠、谷壳。 〔文意注解〕「所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样」：因犹大犯罪根深蔕固，神要用旷野热风吹散他们，如糠秕碎秸(诗一4)。 24~27节，耶路撒冷犯罪污秽，蒙羞受辱。 27节，神将恶民用旷野的风吹散，背道选民将被掳。 〔话中之光〕(一)拔刀追赶讨罪。我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉(利廿六33)。耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭(申四27；廿八64；卅二26)。围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。他的一切军队，凡逃跑的都必倒在刀下，所剩下的也必分散四方，你们就知道说这话的是我耶和华(结五2，12；六8；十七21)。 (二)被风吹散。那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民刮来，不是为簸扬，也不是为扬净，必有一阵更大的风从这些地方为我刮来；现在我又必发出判语攻击他们(四11~12)。恶人并不是这样，乃像糠秕，被风吹散。我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们(诗一4；八十三13~15)。列邦奔腾，好像多水滔滔，但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。你要把他簸扬，风要吹去，旋风要把他刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀(赛十七13；四十一16)。因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外(何十三3)。耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来(番二2)。 (三)直到日期满了。我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽(九16)。我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子(十八17)，我必以背向他们，不以面向他们。主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样(哀一15)。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了(路廿一24)。 【耶十三25】「耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的份；因为你忘记我，倚靠虚假(或作“偶像”)。 」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：这是你的阄分，由我量给你的分儿；因为你忘记了我，去倚靠虚假。」 〔原文字义〕「倚靠」倚赖、信靠；「虚假」偶像。 〔文意注解〕「耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的份；因为你忘记我，倚靠虚假」：耶和华量给他们的份，国破家亡被掳的结局已定；因犹大忘记神，依靠虚假偶像。 25节，背离神拜偶像，国运败亡已成定局。 〔话中之光〕(一)恶人的份。这是恶人从神所得的份，是神为祂所定的产业(伯廿29)。祂要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风做他们杯中的份(诗十一6)。到那日，雅各的荣耀必致枵薄，他肥胖的身体必渐瘦弱(赛十七4)。重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了(太廿四51)。 (二)因背约，忘记神。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。处女岂能忘记她的装饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子(二13，32)。在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神(三21)。敬拜别神，触动神的愤恨；行可憎恶的事，惹了祂的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的盘石，忘记产你的神(申卅二16~18)。忘了神他们的救主，祂曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事(诗一百零六21~22)。她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神(番三2)。 (三)倚靠虚谎。你们不要倚靠虚谎的话说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。看哪，你们倚靠虚谎无益的话(七4~8)。各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息(十14)。祂必说：他们的神，他们所投靠的盘石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？牠可以兴起帮助你们，护卫你们(申卅二37~38)。你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟。敌军如水涨漫经过的时候，必不临到我们。因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身(赛廿八15)。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥三11)。雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅，制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息(哈二18~19)。 (四)侍奉受造，必归阴间。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主，主乃是可称颂的，直到永远！阿们(罗一25)。这是恶人从神所得的份，是神为他所定的产业(伯廿29)。恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间(诗九17)。祂也为他们拈阄，又亲手用准绳给他们分地，他们必永得为业，世世代代住在其间。犹有余民得救蒙福(赛卅四17)。神不静默，必报应拜假神、给偶像烧香献祭的罪(赛六十五7)。 【耶十三26】「所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。」 〔吕振中译〕「故此我必把你的裙子掀到你脸上，使你的阴部被人看见。」 〔原文字义〕「揭起」掀，取；「显出」察觉，显明；「丑陋」羞辱。 〔文意注解〕「所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋」：神要耶路撒冷进行背约淫行的罚罪。 「衣襟」：和合本「裙子」。 「揭起你的衣襟，蒙在你脸上」：并非写锡安女子要被掳，而是描述敌军入城，奸淫掳掠。喻意犹大将遭遇的命运。即：衣襟蒙脸，是当时对淫妇的刑罚(何二3)。以色列犹大本属耶和华选民，却转向虚假偶像(25节)，犯属灵与肉体的淫行，该受淫妇所得的惩治(27节；二20)。 警告犹大人自大的优越感必破碎，至终会国破家亡，经历最惨重失落。选民优越感，变成被撇弃的羞辱 ；独立尊贵的自豪，沦为被凌辱的奴隶，遭受心灵蹂躏而蒙羞。罪人亵渎神的自高，导致被弃绝的悲惨结局(22节)。 26节，耶和华神要惩治犹大，拜偶像的背道淫行，必蒙羞。 〔话中之光〕(一)神必惩治淫行。你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多(22节)。耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物。素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她，她自己也叹息退后(哀一8)。我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的，都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行带你的淫乱，都被显露(结十六37；廿三29)。 (二)亵渎神蒙羞受辱。我却使以扫赤露，显出他的隐密处，他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有(四十九10)。如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手(何二10)。万军之耶和华说：我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋(鸿三5)。 【耶十三27】「你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？”」 〔吕振中译〕「你的奸淫、你的发嘶声、你淫行之大罪极恶、在山上、在田野间：你那些可憎之像我都看见了。耶路撒冷阿，你有祸阿！还要到几时你纔会得洁净呢？』」 〔原文字义〕「可憎恶之事」恶谋、计谋、计划、淫荡、拜偶像。 〔文意注解〕「你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事，我都看见了」：锡安的民行可憎的事，到处行淫，就如发情交配的壮马，神都看见了。 「发嘶声」：情欲发动的动物，如发情期的壮马、独峰驼，参(二23；五8)注。 「耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢」：神看见他们狂热拜偶像，与庙妓淫乱，公开场合，高山到处举止不忠淫荡。怎能不质问，耶路撒冷啊，你大祸临头，仍行污秽可憎之事，不禁要问你不肯洁净，还要到几时！这样急迫质问，无需回答。 「耶路撒冷啊……还要到几时呢」：耶利米论骄傲带来蒙羞毁灭。 「还要多久你才会归向我」：强调现在就要归向神。耶利米信息是，神已预备赦免，只等罪人悔改(彼后三9)。 27节，犹大拜偶象行淫可憎，神都看见，问她不肯洁净，要到何时。 〔话中之光〕(一)拜偶像淫行。我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：我必不侍奉耶和华！因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。民折断轭解绳索，侍奉别神，到处行淫。神所爱的以色列，上等真葡萄树，变坏为野葡萄树。虽用碱和肥皂，多方设法自我除罪，罪污仍在。狂热追求偶像邪淫，竟如畜类所为(二20~24)。有话说，人若休妻，妻离他而去，做了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行、邪恶玷污了全地。犹大假意归向神，警告南国犹大，看背道的北国以色列，以她行淫亡国为借鉴(三1~2，6)。 (二)新所多玛受审判，因淫乱拜偶像。淫乱的耶路撒冷怎容神的圣名，何竟成为无神的罪恶之都。我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。神赐百姓饱足，反离弃神，群聚庙宇行淫，神怎能赦罪。犹大人饱食丰裕，如脱缰野马发情乱跑行淫拜偶像(五7~8)。只是你仗着自己的美貌，又因你的名声，就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。人子啊，有两个女子，是一母所生，犹大以色列原属一国，自幼邪淫崇拜埃及(结十六15；廿三2~3)。耶和华初次与何西阿说话，对他说：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断(何一2；四2)。 (三)到处淫行。你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭(赛五十七7)。他们被杀倒在他们祭坛四围偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献祭牲给一切偶像之地，那时他们就知道我是耶和华。因我领他们到我起誓应许赐给他们之地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，焚烧祭牲，并浇奠祭(结六13；廿28)。 (四)有祸了。看哪！仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了(四13)！祂将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。主说：祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄(结二10；廿四6)。这悖逆、污秽、欺压的城有祸了(番三1)！哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了(太十一21)。我又看见一个鹰飞在空中，并听见牠大声说：三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民祸哉！祸哉！祸哉(启八13)！ (五)污秽到何时。耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢(四14)？我所亲爱的既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中做什么呢？你作恶就喜乐(十一15)。我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。他们像喂饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声(五7~8)。他们絮絮叨叨说傲慢的话，一切作孽的人都自己夸张。你们民间的畜类人当思想，你们愚顽人到几时才有智慧呢(诗九十四4，8)？你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢(箴一22)？在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息(结廿四13)。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。主说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就(结卅六25，37)。撒马利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊，我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪呢(何八5)？ (六)当寻求主，要自洁。我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么 (路十一9~13) ？亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧，又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事不肯悔改，我就忧愁(林后七1；十二21)。你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了(雅四4)。 叁、灵训要义 【腰带糜烂警喻犹大败坏】 一、神要耶利米买贵重细麻布腰带――束腰不先浸水(1~2节) 二、特指祭司腰束以弗得带子象征――圣洁荣耀贴身(出廿八40~43；卅九5) 三、遵命将贴身腰带送幼发拉底河――埋在盘石穴中(3~5节) 四、日后先知遵令取腰带见它已经――糜烂毫无用处(6~7节) 五、犹大骄傲和耶路撒冷狂傲神使――它如腰带败坏(8~9节) 六、不肯听神随恶心顽梗敬拜假神――毫无用处被弃(10节) 七、腰带紧贴腰神要以色列全家――犹大家紧贴神(11节) 八、神子民使神得名声颂赞荣耀――他们却不肯听(11节) 九、神选召祭司国度和圣洁的国民――归神为宝为尊(出十九6；赛四十三4；弗一7) 【酒坛盛满终局败坏】 一、神令先知告诉百姓，神说各坛都要盛满了酒――满足器具功用(12节) 二、百姓必说我们岂不确知，各坛都要盛满酒呢――百姓嫌他废话(12节) 三、耶利米如以赛亚用反讽，简单俗语表示深意――醉酒人难明白(赛廿八23~29) 四、酗酒的人无法节制行动――遑论正常思考(诗六十3；箴廿1；赛廿八7) 五、酩酊大醉难分辨道路，犹大百姓不明神言――偏行己路犯罪(13节；珥三13) 六、犹大喝足神忿怒之杯，令民东倒西歪的爵――难自卫将败亡(赛五十一17) 【不可骄傲显尽丑陋】 一、当听侧耳而听，不可骄傲，必要自省骄傲，真认罪悔改(9，15，18节) 二、神必败坏犹大骄傲，败坏耶路撒冷大骄傲，被废弃无用(9节) 三、犹大靠己所交朋友，神让他们来辖制掳掠，就无话可说(21节) 四、习惯行恶无力行善， 古实人岂能改肤色？坏树不结好果(23节；太七17) 五、豹岂能改斑点？习惯行恶若不悔改，絶难脱离败坏灭亡(23节) 六、因骄傲忘记神，依靠自己虚假偶像，自夸钱财势力才能(25节) 七、约束己心谨慎自守，骄傲靠己狂傲虚假，背逆必受惩治(25节；彼前一13) 八、圣灵感动赐教鉴察，弯曲世代珍惜光阴，效法神的儿女(弗五1) 九、当回转靠全能的神，求主怜悯伸出膀臂，救拔悔改归正(赛卅15) 十、不可靠己，在人不能，但在神凡事都能(26节；太十九26；可十27) 十一、骄傲显尽丑陋，自说谎之父魔鬼，神赐恩谦卑(26节；约八44；雅四6) 十二、休要倚靠世人，自傲是偶像恶根，神阻挡骄傲(26节；赛二22；雅四6) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |