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耶利米书第七章注解 壹、内容纲要 【犹大拜假神，污秽圣殿烧儿女】 一、圣殿门口论莫信殿作保障(1~15节) 1.假先知谎称圣殿永保平安(1~11节) 2.示罗为例不可靠圣殿作保(12~15节) 二、拜别神代替真神惹神烈怒(16~20节) 三、献祭代信靠顺服惹神烈怒(21~28节) 四、污秽圣殿烧儿女惹神烈怒(30节~八3) 贰、逐节详解 【耶七1】「耶和华的话临到耶利米说：」 〔吕振中译〕「有出于永恒主而传与耶利米的话说：」 〔原文字义〕「耶和华」的名字「雅威」是写型，犹太人尊称为「上主」是读型；「话语」事情；「临到」是、成为；「耶利米」耶和华所指定的；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「耶和华的话临到耶利米说」：耶和华的话临到耶利米，他就做先知讲道，传神的话。见前文(二1)注解及话中之光(一)、(二)，神的话临到耶利米从约西亚在位第十三年，经约雅敬等王，直到西底家。神的话也临到众先知。 七~十章，先知耶利米圣殿门口信息的集录，是第三篇讲道共四章。与第一篇及第二篇对犹大国的信息一样，包含责备、警告和劝勉。然而，这篇信息特别针对保留对耶和华外表敬拜的犹大国说(2，9~10节；八10~11)。大约在约雅敬王时期(二十六1)。 第一篇讲道 (二1~三5)责备犹大背道，警告劝勉。第二篇讲道(三6~六30)宣告审判犹大，略涉伪善献祭(六20)。 这次第三篇讲道(七1~十25)殿门口控诉犹大虚假信仰。分四部分： 1.倚靠圣殿作保，拜假神污秽圣殿(七1~八3)； 2.犹大的审判哀歌(八4~九26)； 3.偶像崇拜的顽梗(十1~18)； 4.先知哀叹切祷主(十19~25)。 1~15节，误将圣殿当作信靠的保障。这三段论含： (1)1~7节，解释神的话即律法，悔改就得赦免(3，5节)； (2)8~12节，描述以色列背离神的道； (3)13~15节，宣告神的审判。类似短论出现于后文(廿六1~6)。 典型的耶利米三段论讲道，还有三处(十一1~17；十七19~27；卅四8~22)。 主前609年，这篇耶利米有名的圣殿讲论，一二或三段神谕，均为简短讲论。对圣殿门口讲论的划分，学者见解不一。多数指全部七1~八3，但有少数指明应当包扩七1~十25。若仅将1~15节称为“圣殿讲道”，就太狭窄了。 1节，耶和华神的话临到耶利米。 〔话中之光〕(一)耶利米讲道的时代背景，犹大背道。利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。亚哈斯登基，时年二十岁，在耶路撒冷做王十六年。不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事(王下十六1~6；代下廿八1~6)。 (二)这篇讲道的上下文。犹大经过神差先知多次警告和试炼，成为炼银后的渣滓，神要他到一切犹大人必经的圣殿门口，宣告神的信息。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们(六30)。你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话(2节)！ 【耶七2】「“你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。」 〔吕振中译〕「『你要站在永恒主之殿的门口，在那里宣布这些话说：你们进这些门来敬拜永恒主的一切犹大人要听永恒主的话。」 〔原文字义〕「站」站立、侍立、停留；「殿」房屋、家、神庙；「宣传」喊叫、召集、称呼、求告、朗读；「敬拜」跪拜、下拜；「听」听从，说明、使…听；「犹大」赞美。 〔文意注解〕「你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说」：这是耶利米圣殿神学，即圣殿讲道的开始。他遵神命，在圣殿门口讲论。 「你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话」：这是进殿敬拜的一切犹大人的必经之路，要他们听耶和华的话。 1~2节，耶利米再次得神信息，要他前往耶路撒冷圣殿门口，以耶和华的名，做先知传给一切经由此门进殿敬拜的犹大人。这是新的东门(廿六10；卅六11)，节期庆典，从外院进内院的门。从讲论内容看，圣殿规矩可能松懈，他以非正式身份，有意站立在铜坛、铜海、洗濯盆、金灯台、桌灯、香炉、约柜内院，恢复他自身的道德和属灵身份(代下四1~22)。 2节，圣殿门口传神信息，一切犹大人当听神的话。 〔话中之光〕(一)在各门口传神的话。耶和华对我如此说：你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，对他们说：你们这犹大君王和犹大众人并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话(十七19，20)！出去到欣嫩子谷，哈珥西的门口那里，宣告我所吩咐你的话，因为他们和他们列祖并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血(十九2，4)。 (二)在宫中、殿的院内和门口传圣言。主说：你下到犹大王的宫中，在那里说这话(廿二1)。你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减(廿六2)。所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。巴录就在耶和华殿的上院、耶和华殿的新门口、沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听(卅六6，10)。 (三)在路口、房顶、殿里会堂传生命之道。智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，她在道旁高处的顶上，在十字路口站立，在城门旁，在城门洞大声说(箴一20~21；八2~3)。耶稣回答说：我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人，我在暗地里并没有说什么(约十八20)。圣灵领使徒出监，说：你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督(徒五20，42)。 (四)以色列各族、犹大君民、万民及妇女都当听神的话。你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。雅各家，以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话(二2，4)！耶和华的话临到耶利米说，以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话耶和华对我说，你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话(七1；十1；十一6)！犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话！万军之耶和华以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣(十九3)。 (五)对坐大卫宝座的犹大王，对西底家，众民、众妇女说，当听神的话，说：坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆并进入城门的百姓，都当听耶和华的话(廿二2)。犹大王西底家啊，你还要听耶和华的话。你必不被刀剑杀死(卅四4)。耶利米又对众民和众妇女说：你们在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话(四十四24)！米该雅说：你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右(王上廿二19)。 (六)你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲(赛一10)！这众子面无羞耻，心里刚硬，我差你往他们那里去，你要对他们说。他们或听或不听，他们是悖逆之家，必知道在他们中间有了先知(结二4~5)。众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网(何五1)。亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话！你说，不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言(摩七16)。万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？雅各家的首领，以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直(弥一2；三1，9)。 (七)有耳可听的，就应当听(太十三9)！圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃(启二7，11，17，28；三6，13，22)！ 【耶七3】「万军之耶和华以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主以色列之神这么说：你们改善所行所作的，我就跟你们在住这地方。」 〔原文字义〕「居住」定居、安置、停留。 〔文意注解〕「万军之耶和华以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住」：万军之耶和华神，要百姓真心悔改，改正在行动作为上，就有救了，不必被掳，迁移他乡。改变心思意念，才会改正行动和生活方式，就可安居。本节点题：指明本章的主题：应许悔改赦罪，免去审判被掳(3，5节)。 3节，万军之神应许百姓悔改，就不被掳迁到异地。 〔话中之光〕(一)真正悔改，是改正行动作为。以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移(四1)。你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远(5~7节)。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降于他们。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，主说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降于你们(十八8，11；廿六13)。 (二)我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听(卅五15)。遮掩自己罪过的必不亨通，承认、离弃罪过的必蒙怜恤。你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿申冤，为寡妇辨屈。悔改将赐福，不改必降祸(赛一16~19)。主藉众先知劝诫以色列人和犹大人说：当离开你们的恶行，谨守我的诫命、律例，遵行我吩咐你们列祖并藉我仆人众先知所传给你们的律法(王下十七13)。 (三)离弃己道归神，必蒙怜悯。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免(赛五十五7)。以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡(结十八30)。凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他罪就必归己。他若受警戒，便是救己命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中一个人，他虽死在罪中，我却要向守望人讨他丧命的罪。立守望者。神不愿恶人死亡(结卅三4~11)。 (四)你们要结出果子来，与悔改的心相称！不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里(太三8~10)。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心(雅四8)！ 【耶七4】「你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。’」 〔吕振中译〕「你们不要倚靠虚假的话，说：“这些房屋是永恒主的殿堂，是永恒主的殿堂，是永恒主的殿堂。”」 〔原文字义〕「倚靠」信靠。 〔文意注解〕「你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」：百姓不该设想，有圣殿，神必保障安全。犹大人信圣殿保耶路撒冷不受侵犯。尤其希西家时期亚述军一夜被杀退败，使他们坚信这感觉(王下十八19~十九37)。约西亚王宗教改革复兴圣殿的光荣，更使他们认为神拣选锡安做祂的圣所(诗一百卅二13~14)，应许大卫及其后裔永坐王位宝座(撒下七12~13)。便得出结论，神不会让外敌进犯祂圣所，或伤害祂子民。因此，圣殿成为百姓敬拜对像，错误替代当敬拜的是圣殿的主，而不是圣殿这建筑物。 4节，不可信虚假谎言，耶和华的殿不成为保障。 〔话中之光〕(一)不要听信谎言。看哪，你们倚靠虚谎无益的话！他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安(8节；六14)。于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，做见证的也是我。你当寄信给一切被掳的人说，耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言 (廿八15；廿九23，31)。你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人(结十三19)。 (二)以示罗警示。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：我们可以自由了！你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿，在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。所以，我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样(9~12，14)。百姓回营，以色列长老说：耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华约柜从示罗抬到我们这里，好在我们中间救我们脱离敌手。于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来(撒上四3~4)。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥三11)。 (三)神必除高傲之辈。当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧。因那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲(番三11)。我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中做笑谈，被讥诮(王上九7)。他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神(赛四十八2)。无一人按公义告状，无一人凭诚实辩白，都倚靠虚妄，说谎言，所怀的是毒害，所生的是罪孽。主说：天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢(赛五十九4；六十六1)？ 【耶七5】「“你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，」 〔吕振中译〕「『因为你们若澈底改善你们所行所作的，你们若在人与邻舍之间真地施行公平，」 〔文意注解〕「你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平」：耶利米在此讲解神应许的产生(3节)。改正行动作为有二：一、对神，不再拜别神。拜偶像假神，这是自取败坏；二、对同胞，对以色列同族，彼此公平对待。真心悔改的行动作为有二：一、不再压迫弱势群体，尤其寄居的和孤儿寡妇；二、不再杀害无辜。特指流无辜先知的血；为献祭给假神，经火流无辜儿女的血。摩西律法对社会关怀弱者有深切的同情和同理心(申十四29；廿四19~21)。 5~7节，实行社会公义，不再欺负弱者，不再拜别神，可安居本地。 5节，神要百姓真改正行为，实行公平。 〔话中之光〕(一)改正行为，除偶像归神，就蒙怜悯。主说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住(3节)。以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。你必凭诚实、公平、公义指着永生的耶和华起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀(四1~2)。你们若甘心听从，必吃地上的美物(赛一19)。 (二)士师时期没有王，任意而行，任意起誓、婚配，归咎于神。那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，称颂神，得胜在乎耶和华。以色列人打败了便雅悯人，就痛哭，因为失落这支派，在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里(士五1；廿一12)。以基列雅比的四百未婚处女配给便雅悯为使他们支派有后裔。 (三)若遵行例律典章，神与民同在，不丢弃以色列。论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列(王上六12~13)。求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民(赛十六3)。未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不做罪孽，在两人之间按至理判断。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活(结十八8，17)。 (四)彼此不可亏负，只要敬畏你们的神，因我是耶和华你们的神(利廿五17)。大卫家啊，主说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭(廿一12)。施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降于你们(廿二3；廿六13)。你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往(亚三7)。 【耶七6】「不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，」 〔吕振中译〕「不欺压寄居的、或孤儿寡妇，不在这地方流无辜人的血，不随从别的神而陷害自己，」 〔原文字义〕「欺压」压迫；「寄居的」寄居者。 〔文意注解〕「不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己」：改正的行动是，不欺压寄居者和孤儿寡妇，不流无辜人的血，不拜别神。 6节，不欺压弱者孤寡，不留无辜人的血，不拜别神。 〔话中之光〕(一)他们肥胖光润，作恶过甚，不为人申冤，不为孤儿申冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。主说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血(五28；廿二3~4，15~16)。不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也做过寄居的(出廿二21~25)。你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳做当头。向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅。百姓都要说：阿们(申廿四17；廿七19)！ (二)约伯行为完全，敬畏神，远离恶(伯一1)。表述约伯记卅一章辩辞，旧约经文中与主耶稣登山宝训，相关经文简述如下。他因敬畏神，心地纯良不动淫念(1~6节)；不受贿赂(7~8节)；未犯奸淫(9~12节)；没有藐视奴婢而不听(13~15节)；乐善好施(16~23节)；不贪财(24~25节)；不拜别神(26~28节)；不恨仇敌(29~30节)；不忽略客旅(31~32节)；不有错不承认(33~34节)；对仆人公正，对孤苦者仁爱(12~22节)。 (三)亚萨诗末篇。面对强敌，坚信祈祷，靠神得救。神啊，求你不要静默；神啊，求你不要闭口，也不要不作声。因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人(诗篇八十三1~3)。万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，心硬如金刚石，不听律法和万军之主用灵藉从前先知所说的话。故此，万军之主大发烈怒(亚七9~12)。我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗(雅一27)。 (四)流无辜人的血。我责打你们儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们先知，像残害的狮子。且你衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃因这一切事。唯有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。但你们要确实地知道：若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城并其中的居民了，因耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传于你们耳中。他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里。王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中(二30，34；廿二17；廿六15，23)。 (五)玛拿西使他儿子经火，又观兆用法术，立交鬼和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂怒气，又因约雅敬流无辜人的血，充满耶路撒冷；耶和华决不肯赦免(王下廿一6；廿四4)。流无辜人的血，自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了(诗一百零六38)。他们的奔跑行恶，他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭(赛五十九7)。这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到；又做偶像玷污自己，陷害自己(哀四13)。在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的(结廿二7)。叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止(太廿三35~37)。我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们对卖主的犹大说：那与我们有什么相干？你自己承当吧(太廿七4，25)！ (六)背道就必受祸。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神(七9)。因他们和他们列祖并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血(十九4)。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用(十三10)。 不可随从别神，就是你们四围国民的神，因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神；唯恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭(申六14~15)。你若忘记耶和华你的神，随从别神，侍奉敬拜，你们必定灭亡，这是我今日警戒你们的(申八19)。 你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去侍奉你们素来所不认识的别神，就必受祸(申十一28)。 (七)改正行为，就安居地业。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她(结十八6)。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听(卅五15)。 【耶七7】「我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。」 〔吕振中译〕「我就跟你们同住这地方，在我从古时所赐给你们列祖的地居住到永远。」 〔原文字义〕「居住」定居、安置、停留。 〔文意注解〕「我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远」：若是百姓行这些事，就可永居此地，就是神古时赐以色列的地。这些事指，听神的话，改正动作行为(2~3节；创十二7)。 1~7节，简要讲明神免除审判的法则：真正悔改，就得赦免(3，5节)。 7节，听神的话，悔改行为，可永居神古时赐列祖的美地。 〔话中之光〕(一)当听神言。你们这犹大君王和犹大人并耶路撒冷一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话！守安息日为圣日我何时论到一邦或一国说要拔出、拆毁、毁坏。所说的民，若转意离开他们的恶，神就必不将祂想要施行的灾祸降与他们。你们各人当回头离开恶道和所做的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远(十七20~27；十八7~8；廿五5)。 (二)当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地(三18)。我今日将祂的律例、诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久(申四40)。以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移，离开我所赐给他们列祖之地(代下卅三8)。 (三)要归神除偶像恶行，就不被迁移。不可苦待寡妇和孤儿(出廿二22)。耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移(四1)。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上(卅五15)。参上节的话中之光(七)。你只要敬畏我，领受训诲。如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己(番三7)。 【耶七8】「“看哪，你们倚靠虚谎无益的话。」 〔吕振中译〕「『但是你看，你们竟然倚靠虚假的话无所受益。」 〔原文字义〕「虚谎」虚假；「益」获益、得利。 〔文意注解〕「看哪，你们倚靠虚谎无益的话」：开头用祈使指示词：看哪！强调注意。 「你们倚靠虚谎无益的话」：神要说明，他们一向倚靠谎言，毫无益处。典型虚谎无益的话：这是耶和华的殿(4节)；我们得救自由，平安了(10节；四10)。 8节，百姓倚靠无益谎话。 〔话中之光〕(一)你们不要倚靠虚谎的话说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿(4节)。我说：哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安，其实刀剑害及性命了(四10)！就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢？所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎(五31；八10)。唉，主耶和华啊！那些先知常对他们说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。主对我说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈(十四13~14)。 (二)我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵蔯给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处(廿三14~16，26，32)。于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言(廿八15)。 (三)怀毒害，生恶事。你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟。敌军如水涨漫经过的时候，必不临到我们。因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。他们对先见说：不要望见不吉利的事！对先知说：不要向我们讲正直的话！要向我们说柔和的话，言虚幻的事。无一人按公义告状，无一人凭诚实辩白，都倚靠虚妄，说谎言，所怀的是毒害，所生的是罪孽(赛廿八15；卅10；五十九4)。当时有两类假先知：一类假神巴力的先知(廿三13；王上十八19)。另一类假先知，奉耶和华的名说假预言(五31；廿三9~40；廿八1~17；廿九15~23；结十三6~16)。他们没有为百姓设立道德思想上的防卫(5节)，他们说谎话，见假异像(6~8节)，并且粉饰罪恶(11节)这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说，是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定(结十三5，6~8，11)。 【耶七9】「你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神；」 〔吕振中译〕「怎么啦！你们偷盗、凶杀、奸淫、起假誓、熏祭献给巴力〔即：外国人的神〕，随从素不认识之别的神，」 〔原文字义〕「杀害」杀、谋杀。 〔文意注解〕「你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神」：神子民竟违背十条诫命，偷盗、杀害、奸淫、起假誓(出廿3~5，13~16)。 「向巴力烧香，并随从素不认识的别神」：这些罪行是拜假神，离弃真神，随从以色列不认识的外邦偶像的恶果。 神的百姓竟忘记神，向假神烧香，使他们在所行的路上、在古道上绊跌，他们行没修筑的斜路(十八15)。 「巴力」：原意为「主」，巴力是腓尼基、迦南地区最重要的神明，各地都有巴力，称诸巴力，与城的数目相等(十一13，17)。 9节，他们偷盗、杀害、奸淫、起假誓拜巴力，随从别神，贪行诸罪。 〔话中之光〕(一)行淫诡诈一党。唯愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去，因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党 (九2~9)。但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢(诗五十16~21)？耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见 (赛五十九1~8)。他若生一个儿子，做强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻(结十八10~13，18)。所以你要对他们说，主如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗(结卅三25~26)？以色列人哪，你们当听耶和华的话！耶和华与这地的居民争辩：因这地上无诚实，无良善，无人认识神(何四1~3)。至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶(弥三8~12)。那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的(番一5)，这是发出行在遍地上的咒诅，凡偷窃的必按卷上这面的话除灭，凡起假誓的必按卷上那面的话除灭(亚五3~4)。主说：我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。 (二)神必审判不义。我们知道这样行的人，神必照真理审判他(罗二2)。你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的(林前六9~10)。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡(加五19~21)。无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的；有贪心的，就与拜偶像的一样(弗五5~7)。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁(提后三2~5)。你们中间的争战、斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗(雅四1~4)？唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的(启廿一8；廿二15)。 (三)贪行诸罪，因拜诸多偶像。犹大啊，你神的数目与你城的数目相等，你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等！那栽种你的万军之耶和华，已经宣布降灾攻击你，是因以色列家和犹大家自己所行的恶；向巴力烧香，惹我发怒(十一13，17)。攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋，在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠(卅二29)。以利亚前来对众民说：你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答(王上十八21)。 (四)恶民不听。不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。这是因居民所行的恶，去烧香侍奉别神，就是他们和你们并你们列祖所不认识的神，惹我发怒(6节；十三10；四十四3)。除了我以外，你不可有别的神。所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。以色列人选择新神，争战的事就临到城门，那时，以色列四万人中岂能见藤牌枪矛呢(出廿3；申卅二17；士五8)？ (五)不要虚假献祭，好象行义敬拜。你们不要再献虚浮的供物！香品是我所憎恶的，月朔和安息日并宣召的大会也是我所憎恶的，做罪孽又守严肃会我也不能容忍。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神(赛一13；五十八2)。至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里(一16；五7)。 (六)离弃神，被剪除。因为他们和他们列祖并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血(十九4)。就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地向别神烧香，惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅、羞辱。你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗(四十四8~9)？我必在摩押地使那在丘坛献祭的和那向她的神烧香的，都断绝了(四十八35)。 (七)必不顾惜。我指着我的永生起誓：因你用一切可憎的物、可厌的事玷污我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。她们杀了儿女献于偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。在我殿中所行如此(结五11；廿三39)。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩戴耳环装饰，随从她所爱，却忘记我。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑路上杀戮，行了邪恶(何二13；六9)。任你们献有酵感谢祭，把甘心祭宣告众人，因是你们所喜爱的(摩四5)。 【耶七10】「且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：‘我们可以自由了！’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？」 〔吕振中译〕「你们又来到这称为我名下的殿，站在我面前，说：“我们得救了！”──无他，只为的是要继续行那些可厌恶的事罢了！是不是？」 〔原文字义〕「来到」来、进入、临到、发生。 〔文意注解〕「且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜」：耶路撒冷居民犯罪以后，又来耶和华的殿敬拜。 「又说：我们可以自由了！」：竟认为神赦免他们，他们可以自由任意做事。 「你们这样的举动是要行那些可憎的事吗」：他们来敬拜，这样的举动，其目的原来是，为了贪行那些可憎之事(传八11)。 「可憎的事」：特指拜偶像行淫。行完可憎之事，就进入圣殿，妄想藉此逃离神的忿怒。但是，圣殿并不护卫违背圣约的背道者。 「这称为我名下的殿」：以耶和华神为名的地方，代表神的同在(10~11节)。 10节，以耶和华神的名来称圣殿，代表神独特的所在。 〔话中之光〕(一)恶人献祭为耶和华所憎恶，正直人祈祷为他所喜悦。平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。因此我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你(箴七14~15；十五8)。你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲(赛一10~15)！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义(赛四十八2)。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上(五十八2~4)。 (二)从此以后若不听从神，就任凭他们拜偶像，只不可用供物亵渎神的圣名(结廿39)。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行带你的淫乱，都被显露。她们杀了儿女献于偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了(结廿三29，39)。主说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利(结卅三25~26，31)。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶(何六9)。如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立，他们虽然试探神，却得脱离灾难(玛三15)。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚(可十二40)！现在要应验经上的话说：同我吃饭的人用脚踢我。众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席(约十三18，26~27；十八28)。 (三)岂可将称为神名下的殿，看为贼窝。这称为我名下的殿，在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了(11节)。所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样(14节)。耶和华说：犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿(30节)！竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这殿(卅二34节)。 (四)如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中在我面前立约。你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢(卅四15~16)。你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。主说：我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人(四十四9~11)。参上节的话中之光(六)。 (五)神必立在耶路撒冷。在耶和华殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：我必立我的名在耶路撒冷。玛拿西重建他父希西家所毁坏的丘坛，又为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象，在耶和华的殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：我的名必永远在耶路撒冷。神曾对大卫和他儿子所罗门说： 我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远 (王下廿一3~4；代下卅三4，7)。我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯(但九18)。 【耶七11】「这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「这称为我名下的殿、在你们眼中看就作为凶暴人的洞穴么？你瞧着吧，我都看见了：这是永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「贼」使用暴力者，强盗；「窝」洞穴。 〔文意注解〕「这称为我名下的殿」：在神的名下，就是神与人同在的圣所(8，11节)。 「在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的」：神怒中质问，祂名下的殿，岂可在人眼中看为贼窝。神都看见，祂民亵渎神的恶行(太廿一13，可十一17；路十九46)。神假定，人若知道神都看见，就不敢欺骗亵渎神。 11节，人眼中竟然将神的殿看作贼窝，神都看见了。 〔话中之光〕(一)这殿必称为神名下的殿。求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的(代下六33)。 (二)神的殿必称为万民祷告的殿。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿(赛五十六7)。 (三)你们倒使这殿成为贼窝了。且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：我们可以自由了！你们这样的举动是要行那些可憎的事吗(10节)？对他们说：经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了！便教训他们，说：经上不是记着说，我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了！耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，对他们说：经上说，我的殿必做祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了(太廿一13；可十一17；路十九45~46)！又对卖鸽子的说：把这些东西拿去，不要将我父的殿当做买卖的地方(约二16)！ (四)你的衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事(二34)。耶和华说：我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。因我的眼目察看他们的一切行为，他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏(十六16~17)。 (五)耶和华说：人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？我岂不充满天地吗？这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，做见证的也是我(廿三24；廿九23)。你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了(结卅五13)。并且被造的没有一样在他面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的(来四13)。你要写信给推雅推喇教会的使者说：那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事比起初所行的更多(启二18~19)。 【耶七12】「你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的如何。”」 〔吕振中译〕「你请到我的地方，就是那在示罗的，我起先使我的名居住的所在，去察看我因我人民以色列的邪恶对那地所行的怎么样。」 〔原文字义〕「示罗」休息地；「察看」看见、看顾、察觉，显现，显明。 〔文意注解〕「你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所」：神告诉百姓，往示罗去，那是神的会幕设立之地(书十八1；士十八31；撒上一~4章)。 「察看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的如何」：考察神因以色列的罪恶，对那地所行，就不会把神名下的地，当犯罪不受罚的护身符了。 耶利米时期，耶路撒冷以北廿英哩的示罗，已毁灭荒芜了。非利士人在以利任祭司时，毁坏了那地(撒上四3)。大卫时期，会幕在示罗，后来挪到基遍，直存到所罗门建殿(代上廿一29；代下一3)。可见会幕没有与示罗一同被毁。示罗曾被重建(王上十四2，4)。但是，当亚述入侵以法莲，示罗再次被毁，是由于以色列人背道邪恶。耶利米以此为例，告诫听众，神不会因保存圣殿而容忍罪恶。神殿不是幸运的护身符。 示罗，今日塞农废墟，位于以法莲山地心脏地带，是以色列人有耶路撒冷之前召集圣会之地。考古挖掘证实主前十一世纪，已有大规模建筑。整个铁器时代有人居住，耶利米时代可能已成废墟。非利士人在亚弗之役(撒上四)大捷之后，摧毁了这地。 12~14节，士师时期，示罗不因会幕所在地，免于陷落，同样圣殿也不使耶路撒冷免于审判。 12节，神不容忍百姓犯罪，圣殿必不成民任意妄为的护身符。 〔话中之光〕(一)神设立会幕之地。以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。约书亚就在示罗，耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里，按着以色列人的支派，将地分给他们(书十八1，10)。神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子(士十八31)。这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。在那里，有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司(撒上一3)。 (二)神立为祂名下之处。但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，然而，在你各城里都可以照耶和华你神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉。无论洁净人不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般(申十二5，15)。 (三)神在示罗罚罪。我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的(14节；廿六6)。百姓回到营里，以色列的长老说：耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了(撒上四3~4，10~12)。甚至祂离弃示罗的帐幕，就是祂在人间所搭的帐篷(诗七十八60~64)。 【耶七13】「耶和华说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。」 〔吕振中译〕「现在呢、永恒主发神谕说，照你们行了这一切事，我也曾告诫了你们，又及时又屡次地告诫，你们却不听；我呼唤你们，你们却不应，」 〔原文字义〕「从早起来」早起、屡次、不断地；「警戒」告诫、讲、说、指挥；「答应」回答、作证。 〔文意注解〕「耶和华说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们」：百姓一直犯罪，因此神从早起差先知警戒他们(25节；十一7)。 「你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应」：他们却不听从警戒；呼唤他们回头，也不回应。注意先知耶利米惯用的表达，就是神从早一再吩咐提醒百姓(25节，十一7；廿五3~4；廿六5；廿九19)。这表达法并未见于旧约其它地方。 13节，神因民犯罪，从早差先知警戒他们，这民不听，也不回应。 〔话中之光〕(一)这百姓不听神再三警戒。自从你们列祖出埃及地的那日直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们，都是从早起来，切切告诫他们说：你们当听从我的话 (25节；十一7) ！从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从(廿五3~4)。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。我从早起来差遣我的仆人众先知去说：你们切不要行我所厌恶这可憎之事(廿六3，5；卅五15)！耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们(代下卅六15~16)。又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章(人若遵行就必因此活着)，扭转肩头，硬着颈项，不肯听从(尼九29~30)。 (二)要紧贴神，属神，好荣耀神。耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀，他们却不肯听。他们以背向我，不以面向我。我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训(十三11；卅二33)。利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。因此耶和华万军之神，以色列的神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应(卅五14，17)。我从早起来差遣我的仆人众先知去说：你们切不要行我所厌恶这可憎之事！你们烧香得罪耶和华，没有听从祂的话，没有遵行祂的律法、条例、法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样(四十四4，23)。 (三)神呼唤，百姓不听。我呼唤，你们不肯听从，我伸手，无人理会(箴一24)。我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死(赛五十2)。我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀。因为我呼唤，你们没有答应，我说话，你们没有听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的(赛六十五12)。我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应，我说话，他们不听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的(赛六十六4)。 (四)越发呼召，越走开，神必不听他们呼求。先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香(何十一2，7)。万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听，将来他们呼求我，我也不听(亚七13)。 (五)百姓常杀害警戒他们的先知。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意(太廿三37)。 【耶七14】「所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。」 〔吕振中译〕「因此我必待这殿，就是这称为我名下的，你们所倚靠的，我必待这地方，就是我所赐给你们、和你们列祖的，像我从前待示罗一样。」 〔文意注解〕「所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样」：鉴于百姓不听神，并不回应，神发出判语，将向耶路撒冷行审判，毁灭圣殿和耶路撒冷，如毁灭示罗。神必要行审判，即使这殿以神的名为名，百姓信神的名，信神赐圣殿和耶路撒冷给列祖，但是百姓背道拜偶像，虚假敬拜污秽圣殿，神宁愿离开，也不愿住在伪善的敬拜者中(十二7)。 14节，鉴于百姓不听神，神定意毁灭圣殿和耶路撒冷，如毁灭示罗。 〔话中之光〕(一)百姓爱听假预言，倚靠谎言。你们不要倚靠虚谎的话说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿(4节)。难道你们可以偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神；然后又来到我名下的殿，在我面前敬拜。又说：我们可以自由了！你们这样的举动是要行那些可憎的事吗(10节)？你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何(12节)。他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。设下假见证说：这个人说话不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条(申廿八52；弥三11；徒六13~14)。 (二)神要毁灭这地，如在示罗所行。我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：你必要死！你为何托耶和华的名预言说：这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？于是众民都在耶和华的殿中，聚集到耶利米那里。当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说，万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处 (廿六6~9，18)。 (三)非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了(撒上四10~11)。我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中做笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？人必回答说：是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，侍奉敬拜牠，所以耶和华使这一切灾祸临到他们(王上九7~9)。用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋(王下廿五9)。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了(代下七21；卅六18~19)。 (四)圣殿被毁。圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。甚至祂离弃示罗的帐幕，就是祂在人间所搭的帐篷(诗七十四6~8；七十八60)。我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧；我们所羡慕的美地，尽都荒废。耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。黄金何其失光，纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上(赛六十四11；哀二7；四1)！论到耶和华装饰华美的殿，祂建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物，他们也必亵渎这殿。我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎(结七20~22)。以西结听见神令灭命的使者从污秽圣殿的长老杀起，没有记号的亵渎神者尽都被杀，殿的院内外都被尸首玷污(结九5~7)。她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了，她们在我殿中所行的乃是如此(结廿三39)。所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下(结廿四21)。 (五)主预言圣殿被毁。耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了(太廿四1~2)。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处(弥三12)。 【耶七15】「我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。”」 〔吕振中译〕「我必将你们丢掉离开我面前，正如丢掉你们的族弟兄〔传统：众族弟兄〕以法莲所有的后裔一样。」 〔原文字义〕「赶出」抛弃、抛出、掷；「以法莲」使之昌盛。 〔文意注解〕「我必将你们从我眼前赶出」：神赶出以色列后，还要赶出犹大。 「正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔」：正如赶出他们兄弟以法莲及其一切后裔，就是北国以色列，已被毁灭，百姓也已被掳。耶利米在圣殿门口的讲论，面对犹大最大城市，进入圣殿的百姓，直言不讳。 15节，神必赶出犹大和耶路撒冷居民，如赶出他们弟兄以法莲。 〔话中之光〕(一)神赶出背道的以色列，犹大还不怕。背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出(三8；十五1；廿三39；五十二3)。 (二)耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出(王下十七18~20；廿四20)。耶和华对何西阿说：给他起名叫耶斯列，因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎(何一4；七13)。以法莲深深的败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果。即或生产，我必杀他们所生的爱子。我的神必弃绝他们，因为他们不听从祂；他们也必飘流在列国中(何九9，13，16~17)。以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。撒马利亚必担当自己的罪，因为悖逆她的神。她必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开(何十二1；十三16)。 (三)神招聚犹大。又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人：有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在。并且他弃掉约瑟的帐篷，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派，他所喜爱的锡安山(代下十五9；诗七十八67~68)。他们必不得住耶和华的地，以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物(何九3)。因为听见哀声出于锡安说：我们怎样败落了！我们大大地惭愧，我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋(九19)。我说：我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿(拿二4)！不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵(诗五十一11)。 【耶七16】「“所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。」 〔吕振中译〕「『你呢、也不要为这人民祈祷，不要为他们举喊求或祷告声，不要向我为他们代求，因为我不听你。」 〔文意注解〕「所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你」：耶和华神明说，不要耶利米为民呼求祈祷，必不听他代求，其他先知代求也不行(十五1)。悔改，就得免被侵占和被掳被灭(3，5~7节)，因神必审判，祂已定意，不会更改，百姓拜偶像不肯回归神(十一14；十四11)。 认识神审判是公义的，要点有四。 1.神掌管万物：战争、疾病、饥荒等所有灾难，并非偶发事件，乃在神行使祂主权下之下的审判工具(出九3，9；民十六46；廿一5~6)。 2.得救在乎义仆基督，这审判的唯一出路，就是悔改归向神(徒四12)。 3.今日众信徒，要紧紧抓住基督，才能逃避末后大灾难(启十九19~21)。 4.救恩临到个人，在乎神与自己的个人关系，祷告基于个人与神的关系(结十四13~20)。 16~20节，拜别神代真神惹神烈怒。这本文(7章)第二段，别神指天后(18节)。 16节，神告诉先知耶利米，不要为百姓代求，祂必不听也不怜悯背逆子民。
〔话中之光〕(一)所以你不要为这百姓呼求祷告，因他们遭难向我哀求时，我必不应允。不要为这百姓祈祷求好处。他们禁食时，我不听他们呼求；他们献燔祭素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我也不顾惜这百姓。叫他们去吧(十一14；十四11~12；十五1)！岂可以恶报善？他们竟挖坑要害耶利米的性命！求主记念先知怎样站在主面前为他们代求，要使主的愤怒向他们转消。主说，你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国(十八20；出卅二10；申九14)。虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己性命。百姓罪过太大，代求无法救他们脱离神的审判(结十四14~20)。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求(约壹五16)。 (二)不要先知耶利米代求，要他看街市上罪恶，因百姓弃绝神，神已不能容忍伸手攻击叛逆百姓(17节，十五6)。你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多地祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血。到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，祂却不应允他们。那时祂必照他们所行的恶事，向他们掩面(赛一15；弥三4)。 【耶七17】「他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？」 〔吕振中译〕「他们在犹大城市中和耶路撒冷街上所行的、你没有看见么？」 〔原文字义〕「犹大」赞美；「耶路」根基；「撒冷」平安。 〔文意注解〕「他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的」：再次发问，要耶利米看百姓罪行，就在犹大城中和耶路撒冷街市上，公然犯罪。 「你没有看见吗」：耶和华神问耶利米，难道他没看见百姓如何离弃神，已经离开不能再回头了。 17节，神都看见了，祂要耶利米看神的子民如何离弃神，拜别神。 〔话中之光〕(一)神设立耶利米为守望者，试验百姓行为。我使你在我民中为高台，为保障，使你知道试验他们的行动(六27)。又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。祂领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。先知受命挖墙，才可看见另一大可憎之事。挖洞看门通往70长老秘密敬拜处(结八6~12)。你们看见他们所行所为的得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故(结十四23)。所说‘得了安慰’，是因看见神罚罪的公义和祂的慈爱，除灭人畜之中，仍留一些余数。 (二)神不要耶利米为民祈祷，因民罪孽极大，不肯悔改，不可饶恕。所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒(16，18节)。因此我的怒气和愤怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样(四十四6)。 【耶七18】「孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面作饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。”」 〔吕振中译〕「儿子们捡柴，父老们烧火，妇女们抟面作祭饼，献给天后，又向别的神浇奠祭，以惹我发怒。」 〔原文字义〕「捡」收集、聚集；「烧火」烧毁、耗尽、点燃；「抟面」揉面；「饼」蛋糕；「后」皇后；「别」别的；「浇」铸造、浇灌、倒出、膏立。 〔文意注解〕「孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面作饼，献给天后」：全家每人动手，齐心合力服事偶像假神。 「饼」：这字来自亚喀得语的借词。巴比伦人在女神亚斯她录的祭仪中使用甜饼。这些饼直接在火的余烬上烧，全家参与祭礼仪式。 「献给天后」：天后即叙利亚女神伊施他尔，巴比伦的亚斯她录或亚舍拉。向神祇献饼在巴比伦常见。几十个代表女神的饼模，女性状或星形，在叙利亚东北的马里出土，主前二千年初的御厨。腓尼基之女假神亚斯她录，是巴比伦传来，为妇女所拜，或以为司月维纳斯及金星之神。耶路撒冷妇女曾搏面作饼，献给天后，烧香浇奠祭。美索不达米亚的爱即生育女神。耶路撒冷沦陷后，逃亡埃及的犹大人仍拜祭女神。仪式堕落淫乱，败坏道德，惹神烈怒，降咒诅罚罪(四十四15~17)。 「又向别神浇奠祭，惹我发怒」：这里「浇奠」在以色列和其他处，房顶献祭给天上万像，妇女必为犹大变荒场哀哭(赛卅二9~13) 。据主前五世纪的埃及出土的蒲草纸文献，当地犹太人敬奉天后神祇。玛拿西时期(王下廿一；廿三4~14)，或更早(摩五26)，盛行在妇女中(十九13；卅二29；番一5)。除做饼，还向别神浇奠，惹神烈怒(四十四19)。随迦南人拜假神，弃绝耶和华独一主权的圣约，神就灭绝他们。 18节，全家做饼拜天后，又向别神浇奠祭，惹神烈怒。 〔话中之光〕(一)民顽梗，神任凭。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香，浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑、饥荒灭绝。妇女说：我们向天后烧香，浇奠祭，做天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？万军之耶和华以色列的神如此说：你们和你们的妻都口中说、手里做，说：我们定要偿还所许的愿，向天后烧香，浇奠祭。现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧 (四十四17~19，25) ！我们可惹主的愤恨吗？我们比祂还有能力吗(林前十22)？ (二)被天上星球勾引，膜拜万象。又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引，敬拜侍奉它(申四19)。我若见太阳发光，明月行在空中，心就暗暗被引诱，口便亲手，这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神(伯卅一26~28)。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。我既从尘埃中提拔你，立你做我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒(王上十四9，十六2)。 (三)拜别神，惹神怒。耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香、向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋，在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发怒(十九13；卅二29)。敬拜别神，触动神的愤恨；行可憎恶的事，惹了祂的怒气。他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气，我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。祂必说：他们的神，他们所投靠的盘石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们(申卅二16，21，37~38)。 (四)拜别神，愁苦加增。以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号(诗十六4)。在谷中光滑石头里有你的份，这些就是你所得的份！你也向它浇了奠祭，献了供物。因这事，我岂能容忍吗(赛五十七6)？但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席，给天命盛满调和酒的(赛六十五11)，因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭(结廿28)。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华(结廿38)。 (五)不听神言，陷害自己。然而，你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己(廿五7)。耶路撒冷败落，犹大倾倒，因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了祂荣光的眼目。这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛上烧香(赛三8；六十五3)。 (六)神要守望人看。他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？原来栽培你的万军之耶和华已经说要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶(七17；十一17；十七2)。少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了(哀五13)。祂对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒(结八17；十六26)。 【耶七19】「耶和华说：“他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？”」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：他们惹怒的哪里是我呢？岂不是惹了他们自己的祸，为要以满脸惭愧么？」 〔原文字义〕「惭愧」羞愧。 〔文意注解〕「耶和华说：“他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗」：公然背逆拜假神，惹神烈怒。百姓自己惹祸，为顽梗行可憎的恶事，蒙羞受辱。 19节，百姓公然行可憎的恶事，惹神烈怒，罪带来灾祸羞辱。 〔话中之光〕(一)岂可离弃神招祸，人不比神有能力(林前十22)。这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃祂吗？你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事(二17，19)。敬拜别神，触动神的愤恨；行可憎恶的事，惹了祂的怒气。他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那“不成子民”的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽(申卅二16，21~23)。若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。因此主说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇(赛一20，24)。因此，我也要以愤怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听(结八18)。 (二)逼迫先知，大大蒙羞。然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧(廿11)。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景(拉九7)。凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧(赛四十五16)。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人或在近处或在远处被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主阿，我们和我们的君王，首领，列袓，因得罪了你，就都脸上蒙羞(但九7~8)。 (三)不听神言，惹神害己。你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢(伯卅五6)？听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？耶和华说：他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？因为听见哀声出于锡安说：我们怎样败落了！我们大大地惭愧，我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋(八19；九19)。生过七子的妇人力衰气绝，尚在白昼，日头忽落，她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前交于刀剑。你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去，那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞(十五9；廿二22)。然而，你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。这是因居民所行的恶，去烧香侍奉别神，就是他们和你们并你们列祖所不认识的神，惹我发怒。你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒(廿五7；四十四3；结十六26)。 【耶七20】「所以主耶和华如此说：“看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。”」 〔吕振中译〕「因此主永恒主这么说：看吧，我的怒气我的烈怒必倒在这地方、倒在人和牲口身上、倒在田野的树木和地土的果实上；怒火必着起来，不能熄灭。』」 〔原文字义〕「着起」烧毁、耗尽、点燃，愚昧、未开化、如野兽般残忍；「熄灭」熄火、扑灭。 〔文意注解〕「所以主耶和华如此说」：所以，出于百姓公然叛逆(18~19节)，神如此下判语。 「看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭」：神必将祂的烈怒义愤倾倒在犹大这地，因这百姓行了诸般大恶。祂的审判临到众人、牲畜、并田野树木和地里出产上，必如火烧起，不能熄灭。除非百姓悔改，改正行为，怒火不能止息(3，5~7节)。 20节，神必将祂的烈怒倾倒，人畜和树木出产必如火烧起，不能止息。 〔话中之光〕(一)神将烈怒如火倾倒，先知见末日景像。观看地，不料地是空虚混沌。观看天，天也无光。观看大山，尽都震动，小山也都摇来摇去。不料，无人，空中飞鸟也都躲避。肥田变荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁(四23~26)。因此我被耶和华愤怒充满，难以含忍。我要倾在街中孩童和聚会少年人身上，连夫带妻，并年老与日子满足的都必被擒拿。他们房屋、田地和妻子都必转归别人，我要伸手攻击这地居民(六11~12)。我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中飞鸟和地上野兽都已逃去(九10~11)。这地悲哀，通国青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了，他们曾说：他看不见我们的结局。听他们说预言的百姓，必因饥荒、刀剑抛在耶路撒冷街上，无人葬埋，连妻子儿女都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上(十二4；十四16)。 (二)不听神进埃及，神将烈怒倾倒。我怎样将我的怒气和愤怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及时，我必照样将我的愤怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方(四十二18)。所以祂将猛烈的怒气和争战的勇力，倾倒在以色列的身上。在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意(赛四十二25)。祂发烈怒把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。祂张弓好像仇敌，祂站着举起右手如同敌人，将悦人眼目的尽行杀戮。在锡安百姓的帐篷上倒出祂的愤怒，像火一样。耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基(哀二3~5；四11)。对南方的树林说：要听耶和华的话！主说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。凡有血气的都必知道，是我耶和华使火着起，这火必不熄灭。银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将愤怒倒在你们身上了(结廿47~48；廿二22)。 (三)先知认罪祈祷。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。祂发愤恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的愤怒如火倾倒，盘石因祂崩裂。主说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本、枝条一无存留(但九11；鸿一6；玛四1)。这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神愤怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦(启十四10)。我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上(启十六1~21) ！ (四)不听神招怒火。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的愤怒必向这地发作，总不止息。他们必出去观看那些违背我人的尸首。因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。以色列的光必如火，他的圣者必如火焰，在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽(十七4，27；王下廿二17；赛十17；六十六24)。凡有血气的，都必憎恶他们。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽(太三12)。倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来(可九43~48)！ (五)必全然灭绝。耶和华说：我必从地上除灭万类(番一2)。并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远(十七4)。我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去(八13)。从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子，如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。主啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候罚办他们。大卫家啊，主说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭 (十一16；十八23；廿一12)。
〔吕振中译〕「万军之永恒主以色列之神这么说：『你们尽管将你们的熏祭加在你们的平安祭上、吃肉吧。」 〔文意注解〕「万军之耶和华以色列的神如此说」：鉴于以上百姓恶行，神发声怒责。 「你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧」：这句话有些讽刺，叫百姓献祭后吃肉。燔祭必须完全烧在坛上，献祭者不得吃祭肉。神既无意垂听形式主义燔祭，和与祭所献祈求，将这燔祭当平安祭般吃掉，还更符合献祭者的情形。 「燔祭」：燔祭之条例，祭牲全烧在坛上(利一9)。若信心尽失，所献祭物对神没意义，故叫他们吃，因他们并不敬畏神。神真正在乎百姓听命顺服，并非百姓搞不清祭礼规条(撒上十五22)。 「将燔祭……吃肉」：燔祭不仅看祭物，更看内心，是心灵和诚实敬拜神，全人委身(约四24；罗十二1~2)。行恶百姓，拜偶像用心，对神没真心委身奉献，神发怒责备，不必献燔祭。他们不过热衷于宗教礼仪，只会自招罪恶，并因此带来灾祸。会陷入更严重的虚假敬拜(赛一10~17)。 21~28节，责备依赖敬拜礼仪。这段传达神的新信息，是先知谴责以色列百姓献祭礼仪体系的范例旨意(六20；撒上十五22；诗五十一16~17；赛一2~15；何六6；摩五21；弥六6~8)。 耶和华是全能的真神，无所不知，叫百姓自吃其祭牲，本应烧尽，完全献上给神的，全所有奉献。有他们可吃小部分(利三；七111~18；廿二18~23，27~30)，这对神来说，并不在乎。吃祭肉本身对神不算什么，若他们心术不正，光守献祭法则，无论怎样认真都无意义。这表明先知不是拒绝以色列的献祭体系本身，而是操弄和操作打发神。他们将献祭与听从委身，顺服神分开了，这实际上推翻了献祭存在的理由。赎罪悔改，尊崇敬拜神，要从心里做。 21节，责备百姓虚假敬拜，以献燔祭平安祭代替真敬拜。 〔话中之光〕(一)不听神言，献祭无意义。从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲，奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳，你们的平安祭我也不喜悦(六20)。主说，你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。你没有将你的羊带来给我做燔祭，也没有用祭物尊敬我，我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦(赛一11~15；四十三23)。至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳。现在必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶，他们必归回埃及(何八13)。我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声(摩五21~23)。 (二)神要灭绝拜偶像、杀人流血的百姓。他们禁食，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们(十四12)。所以你要对他们说，主如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗(结卅三26；何八13)？ 【耶七22】「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。」 〔吕振中译〕「因为我将你们列祖从埃及地领出来那一天，关于熏祭和平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们呀；」 〔原文字义〕「列祖」父亲、祖先、师傅、开创者；「提说」讲、说、指挥；「吩咐」命令。 〔文意注解〕「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们」：神说，祂领百姓出埃及，离开为奴之地，成为以色列军队，以色列国，是给十条诫命(出廿1~17；廿四1~8)。他们违背十诫之前，神并未给献燔祭条列。 22节，神领列祖出埃及那日，没提说也未吩咐燔祭平安祭的事。 〔话中之光〕(一)听命胜于献祭。撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油(撒上十五22)。祭物和礼物你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上，燔祭你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看(诗四十6；五十8~17；五十一16~17)。我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭(何六6)。 (二)拜别神行恶，惹神怒。去侍奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的(申十七3)。以色列人和犹大人自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事，以色列人尽以手所做的惹我发怒(卅二30)。 (三)尽心尽意尽力爱主，爱人如己，爱怜悯比祭祀好。耶稣说，经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，这句话的意思你们且去揣摩；我来本不是召义人，乃是召罪人。并且全心、全意、全力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多(太九13；可十二33)。 【耶七23】「我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民；你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’」 〔吕振中译〕「我只吩咐他们以下这一件，说：“你们要听我的声音，我就做你们的神，你们就做我的子民；你们要行我所吩咐你们的一切道路，好得平安顺遂。”」 〔原文字义〕「得福」和美，平顺、喜悦、得福、满意，降福。 〔文意注解〕「我只吩咐他们这一件说」：神强调，祂只吩咐一件，即说了最重要的一件。 「你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民；你们行我所吩咐的一切道，就可以得福」：最重要的就是：听从神的话，祂就作百姓的神，百姓也做神的子民；遵行神的一切话，就可以得福。这是何等大的应许！ 十条诫命的关键，在乎耶和华神与子民建立关系，并非献祭。更要紧的是，明白神的心意，神要的是听神的话，信靠顺服可以得福。不在乎献供物的那些条列程序。燔祭为赎罪悔改，恢复与神关系。神保养了祂所生出的以色列，要与祂建立独特的亲密关系，让他们亲近祂，做祂的子民而蒙福(出十九5~6)。 「燔祭平安祭的事……没有吩咐他们」：并非单是颁布和吩咐他们有燔祭和献祭的条例或细则(摩五25)。千山的牛，万山的羊都是神的，神所喜悦的并非牛羊油脂，贵重香品、华美祭物，祂喜悦人心真认识祂，敬畏尊崇，信靠顺服效法神。献燔祭赎罪，要的是忧伤痛悔的灵(诗五十一17；赛六十六2)。神厌烦有口无心，重复话的祷告，更厌弃虚假敬拜，做给人看，操弄神的奢华祭物，特别是无怜悯不敬畏神也不怜恤寄居者和孤儿寡妇，还逼迫穷人，杀害无辜，特别是传神话语，从早就一直警教他们的先知。 解决难题。一派争辩，神吩咐筑坛献祭(出廿24)，摩西五经有不少献祭条例。这节经文，传达神要人认识祂的心，亲密相交建立真神做祂子民的神，神百姓做神子民。信靠顺服得福，背逆遭祸灭亡。并非否定献祭或敬拜。献祭要手洁心清，献燔祭要真悔罪，忧伤痛悔的灵，实际改正动作行为。从心里做，因敬畏神爱神而作。 22~23节呼应前文摩西传神的话：如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的(出十九5)。参话中之光(一)。 22~23节，领百姓出埃及为奴之地，神要做他们的神，他们做神的子民。 23节，当听耶和华的话，祂就作你们的神，你们也作祂的子民；并且行神所吩咐的一切话，就可以得福。 〔话中之光〕(一)听从神的一切吩咐。这约是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样你们就做我的子民，我也做你们的神。我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：你们当听从我的话(十一4，7)。又说：你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加于埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的(出十五26)。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人(出十九5~6)。 (二)遵行诫命必蒙神赐福。你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，就必降时雨，出土产，树结果，吃饱得租，安然居住，无人惊吓，恶兽熄灭，刀剑不临，追敌必胜，神要眷顾，生养众多，坚立圣约，因新粮挪旧粮，神要在你们中设帐幕，心里不厌恶你们，我要在你们中间行走，我要做你们的神，你们要做我的子民(利廿六3~12)。唯愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久(申五29，33)。以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的(申六3)。你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们要顺从耶和华你们的神，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，侍奉祂，专靠祂(申十一27；十三4)。 (三)尽心尽性归神，专靠神，祂是你的生命。你和你的子孙若尽心、尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，你必归回，听从耶和华的话，遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂；因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住(申卅2，8，20)。 (四)按永生神的命，藉众先知的书，指示万国的民，信奉真道，归服基督，永远得救的根源。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督；祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源(罗十六26；林后十5；来五9)。 (五)神所立的约写在心上。主说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民(卅一33)。摩西说，耶和华所吩咐的是这样：要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物(出十六32)。 (六)听命胜于献祭。我们都必听从，可以得福。请你到耶和华我们的神面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从。我们听从耶和华我们神的话，就可以得福(四十二6)。撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油(撒上十五22)。祭物和礼物你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道！你们要论义人说，他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子(诗四十6；八十一3；赛三10)。 (七)教训子女这样行，得以长久。你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说：你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行(申四10)。当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久(申五16，33)。 (八)你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血(廿二3)。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我(廿四7)。耶利米说：迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的命也必存活(卅八20)。 (九)神要以色列紧贴神，属神为子民，使神得荣耀，他们却不肯听。耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀，他们却不肯听(十三11)。她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神(番三2)。远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗(亚六15；七7)？ (十)本章主题强调，若献祭祭祀蒙神悦纳，就必以信靠顺服的心来坛前，至诚地遵行神旨意(22~23节)。综览出埃及记，其中第十二章记以色列人守逾越节法规，并不包括坛上献祭牲。直至出埃及记二十章，神未要求以色列人守献祭律例；第二十章记神颁十诫后，首次提及筑坛献祭(出廿24)。神拯救在埃及为奴的希伯来人。强调必遵守与神所立圣约，作圣洁的子民，神召他们出来，为敬拜服事神，专爱神、信靠顺服，荣耀神。否则，形式化礼仪献祭，不蒙悦纳。在神将列祖从埃及地领出来的那日，神没提及献祭的事。神要以色列人的心归服神。否则，一切宗教活动都没意义，变成虚假宗教，亵渎神(赛一11~17；摩五21~26)。 【耶七24】「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。」 〔吕振中译〕「但他们却不听从，不倾耳以听，竟凭着自己的计谋，随自己顽强之坏心思而行，向后而不向前。」 〔原文字义〕「顽梗」坚硬、刚硬；「恶」邪恶的、灾祸的。 〔文意注解〕「他们却不听从，不侧耳而听」：不肯听从，不愿留心听神的话。 「竟随从自己的计谋和顽梗的恶心」：随心所欲，充满私欲计谋，邪恶顽梗的心。 「向后不向前」：每况愈下，离神越来越远。尽管神赐应许，听神的话，顺服神得福，但是他们不听，不愿顺服神，反而偏行己路，充满邪恶计谋，违背神的旨意，不顾神藉先知警告，背约的咒诅。 24节，他们不听神，随己计谋，顽梗恶心，更远离神。 〔话中之光〕(一)你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚(26节)。因我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：你们当听从我的话。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上，这约是我吩咐他们行的，他们却不去行(十一7~8)。主吩咐摩西说：下去吧，因你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：以色列啊，这就是领你出埃及地的神(出卅二7~8)！ (二)尼希米祷告，承认列祖行事狂傲，硬着颈项不听从神的诫命，不肯顺从，也不纪念神在民中所行奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回为奴之地。但神乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。虽他们为己铸牛犊，作为领他们出埃及的神来拜，惹神烈怒。神还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；白昼云柱、夜间火柱都不离开，仍照亮他们当行的路，也赐圣善的灵教训他们，赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴(尼九16~20)。 (三)主说，无奈民不听我的声音，以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆(诗八十一11~12；一百零六7)。他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章，人若遵行，就必因此活着，大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的愤怒倾在他们身上，灭绝他们(结廿8，13)。因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像(结廿16)。只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章(人若遵行，就必因此活着)，干犯我的安息日。我就说：要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的(结廿21)。听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安(申廿九19)。 (四)他们随自己计谋的恶心行事。他们常对藐视我的人说：这耶路撒冷的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力(八5；九14)。耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀，他们却不肯听(十三11)。你弃绝了我，转身退后，因此我伸手攻击你、毁坏你，我后悔甚不耐烦。而且你们行恶比你们列祖更甚，因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我。他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。他们却说：这是枉然！我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心做事(十五6；十六12；十七23；十八10，12)。假先知妄称耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们(廿三17)。 (五)神应许悔改后大复兴。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事(三17)。 (六)还是不听，就放任妄为。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚(26节)。他们向木头说，你是我的父。向石头说，你是生我的。他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候，却说：起来，拯救我们(二27)！这耶路撒冷的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头(八5)。我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训(卅二33)。又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章(人若遵行就必因此活着)，扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。以色列倔犟，犹如倔犟的母牛，现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地(尼九29；何四16)。 (七)恒久背道，不听训诲，不肯回头。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上(卅五15)。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。人必将牛犊带到亚述当做礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧(何十6)。因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋。因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱(弥六16)。 【耶七25】「自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。」 〔吕振中译〕「自从你们列祖出埃及地那一天到今日，我差遣我的众仆人神言人去找你们，我〔传统此处有：白日〕及时而屡次地差遣他们，」 〔原文字义〕「差遣」、差派、释放、送走、伸出。 〔文意注解〕「自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去」：神从列祖出埃及就差派众先知到百姓中，警教他们(13节)。 「每日从早起来差遣他们」：并且，每日从早起差遣先知指教百姓。这是神放在第一优先的地位，先知传达神的话到百姓耳中，要百姓听从得福。 25节，神从列租出埃及起，直到今日，每日早起差派先知警教百姓。 〔话中之光〕(一)百姓自幼不听。以色列人和犹大人自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事，以色列人尽以手所做的惹我发怒。这是耶和华说的。这城自从建造的那日直到今日，常惹我的怒气和愤怒，使我将这城从我面前除掉(卅二30~31)。你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华，惹祂发怒(申九7，21~24)。耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我做他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的(撒上八7~8)。 (二)尼希米为民认罪祷告，我们列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命。但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝诫他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中(尼九16~18，26，30)，参上节，话中之光(二)。承认百姓背逆遭祸。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景(拉九7)。等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，神说要灭绝他们，若非有摩西站在当中代求，使祂忿怒转消，恐怕他祂就灭绝他们(诗一百零六13~22)。预表作挽回祭的基督(提前二5)。主说：人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们悖逆我，他们和他们列祖违背我直到今日(结二3)。主说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华你们的神。人子啊，有两个女子，是一母所生。她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫(结廿5；廿三2~3)。 (三)因民行一切恶，神从早起派先知警教他们。说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从，呼唤你们，你们却不答应。从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来。只是你们没有听从，也没有侧耳而听(13节；廿五3~4)。但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。耶和华神爱惜自己的民和祂居所，从早起来差遣使者去警戒他们(代下廿四19；卅六15)。我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢(赛五4)？收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们(太廿一34~36；路廿10~12)。所以神用智慧曾说：我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫(路十一49)。 (四)神从早派众先知，百姓不听神。因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：你们当听从我的话。耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听(十一7；九19；卅五14~15)。我从早起来差遣我的仆人众先知去说：你们切不要行我所厌恶这可憎之事(四十四4)！我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻(何十二10)。我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗(摩二11)？从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：我们如何才是转向呢(玛三7)？ 【耶七26】「你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。」 〔吕振中译〕「但这人民却不听从，不倾耳以听，竟硬着脖子作坏事，比他们列祖更厉害。」 〔原文字义〕「侧」伸出、铺张、伸展、延长；「硬着」坚硬、刚硬；「恶」邪恶的、灾祸的。 〔文意注解〕「你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚」：尽管神从早起，差先知传神话语，从先祖到各世代的以色列人，都比他们先祖更邪恶顽梗，不肯听神。 26节，以色列人不肯听从神，比他们先祖更顽梗， 〔话中之光〕(一)从早不听，较前更心硬。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。不听从，不侧耳而听，竟随自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到，这约是我吩咐他们行的，他们却不去行(24节；六17；十一8)。竟硬着颈项不听，不受教训。从犹大王约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。我从早起来，差遣我仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听(十七23；廿五3，7；廿六6)。参上节话中之光(四)。你的一个希伯来弟兄若卖给你，服侍你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，说：主论列国的话临到先知耶利米。警戒玛拿西和他百姓，他们却不听。列祖行事狂傲，硬着颈项不听，没听从你仆人众先知奉你名向我们君王首领、列祖和百姓所说的话(卅四14；四十四1；四十六1；代下卅三10；尼九16；但九6)。 (二)因其顽梗，神降祸罚罪。我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话(十九15)。他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神(王下十七14)，现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所，又要侍奉耶和华你们的神，好使他的烈怒转离你们(代下卅8)。不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心悖逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们(尼九16~18，26，29~30)，参上两节(24~25节)的话中之光(二)。人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治(箴廿九1)。因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的(赛四十八4)。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样(徒七51)。你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到(罗二5)。 (三)你们行恶比你们列祖更甚，因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我(十六12)。你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗(结廿30)？他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听(亚七11)。不料园户看见他儿子，就彼此说：这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！你们去充满你们祖宗的恶贯吧(太廿一38；廿三32)！ (四)不受惩治，不肯回头。耳朵未受割礼，以神的话为羞辱。参前文(五3；六10)。耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头(五3)。现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦(六10)。我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应(卅五17)。 【耶七27】「“你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。」 〔吕振中译〕「『你要将这一切话告诉他们，虽则他们不听从；你要呼唤他们，尽管他们不应；」 〔文意注解〕「你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应」：神要耶利米将祂的一切话告诉百姓，但是他们不听，也不回应。 27~28节，综述本章论及犹大人三项罪行： 1.污秽圣殿的可憎行为(8~20节)。 2.假献祭代替信靠顺服(21~26节)。 3.烧儿女拜偶像(29~31节)。这些比不顺服更严重，他们完全不听从神的话语。 「听从」：有“侧耳倾听”、“同意”、“服从”之意。这表明，犹大百姓不仅没有听从神的教训，也不曾留心听，更没信靠顺服神。只要聆听神的教训，哪怕尚未顺服，都可能悔改。若完全拒绝聆听，只是不可挽救的背道者。关于背道的结局，参下文(九9~26)。 27节，神要先知传达神的一切话，百姓不听，不回答。 〔话中之光〕(一)要先知将神的话，一字不删减，都传给百姓。耶和华对我说：你不要说，我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去，我吩咐你说什么话，你都要说(一7)。你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减(廿六2)。这众子面无羞耻，心里刚硬，我差你往他们那里去，说：他们或听，或不听(他们是悖逆之家)，必知道在他们中间有了先知。虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话，他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的(结二3~7)。人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(结三17~18)。保罗说。因为神的旨意，凡于你们有益的，我并没有一样避讳不传给你们的(徒廿20)。 (二)神与先知同在。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你(一19)。主说，你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治(赛六9~10)。神重申使命，预备先知。祂对我说：人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。神叫以西结吃了书卷(结三3~27)。神赐他能力，命他为守望者，要他担负责任完成使命。传福音有苦难，但主必赐能力，使人能担当使命(太十1；腓四13)。基督的工人，有责任传悔改得永生，不悔改被定罪审判(林后五20~21)。 (三)不听神，神也不听呼求，且命定受祸。我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死(赛五十2)。我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀。因为我呼唤，你们没有答应，我说话，你们没有听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的(赛六十五12)。万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听，将来他们呼求我，我也不听(亚七13)。 【耶七28】「你要对他们说：‘这就是不听从耶和华他们 神的话，不受教训的国民，从他们的口中，诚实灭绝了。’”」 〔吕振中译〕「你要对他们说：“这就是不听永恒主他们之神的声音，不接受管教的国；忠信已经灭没，被割断离开他们的口了。」 〔原文字义〕「教训」训诲、管教、教导；「诚实」诚信、信实；「灭绝」剪除、切开、砍下。 〔文意注解〕「你要对他们说：这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民，从他们的口中，诚实灭绝了」：耶利米被告知，这是背逆的百姓，不受管教，诚实灭绝了(五1，3；哈二4)。对神和神的圣约不忠和背弃，会被神弃绝，何等哀伤。 28节，神判定民不听神言，背约不忠，不受管教，诚实灭绝。 〔话中之光〕(一)不受管教，徒然责打，炼而又炼，被弃的银渣。我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子(二30)。风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然，因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们(六17，29~30)。嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步。你们为什么屡次悖逆？还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏(赛一4~5)。她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神(番三2)。 (二)当受教，免招祸。耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听(六8，17)。他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约(九5；十一10)。他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训，以背向我，不以面向我。我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训(十七23；卅二33)。参前文(26节)话中之光(一)~ (四)。其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后(五十17)。敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲(箴一7)。我说，你只要敬畏我，领受训诲。如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己(番三7)。 (三)主来的时候，遇得见世上有信德吗(路十八8)？你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有！若有，我就赦免这城(五1)。他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我(九3~8)。并且公平退后，公义站远处，诚实街上仆倒，正直不得进入。诚实少见，离恶的人反成掠物(赛五十九14~15)。以色列人哪，你们当听神的话！主与这地的居民争辩：因这地上无诚实，无良善，无人认识神(何四1)，地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏杀人流血，用网罗猎取弟兄。他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说(弥七2~5)。 【耶七29】「“耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀，因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。”」 〔吕振中译〕「耶路撒冷阿，把头发剪下来，丢掉吧；在无草木的高处上举哀吧；因为永恒主弃绝摈弃了他所恼怒的世代了。”」 〔原文字义〕「举哀」哀歌；「丢掉」藐视、拒绝、厌弃、撤回；「离弃」摈弃、弃掉；「忿怒」暴怒、自大、溢出、愤恨。 〔文意注解〕「耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀，因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代」：神令先知要百姓剪发抛弃，在高处举哀，因神丢弃这背逆惹祂忿怒的世代。 「剪发抛弃」：表示悲哀、哀悼(伯一20；弥一16)。「剪发」原文指「圣冠」，有关祭司或许愿不剪头发之拿细耳人分别为圣(出卅九30)，离俗归神(民六7)。这里意味选民已被抛弃，不再归耶和华为圣。神讽刺性地命令百姓剪掉他们分别为圣的头发。因他们所许的愿一无所用。 「耶路撒冷啊，要剪发抛弃」：若按照(六23)，锡安城啊，「城」，原文「女子」，神的指控基于事实上，拿细耳人分别为圣归神(民六5)。若是不洁净了，就必须要剪发抛弃。这原则同样适于耶路撒冷，因她败坏玷污了，要剪发抛弃，就如对待拿细耳人。她悲哀是因耶和华离弃了她。因她罪孽，她必被剪发，拿去她的美丽，不再圣洁，不再圣别归神。她必须登高，在净光高处举哀，因神丢弃这背逆惹祂忿怒的世代(20节)。 「净光的高处」：光秃山顶拜巴力之处。参前文（三2）注解。 29~31节，犹大拜偶像，惹神烈怒的三个罪(27节)。可憎的拜偶像恶行，违背第二诫命(出廿4~6)。拜偶像行为惹神烈怒的原因有三： 1.竟污秽圣殿，在殿里设丘坛。圣殿是神与人同在的圣所，神圣信仰告白的场所，万国祷告的殿，和万众瞩目神给予训诲的供应之地； 2.竟在耶和华名下的殿中行恶(30节)。在殿里拜偶像(王下廿一7；廿三12)，他们在至高神的圣所，公然亵渎神。 3.竟焚烧儿女献给假神，在最有名的欣嫩子谷(32节)，流无辜儿女之血，玷污全地。 29节~八3，敬拜假神惹神忿怒。可憎的异教祭拜，尤为烧儿女献人为偶像的祭(29~34节)、敬拜天象(八1~3)，先知宣布可畏的神，烈怒中审判：这些可憎的异教祭坛，必将成为敬拜者尸首焚烧、羞辱、亵渎之地。 29节，耶路撒冷要剪发举哀，因耶和华神怒中离弃她。 〔话中之光〕(一) 要剪发举哀。连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃(十六6)。加沙成了光秃，平原中所剩的亚实基伦归于无有。你用刀划身，要到几时呢？各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布(四十七5；四十八37)。约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布(伯一20；赛十五2~3；廿二12)。犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃。要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你(弥一16)。 (二)当悲哀哭泣。主指示说：你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。因为听见哀声出于锡安说：我们怎样败落了！我们大大地惭愧，我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋. 妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语；又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿，要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人(九17~21) 。你当为以色列的王作起哀歌，你为推罗王作起哀歌(结十九1；廿八12)。 (三)神已弃掉他们。人必称他们为被弃的银渣，因耶和华已经弃掉他们(六30)。以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌。耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前。一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。我就说：我不牧养你们。要死的由他死，要丧亡的由他丧亡，余剩的由他们彼此相食(摩五1；王下十七20；亚十一8~9)。你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒(哀五22)！ (四)当救己脱离这邪恶世代。这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻，有这弊病，就不是他的儿女！约翰见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢(太三7)？主说：邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看(太十二39；十六4)。我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了(太廿三36)。彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：你们当救自己脱离这弯曲的世代(徒二40)！ (五)犹大淫行，被神弃绝。你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行、邪恶玷污了全地。在净光高处听见人声，是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神(三2，21)。我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号，因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料受了惊惶(九10；十二7；十四19)！ 【耶七30】「耶和华说：“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。」 〔吕振中译〕「『因为犹大人行我所看为坏的事，把他们可憎之像立在称为我名下的殿中，来污渎它：这是永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「恶的事」患难、灾难、痛苦、不幸、邪恶；「可憎之物」偶像。 〔文意注解〕「耶和华说：犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿」：神说，犹大人行神眼中的恶事，将可憎之物，即偶像及拜偶像之物设在神名下的殿中，亵渎神，污秽圣殿(王下廿一5；廿三4~7)。 神令以西结观看圣殿，有四件可憎的事，如下(结八5~18)： 1.玛拿西立的亚舍拉，惹神忌邪的心(结八5~6)。 2.长老供奉兽类，在院墙后的秘室中(结八7~13)。 3.妇女崇拜搭摸斯(结八14~15)。 4.埃及传犹大的太阳崇拜(结八16~18节)。 这四件可憎的事，被约西亚王改革中全都废除，竟又死灰复燃，惹神烈怒(王下廿三5, 11)。 30~31节，亵渎圣殿和重建丘坛，犹大被灭不可免。 30节，污秽圣殿亵渎神，犹大恶行惹神烈怒。 〔话中之光〕(一)他们污秽圣殿。我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这殿。他们在欣嫩子谷建筑巴力的丘坛，好使自己的儿女经火归摩洛，他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意(十六18；廿三11；卅二34~35)。 (二)玛拿西王污秽圣殿，以致犹大灭亡。重新建筑他父希西家所毁坏的丘坛，又为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列坏王亚哈恶行，且拜天上的万象。在耶和华殿宇中筑坛，主曾指着这殿说，我必立我名在耶路撒冷。王吩咐大祭司希勒家和副祭司并把门的，将那为巴力和亚舍拉并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去(王下廿一3~4，7；廿三4~6，12)。我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应，我说话，他们不听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的(赛六十六4)。 (三)历代志作者笔下的玛拿西与列王纪的不同。列王记以他为导致犹大亡国的罪魁祸首(王下廿一10-15)，终因悔改得赦免。历代志记录他重建他父希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，做木偶，且拜天上万象，在耶和华的殿宇中筑坛，又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说：我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远. 并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外(代下卅三3~5，7，15)。 (四)以西结论犹大污秽圣殿。论到耶和华装饰华美的殿，祂建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，我使他们看这殿如污秽之物(结七20；八5~18)。神对他说：人子啊，你举目向北观看。先知见四件可憎的事(结八5~18)，参本节注解。这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。使他们的门坎挨近我的门坎，他们的门框挨近我的门框，他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们(结四十三7~8)。 (五)先知但以理论审判犹大。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有愤怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局(但九27)。他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的(但十一31)。 【耶七31】「他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”」 〔吕振中译〕「他们筑了陀斐特的丘坛、就是那在欣嫩子平谷中的，去用火焚烧自己的儿女：这并不是我所吩咐的，也不是我心里所起意过的。」 〔原文字义〕「欣嫩子谷」悲叹烧子之谷，古希腊文「地狱」；「陀斐特」有火的地方。 〔文意注解〕「他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女」：他们在欣嫩子谷，悲叹烧子谷地，建陀斐特，有火的丘坛，为焚烧儿女献给假神，马勒堪即火之神，巴力或摩洛。欣嫩子谷，因烧尸和垃圾称地狱，地狱之火不灭之意。最坏的犹大王亚哈斯和玛拿西在此地烧子献假神(王下十六3；廿一6)。 「这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意」：耶和华大发烈怒，指明不是神的吩咐，违背神的心意(结廿25~26)。 31~32节，陀斐特(意思是火烧之地)的高处丘坛建在欣嫩子谷中，那里本是公共垃圾场和丢弃城中瓦砾的地方，后来以色列人设立丘坛，焚烧自己的孩子献与摩洛神(参王下23:10)。然而，他们这个献祭之谷将被巴比伦变成杀戮之谷。在这里杀害自己儿女祭拜偶像的人，必在这里遭到屠杀。 31节，他们为焚烧儿女祭拜假神，在欣嫩子谷建陀斐特丘坛。 〔话中之光〕(一)儿女经火祭祀假神，惹神烈怒。建筑巴力丘坛，好在火中焚烧自己儿子，作燔祭献巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。他们在欣嫩子谷建筑巴力的丘坛，好使自己的儿女经火归摩洛，他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里(十九5~6；卅二25)。又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛。又将丘坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了(王下廿三10，20)。并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气(代下卅三6)， (二)行神驱赶的外邦所行可憎恶之事。出去到欣嫩子谷，哈珥西的门口那里，宣告我所吩咐你的话，上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界，耶布斯就是耶路撒冷；又上到欣嫩子谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界。并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事(十九2；书十五8；代下廿八3)。原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴，耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来。你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心，在山谷间，在石穴下杀了儿女(赛卅33；五十七5)。 (三)神任凭他们玷污自己。你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献于他们的神(申十二31)。又使他们的儿女经火，用占卜，行法术，卖了自己行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气(王下十七17)。把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了(诗一百零六37~38)。并且你将给我所生的儿女焚献给它。因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问(结十六20；廿26；廿31)。 (四)禁止儿女经火献祭。不可使你的儿女经火归于摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。耶和华对摩西说：你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他，本地人要用石头把他打死。我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除(利十八21；廿1~5)。去侍奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的(申十七3)。 (五)以色列拜巴力，建丘坛玷污全地。你怎能说，我没有玷污，没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走(二23)。耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗(弥六7)？ (六)所罗门年老时，他妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚实顺服耶和华他的神。因所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的基抹和亚扪人可憎的摩洛，在耶路撒冷对面山上建丘坛(王上十一4~8)。 【耶七32】「耶和华说：“因此日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷，因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。」 〔吕振中译〕「因此你看吧，日子必到，永恒主发神谕说，这地方必不再称为陀斐特或欣嫩子平谷，乃要称为杀戮之平谷；因为人必在陀斐特埋葬死人，因为没有的地方。」 〔原文字义〕「陀斐特」有火的地；「欣嫩子谷」悲叹的地，古希腊文「地狱」；「杀戮」屠宰。 〔文意注解〕「耶和华说：因此日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷」：耶和华神宣告，到审判之日，这地不称为陀斐特和欣嫩子谷，倒称为杀戮谷。 「因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬」：因在那里要葬埋尸首，多到无处可葬。 32~34节，烧儿女惹神烈怒。 因这些重罪，神改称陀斐特和欣嫩子谷，为杀戮谷。耶稣使用欣嫩子谷这名，来提到地狱，见希腊原文新约圣经(太五22，29~30；十28；十八9；廿三15，33)等处。这在新约经文，是合宜的，因拜偶像的以色列人的尸首将堆积在那地。亚伯拉罕的信，使他献儿子以撒，但耶和华以勒供应山羊，就不必献儿子(创廿二)。古代中近东盛行献儿女给假神，无论经火与否，都是滥杀，很惨烈(十四16；申廿八26；诗七十九3；赛十八6)。律法写明，罪犯的尸首也必掩埋(申廿一23)。父母若贫穷，付不出购买墓地的重价，就可安放于公墓(32~33节)。 32节，陀斐特和欣嫩子谷，倒称为杀戮谷，埋葬众多尸首。 〔话中之光〕(一)那日将有火的悲惨地，为埋葬之地。主说：日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷(十九6)。我要毁坏你们的丘坛，砍下你们的日像，把你们尸首扔在你们偶像的身上，我心也必厌恶你们(利廿六30)。我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。在你们一切住处，城邑要变荒场，丘坛必凄凉，使你们祭坛荒废，将你们偶像打碎，你们日像被砍倒，你们工作被毁灭，被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华(结六5~7)。 (二)神严禁儿女经火，要打碎这城。主说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠瓦器，以致不能再囫囵。且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。耶路撒冷房屋和犹大君王宫殿是已被玷污，是他们在其上向天上万象烧香、向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛(十九11，13；王下廿三10)。 (三)要归耶和华为圣，不再倾覆，直到永远。抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又到东方马门拐角，都要归耶和华为圣。不再拔出，不再倾覆，直到永远(卅一40)。 【耶七33】「并且这百姓的尸首，必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。」 〔吕振中译〕「这人民的尸体必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物，也没有人哄走。」 〔原文字义〕「尸首」尸体；「哄赶」移动、战兢。 〔文意注解〕「并且这百姓的尸首，必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶」：这地百姓的遗体，被飞鸟走兽作为食物。 「并无人哄赶」：无人躯赶飞鸟野兽。因无人去轰走，这地将成大坟场，空中飞鸟和地上走兽都来吞吃这地百姓的尸体，余下的以色列人都将被掳他乡(申廿八26)。 33节，这地将成坟场，作鸟兽吞吃百姓尸首之地。 〔话中之光〕(一)抛散尸骨成粪土。耶和华说：到那时，人必将犹大王和他首领的骸骨、祭司和先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，抛散在日头、月亮和天上众星之下，即从前他们所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不收殓，不葬埋，必在地上成粪土(八1~2)。尸首倒在野地如粪土，又如收割时遗落的禾稼，无人收取(九22)。我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧(十二9)！他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝。他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物(十六4)。 (二)违逆主言必遭毁灭。犹大王约雅敬被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外(廿二19)。到那日，从地这边直到地那边，都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中(廿五33)。你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽做食物，并无人哄赶(申廿八26)。把你仆人的尸首交于天空的飞鸟为食，把你圣民的肉交于地上的野兽，在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋(诗七十九2~3)。你和你的军队并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上，我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽做食物(结卅九4，18~20)。 (三)飞鸟聚集来赴神的大筵席！可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉(启十九17~18)。都要撇给山间的鸷鸟和地上的野兽，夏天鸷鸟要宿在其上，冬天野兽都卧在其中(赛十八6)。听先知预言的百姓，必因饥荒、刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋，他们连妻子带儿女都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上(十四16)。我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭(十五3)。我必在这地使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中飞鸟和地上野兽做食物(十九7)。把你并江河中的鱼都抛在旷野。你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋(结廿九5)。 【耶七34】「那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音都止息了，因为地必成为荒场。”」 〔吕振中译〕「那时我必使犹大城市中和耶路撒冷街上欢跃的声音和喜乐的声音、新郎的声音和新妇的声音、都止息住；因为这地必变为荒废之处。」 〔原文字义〕「新郎」女婿；「新妇」媳妇、新娘；「荒场」荒废处。 〔文意注解〕「那时」：到那日，将来的时候，未来之日。 「我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音都止息了」：主必除去犹大城邑和耶路撒冷的欢喜和快乐，连最快乐的新郎和新妇的声音止住了。 「因为地必成为荒场」：因为北方来的侵略者使这地变成荒废无人之地。最后一线希望，一丝一毫的安慰都随耶路撒冷的毁灭而荡然无存。尸骨抛撒在他们仰望崇拜的星体下。尚存者被掳他乡，痛不欲生(八1~3)。 34节，犹大城邑和圣城，必成为荒场。 〔话中之光〕(一)欢乐止息。主如此说：你们还活着的日子，在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，从这地方止息了。推磨的声音和灯的亮光从他们中间止息(十六9；廿五10)。主论到犹大王的家如此说：我看你如基列，如黎巴嫩顶，然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑(廿二6)。不可听从他们，只管服侍巴比伦王便得存活。这城何至变为荒场呢(廿七17)？少年人被火烧灭，处女也无喜歌(诗七十八63)。老年人在城门口断绝，少年人不再作乐(哀五14)。 (二)在这荒凉无民、无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷街上(卅三10)。我的怒气和愤怒都倒出来，城邑中和街市上如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日(四十四6)。新酒悲哀，葡萄树衰残，心中欢乐俱都叹息。击鼓之乐止息，宴乐人声完毕，弹琴之乐也止息了(赛廿四7~8)。我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音(结廿六13)。我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了(何二11)。灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了(启十八23)。 (三)必然荒凉。我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉(利廿六33)。你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉(赛一7)。锡安的城门必悲伤哀号，她必荒凉坐在地上(赛三26)。我就说：主啊，这到几时为止呢？他说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉(赛六11)。这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉(弥七13)。 (四)耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽(四27)。 叁、灵训要义 【当听耶和华的话】 一、当站在各门口传这话，进这些门敬拜神的人，当听神的话(1~2节) 二、得胜的，主必将神乐园中生命树的果子赐给他(启二7) 三、圣灵向众教会说话，凡有耳的，就应当听(太十三9；启二11，17，28；三6，13，22) 【犹大避免死亡 蒙福必守条件】 一、百姓实在改正动作行为(3，5，7节) 二、人与邻舍实行诚信公平(5节) 三、不欺压寄居和孤儿寡妇(6节) 四、在这地不流无辜人的血(6节) 五、不随别神自己陷在罪中(6节) 六、避免灭亡仍得选民之福，真心悔改分别为圣归神(赛卅15) 七、谨守听从守神道德伦理，不靠行为得救(5~7节；弗二8~9) 【莫靠虚假谎言，将主殿看为贼窝】 一、实在改正动作行为――使你们在这地仍然居住(3，5，7节) 二、莫信假先知谎称――这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿(4节) 三、听神话改正行为――使你们在赐列祖之地居住(7节) 四、看哪百姓竟倚靠――虚谎无益的话，偷盗杀害奸淫(8~9节) 五、起假誓向巴力烧香――随从素不认识的别神(9节) 六、在主名下的殿敬拜――又说可以自由，行可憎的事(10节) 七、这称为主名下的殿――岂可看为贼窝，神都看见了(11节) 【示罗为警戒，莫靠圣殿作保】 一、往先前立主名之所示罗去――察看因民罪，向那地所行(12节) 二、现因民行这一切可憎的事――主也从早起来(13，25节；十一7) 三、警戒你们，你们却不听从――呼唤你们，你们却不答应(13节) 四、主从早起差众先知说――莫行主所厌恶可憎之事(廿五3~4；廿六3；卅五15) 五、所以主照从前向示罗所行――向这称为主名下，你们所倚靠的殿(14节) 六、鉴于百姓不听神，神定意――毁灭圣殿和耶路撒冷，如毁灭示罗(14节) 七、神必将百姓从神眼前赶出――正如赶出你们众弟兄，以法莲后裔(15节) 【不悔改，不要为这百姓代求】 一、不要为这百姓代求――不为他们呼求(16节) 二、不要为他们向神祈求――因主不听不应允他(16节) 三、神的公义和救恩法则――悔改得免被掳毁灭(3，5，7节；十五1) 四、神已定意审判不更改――民拜偶像不肯归神(十一14；十四11) 五、神掌管战争瘟疫饥荒――行审判为要民悔改(出九29；民十六46；廿一6) 六、得救靠义仆基督代罪――认罪回头必然得救(徒四12；民廿一8；约三14~15) 七、祷告基于人与神相交――心注重罪主必不听(诗六十六18) 八、虽有挪亚但以理代求――他们因义只能自救(结十四14~20) 九、全家拜天后惹神烈怒――自招祸害满脸羞愧(17~19节) 十、看哪我必将我怒气忿怒――倾在这地人畜树木，必如火着起不能熄灭(20节) 【神厌烦民操弄敬拜，神审判量刑而设】 一、虚假敬拜操弄，神厌烦不看――徒有虚名的献祭，不如去吃肉(21节) 二、列祖出埃及日，未吩咐献祭――为做他们的神，他们做神子民(22~23节) 三、早起告诫听话，行神正的事――留心听神诫命，照神吩咐(25节；十一4) 四、谨守遵行圣言，因祂是你生命――日子可长久，安居美地(申卅2，8，20) 五、他们却不听从，不侧耳听――竟随己计顽梗向后，比先祖更甚(24，26节) 六、先知告诫不听，不听神言――不受教训的国民，口中诚实灭绝(27~28节) 七、耶路撒冷啊，剪发高处举哀――因神丢掉离弃，惹祂忿怒的世代(29节) 八、污秽圣殿亵渎神，重建丘坛――惹神烈怒，犹大被灭不可免(30~31节) 九、建陀斐特的丘坛，焚烧儿女――不是神吩咐，违背神的心意(31节) 十、陀斐特欣嫩子谷，称杀戮谷――尸首鸟兽食，犹大城邑圣城必成荒场(32~34节) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |