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耶利米书第九章注解 壹、内容纲要 【审判犹大，虚假信仰】 一、哀伤民恶行，惹神怒讨罪(1~9节) 1．先知哭民，宁往旷野(1~2节) 2．虚谎欺哄，劳碌作孽，不肯认识神(3~6节) 3．熔炼除罪，报复诡诈(7~9节) 二、哭耶路撒冷，神审判临到(10~26节) 1．被掳列邦，土地荒凉(10~16节) 2．耶路撒冷，为她哀哭(17~22节) 3．不可自夸，当认识主(23~24节) 4．心未割礼，必受审判(25~26节) 贰、逐节详解 【耶九1】「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓(原文作“民女”。7节同)中被杀的人昼夜哭泣。」 〔吕振中译〕「哦，愿我的头为水，愿我的眼为眼泪之泉源，我好为我子民〔原文：我人民的女子〕中被刺死的人昼夜哭泣。」 〔原文字义〕「头」起头、山顶、领袖；「杀」刺杀、致命伤。 〔文意注解〕「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源」：先知耶利米泪如泉涌。 「我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣」：为民被杀昼夜哭泣。 这节是希伯来文圣经第八章的结束语。耶利米深爱神百姓，愿为民受死多多流泪(撒下十八33；太廿三37；路十九41~44；罗九1~5；十1)。他是名副其实的哀哭先知(十三17；十四17)。 人是照神形像被造(创一26~27)，神看圣民之死极其宝贵(诗一百十六15)，战争瘟疫酿成宝贵鲜活生命的巨大损失，作为同类怎不忧伤，这忧伤是从神来的，然而流泪罕见于讲台或听众，灾祸瘟疫来了，少见同情心、同理心、和怜悯心。 这第九章，是耶利米圣殿门口信息的四章之三(七~十章)，也是耶利米十二篇讲道之第三篇(七1~十25)，集中控诉犹大的虚假信仰。这第三篇道分四段： 1.殿门口责备百姓(七1~八3)； 2.神对犹大的审判(八4~九26)； 3.偶像崇拜的顽梗(十1~18)； 4.先知耶利米的反应(十19~25)。 1节，先知耶利米为民受致命伤，哀哭不止。 〔话中之光〕(一)百姓被掳，先知流泪。我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因我已听见角声和打仗的喊声(四19)。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因耶和华的群众被掳去了(十三17)。你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因我百姓受了裂口破坏的大伤(十四17)。 (二)百姓背约，先知泪流成河。我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法(诗一百十九136)。因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你，因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼(赛十六9)。你们转眼不看我，我要痛哭！不要因我众民的毁灭就竭力安慰我(赛廿二4)。我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息！愿你眼中的瞳人泪流不止！夜间每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河，我的眼泪涌流不停，总不止息(哀二11，18~19；三48~49)。人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。他们问你说：为何叹息呢？你就说：因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪！这灾祸临近，必然成就(结廿一6~7)。 (三)人问神在哪里，我以泪当饮食。我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：你的神在哪里呢(诗四十二3)？ (四)因民骄傲，暗自哭泣。我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中！你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们(六26)。先知说：因我百姓的损伤，我也受了损伤；我哀痛，惊惶将我抓住。在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢(八21~22)？我有忧愁，愿能自慰，我心在我里面发昏。叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来(八18；九18)。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了(十三17)。
【耶九2】「惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去。因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。」 〔吕振中译〕「但愿我在旷野有行路人住宿的地方，使我可以放下我的人民而离开他们；因为他们都是行奸淫的、是行诡诈的一帮。」 〔原文字义〕「行路」游走、旅行，分词作名词「行路人」；「行诡诈」分词作名词「行诡诈的人」；「一党」一群、一帮、党派、集会、严肃会。 〔文意注解〕「惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去」：耶利米惟愿有可退安歇之处，他只好退往旷野。 「因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党」：因为灵性的淫行和诡诈多端的聚会令他无处可以停留。他情愿随作客旅随旷野路人远行，远避喧嚣淫乱谎诈之民，独处灵里得片刻安静，并不留恋已被玷污的京城(诗五十五7~8)。 2节，先知惟愿离民远行，因京城淫行玷污，诡诈盛行。 〔话中之光〕(一)远离虚谎逼迫。但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。我必远游，宿在旷野。我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨(诗五十五6~8)。我寄居在米设，住在基达帐篷之中有祸了！我与那恨恶和睦的人，许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战(诗一百廿5~7)。弥迦代神言民败坏。哀哉！我好像夏天果子已被收尽；又像摘葡萄所剩，没一挂可吃，我心羡慕初熟的无花果。地上虔诚人灭尽，世间没正直人，各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂，位大的吐恶意，彼此结联行恶。他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚日子已来到。他们必扰乱不安。不要倚赖邻舍，不要信靠密友；守住你口，不要向你怀中的妻提说。因儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里人。至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我(弥七1~7)。 (二)神问到处淫行，怎能赦免？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。他们像喂饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正(五7~8，11；廿三10)。在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。与邻舍的妻行可憎的事，贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姐妹的(结廿二10~11)。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断，都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面之时，暂不使火着旺(何四2；七4)。你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了(雅四4)。 (三)先知虚浮，祭司强解律法，诡诈待妻。主啊，我与你争辩时，你显为义，但有一件，我还要与你理论：恶人道路为何亨通？大行诡诈的为何得安逸？因连你弟兄和你父家都用奸诈待你，他们也在你后边大声喊叫。虽向你说好话，你也不要信他们。你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多(十二1，6；十三22)。他们向耶和华行事诡诈，生了私子，到了月朔他们与他们的地业必被吞灭。他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈(何五7；六7)。她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法(番三4)。犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事，因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶侍奉外邦神的女子为妻。还说：这是为什么呢？因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间做见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她(玛二11，14)。城里富户满行强暴，居民也说谎言，口中舌头诡诈(弥六12)。 【耶九3】「他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「他们弯了舌头像弓一样〔传统：他们的弓〕；在这地得势的是虚假、不是忠信〔传统：不是为忠信〕；因为他们是出于坏而归于坏的，连我、他们也不认识：永恒主发神谕说。」 〔原文字义〕「说谎」虚假；「诚实」诚信、真实；「恶」患难、灾难、痛苦、不幸、邪恶；「认识」知道、辨别、经历。 〔文意注解〕「他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话」：舌头成为说谎的工具，并操练如拉弓用剑，目的在于说谎话。 「弯起舌头像弓一样」：刻意说谎，有意欺骗。弓箭射杀的对象：是神、是邻舍，他们在玩弄虚假宗教操纵神，不认识神，就行事邪僻(罗一28)。 「他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我」：这些人成帮结党。在国中增长势力，不为行公义信实，乃为作恶多端，全不认识神。 「这是耶和华说的」：耶和华神的判语何等严厉。 3~6节，虚谎欺哄，不认识神，劳碌作孽。 3节，耶和华怨怒子民虚谎恶言，彼此暗害作恶多端，不认识神、 〔话中之光〕(一)虚假宗教，作恶多端。你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎(利十九11)。我的百姓愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善(四22)。这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因不晓得耶和华的作为和他们神的法则。我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索(五4~5)。至于这二王，安提阿哥四世和多利买六世，他们心怀恶计，同席说谎(但十一27)。 (二)虚假宗教。各人欺哄邻舍，不说真话；教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。他们的舌头是毒箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他(5，8节)。你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。诡诈的舌头啊，你爱说一切诬告毁灭人的谎话。这三句诗讲多益背叛，恶人言行共同特征(诗五十二2~4；撒上廿二9~10)。他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。求主救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。诡诈的舌头阿，要怎样对付你呢？就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火(诗六十四3~4；一百廿2~4)。 (三)舌出恶语。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。无一人按公义告状，无一人凭诚实辩白，都倚靠虚妄，说谎言，所怀的是毒害，所生的是罪孽。他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网，人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言随即说出。且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上扑倒，正直也不得进入。诚实少见，离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦(赛五十九3~5，13~15)。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气(罗三13)。 (四)不以福音为耻，不怕惊吓。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当做可耻的，人子在他父的荣耀里同圣天使降临的时候，也要把那人当做可耻的(太十31~33；可八38)。我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人(罗一16)。凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦、你们得救，都是出于神(腓一28)。要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩(犹一3)。弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死也不爱惜性命(启十二11)。 (五)他们不听，行恶更甚。你们却不听从，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚(七26)。只是作恶的和迷惑人的必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄(提后三13)。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意。百姓要彼此欺压，各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。那时我说：祸哉！我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华(赛一3；三5；六5)。 (六)百姓愚顽，不认识神。主说：我的百姓愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善(四22)。祂为困苦和穷乏人申冤，那时就得了福乐，认识我不在乎此吗？那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事(廿二16；士二10)。以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华(撒上二12)。以色列人哪，你们当听耶和华的话！这地上无诚实，无良善，无人认识神，但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭(何四1~3)。 (七)认识主得永生。耶稣回答说：我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么。荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。你们未曾认识祂；我却认识祂；我若说不认识祂，我就是说谎的，像你们一样，但我认识祂，也遵守祂的道。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生(约八54~55；十七3)。 (八)故意不认识神。不信主不得永生，神的震怒常在他身上(约三36)。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事(罗一28)：此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上(林后四4~6)。你们要醒悟为善，不要犯罪，因有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧(林前十五34)！ 【耶九4】「你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。」 〔吕振中译〕「你们各人都要提防邻舍，不要信靠弟兄；因为弟兄都欺欺骗骗、像雅各，邻舍都走来走去、搬弄是非：永恒主发神谕说。」 〔原文字义〕「谨防」提防、小心；「邻舍」朋友；「弟兄」亲属；「欺骗」抓脚跟、暗袭、诈骗；「往来」来来往往；「谗谤」谗言、毁谤、造谣生事、搬弄是非。 〔文意注解〕「你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人」：神劝人提防邻舍亲友，因连你弟兄和你父家都用奸诈待你(十二6)。欺骗这字眼，来自雅各，原意抓脚后跟。他装成以扫，从父骗得长子名分和祝福。 4节，神劝人，谨防恶人，因邻里亲属有欺诈。 〔话中之光〕(一)不要轻信。他们的舌头是毒箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他。因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你，他们也在你后边大声喊叫。虽向你说好话，你也不要信他们(8节；十二6)。人人向邻舍说谎，他们说话嘴唇油滑，心口不一。凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，主必要剪除。邪恶在其中，欺压和诡诈不离街市。原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌还可忍耐；若是恨我的人，就必躲避他(诗十二2~3；五十五11~12)。就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言随即说出(赛五十九13)。怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的(箴廿六24~25)。不要倚赖邻舍，不要信靠密友，要守住你的口，不要向你怀中的妻提说。因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆，人的仇敌就是自己家里的人(弥七5~6)。你们要防备人，他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏(太十17，21，34~35)。连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官，你们也有被他们害死的(路廿一16)。 (二)雅各曾行欺骗，被管教腿瘸，顺服蒙福。以撒说：你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。以扫说：他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜(创廿七35~36；卅二28)。不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死。我是耶和华(利十九16)。他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事(六28)。我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢(玛二10)？不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的(帖前四6)。 (三)神必不容坏事。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他(诗十五3；一百零一5)。耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。隐藏怨恨的有说谎的嘴，口出谗谤的是愚妄的人。作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭(箴六16，19；廿五18)。在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的(结廿二9)。所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救(彼前二1~2)。 【耶九5】「他们各人欺哄邻舍，不说真话，他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。」 〔吕振中译〕「他们各人都愚弄邻舍，不说真话；乃是教练舌头说假话；他们犯罪作孽，懒着悔改；」 〔原文字义〕「欺哄」嘲笑、欺骗；「真」真实、诚信、诚实；「学习」教、学；「劳劳碌碌」疲倦、不耐烦、耗尽；「作孽」作罪孽，行事弯曲、行为扭曲、翻转不正、行不义。 〔文意注解〕「他们各人欺哄邻舍，不说真话」：随说谎人之父为奴，欺哄邻舍说谎(约八44)。 「他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽」：他们有意随从邪恶，嚼舌头学说谎，劳心费力崇邪为奴作孽。 5节，他们喜爱虚假奴性，随那恶者说谎之人的父，谨防撒旦差役劳碌作孽。 〔话中之光〕(一)谎言之舌，劳碌行恶、他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。他们的舌头是毒箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他(5，8节)。就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言随即说出。并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上扑倒，正直也不得进入。诚实少见，离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦(赛五十九13~15)。城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的(弥六12)。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体(弗四25)。 (二)自欺欺人，不认识神。 他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我(3节)。你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？你的罪孽指教你的口，你选用诡诈人的舌头(伯十一3；十五5)。你口任说恶言，你舌编造诡诈。他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气(诗五十19；六十四3；一百四十3)。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般(提前四2)。 (三) 说谎瞎摸，不行恶不睡。并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷，他们摸来摸去，总寻不着房门(创十九11)。试看恶人因奸恶劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假(诗七14)。这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安(箴四16)。祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们像以套绳拉罪恶，各人帮邻舍，对弟兄说：壮胆吧！焦虑无助，合作造偶像来拜。铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用力锤成，饥饿无力，不喝水发倦。拜偶像虚空迷惑(赛五18；四十一6~7；四十四12~14)。纵情欲拜偶像，路远疲倦，却不说是枉然；以为有壮马复兴之力，所以不觉疲惫(赛五十七10)。积重难返，这锅积累污垢，劳碌疲乏，所长大锈仍未除掉，就是用火也不能除掉(结廿四12)。我百姓啊，我在何事上使你厌烦？你可以对我证明(弥六3)。众民劳碌得来被火焚烧，列国劳乏而得，归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗(哈二13)？ (四)不听神言，诚实灭绝。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义(诗五十二3)。这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民！从他们的口中，诚实灭绝了。因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你，他们也在你后边大声喊叫。虽向你说好话，你也不要信他们。他们种的是麦子，收的是荆棘，劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧(七28；十二6，13)。古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了(十三23)。巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒，她高大的城门必被火焚烧。众民所劳碌的必致虚空，列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。巴比伦因耶和华所要降于她的灾祸必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏(五十一58，64)。 【耶九6】「你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「欺凌加上欺凌，诡诈〔传统：你的住所在诡诈中间〕加上诡诈，总不肯认识我：这是永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「住处」居留；「诡诈」欺骗；「不肯」不听从、拒绝。 〔文意注解〕「你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的」：神告诉先知，诡诈是他居住环境特征。他们不认识神，因行诡诈，就不肯认识神(3，6节)。这里讲的知识是认识神的真知识，是与神深入相交，委身于神，真知道神的认识(彼后一1~4)。他们甚至学习说谎(5节；摩三2)。 6节，神再次警戒，先知正住欺诈的民中，他们行诡诈，不肯认识神。 〔话中之光〕(一)他们设计谋害先知。我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地，我并不知道他们设计谋害我说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念(十一19)。他们说：来吧！我们可以设计谋害耶利米，因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话(十八18)。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。就是我知己的朋友，也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧！我们也要告他！或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇(廿10)。耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。我寄居在米设，住在基达帐篷之中有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住(诗一百廿2，5~6)。 (二)恶民不听神，随己恶心行事。笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈，所以他们得成为大，而且富足。这耶路撒冷的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用(五27；八5；十一10；十三10)。他们藐视神，对神说：离开我们吧，我们不愿晓得你的道。全能者是谁？我们何必侍奉他呢？求告他有什么益处呢(伯廿一14~15)？我呼唤，你们不肯听从，我伸手，无人理会，因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华(箴一24，29)。 (三)无知而亡。我民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我做祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女(何四6)。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备(约三19~20)。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事(罗一28)。你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧(林前十五34)！ 【耶九7】「所以万军之耶和华如此说：“看哪，我要将他们熔化熬炼，不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？」 〔吕振中译〕「因此万军之永恒主这么说：『看吧，我必熬炼他们，试验他们；不然，我因我子民〔原文：我人民的女子〕的罪该怎样行呢？」 〔原文字义〕「熔化熬炼」熔解、精炼、试验。 〔文意注解〕「所以万军之耶和华如此说」：神发出审判的神谕。 「看哪，我要将他们熔化熬炼，不然，我因我百姓的罪该怎样行呢」：以色列的至圣者，要将犹大犯罪的国民熔化熬炼，祂要先知测试他们的价值，因祂百姓，祂所宝贵的现今世代，已变得如此诡诈，祂别无办法，就将他们放入熔炉炼凈银渣(六27~30；玛三3)。 7~9节，诡诈作孽，熬炼审判。 7节，神的审判来临，将百姓熔化熬炼除罪。 〔话中之光〕(一)神要试验熬炼祂民。我使你在我民中为高台，为保障，使你知道试验他们的行动。风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然，因恶未除。人必称他们为被弃银渣，因耶和华已弃掉他们(六27，29~30)。我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你(赛一25；四十八10)。神看以色列为被弃的渣滓必聚集于京城，熔于炉。人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和愤怒将你们聚集，放在城中熔化你们。我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将愤怒倒在你们身上了(结廿二18~22)。他的马蹄必践踏你一切的街道，他必用刀杀戮你的居民，你坚固的柱子必倒在地上。人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头、木头、尘土都抛在水中(结廿六11~12)。 (二)试炼金子。我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚十三9)。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华(玛三3)。 (三)神必爱惜怜悯。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事(彼前一7；四12)。以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他(卅一20)。耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们(代下卅六15)。主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出。以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们(何六4~5；十一8~9)。与我说话的天使对我说，你要宣告说，主说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上(亚一14~16)。 【耶九8】「他们的舌头是毒箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他。”」 〔吕振中译〕「他们的舌头是杀人的利箭，他嘴里径说诡诈；他跟邻舍说和平话，心里却设伏要害他。」 〔原文字义〕「毒箭」宰杀之箭；「谋害」在隐藏之处设计害人。 〔文意注解〕「他们的舌头是毒箭，说话诡诈」：锡安居民说话诡诈，像毒箭(3节)。 「人与邻舍口说和平话，心却谋害他」：口说和平，心里却设计谋害。 8节，他们舌头诡诈，说和平话心想谋害。 〔话中之光〕(一)舌头像毒箭，自受其祸。他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄，因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。各人欺哄邻舍，不说真话，他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽(3~5节)。人人向邻舍说谎，他们说话是嘴唇油滑，心口不一。我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中，他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭。要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头(诗十二2；五十七4；六十四3~4，8)。 (二)谎言导致谋杀。押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：我兄弟，你好啊！就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴(撒下三27；廿9~10)。 (三)谎言和平，心设毒计。不要把我和恶人并作孽的一同除掉，他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀(诗廿八3；五十五21)。怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露(箴廿六24~26)。那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。犹大随即到耶稣跟前，说：请拉比安！就与他亲嘴(太廿六48~49)。 (四)诡诈陷害，如捕鸟人。因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语，害地上的安静人(诗卅五20)。作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭(箴廿五18)。因为在我民中有恶人，他们埋伏窥探，好像捕鸟的人，他们设立圈套陷害人(五26)。城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的(弥六12)。 【耶九9】「耶和华说：“我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：我岂不因这些事而施察罚呢？这对的国我岂不加以报复呢？」 〔原文字义〕「讨」罚、派定、计算、缺少；「报复」报应，复仇。 〔文意注解〕「耶和华说：“我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢」：神说，祂岂不因上述这些事罚罪，报复这样作罪恶的犹大国民。意思是，神若不报应这样的国民，即属祂的子民，他们岂不都学了列国的坏榜样(24~25节)。难道祂不应该惩治他们违背了祂的诫命吗？这些都是先知修辞上使用反问句，表达神理所当然的必行之事。 9~10节，犹大地要变成荒场。 9节，犹大人背约诡诈的诸多罪行，神必讨罪惩治。 〔话中之光〕(一)神必罚罪。耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢(五9，29)？因此主万军之耶和华，以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇(赛一24)。到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀存留何处呢？在谷中光滑石头里有你的份，这些就是你所得的份！你也向它浇了奠祭，献了供物。因这事，我岂能容忍吗(赛十3；五十七6)？ 【耶九10】「“我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。」 〔吕振中译〕「『为了山岭、你们〔传统：我〕要哭泣举哀，为了野地的草场、你们要扬声唱哀歌；因为都已倒坏〔传统：干焦〕，无人经过；牲畜的声音都听不到；无论空中的飞鸟、以至地上走兽、全都逃跑了。』」 〔原文字义〕「草场」牧场；「干焦」着火、荒废。 〔文意注解〕「我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过」：神讨罪报复背道的犹大，就是敌军入侵之灾祸，结果使得放牧的草地便为荒场，就如被火烧过。 「人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去」：草场干焦，不闻牲畜之声，和鸟兽也都逃走不见踪影。多半敌人烧杀，居民及其养殖的牲畜不能幸免，或夺走或死于刀下。先知神谕用未来完成式，描述预言必成之事(11节)。 本段（10~26节）哀哭京城，审判即临。内容结构： 1.被掳列邦，土地荒凉 (10~16节)； 2.耶路撒冷，为她哀哭(17~22节)； 3.不可自夸，当认识主(23~24节)； 4.心未割礼，必受审判(25~26节)，预言了犹大百姓背道结局。 在上文，耶利米不断地痛斥了犹大百姓的罪，也作哀歌吐露了自己的悲伤。耶利米之所以在本文论及背道之人的结局，其目的有二：一、使百姓认识到神是公义的神，若未指出其罪，就宣告对他们的审判，百姓势必不服审判而提出异议，误认为神不公义、不公平。二、使他们预先看到审判之惨状，极其悲惨，不忍卒睹，敦促他们真心悔改。 10~16节，耶路撒冷陷落惨景。神审判临到，京城荒凉，无人居住，将百姓分散，流亡外邦，背道得神惩罚(申廿八64)。 10节，山岭哭泣草场举哀，因成荒场，不闻牲畜和鸟兽之声。 〔话中之光〕(一)先知哀哭，神离弃祂民。我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声(四19~26)。耶路撒冷要剪发抛弃，在净光的高处举哀，因耶和华丢掉离弃了惹祂愤怒的世代。我有忧愁，愿能自慰，我心在我里面发昏(七29；八18)。耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，祂使光明变为死荫成为幽暗。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因耶和华的群众被掳去了(十三16~17)。我因这些事哭泣，我眼泪汪汪，因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我儿女孤苦，因仇敌得了胜。我眼中流泪，以致失明，我心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏(哀一16；二11)。 (二)这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了，他们曾说：他看不见我们的结局。许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉的旷野(十二4，10)。野驴站在净光的高处，喘气好像野狗，因为无草，眼目失明。地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正(十四6；廿三10)。主啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场，火焰烧尽田野的树木。田野的走兽向你发喘；因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场(珥一19~20)。 (三)无人之地，寻不见神。他们也不说，那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫，无人经过、无人居住之地的耶和华，在哪里呢？我观看，不料无人，空中的飞鸟也都躲避(二6；四25)。我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过，四十年之久并无人居住。神使这地荒凉，令人惊骇，她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉(结十四15；廿九11；卅三28)。因此这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭(何四3)。 【耶九11】「我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。”」 〔吕振中译〕「我必使耶路撒冷变成乱堆，作为野狗的住处；我必使犹大的城市荒凉，无人居住。」 〔原文字义〕「野狗」胡狼。 〔文意注解〕「我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住」：神令京城以及犹大城邑，成为荒场，胡狼出没之地(十22；四十九33；五十一37)。先知曾希望离城往旷野去，神却令城邑变成荒野(2节)。 11节，神使锡安成野狗住处，犹大城邑成为荒场。 〔话中之光〕(一)耶路撒冷必成荒场。当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说，万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，并且无人居住(廿六18；五十一37)。撒玛利亚省长参巴拉，对他弟兄和撒马利亚的军兵说：这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗(尼四2)？神啊！外族人侵入你的产业，污秽了你的圣殿，使耶路撒冷成为废墟(诗七十九1)。你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造(赛廿五2)。所以，我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处(弥一6；三12)。 (二)敌从北方来。有风声，看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。耶和华说：我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住(十22；卅四22)。豺狼必在她宫中呼号，野狗必在她华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，她的日子必不长久。以东宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜刺草，要做野狗住处、鸵鸟居所(赛十三22；卅四13)。巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴(启十八2)。 (三)建造兴起。使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论耶路撒冷说：必有人居住。论犹大城邑说：必被建造，其中荒场，我也必兴起(赛四十四26)。主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。他辱没这国和其中的首领。主丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。耶和华定意拆毁锡安的城墙，祂拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。恐惧和陷坑，残害和毁灭都临近我们(哀二2，7~8；三47)。 (四)荒凉七十年。这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。就是耶路撒冷和犹大城邑并她的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样 (廿五11，18)。因你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋。因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱(弥六16)。巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，并且无人居住(五十一37)。锡安的路径因无人来守圣节就悲伤，她的城门凄凉，她的祭司叹息，她的处女受艰难，自己也愁苦(哀一4)。 (五)耶利米预言。你为何托耶和华的名预言说，这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？于是，众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大人预言说，万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处(廿六9，18)。主说：我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住。我所降于耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸，你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住。夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉。无人在其中寄居。因有一国从北方上来攻击她，使这地连人带牲畜都逃走了(卅四22；四十四2；四十九33；五十3)。 【耶九12】「谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？」 〔吕振中译〕「谁是智慧人可以明白这事？永恒主的口向谁说过，使他可以传说：遍地为甚么灭没、荒废像野地，无人经过呢？」 〔原文字义〕「智慧人」有智慧的；「明白」分辨、了解；「传说」告诉、宣布、声明、通知；「干焦」着火、荒废。 〔文意注解〕「谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说」：神呼召明白事理的智慧人出来，神要向他说明，使他可以传讲， 「遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢」：神要明白祂的智慧人，讲明犹大地为何干焦如旷野，无人经过、 12~16节，土地荒废的结果和原因。 12节，神寻找智慧人，能讲明犹大遍地灭亡，荒无人迹的情形。 〔话中之光〕(一)神愿人有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局(申卅二29)！凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱(诗一百零七43)。谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒(何十四9)。你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地，读这经的人须要会意(太廿四15)。念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了(启一3)。 (二)神愿人明白祂审判，因今时百姓作恶尤甚列祖。百姓若说：耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？你就对他们说：你们怎样离弃耶和华，在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人。当传扬在雅各家，报告在犹大(五19~20)。你将这一切的话指示这百姓，他们问你说：耶和华为什么说要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？你就对他们说，耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法。而且你们行恶比你们列祖更甚，因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我。所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜侍奉别神，因我必不向你们施恩(十六10~13)。 (三)愿列国明白神的作为和法则，背约之可怕。许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：耶和华为何向这大城如此行呢？他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神(廿二8~9)。你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃并耶和华所降于这地的疾病，又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像主在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。所见到的人，连万国人，都必问：耶和华为何向此地如此行，大发烈怒是什么意思呢？人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约(申廿九22~28)。 (四)殿也不能保障，神必离弃背道者。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？人必回答说：是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，侍奉敬拜牠，所以耶和华使这一切灾祸临到他们(王上九8~9)使肥地变为碱地，这都因其间居民的罪恶(诗一百零七34)。你们看见他们所行所为的得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故(结十四23)。 (五)先知同谋，祭司强解律法，各阶层犯罪。如咆哮的狮子抓撕掠物，吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。以西结论宗教领袖腐败是社会堕落的根本原因。教会领袖需反省，应对教会分裂负责。「先知」在七十士译本为「首领」职责群体犯罪：先知、祭司、首领、再提先知，用未泡透的灰抹墙，指粉饰，和众民(结廿二25~31)。你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听以防将来呢(赛四十二23)？妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语；又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌(20节)。地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正(廿三10)。主说：这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。得梦的先知可以述说那梦，得我话的人可以诚实讲说我的话！糠秕怎能与麦子比较呢(廿三16，22，28)？农夫啊，你们要惭愧！修理葡萄园的啊，你们要哀号！因为大麦、小麦与田间的庄稼都灭绝了。我耶和华已经除灭列国的民，他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过。他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民(珥一11；番三6)。 【耶九13】「耶和华说：“因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话。」 〔吕振中译〕「永恒主说：『因为他们撇弃了我的律法，我所摆在他们面前的，而他们不听我的声音，也没有遵行，」 〔文意注解〕「耶和华说：“因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话」：神亲自解释祂所提出的问题。这地将被毁灭，审判来临的原因，是百姓离弃神所设立的律法，没有遵行，也不听神借着先知所说的的话。以色列人曾在西乃山保证遵守神与他们所立的约(出十九4~8)。 13节，以色列背弃与神所立的约，所以受审判。 〔话中之光〕(一)民背约，被神离弃。参上节的话中之光(二)、(三)。百姓若说：耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？你就对他们说：你们怎样离弃耶和华，在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人(五19)。他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神(廿二9)。耶和华对摩西说：你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。那时，我的怒气必向他们发作；我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多祸患灾难临到他们。那日他们必说：这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗(申卅一16~17)？倘若你们转去，丢弃我指示你们的律例、诫命，去侍奉敬拜别神(代下七19)。我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令(拉九10)。 (二)神发烈怒，审判子民。倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧(诗八十九30；一百十九53)。违弃律法的夸奖恶人，遵守律法的却与恶人相争(箴廿八4)。严责锡安民诸罪，劝他们敬畏神，免步列国人的后尘。这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！他不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近他的神。他中间首领是咆哮的狮子，他审判官是晚上的豺狼，一点食物，也不留到早晨。他先知是虚浮诡诈的人，他祭司亵渎圣所，强解律法。耶和华是公义的，断不作非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然，只是不义的人不知羞耻。我耶和华已经除灭列国的民，他们的城楼毁坏，我使他们的街道荒凉，以致无人经过，他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民(番三1~6)！ 【耶九14】「只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。”」 〔吕振中译〕「只随从自己心意之顽强，随从众巴力〔即：外国人的神〕，就是他们列祖所教导他们行的。」 〔原文字义〕「随从」后面、跟着；「顽梗」坚硬、刚硬；「众巴力」腓尼基、迦南神祗，众主 。 〔文意注解〕「只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力」：百姓背约，不照他们本当遵守与耶和华神所立的约，反而只随从自己顽梗的心行事。 「照他们列祖所教训的随从众巴力」：指出犹大百姓的罪，乃是从先祖传承下来的。他们事奉的众巴力，是腓尼基和迦南地区膜拜的神祗，进迦南后，自士师时代初期 ，以色列就筑坛拜巴力和亚斯她录(士二13；六28~32)。尤其亚哈与耶洗别时代偶像崇拜的泛滥。他们从国家角度支持已形成制度的巴力崇拜(王上十六31~32；十八17~40)。照他们列祖所教随从众巴力。因他们喜欢追随外邦神，像他们先祖所行罪恶一样，属灵淫乱是最大的重罪(申廿九18；诗八十一13)。至今这种悖逆依然如旧。这恶病名为意志萎缩。当人顽梗不行正直，就无法走正路，加速审判临到。 「众巴力」：腓尼基、迦南地区最重要的神明。 14节，百姓竟随己顽梗恶心，随从外邦拜众巴力。 〔话中之光〕(一)竟随己谋和顽梗行事。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前(三17；七24)。 (二)他们定意拜天后。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸(四十四17)。不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，主说：你们要回头，离开你们的恶道恶行，他们却不听，也不顺从我。你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗(亚一4~5)？保罗热心逼迫主的门徒，又在犹太教中，比本国许多同岁的人更有长进，为祖宗的遗传更加热心(加一14)。知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物(彼前一18)。 (三)首领同谋背道。祭司都不说：耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。你怎能说，我没有玷污，没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走(二8，23)。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上，这约是我吩咐他们行的，他们却不去行(十一8)。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。而且你们行恶比你们列祖更甚，因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我。他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样(十三10；十六12；廿三27)。主说：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守祂的律例，他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了(摩二4)。 (四)士师时期百姓拜巴力和亚斯他録，出了大能的勇士基甸，连夜拆毁巴力祭坛，正如今天面对虚谎，需要信心勇气。他们离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉假神。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住(士二12~14)。虽勇士基甸的信心还小，不敢在白昼行这事，但他并没有不顺服神，而是在夜间行了拆毁巴力祭坛的事。城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说：这事是谁作的呢？他们访查之后，就说：这是约阿施的儿子基甸作的。城里人对约阿施说：将你儿子交出来，好治死他，因他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁木偶。约阿施回答站着攻击他的众人说：你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论(士六28~32)。 (五)耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶(创六5)。因他们虽知道神，却不当做神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽昆虫的样式。所以神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体(罗一21~24)。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。所以我在主里见证说：你们行事不要再像外邦人，存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽(弗二3；四17~19)。 【耶九15】「所以万军之耶和华以色列的 神如此说：“看哪，我必将茵蔯给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。」 〔吕振中译〕「因此万军之永恒主以色列之神这么说：看吧，我必将苦堇给这些人民吃，将毒苦水给他们喝。」 〔原文字义〕「茵蔯」苦恼；「苦胆」苦菜。 〔文意注解〕「所以万军之耶和华以色列的神如此说：看哪，我必将茵蔯给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝」：因为他们的顽梗悖逆，不听神，随心所欲，所以神给他们下了判语，要刑罚他们吃苦艾，喝苦水(八14；廿三15；申廿九18；太廿七34)。神让他们吃这些旷野才有、很苦涩的植物，代替神赐给他们好吃的吗哪甜水，牛奶与蜜(出十五22；十六1~35)。 「茵蔯」百种蒿属 Artemisia 矮小灌木总称，叶极苦，果为传统医学药物，主治肠病，骆驼山羊所吃。贝督因人以其干叶泡制饮料，青蒿衍生物防疟癌病毒等症。圣经中用茵蔯，比喻苦痛悲伤。 15节，神给背逆心硬的百姓吃苦胆水。 〔话中之光〕(一)静坐，喝苦胆水。为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言。因为耶和华我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华(八14)。所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。耶和华以色列的神对我如此说：你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝(廿三15；廿五15)。唯恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去侍奉那些国的神。又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来(申廿九18)。 (二)神使民遇见艰难。你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒(诗六十3)。主曾受苦于十架上。他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝(诗六十九21)。耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了掺杂的酒。他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝(诗七十五8；八十5)。 (三)骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑，在那日，唯独耶和华被尊崇。你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢(赛二17，22)？他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫(哀三15，19)！这星名叫茵陈；众水的三分之一变为茵陈，因水变苦，就死了许多人(启八11)。 【耶九16】「我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。”」 〔吕振中译〕「我必将他们分散在列国中，就是他们和他们列祖素不认识的；我必打发刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。』」 〔原文字义〕「散」撒种、分散；「列邦」邦国、人民；「追」差遣、释放、送走、伸出、伸展；「灭尽」结束、停止，完成、毁坏、根除。 〔文意注解〕「我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦」：神要把犹大人分散于列邦中，他们及其先祖不认识的民中。 「我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽」：暴力杀戮必追随他们，直到神将他们灭尽。这将是不敬虔的犹大人的悲惨结局，不再称为一国(四27；五18；卅11)。 16节，分散犹大百姓于列邦万民中，追杀灭尽，不成一国。 〔话中之光〕(一)犹大人被散在万民中。听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？耶和华说：他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢(八19)？所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉(十三24；利廿六33)。耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少(申四27)。耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去；在那里你必事奉木头石头的神。主说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭(申廿八25，36，64；卅二26)。 (二)求主纪念祂的话。求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：你们若犯罪，我就把你们分散在万民中(尼一8)。叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地(诗一百零六27)。你当说，主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦(结十一17；十二15；廿23)。我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了(亚七14)。做神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安(雅一1)！ (三)正应申命记预言，民被掳分散远方。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们，主说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。我命定四样害他们，就是：刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝(十五2~4；王下廿三26；廿四3，10)。 (四)不得再起，直至灭尽。主说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。我向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽(廿五27；廿九17；四十四27)。神审判靠权势暴力的以拦，使四风从天四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方。我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶，我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们；又必使刀剑追杀他们，直到灭尽(四十九36~37)。围困城日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。你民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。或者我使刀剑临到那地，说，刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除(结五2，12；十四17)。 【耶九17】「万军之耶和华如此说：“你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主这么说：『你们要考虑，将善唱哀歌的妇女召来；又打发人将有哀哭技能的妇女召集，」 〔原文字义〕「唱哀歌」哭号；「善」有智慧的，作名词「擅长…的妇人」。 〔文意注解〕「万军之耶和华如此说：你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来」：神要耶利米教导百姓，当思想其罪而举哀，将擅长举哀的职业陪哭的召来。中近东地区，死亡或灾难都要请职业妇女，跟随葬礼棺木，大声哀嚎。古埃及出土文物壁画也显示如此墓葬场景。 17~19节，都来学习举哀。 17节，神要耶利米指教百姓思过哀歌，擅长举哀的妇女来哀嚎。 〔话中之光〕(一)呼召举哀。耶利米为约西亚作哀歌，所有歌唱的男女也唱哀歌追悼约西亚，直到今日，而且在以色列中成了定例。这歌载在《哀歌书》上(代下卅五25)。愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的，咒诅那夜。人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉。因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来(伯三6；传十二5)。以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌。主说：在一切宽阔处必有哀号的声音，在各街市上必有人说：哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。在各葡萄园必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。这是耶和华说的(摩五1，16~17)。耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，并有人大大地哭泣哀号(太九23；可五38)。 (二)要作哀歌。耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀，因为耶和华丢掉离弃了惹他愤怒的世代(七29)。主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障，在犹大民中加增悲伤哭号(哀二5)。人子啊，要为推罗作起哀歌，人必用这哀歌去哀哭，列国的女子为埃及和他的群众也必以此悲哀。这是主耶和华说的(结廿七2；卅二16)。 【耶九18】「叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。」 〔吕振中译〕「叫他们赶快为我们举哀，使我们的眼流下眼泪，使我们的眼皮涌出泪水。」 〔原文字义〕「举」高举、举起、承担；「哀」哀号；「涌出」流、滴、涌流。 〔文意注解〕「叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来」：神要妇女速来举哀，使民众眼泪如泉涌(摩五16)。 18节．擅长举哀的妇女要来，使民哀哭，泪流成河。 〔话中之光〕(一)要悲哀哭泣。我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号，因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。我的帐棚毁坏，我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了；无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子(10，十20节)。 (二)但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣(1节)！我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中！你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤(六26；十三7；十四17)。参1节及赛廿二的注解及话中之光(一)。神眷顾百姓。先知以赛亚感受神因为爱而伤痛。先知悲悯、忧国忧民、哀痛先知耶利米泪流成河(4节；耶九1；十三7；十四17；哀二11，18；三48)。 (三)昼夜忧伤，哭耶城。她夜间痛哭，泪流满腮。在一切所亲爱的中间，没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌(哀一2)。耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭(路十九41)。耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀，因为耶和华丢掉离弃了惹他愤怒的世代。我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法(七29；诗一百十九136)。因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河(哀三48)。 【耶九19】「因为听见哀声出于锡安，说：‘我们怎样败落了！我们大大地惭愧，我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋。’」 〔吕振中译〕「因为有哀声从锡安听到，说：“我们怎样败亡阿！我们惭愧极了！因为我们撇下了此地，因为人把我们的住处抛掉了。”』」 〔原文字义〕「败落」荒场、荒废、毁坏；「撇下」离弃。 〔文意注解〕「因为听见哀声出于锡安」：上两节(17~18节)锡安百姓举哀之声传来。 「说：我们怎样败落了！我们大大地惭愧，我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋」：百姓哀号败落蒙羞。他们被掳离弃地土，房屋毁坏了。骄傲之心为灾难哭泣，却不为导致审判的罪忧伤懊悔。在先知耶利米心目中，锡安乃是耶路撒冷被看作神居住的圣所(八19)。 19节，哀声出自锡安，百姓为败落被掳，地荒房毁而羞愧。 〔话中之光〕(一)锡安传哀声。我听见有声音，彷佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音。她喘着气，挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了(四31)！其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。手都发软，膝弱如水。要用麻布束腰，被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃(结七16~18)。先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门(弥一8~9)。 (二)仆人竟成掠物。以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢(二14)？仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！毁坏的信息连络不绝，因全地荒废。我帐棚忽然毁坏，我幔子顷刻破裂。你凄凉时要怎样行呢？你虽穿朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的。恋爱你的藐视你，且寻索你命(四13，20，30)。你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救(申廿八28~29)。我们的产业归外邦人，我们的房屋归外路人(哀五2)。到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：我们全然败落了！耶和华将我们的份转归别人。何竟使这份离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人(弥二4)。 (三) 罪污毁灭人，连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。免得你们玷污那地时，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民。所以，你们要谨守遵行我一切的律例、典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出(利十八25，28；廿22)。人向他们喊着说：不洁净的，躲开！躲开！不要挨近我！他们逃走漂流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居(哀四15)。你们起来去吧！这不是你们安息之所。因污秽使人毁灭，且大大毁灭(弥二10)。 (四)我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。主说：他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀，因为耶和华丢掉离弃了惹祂愤怒的世代(七15，19，29)。主对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧(十五1)！ 【耶九20】「妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语。又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。」 〔吕振中译〕「妇人们哪，你们要听永恒主的话，你们的耳要领受他口中的话语；你们要教导儿女举哀，各人要教导邻舍唱哀歌。」 〔原文字义〕「领受」取、娶、拿；「举哀」哀号。 〔文意注解〕「妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语」：特别要妇女听耶和华的话，要领会接受神口所出的教训。 「又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌」：又叫她们教导儿女举哀，各人要教邻舍唱哀歌。 20~22节，要举哀、发哀声，唱哀歌的原因。 20节，耶利米照神指示，教导妇女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。 〔话中之光〕(一)锡安女子狂傲。主说：因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰(赛三16)。警告自傲奢华女子轻慢神而灵性麻痹。安逸无虑的妇女，要起来聆听训诲。安逸的妇女起来听我的声音！无虑的女子侧耳听我的言语！预警她们必有灾祸，无葡萄可摘，无庄稼可收。安逸妇女要战兢，受惊受辱，腰束麻布。祸患将至，当为罪伤痛哀哭(赛卅二9~13)。 (二)当听神的训诲。你当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里(伯廿二22)。有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为祂号啕痛哭。耶稣转身对她们说：耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因日子要到，人必说：不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。那时，人要向大山说：倒在我们身上。向小山说：遮盖我们(路廿三27~30)。 (三)神说当思想，并教导举哀。你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。召善举哀的妇女来，使民哀哭，泪流成河(17，18节)。 (四)谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢(12节)？主说：这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于己心，不是出于耶和华的口。得梦的先知可以述说那梦，得我话的人可以诚实讲说我的话！糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的(廿三16，28)。 【耶九21】「因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿。要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。」 〔吕振中译〕「因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫堡，要从街上剪除孩童，从广场上剪掉青年〔此处有：「你要说：永恒主这样发神谕说」一行〕。」 〔原文字义〕「上来」上去、升高、生长、献上；「宫殿」豪宅；「剪除」切开、砍下。 〔文意注解〕「因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿。要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人」：死亡像瘟疫般侵入城邑。进入家室，在各处剪除了孩童少年。耶利米用人格化语言描绘死亡，像盗贼偷袭，由窗入室，死亡阴影笼罩全地(珥二9)。 21节，死亡进入豪宅，要街上灭除孩童少年。 〔话中之光〕(一)不听警教，因此先知被耶和华的愤怒充满，难以含忍。神的愤怒倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，年老与寿数满足的都必被擒拿(六11)。主在境内各城门口，用簸箕簸了祂百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离恶道(十五7)。所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟，都交在迦勒底王手里(代下卅六17)。 (二)作恶者都受刀杀。以西结耳中听见一位天使对其余的天使说，要跟随划记号的文士走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的并处女、婴孩和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人，不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起(结九5~6)。先知惊恐，拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们内屋，使大人受死伤的就是这刀。我设立这恐吓人的刀，攻击他们一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮(结廿一14~15)。那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。死人的伯叔，是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：你那里还有人没有？他必说：没有。又说：不要作声！因我们不可提耶和华的名。看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂(摩六9~11)。 (三)死亡如盗贼来，少年人也必全然跌倒。牠们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼(珥二9)。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒(赛四十30)。所以主说：我要将绊脚石放在这百姓前面，父亲和儿子要一同跌在其上，邻舍与朋友也都灭亡(六21)。故此，愿你将他们的儿女交于饥荒和刀剑，愿他们的妻无子且做寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。现在主以色列的神如此说：你们为何做这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除不留一人呢？所以她的少年人必仆倒在街上，当那日一切兵丁必默默无声(十八21；四十四7；五十30)。 【耶九22】「你当说：耶和华如此说：‘人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。’”」 〔吕振中译〕「人的尸体必仆倒像粪土在田野上面，又像收割人所躐下的成行禾捆，无人收取。」 〔原文字义〕「收割的人」是短的、没耐心的， 收割，分词作名词「收割的人」；「遗落的一把禾稼」掉落的一排谷物。 〔文意注解〕「你当说：耶和华如此说」：耶和华神指教先知，当怎样预言犹大毁灭惨况。 「人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取」：人被杀倒毙，尸体极多，弃之荒郊，如灭命使者，一茬茬收割，一排排放倒，太多堆积，遗留残渣，任飞鸟吃，野兽践踏。 22节，神要先知预言死亡临到，杀戮极多，尸首丢弃如粪土。 〔话中之光〕(一)跌在石上而亡。主将绊脚石放在这百姓前面，父子同跌石上，邻舍朋友俱亡(六21)。这百姓尸首必给空中飞鸟和地上野兽做食物，无人哄赶。他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，在地上像粪土(七33)，必被刀剑饥荒灭绝。那日，从地这边直到地那边，都有耶和华所杀戮的(十六4；廿五33)。 (二)他们成粪土露天，遂其愿拜万象。抛散在日、月和众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地上成粪土(八2)。耶洗别的尸首必在耶斯列田间如粪土，甚至人不能说这是她耶洗别(王下九37)。他们在隐多珥灭亡，成了地上粪土(诗八十三10)。耶和华的怒气向祂的百姓发作，祂的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上像粪土。虽然如此，祂的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(赛五25)。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼，因得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土(番一17)。 【耶九23】「耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：智慧人不要夸耀自己的智慧，勇士不要夸耀自己的勇力，财主也不要夸耀自己的财富；」 〔原文字义〕「夸口」发光、照亮、赞美、形同疯子，愚妄、癫狂，猖狂。 〔文意注解〕「耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口」：耶和华神训导智者、强者、富人，不要因聪明、勇力、财富狂傲自夸。耶利米传神话语的训诲，面对大部分人按照传统智慧，反对他的预言和讲论。 23~24节，犹大不该自夸的理由。 反思真智慧的本质，强烈对照前文的挽歌。 值此极其惨烈严峻之时，犹大所仰赖的惟其与神的关系。上下文所论述的都是审判。 23节，耶和华说，人都不要因智慧、勇力、财物夸口。 〔话中之光〕(一)不可自夸，自以为聪明，反成了愚拙。破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。主叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间(伯五12~14)。他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。他们心想家室必永存，住宅必留万代；以自己名称自己地。但人居尊贵不能长久，如同死亡畜类。行这道，本为自己愚昧，但其后人仍佩服其言。见人发财、家室增荣，不要嫉妒，因他死不带走，增荣不随他去。他活着时自夸有福，因利己人必夸你(诗四十九10~13，16~18)。我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人眼目在前；愚昧人黑暗里行。我看明这两等人都必遇见。我心想：愚昧人所遇见，我必遇见，我为何更有智慧？我心里说，这也是虚空。智慧人和愚昧人，同样无人纪念，日后都被忘记；可叹两种人死亡无异。是智慧或愚昧，谁能知道？人竟管理我劳碌所得，日光下用智慧所得。这也是虚空(传二13~16，19)。 (二)我转念见日光下，快跑未必能赢，力战未必得胜，智慧未必得粮，明哲未必得财，灵巧未必喜悦，所临到众人的，是在乎当时的机会(传九11)。祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人！主在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作之时，说：我必罚亚述王自大的心，及其高傲眼目的荣耀。因他说：我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国地界，抢夺他们所积蓄的财宝，且我像勇士，使坐宝座的降为卑(赛五21；十12~13)。人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说，我是神，我在海中坐神之位，你虽居心自比神，也不过是人，并不是神。推罗王自诩比但以理有智慧，和夸口靠己聪明得金银财宝。靠己大智贸易增添资财，而心气高傲。所以主说：因你居心自比神，我必使列国强暴人临到你，拔刀砍坏你智慧所得美物，亵渎你荣光。使你下坑，你必死在海中，与被杀的人一样。在杀你的人面前你还能说，‘我是神’吗？在杀你之人手中，你不过是人，并不是神(结廿八2~9)。自称为聪明，反成了愚拙(罗一22)。如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的(林前一19~21，27~29)。人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变做愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：主叫有智慧的，中了自己的诡计。又说：主知道智慧人的意念是虚妄的(林前三18~20)。 (三)当指着主夸口。如经上所记：夸口的，当指着主夸口(林前一31)。不但如此，我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督，使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法他的死(腓三8，10)。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道(雅三14)。 (四)不因力大得胜。恐怕你心里说：这货财是我力量，我能力得来的(申八17)。从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口；那非利士人说：我今日向以色列人军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。那人观看，见了大卫，就藐视他，因他年轻，面色光红，容貌俊美(撒上十七4，10，42)。便哈达又差遣人去见亚哈说：撒马利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重地降罚于我！以色列王说，你告诉他说：才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口(王上廿10~11)。君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人(诗卅三16~17)。他说：我的臣仆岂不都是王吗？现在，你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够！若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗(赛十8；卅六8~9)？埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。因为法老说，这河是我的，是我所造的(结廿九9)。 (五)人不能自救。你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以，若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中。有何神能救你们脱离我手呢(但三15)？他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王，因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平，那行动骄傲的，祂能降为卑(但四30~31，37)。 (六)唯有神随意生杀升降。但以理责王干犯真神。王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐予你父尼布甲尼撒。因神所赐他的大权，各方各国各族的人，都在他面前战兢恐惧，他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自巳的意旨立人治国。伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣皇后妃嫔用这器皿饮酒，你又赞美那不能看，不能听，无知无识金银铜铁木石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此从神那里显出指头来，写这文字。讲解是这样。弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕(但五18~23，24~26)。快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救。拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是主说的(摩二14~16)。百姓喊着说：这是神的声音，不是人的声音！希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了(徒十二22~23)。犹太历史家约瑟夫记载，民众向希律献谄媚恭维他，称他为神，结局悲惨。 (七)资财无益，公义救人。我若以黄金为指望，对精金说，你是我的倚靠，我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜。你们切不可说：我们寻得智慧，神能胜他，人却不能(伯卅一24~25；卅二13)。那些倚仗财货，自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，意思是，人不能向神买赎日子，延长寿命(诗四十九6~9)。义人要看见而惧怕，并要笑他，说：看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己 (诗五十二6~7)。不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲，若财宝加增，不要放在心上(诗六十二10)。发怒的日子，资财无益，唯有公义能救人脱离死亡(箴十一4)。他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银做了他们罪孽的绊脚石(结七19)。祂愤怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭(番一18)。门徒稀奇祂的话。耶稣又对他们说：小子，倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪(可十24)！然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可做多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所豫备的，要归谁呢 (路十二19~20)？贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了(提前六10)。 (八)你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。没有人能以智慧、聪明、谋略抵挡耶和华(箴三5；廿一30)亚述王自夸为诸王之王，说：我的臣仆岂不都是王吗？以色列人必因所仰望的古实、所夸耀的埃及，惊惶羞愧。你素来倚仗自己的恶行，说：无人看见我。你的智慧、聪明使你偏邪，并且你心里说：唯有我，除我以外再没有别的(赛十8；廿5；四十七10)。你因倚靠自己所做的和自己的财宝，必被攻取，基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。背道的民哪，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说，谁能来到我们这里呢(四十八7；四十九4)？讽刺推罗王自以为商业奇才，自比贤人但以理。看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中(结廿八3~4)。 【耶九24】「夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「夸耀的却要夸耀自己有聪明、能认识我、知道我是永恒主、是在地上施坚爱、行公平显义气的，因为我喜悦这些事：这是永恒主发神谕说的。』」 〔原文字义〕「聪明」明白、谨慎，有洞察力、教导、成功、顺利；「认识」知道、辨别、经历。 〔文意注解〕「夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的」：这是神教导的聪明智慧，就是认识耶和华，又知道神喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，这三样。夸口只能指着神夸口，因为敬畏神是知识的开端，认识以色列的至圣者才是聪明(箴九10)。 认识主行慈爱公平和公义，敬畏神听神言，是智慧聪明。人心满足以神夸口，当以认识神，认识神永爱的属性本质，包涵祂所有特质，永约信实，怜悯恩慈，仁爱忠厚，舍己俯就，实行救赎，赦罪平安，归家喜乐，看顾保守，永约不变，远超责任，出于圣爱之心(赛五十四10)。人认识神爱的本性，经历神怜恤赦罪，得救有永生的喜乐平安，逃避永远败坏沉沦。得蒙保守在主爱里，圣灵引导浇灌主爱，轻声温柔，恩言不住对心说，抵挡恶者试探，灵里得滋润渐长，真知道主，与神圣洁公义仁爱的性情有份(林前一31；林后十17；雅一9)。本节是认识神的敬虔信仰的精要概括：坚定不移的忠信、实行公义和公平。就是行公义、好怜悯，存谦卑的心，与神同行(弥六8)。 真宗教敬虔，认识神的至高主权，生死升降都在乎神，神凭公义除灭罪污败坏，属神的人，敬畏听从顺服神的话，倚靠神的灵行事，见证荣耀神(22~25节)。彻底清除虚假宗教，弃绝人靠自义、才能、势力，摈弃合伙自夸巧言操弄神。我们要真心悔改，全然倚靠圣灵光照带领，进入认识神的真理。 24节，夸口当指着耶和华夸口，认识主行慈爱公平和公义，敬畏神听神言，是智慧聪明。 〔话中之光〕(一)当指着主夸口。你必凭诚实、公平、公义指着永生神起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀(四2)。我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名(诗四十四8)。你要把他簸扬，风要吹去，旋风要把他刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。人论我说：公义、能力唯独在乎耶和华！人都必归向祂，凡向祂发怒的，必致蒙羞(赛四十一16；四十五24)。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐(罗五11)。如经上所记：夸口的，当指着主夸口。但夸口的，当指着主夸口(林前一31；林后十17)。但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上(加六14)。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的(腓三3)。 (二)当认识主。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶(卅一33~34)。主说：因他专心爱我，我就要搭救他；因他知道我的名，我要把他安置在高处(诗九十一14)。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父(太十一27)。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁(路十22)。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生(约十七3)。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上(林后四6)。我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生(约壹五20)。 (三)称颂主恩慈大爱。耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代(出卅四5~7)。耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。你的公义好像高山，你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜你都救护。神啊，你的慈爱何其宝贵，世人投靠在你翅膀的荫下(诗卅六5~7)。神啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯(诗五十一1)。他们记念你的大恩就要传出来，并要歌唱你的公义。耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱(诗一百四十五7~8)。祂为受屈的申冤，赐食物于饥饿的。耶和华释放被囚的，耶和华开了瞎子的眼睛。耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲(一百四十六7~9)。神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义(罗三25~26)。 (四)顺服主胜于献祭。撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油(撒上十五22)。王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义(诗九十九4)。因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。世人哪！耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行(弥六8)。神啊，有何神像你？赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩(弥七18)。 (五)只夸基督的十字架。我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上(加六14)。有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见，就要喜乐(诗廿7；卅四2)。以色列人必因所仰望的古实、所夸耀的埃及，惊惶羞愧。你要把他簸扬，风要吹去，旋风要把他刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约(赛四十一16；六十一8)。祂为困苦和穷乏人申冤，那时就得了福乐，认识我不在乎此吗？这是耶和华说的(廿二16)。 【耶九25】「耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的，」 〔吕振中译〕「『看吧，日子必到──永恒主发神谕说──我必察罚一切受过割礼，而心没受割礼的：」 〔原文字义〕「刑罚」访问、惩罚、派定、计算、缺少；「受过割礼」行割礼，分词作名词「受割礼的人」。 〔文意注解〕「耶和华说：看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的」：神提起人注意，祂应许刑罚心未受割礼的人。耶利米劝告肉体包皮上割礼的人，心灵也要受割礼，正如认识神的知识，比智能，才能和勇力更重要。信心的果效是从心发出，比使劲表现礼仪形式上的宗教敬拜，更被神看重。 25节，日子将到，神要刑罚心未受割礼的人。 〔话中之光〕(一)心未受割礼，算不得割礼。你必死在外邦人手中，与未受割礼的人一样(结廿八10)。在地上万族中我只认识你们(摩三2)，因此，我必追讨你们的一切罪孽。唯有结党、不顺从真理反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人(罗二8~9)。你若是行律法的，割礼固然于你有益；若犯律法，你割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法条例，他虽未受割礼，岂不算有割礼吗？因外面做犹太人，不是真犹太人；外面肉身割礼，也不是真割礼。唯有里面做的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的(罗二25~26，28~29)。 (二)基督使人得自由。基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制(加五1)。我保罗告诉你们，若受割礼，基督就于你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说：他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，唯独使人生发仁爱的信心才有功效(加五2~6)。 (三)心未受割礼的，必受刑罚。我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚(利廿六41)。约拿单对拿兵器的少年人说：我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力。因耶和华使人得胜，不在乎人多人少。大卫问站在旁边的人说：有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他？这未受割礼的非利士人是谁？竟敢向永生神的军队骂阵吗(撒上十四6；十七26)？ (四)犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里污秽除掉，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭(四4)。在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比？然而你要与伊甸诸树同下阴府，在未受割礼的人中与被杀的同卧。法老和他群众也是如此。你埃及的美丽胜过谁呢？你下去，与未受割礼的人一同躺卧吧(结卅一18~19；卅二19)！ (五)未受割礼被神离弃。从埃及、亚述、以拦。到北方的众王子腓尼基、西顿和亚兰首领都受审判。法老在那里，以东也在那里。他君王和首领虽仗着势力，还是放在被杀人中，必与未受割礼的下坑同卧，法老见了，为杀军队受安慰(结卅二19~32)。第二首哀歌论亚述葬身地，被巴比伦所灭(卅一10-14)。曾拥有最高权力，因残暴骄傲，受神审判而亡(卅一14)。第三首哀歌以拦悲剧，第四首哀歌米设土巴结局。 (六)心未受割礼的，也被神离弃。旧约时代行割礼，作以色列人与神立约的记号，洁净身体的标志(创十七10~14)。因以割礼为宗教优越感，排斥希腊人、非利士人，为未受割礼的卑贱民族(士十四3；十五18；撒上十四6；十七26；徒十五1)。立约为靠神而行。肉体割礼，心不割礼，不守约，不靠神而行，就被神离弃(创十七9~14)。 【耶九26】「就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。”」 〔吕振中译〕「就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人、和所有住旷野、将鬓边头发剃成了圆形的人；因为列国人心没受割礼，以色列全家心也没受割礼。』」 〔原文字义〕「犹大」讃美；「以东」红的；「没有受割礼」未受割礼的，做名词「未受割礼的人」。 〔文意注解〕「就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼」：参见25节话中之光(三)。这里神讲明祂刑罚的范围，使列邦各国，以及实行身体上包皮割礼的以色列人。他们与以色列人没有根本差别，都实行摩西律法的割礼，都并没有全心事奉神(创十七9~14)。他们身体行割礼，心却未受割礼(四4；六10；利廿六41；申十16；卅6；罗二25~29)。 神看重的不仅是仪式本身的实践，而是仪式所表达的实质内涵。中东阿拉伯人剃掉周围头发(廿五23；四十九32)，是以色列律法所禁止的(利十九27)，而他们也行包皮的割礼。因此犹大不比被刑罚的邻国好，也要预期神会刑罚犹大。信靠作仪式礼拜，就与信靠人的成就一样地错了。 26节，列国人都未受割礼，以色列人心也未受割礼。 〔话中之光〕(一)耶利米论审判犹大和列国。主说，我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉(二十五9~26)。底但，提玛，布斯和一切剃周围头发的(廿五23)。本节所述地理范围广泛。从非洲东北角埃及开始，先列举乌斯地，可能是尼革的诸王、非利士沿海城市、外约但诸国即以东、摩押、亚扪，再回到北面沿海腓尼基西顿。海岛诸王是塞浦路斯等岛屿。往南跨过阿拉伯半岛北部的底但、提玛、布斯，喀得文献中阿拉伯半岛的巴朱，跳过美索不达米亚的巴比伦地，南到伊朗西南部的以拦、玛代，最后以「天下地上的万国」作结。所列各地都曾伏在尼布甲尼撒之下。 (二)耶利米再论审判列国。藉那些来到耶京见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里(廿七3~7)。这些国使臣聚在耶京与犹大王密谋对抗巴比伦。他拒绝耶利米让他投降巴比伦的劝告，与以东、摩押、亚扪、推罗、西顿、埃及等结盟谋反，以失败告终(结十七1~21)。结果他目睹众子被杀，自己被剜眼睛，死在异国(五十二1~11)。主的话临到耶利米，论列国(四十六1)、论非利士人(四十七1)论摩押，尼波有祸了，因变荒场。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦被毁(四十八1)。论亚扪人。以色列没儿子吗？没后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？他民为何住其中城邑呢(四十九1)？论巴比伦迦勒底人之地(五十1)。主说：我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人(五十一1)。西底家登基时年廿一岁，在耶京做王十一年(五十二1)。 (三)以赛亚得默示论巴比伦(赛十三1)。耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家(十四1)。论摩押。一夜之间，摩押的亚珥和基尔变为荒废，归于无有(赛十五1)。你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城的山(赛十六1)。论大马士革。已被废弃，不再为城，必变做乱堆。论埃及。古实河外翅膀刷刷响声之地，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及偶像在祂面前战兢，心里面消化(赛十七1；十八1；十九1)。亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突那年，攻打亚实突，将城攻取。论海旁旷野。有仇敌从旷野，可怕之地来，像南方旋风猛然扫过。论异象谷。何事使你满城人都上房顶(赛廿1；廿一1；廿二1)？论推罗。他施船只都要哀号！因推罗变荒场，没房屋，没可进之路。这消息从基提地来。耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将民分散(赛廿三1；廿四1)。 (四)耶和华的话九次又临到以西结。第九年十月初十日，主的话又临到我说：第十一年十一月初一日，祂的话又临到我说：第十年十月十二日，主的话又临到我说：十一年三月初一日，祂的话临到我说：十二年十二月初一日，主的话临到我说(结廿四1；廿五1；廿六1；廿七1；廿八1；廿九1；卅1；卅一1；卅二1)。 (五)其他先知得默示。犹大王乌西雅、以色列王约阿施之子耶罗波安在位时，大地震前二年，阿摩司得默示论以色列。主说：摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚，因他将以东王的骸骨焚烧成灰(摩一1；二1)。当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家玄孙、亚玛利雅曾孙、基大利之孙、古示之儿西番雅。不知羞耻的国民应当聚集！趁命令没发出，日子过去如风前糠(番一1；二1)。 (六)犹大律法禁剃发和用刀划身。不可使头光秃，不可剃除胡须周围，也不可用刀划身(利廿一5)。底但，提玛，布斯和一切剃周围头发的，骆驼必成为掠物，他们众多牲畜必成掳物。我必将剃周围头发的分散四方，使灾殃从四围临到他们(廿五23；四十九32)。 (七)心受割礼除污秽。当自行割礼，归神，心里污秽除掉，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，无人能以熄灭(四4)。我行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服罪孽的刑罚(利廿六41)。你神必将你心里和你后裔心里污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神，使你可以存活(申卅6)。你们把我的食物，就是脂油和血献上时，将身心未受割礼的外邦人领进圣地，玷污了我的殿；又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加这一层。以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地(结四十四7，9)。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样(徒七51)。因外面做犹太人，不是真犹太人；外面肉身割礼，也不是真割礼。唯有里面做的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的(罗二28~29)。 (八)约拿单对拿兵器的少年人说：我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力。因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。大卫问旁边的人说：有人杀这非利士人，除掉以色列人耻辱，怎样待他？这未受割礼的非利士人是谁？竟敢向永生神的军队骂阵吗(撒上十四6；十七26)？ (九)我可向谁说话作证，使他们听呢？他们耳朵未受割礼，不能听见。耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话(六10；十1)！在摩押和亚扪人中，在以东地和各国一切犹大人，听见巴比伦王留下些犹大人，并立沙番孙子、亚希甘儿子基大利管理他们(四十11)，骆驼必成掠物，牲畜必成掳物。我必将剃周围头发的分散四方，使灾殃从四围临到他们(四十九32)。在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比？你要与伊甸诸树同下阴府，在未受割礼与被杀的同卧。法老和他群众也如此。你埃及的美丽胜过谁？你下去，与未受割礼同卧(结卅一18；卅二19)！ (十)论犹大末后的日子。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福。因万军之主福给他们，说：埃及我百姓，亚述我手的工作，以色列我产业，都有福了！以色列必与埃及、亚述三国一同使万国得福。以色列排第三，却成他们的祝福(赛十九24~25)。 叁、灵训要义 【先知哀民恶行，惹神烈怒罚罪】 一、但愿我的头为水，我眼为泪的泉源――好为我百姓被杀昼夜哭泣(1节) 二、哭民致命宁远行，如路人住宿旷野――避开诡诈结党行奸淫之众(1~2节) 三、谨防邻舍谗谤人，因弟兄尽行欺骗――说谎劳碌作孽不肯认识神(3~6节) 四、舌头毒箭说和平，心想谋害――万军之主岂不熬炼熔化讨罪报复(7~9节) 【耶路撒冷陷落惨景】 一、我为山岭哀泣，旷野扬声哭号――地已干焦无人经过，鸟兽逃避(10节) 二、神使城变荒场，成为野狗住处――为何遍地灭亡干焦，谁有智慧(11~12节) 三、神要人明白，败亡原因和结局――百姓背弃律法，没听神没遵行(13节) 四、随己顽梗恶心行事，随众巴力――照其列祖教训，随外邦拜巴力(14节) 五、必给茵陈苦胆水，且散在列邦――他们不认识的，追杀直到灭尽(15~16节) 【要举哀，遭难当思过】 一、神要先知指教思过举哀――召擅唱哀歌的妇女哀嚎(17节；传七14) 二、速来使民哀哭泪流成河――眼泪汪汪眼皮涌出泪水(18节) 三、哀声出于锡安怎样败落――抢土地拆房屋大大惭愧(19节) 四、妇女当听神言教导儿女举哀――各人教邻舍唱哀歌(20节) 五、因死亡进窗户入豪宅――要从街上剪除孩童和青年(21节) 【心却未受割礼，不算真割礼】 一、神刑罚未受割礼，一切受过割礼，心却未受割礼――仅肉体不算真割礼(25节) 二、真割礼是心受割，不在仪文只在心灵――基督新灵新心新生样式(罗二25~29) 三、犹大和耶路撒冷居民，当自行割礼归耶和华――将心里的污秽除掉(四4) 四、谨守你心胜过谨守一切，因为一生果效由心发――生命泉源欢然取生命水(箴四23；赛十二3) 【当指着神夸口，只夸基督钉十字架】 一、当说神如此说，尸首倒在田野如粪土――杀戮极多无人收敛(22节；七33) 二、耶和华如此说，人都不要因他所有的智慧、勇力、财力夸口(23节) 三、却因他有聪明，认识神是耶和华，知道神施行慈爱公义公平(24节) 四、主说看哪日子将到，祂要刑罚受割礼的，心却未受割礼的人(25节) 五、埃及以东亚扪摩押和列国人没受割礼，以色列人心没受割礼(26节) 六、听命胜于献祭，顺从胜于公羊脂油(撒上十五22） 七、我断不以别的夸口，只夸基督并祂钉十字架(加六14) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |