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耶利米书第三章注解 壹、内容纲要 【神呼唤祂百姓悔改】 一、劝行淫犹大归回(1节) 二、犹大假意归向神(2~5节) 三、犹大恶行尤甚以色列(6~10节) 四、苦劝百姓真实悔改(11~13节) 五、应许悔改后大复兴(14~18节) 六、呼吁背道儿女悔改(19~22节) 七、认罪悔改的祈祷文(23~25节) 贰、逐节详解 【耶三1】「“有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「永恒主的话传与我，说：『人若把妻子离出去，而妻子离开他而去，做了别人的妻子，她哪能再回转来归前夫呢？〔传统：他哪能再回去找她呢？〕那么那妇人〔传统：那地〕岂不是大大被玷污了么？然而你，你和许多情人行淫，还要回转来归于我？永恒主发神谕说。」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「若」若是、如果，看哪；「休」差遣、释放、送走；「别」别的；「人」各人、人、男人、丈夫；「去」行走、来来去去；「回」回复、回转、重复，带回、复兴、更新；「亲爱的」邻舍、朋友、密友；「行邪淫」行淫。 〔文意注解〕「有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗」：摩西律法规定，被休之妻若已嫁别人，若后夫去世或休她，前夫不能再娶。以色列灵性玷污，难与神和好(申廿四1~4)。 「但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的」：真不可思议 「还可以归向我」：可译成反问句：你还会归向我吗？律法规定离婚后妻子改嫁，前夫不可与所休之妻复合。耶利米之问有否定的回答，这人不得与她再婚。然而，神却愿收回淫乱失节的以色列，真是不可思议的恩典。神以永爱对以色列，顾惜行淫之妻，再救回她(何一2)。 1节，劝行淫犹大回来，归向神。 〔话中之光〕(一)摩西律法， 被休之妻若已嫁别人，若后夫也休她或去世，前夫不再娶。表明以色列灵性玷污，难与神和好(申廿四1~4)。人若休妻，当给休书(太五31)。流无辜人的血，流自己儿女的血，祭祀迦南偶像，那地被血污秽(诗一百零六38)。 (二)以色列与石木行淫，地被玷污，使神的产业成为可憎(二7；三9)。因以色列轻忽她的淫乱，和石头木头行淫，地被玷污。神领你们进肥美之地，得吃其中果子美物，但你们进入时就玷污神的地，使神产业成可憎的。神已令，在一切事上，都不可玷污自己。然而，列邦在一切事上玷污自己，神在你们面前逐出他们(利十八24~28)。 (三)地被污秽，因民犯律法，废律例，背永约(赛廿四5)。与你们母亲大大争辩，因她不是我妻子，我也不是她丈夫。叫她除掉淫相和淫态(何二2)，神任其离去，不得进入安息之所，污秽使人毁灭，大大毁灭(弥二10)。 (四)神古时救她，她却不事奉神。神说，我在古时折断你轭，解开你绳索，你说：我必不侍奉耶和华！因你在各高冈、各青翠树下屈身行淫(二20，23)。律法规定除掉行淫者，这样，就把那恶从你们中间除掉(申廿二21；士十九2；结十六26，28~29)。 (五)犹大比以色列行淫更甚，神仍设法收回，要何西阿娶回淫妇，收她淫乱所生，她或回想先前光景。姐名阿荷拉，妹名阿荷利巴。她们都归我，生了儿女。阿荷拉就是撒马利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷(结廿三4)。耶和华初次对何西阿说：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生儿女，因这地大行淫乱，离弃耶和华。他们母亲行淫，怀他们的母做可耻之事，她说，我要随从所爱，我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。她必追随所爱却追不上，她必寻找他们却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时光景比如今还好(何一2；二5~7)。 (六)神不永远存怒，再喊儿女回来。主说：背道的以色列，回来吧！我必不怒目看你们，因我是慈爱的，我必不永远存怒. 只要承认你罪孽，你违背耶和华你神，在各青翠树下向别神淫奔，没听我的话。回来吧，因我做你们丈夫，且我必将从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。回来吧！我要医治你们背道的病。儿女回答：看哪！我们来你这里，因你是耶和华我们的神(12~14，22节)。以色列，你若回来归我，若除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心要到几时(四1，14)？人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗(八4~6)？ (七)转向神，神必转向你。尽心、尽性寻求神，就必寻见。日后你遭遇一切患难时，你必归回耶和华你神，听从祂的话。祂原是有怜悯的神，总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约(申四29~31)。趁可寻找时寻找神，相近时求告祂。恶人当离弃己路，不义的当除己念。归向神，神必广行赦免。天怎样高过地，照样，主的意念道路高过你们的(赛五十五6~9)。主断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离恶道而活。以色列家转回吧！离开恶道。何必死亡(结卅三11)？以色列你要归向你神！你因己罪跌倒。当归向神说：求你除净罪孽，悦纳善行，感谢为祭代替献牛犊。不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对手造的说，你是我神。主必医治背道的病，甘心爱他们，因祂怒气向他们转消(何十四1~4)。转向主，主就转向你们(亚一3)。 (八)回转归家。要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因你所亲爱的都毁灭了(廿二20)。她夜间痛哭，泪流满腮。一切所爱的，没一个安慰她，都以诡诈待她，成她仇敌(哀一2)。浪子恨不得拿猪吃的豆荚充饥，也没人给他。他醒悟过来说：我父有多少雇工，口粮有余，我倒在此饿死吗？于是起来，往他父亲那里去。相离还远，父亲看见，动了慈心，跑去抱他颈项，连连亲嘴。浪子说：父亲，我得罪天，又得罪你。从今以后，我不配做你儿子。父亲却吩咐仆人，把那上好的袍子给他穿，把戒指戴他指头上，鞋穿他脚上。宰了肥牛犊，可以吃喝快乐(路十五16~24)！ 【耶三2】「“你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。」 〔吕振中译〕「你向无草木的高处举目看吧！在哪一个地方你没有受过蹧蹋？你坐在路旁等候情人，好像亚拉伯人在旷野埋伏着一样：你竟用你的淫行和邪恶把这地都玷污了。」 〔原文字义〕「净光的高处」光秃的高处、光滑；「观看」看见、看顾、察觉；「淫行」躺卧、同寝；「坐」居住、停留；「邪恶」灾难、痛苦、不幸。 〔文意注解〕「你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢」：看你在高山何处没淫行。 「净光的高处」：光秃山顶拜巴力之处。 「淫行」：寻求偶像，坐卧膜拜，对她丈夫耶和华神不贞，犯奸淫。 「你在何处没有淫行」：你看看，自己何处干净，没有淫行。 「坐在道旁等候」：如埋伏旷野，等候劫客的阿拉伯人、引诱嫖客的妓女(创卅八14~15)。 「阿拉伯人在旷野埋伏」：阿拉伯牧民，埋伏旷野劫道(箴廿三28)。 犹大受审，因拜偶像淫行，背叛丈夫。有夫之妇在外到处行淫被休，再不能回家(申廿四1~4)，神与民有夫妻盟约的永爱。犹大如淫妇随情欲追寻外邦偶像，以色列的神不得不休她。因她犯下不可挽回的重罪(何三1~3)，若在神前真悔罪，还能归神。压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭(赛四十二3；太十二20)。约西亚王宗教改革，百姓外在礼仪敬拜神，内心想对假神行淫。约西亚王阵亡，拜偶像邪淫复燃猖獗，神震怒临到，没真悔改，犹大国必亡。 2~5节，犹大虚假悔改，祸中忆昔日好，呼神说悔改，仍犯罪神必审判。 2节，犹大到处有淫行邪恶，玷污全地。 〔话中之光〕(一)犹大不认罪，到处行邪淫，随处拜假神(二20，23)。在那里有以色列神的荣耀，形状与在平原所见的一样。祂说，人子啊！举目向北观看。我就举目向北观看，见祭坛门的北面，在入口的地方，有令神愤恨的偶像。又说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事(结八4~6)。 (二)随迦南风俗犯奸淫，离弃神拜偶像。从所罗门王有妃七百，嫔三百，诱惑他心，对着圣殿建偶像神庙祭坛，拜西顿人可憎的亚斯她录、摩押人可憎的基抹、亚扪人可憎的米勒公所筑坛，犹大王都污秽了(申十二2；王上十一1∼8；王下廿三13)。你用衣为己在高处结彩，在上行邪淫！又为己建圆顶花楼，在各街做高台(结十六16，24~25)。因我领他们到我起誓应许赐他们的地，他们见各高山、各茂密树，在那里献祭，奉惹怒的供物，焚烧馨香祭牲，并浇奠祭(结廿28)。至今到处结彩布，引游客拜假神。这妇人喧哗不停，不受约束，勾引人，行淫拜偶像（箴七11）。 (三)她与石木行淫，地被玷污，神的产业成可憎的，她还能回来归神吗(1，9，13，21节；二7，20，23；申十二2；诗一百零六38)？参1节“话中之光”(二)和(五)。受苦才想起神，和先前美好光景。财主在阴间受苦，举目远远望见亚伯拉罕，又见拉撒路在他怀里(路十六23)。 (四)回来吧，认罪悔改，何必死亡。只要承认你罪，违背耶和华你的神，在各青翠树下向别神奔跑，没听神的话。在净光高处人声，是以色列人哭求之声，乃因走弯道，忘记耶和华他们的神(13，21节)。耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光高处举哀，因主离弃惹祂怒的世代。灭命的来旷野净光高处，耶和华的刀从地这边到地那边尽行杀灭，凡有血气的都不得平安(七29；十二12)。 【耶三3】「因此甘霖停止，春(原文作“晚”)雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。」 〔吕振中译〕「因此甘霖停止，春雨不降；你还有妓女面孔，不顾羞耻！」 〔原文字义〕「停止」抑制、撤退、收回、缩回；「春雨」后雨、晚雨；「羞耻」羞辱、凌辱。 〔文意注解〕「因此甘霖停止，春雨不降」：神怒中降罚，不降雨。 「甘霖」、「春雨」：春天三四月降雨，是庄稼生长丰收的必要条件。 「你还是有娼妓之脸，不顾羞耻」：仍厚颜无耻，没悔意。 即使神停降雨，影响作物收成，百姓仍不省悟。 3节，神罚罪停降春雨，犹大仍不听，蒙羞遭灾。 〔话中之光〕(一)因罪遭灾，百姓仍不明白。谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？耕地的蒙羞抱头，因无雨降下，地都干裂。外邦虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因这一切都是你所造的(九12；十四4，22)。 (二)神必粉碎人因势力夸耀，使你们的天如铁，使你们的地如铜(利廿六19；申廿八23)。神使地荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。必命云不降雨在其上(赛五6)。粮食不是在我们眼前断绝了？欢喜快乐不是从我们神殿中止息了？谷种在土块下朽烂，仓荒凉廪也破坏，因五谷枯干。牲畜哀鸣，牛群混乱，因无草；羊群受困苦。主啊，我向你求告，因火烧灭旷野的草场，火焰烧尽田野的树木。田野走兽向你发喘，因溪水干涸(珥一16~20)。 (三)百姓仍不省悟，不顾罪的恶果。贵胄打发家僮打水，来到水池，见没有水，拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。耕地的也蒙羞抱头，因无雨降在地上，地都干裂(十四3~4)。在收割前三月，神使雨停，不降在那里。降雨在这城，不降雨在那城。这块地有雨，那块地无雨，无雨就枯干。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的(摩四7；该一11)。人不省悟，心内也不说：我们应当敬畏耶和华我们的神，祂按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废(五24)。 (四)神看顾诚实，他们却心刚硬不回头，你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头。他们行可憎之事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，神向他们讨罪时，必致跌倒(五3；六15；八12)。 (五)她不肯听从，执意拜假神。先知奉主名向我们所说的话，我们必不听从！定要成就我们的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按我们列祖、君王、首领在犹大城邑中和耶城街市上素常所行。因那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸(四十四16~17)。他们不肯听从，原来以色列全家是额坚心硬的人。主说：你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你心何等懦弱(结三7；十六30~34)。不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没发出，日子过去如风前糠，耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然，只是不义的人不知羞耻(番二1；三5)。 (六)总要谨慎听从，不可硬心塞耳不听，惹神烈怒。百姓不顺从，也不记念主行奇事，竟硬着颈项，居心悖逆，自立首领，要回其为奴之地。但你乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们(尼九17)。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，心硬如金刚石，不听律法和万军之主用灵藉众先知所说的话。故此神大发烈怒(亚七11~12)。总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况违背那从天上警戒我们的呢(来十二25)？你取一书卷，将我对你说攻击以色列犹大并各国的一切话，从我对你说话那日，从约西亚的日子起，直到今日都写上(卅六2)。 【耶三4】「从今以后，你岂不向我呼叫说：‘我父啊，你是我幼年的恩主。」 〔吕振中译〕「岂不是你刚刚呼叫我：“我父阿，你是我青年时的配偶──」 〔原文字义〕「呼叫」喊叫、召集、称呼、求告；「恩主」为首的、密友、同伴、伴侣、配偶。 〔文意注解〕「从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主」；「从今以后」：原文是‘从这时起’春雨停降。百姓或记起神的恩慈，民自幼的恩主。 4节，愿他们从此记得，神乃是爱他们的慈父恩主。 〔话中之光〕(一)记念主恩，哭泣受责，愿意回转。主说，我怎样将你安置在儿女中，赐你美地，是万国中的肥美产业！又说，你们必称我为父，也不再转去不跟从我(19节)。他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正路，不致绊跌，因我是以色列的父，以法莲是我长子。我听见他为己悲叹：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊。求你使我回转，我便回转，因你是耶和华我的神。我回转后就真正懊悔，受教后就拍腿叹息，我因担当幼年凌辱就抱愧蒙羞(卅一9，18~20)。 (二)认罪悔改归神，不靠外邦，不认木石为父母。他们向木头说，你是我父，向石头说，你生我。以背向我，不以面向我，及至遭难时，却说：起来，拯救我们(二27)！以色列要归向耶和华你的神！你是因己罪跌倒。当归向祂，祷告说：求你除净罪孽，悦纳善行，把嘴唇祭代替牛犊献上。不向亚述埃及求救，也不再对偶像说，你是我神(何十四1~3)。 (三)念早年神的恩典和训诲。去向锡安居民耳中喊叫，主说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野未耕之地跟随我，我都记得(二2)。因这神永为我们的神，祂必做引路的，直到死时。主是我所盼望，从年幼你是我所倚靠的。自幼时你就教训我，直到如今我传扬你奇妙的作为(诗四十八14；七十一5，17)。 (四)自洁是听神的话。少年人用什么洁净他的行为？是要遵行你的话(诗一百十九9)。使愚人灵明，使少年人有知识谋略，他离弃幼年配偶，忘了神的盟约(箴一4，二17)。她从旷野出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作指望门。她必在那里应声，与幼年从埃及地上来时相同(何二15)。藐视我名的祭司啊，主说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：我们在何事上藐视你的名呢？还说：这是为什么呢？因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间做证。她虽是你配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她(玛一6；二14)。 【耶三5】「耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？’看哪，你又发恶言、又行坏事，随自己的私意而行(或作“你虽这样说，还是行恶，放纵欲心”)。”以色列和犹大应当悔改」 〔吕振中译〕「你心里想：难道永恒主要永远怀怒？要长久存着义愤么？”看哪，你虽这么说了，你却又尽所能地去作坏事！』」 〔原文字义〕「怀」怀着、保护、看守；「存留」遵守、保护、小心；「到底」持续、永存、永远、显赫。 〔文意注解〕「耶和华岂永远怀怒，存留到底吗」：神喜悦子民忧伤痛悔，认罪悔改，不喜欢罚罪报仇(出卅四6~7)，更愿施恩赦免(赛四十四22)。 「看哪，你又发恶言、又行坏事，随自己的私意而行」：正说这话，又发恶言，又行坏事，犹大言行矛盾，心口不一。拒绝神恩典，行恶惹神怒，必得审判。 「随自己的私意而行」：随己欲人意行恶。与世俗为友，就是与神为敌。世俗情欲收祸不蒙福，不能侍奉财神真神二主(太六24)。忠于神的心与世俗不相容。 「以色列和犹大应当悔改」：以色列犹大乃是神的儿女，当听训诲，真心悔改。 5节，神儿女心口不一，说认识神又行恶，应当悔改。 〔话中之光〕(一)神不永远怀怒，背道子民当回转。主说：背道的以色列，回来吧！我必不怒目看你们，因我是慈爱的，我必不永远存怒(12节)。难道主永远丢弃我，不再施恩吗？向我们发怒到永远吗？将你怒气延留到万代吗？难道祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩，因发怒止住慈悲吗？耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。祂不长久责备，也不永远怀怒(诗七十七7~9；一百零三8~9)。主必不永远相争，也不长久发怒，恐怕所造的人与灵性都必发昏(赛五十七16)。求主不要大发震怒，也不永远记念罪孽；求主垂顾，我们都是你的百姓(赛六十四9)。 (二)图谋作恶，有祸了。以色列首领各逞其能，流人之血。祸哉，那些在床上图谋罪孽、造做奸恶的！天一发亮，就行出来，双手作恶，君王徇情面，审判官要贿赂，位大的吐恶意，结联行恶(结廿二6；弥二1；七3)。这悖逆污秽、欺压的城有祸了！她不听命令，不受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她神。她首领是咆哮的狮，判官是晚上豺狼，不留一点食物。先知虚浮诡诈，她祭司亵渎圣所，强解律法。主是公义的，断不做非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然，只是不义的人不知羞耻(番三1~5)。 【耶三6】「约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：“背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。」 〔吕振中译〕「当约西亚王执政的日子，永恒主对我说：『转离正道的以色列所行的，你看见了没有？她怎样上了各高山，到了各茂盛树下，在那里行淫。」 〔原文字义〕「约西亚」耶和华所医治的人；「背道」背叛、转离。 〔文意注解〕「约西亚王在位的时候，耶和华又对我说」：神又对耶利米说话，提到约西亚王在位的改革，未能深入民心。 「背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫」：要他察看，背道的以色列在高山树下行淫。以色列膜拜偶像和放纵罪恶，主前722年神审判临到，被亚述撒缦以色五世所灭。 神指责犹大比以色列更堕落，虽有北国被灭的前车之鉴，却不悔改，口是心非。 1.耶利米十二篇讲道之第一篇(二1~三5)，预言主前627－621年，强调审判。 2.耶利米第二篇讲道，预言主前640－609年，约西亚王改革后的信息：呼吁悔改、确定审判。主题有二：(1) 神忍耐怜悯，要归向神(三6~四4)；(2)还不悔改，必遭审判(四5~六:30)，巴比伦将作刑罚工具。 犹大背弃神，神用巴比伦作刑杖，北国以色列被掳，警告南国犹大，但她仍执迷不悟。约西亚王宗教改革运动，未触及民心。 本卷主题为神呼吁悔改： 1.妻子归回丈夫(三1,7,10；四1)； 2.悖逆儿女悔改行善(三12)； 3.百姓被掳归回(卅一16)。 催促犹大真心悔改，归向神。 痛斥犹大不真悔改，反作恶更甚，竟忘记北国以色列被灭的教训。南国犹大目睹北国灭亡，首领和宗教领袖毫无智慧，无洞察力和历史观念。 6~10节，犹大恶行尤甚以色列，北国被灭当受警戒。 6节，看背道的以色列，以她行淫亡国为借鉴。 〔话中之光〕(一)约西亚王在位，当以北国为借鉴。约西亚登基时八岁，在耶路撒冷做王卅一年(代下卅四1)。犹大王亚们之子约西亚王十三年，耶和华的话临到耶利米。背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。主说：背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。 你去向北方宣告说，主说：背道的以色列，回来吧！我必不怒目看你们，因我是慈爱的，我必不永远存怒。 只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没听我的话。背道儿女回来吧！因我做你们的丈夫，且我必将你们带到锡安。 我必将合我心的牧者赐你们，他们必以知识和智能牧养你们(8，11~14节；一2)。 (二)背道行淫，为恶事苦事，不听训诫，反向后不前，犹大更坏。你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。你离弃你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。我在古时折断你轭，解开你绳索，你说：我必不侍奉耶和华！因你在各高冈、青翠树下屈身行淫(二18~19)。他们却不听从，竟随从自己计谋和顽梗恶心，向后不向前(七24)。得罪那领他们出埃及地，脱离埃及王法老手的耶和华他们神，去敬畏别神(王下十七7~17)。 姐阿荷拉，妹阿荷利巴，都归我，生儿女。姐姐撒马利亚，妹是耶路撒冷。她妹虽看见，却还贪恋，比她姐更丑，行淫更多(结廿三4，11)。 (三)以色列犹大到处行淫献祭(赛五十七7；结十六24~25，31；廿28；王上十四23)。参上文(二20) “话中之光”(六)和(九)。 (四)神深恶痛绝行淫献祭，要问休妻能否归回神(1，13节)。原来以色列、犹大家大行诡诈攻击我。他们转去效法他们先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。他们背了我与他们列祖所立的约。他们儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶(五11；十一10；十七2)。 (五)神要做新事。在各山顶，各高冈的树下献祭烧香，因树影美好。你们女儿淫乱，新妇行淫。我民偏要背道离开我，众先知虽招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主(何四13；十一7)。背道的民翻来覆去要到几时？主在地上造一件新事，就是女子护卫男子(卅一22)。神行奇事新事：女子围绕男子，用永爱体贴丈夫。犹大将回神身边，全心爱祂，背道之民变新人新事。
〔吕振中译〕「我心里说：“她行了这些事以后，一定会转会来归于我”；她却没有转回来；她奸诈的妹妹犹大也看见了。」 〔原文字义〕「以后」后面、跟着、接着；「归向」回复、回转、重复，带回、复兴、更新；「奸诈的」诡诈的；「看见」察觉。 〔文意注解〕「她行这些事以后，我说：她必归向我。她却不归向我」：这些事，指背道淫行。神期待以色列这行淫被休之妻，终要回转，但她没有。神并不意外，因祂事先已知。为她忧伤。又见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽她的淫乱，和石木行淫，地就被玷污了(8~9节)。 「她奸诈的妹妹犹大也看见了」：神更难过的是，她妹南国犹大比姐北国以色列更奸诈，竟看北国背道灭亡，却更奸诈恶劣(10~11节)。 7节，奸诈的妹妹犹大，见她姐以色列背道，学得更坏。 〔话中之光〕(一)背道的以色列行淫，因此神休她。奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽了她的淫乱，和石木行淫，地就被玷污了。她奸诈的妹妹犹大还不一心归神，不过是假意归神。背道的以色列比奸诈的犹大还显为义(8~11节)。 (二)神藉先知，劝民转离恶行，谨守神的诫命律例，遵行祂吩咐列祖并藉众先知所传律法。驿卒就把王和众首领的信遵王命传遍南北，信内说：以色列人哪，你们当转向耶和华，亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫祂转向你们这脱离亚述王手的余民。他们却不听从，竟硬着颈项，效法列祖，不信服神(王下十七13~14；代下卅6~12)。 (三)先知何西阿竭力劝民悔改。来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因你们的良善如早晨云雾，又如速散甘露(何六1~4)。我民偏要背道离开我，众先知虽招呼他们归向至高者，却无人尊崇主。以色列要归向耶和华你神！你因己罪跌倒(何十一7；十四1)。 (四)犹大之恶尤甚她姐以色列。你姐撒马利亚，和她众女住你左边。你妹是所多玛，和她众女住你右边。你没效法她们，照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的，倒比她们更坏。人子啊，有两个女子是一母所生。她们在埃及幼年时行邪淫(结十六46~47；廿三2~4)。 (五)她们行恶遭祸，必不成国。原来以色列、犹大家大行诡诈攻击我。主啊，我与你争辩时，你显为义，但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？你没揣摩这百姓的话吗？他们说：耶和华所拣选的二族，祂已弃绝了。他们这样藐视我百姓，以为不再成国(五11，十二1；卅三24)。这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足，你们仍不归向我(摩四8)。犹大人行事诡诈，且在以色列和耶路撒冷中行可憎的事，因犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶侍奉外邦神的女子为妻(玛二11)。 【耶三8】「背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。」 〔吕振中译〕「她看见〔传统：我看见〕为了转离正道的以色列犯了奸淫的缘故，我把她离出去，并且将离婚书给了她；然而她奸诈的妹妹犹大还不惧怕；她也去行淫。」 〔原文字义〕「离婚」给休书、休妻。 〔文意注解〕「背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她」：神审判北国以色列背道。 「给她休书休她」：神用亚述为杖攻击，她仍不悔改，北国被灭(王下十七1~18)。 「休书」：与神婚姻盟约公开决裂的文件，即北国以色列灭亡，百姓被掳。被神离弃，北国以色列失去国家民族。亚述撒缦大规模移民，彻底丧失国土依托，民族混杂通婚，且失去对真神的纯正信仰，是她悖逆的严重恶果(王下十七24~41)。考古学家发现泥版的御用休书，属晚铜器时代的乌加列。美索不达米亚的楔形文字泥版，和埃及的蒲草纸文献，有此类论离婚法的文献。 「我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫」：南国犹大行恶，尤甚北国以色列。犹大虽目睹以色列拜偶像受罚遭祸，却还不惧怕，拜偶像淫行，甚于以色列。 8节，以色列背道行淫，被神离弃；犹大还不怕，行邪淫更甚。 〔话中之光〕(一)背道行淫，被神离弃。人若休妻，妻离他去，做别人的妻，前夫岂能再收她来？若收，那地岂不玷污了？但你行邪淫，还可归我(1节)。神用亚述为杖，北国亡。希西家第四年，是以色列王何细亚第七年，亚述王撒缦以色围困撒马利亚。过三年被占，将以色列人掳到亚述，安置在哈博河边并玛代人城邑(王下十七6~18；十八9~11)。主说，因此我将她交在她所爱的人手中，是她所恋爱的亚述人手中(结廿三9)。 (二)争讼休妻之事，警戒不可背道。你与你母亲大大争辩，因她不是我妻，我也不是她夫。叫她除淫相淫态，免我剥衣，使她赤体，与才生一样，使她如旷野旱地，因渴而死。以色列人也必独居，无君王首领，无祭祀柱像，无以弗得和神像 (何二2~3；三4)。你虽行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲、伯亚文，也不要指永生神起誓。以色列倔犟，犹大如倔犟母牛，现在耶和华要放他们，如放羊羔在宽阔地。以法莲亲近偶像，任凭他！一切恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们。因他们行恶，我必从我地上赶出他们，不再怜爱。他们首领都悖逆。以法莲受责罚，根本枯干，必不结果，即或生产，我必杀他们爱子。我神必弃绝他们，因他们不听从祂，必漂流列国(何四15~17；九15~17)。 (三)神休妻，是因她过犯。人若娶妻，见她有不合理的事，不喜悦她，就可写休书，打发她离开夫家(申廿四1)。我休你们母亲，休书在哪里？我将你们卖给我哪个债主？你们被卖，是因你们的罪；你们母亲被休，是因你们的过犯(赛五十1)。犹大不守神的诫命，随以色列所立条规(王下十七19)。她妹阿荷利巴虽见了，却还贪恋，比她姐更丑，行淫更多(结廿三11~21)。 【耶三9】「因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。」 〔吕振中译〕「由于她淫行的轻薄性，她把这地都沾污了〔传统：她跟着地被沾污〕，去跟石头和木干行奸淫。」 〔原文字义〕「淫乱」淫行；「行淫」行奸淫。 〔文意注解〕「因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了」：以色列轻看她的淫乱重罪，却对背道大罪忽略麻木。 9节，以色列轻视忽略她的淫行，与木石偶像淫乱，地被玷污。 〔话中之光〕(一)民背道淫行留臭名，玷污全地。他们露她下体，掳掠她儿女，用刀杀她，留下臭名，因他们向她施行审判(结廿三10)。你观看净光高处，何处没淫行？你坐道旁等候，像阿拉伯人埋伏旷野，且你的淫行邪恶玷污全地。我领你们进美地，得吃果子美物，但你们进入就玷污我地，使我产业成可憎的(2节；二7)。 (二)邪淫证据俱在。他们向木头说，你是我父，向石头说，你生我。他们以背不以面向我，及至遭难时，却说：起来，拯救我们(二27)！他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像训诲不过是木头(十8)！你将我给你的金银宝器为己造像，与它行淫(结十六17；)。我民求问木偶指示他们。淫心使他们失迷，离弃神，不守约(何四12)。 (三)神不容淫乱，加倍报应。在谷中光滑石头里有你所得的份！你向它浇奠祭，献供物。我岂能容忍(赛五十七6)？我加倍报应他们，因他们用可憎之尸玷污我地，又用可厌之物充满我产业(十六18)。对木偶说，醒起！对哑巴石像说，起来！那人有祸了！这能教训人吗？包裹金银的，毫无气息(哈二19)。 (四)不为淫乱休妻，是叫她犯奸淫，务除淫色淫态。凡休妻若不为淫乱，就是叫她做淫妇；若娶被休妇人，也犯奸淫(太五32)。她们在埃及，幼年行邪淫(结廿三3，21；何二2)。 【耶三10】「虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「虽有这一切事，奸诈的犹大〔传统：她奸诈的妹妹犹大〕还不一心转回来归于我，不过是假意而已：这是永恒主发神谕说的。』」 〔原文字义〕「假意」虚假。 〔文意注解〕「虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我」：虽以色列背道淫行被灭，奸诈的犹大还不一心回转，不过假意归神(9节)。 「这是耶和华说的」：耶利米常用语，他传达神的话。 10节，神定罪奸诈的犹大，不一心回转，是假意归神， 〔话中之光〕(一)约西亚王守逾越节(代下卅五1~19)，忠心事主，从各处除尽可憎之物，使境内人侍奉神。他跟从耶和华他们列祖的神，总不离开(代下卅四33)。他在耶路撒冷宰逾越节羊羔。派祭司各尽其职，勉励办圣殿的事。对归神为圣、教训民众的利未人说：将约柜安在大卫王儿子所罗门的殿里，不用肩扛。侍奉耶和华你神，服侍祂民。按宗族、照班次，遵以色列王所写，在圣所宰逾越节羊羔，自洁，为弟兄预备，遵主藉摩西所吩咐的。从王群畜中赐民羊羔三万，牛三千作祭物。 众首领也乐意，与 希勒家大祭司， 撒迦利亚等，都向百姓乐捐(代下34:9；卅五1~8)。 (二)约西亚守逾越节，自被掳回归至今，是最重要的节期。坚固强化犹太人敬拜神。历代志下(代下卅五1~19)详尽记录守节。约西亚再次与神立约(卅四29-32)。并行的列王记，仅一行简介守逾越节(王下廿三21~23)。而对他废除偶像及偶像崇拜详细记录(王下廿三4~20)。对此历代志仅一行(卅四33)概括。这在作者观察角度、和圣灵默示。列王记从先知角度强调，拜偶像是重罪；历代志从祭司角度，强调逾越节重要。 (三)民心不向神，没真悔改，约上不忠。神杀他们，他们才求问祂，回转切切寻求神。追念神是他们的盘石，至高神是他们的救赎主。他们却用口谄媚祂，用舌说谎。心向祂不正，在祂的约上不忠(诗七十八34~37)。你栽培他们，扎根长大，而且结果。他们口与你相近，心却与你远离。这些规条，都是照人吩咐的。说到这一切，正用的时候就都败坏了(十二2；赛廿九13；太十五8~9；可七6~7；西二22)。 (四)神审判亵渎的国民，因他们不诚心呼求。吩咐仇敌攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上泥土(赛十6)。他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号。为求五谷新酒聚集，仍悖逆我(何七14)。我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬果树，都被剪虫所吃，你们仍不归向我(摩四9)。 (五)神的名何等可畏，要归向神。他们一听见我的名声就必顺从我，外邦人要投降我。当对神说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你(诗十八44；六十六3)。以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向祂(赛卅一6)。 【耶三11】「耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。」 〔吕振中译〕「永恒主对我说：『转离正道的以色列比诡诈的犹大还显得罪轻。」 〔原文字义〕「为义」是公义的。 〔文意注解〕「耶和华对我说：背道的以色列比奸诈的犹大还显为义」：传达在神的眼中，奸诈的犹大比背道的以色列更恶。 11~13节，苦劝百姓真实悔改。 11节，背道的以色列，比奸诈的犹大还显为义。 〔话中之光〕(一)呼召背道百姓回转，却无人听。背道的以色列行淫，我为这休她。她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。净光高处听见以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯道，忘记耶和华他们的神。 你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病(8，21~22节)。以色列倔犟如母牛，耶和华要放他们，如放羊羔在宽阔地。我民偏要背道离开我，招呼他们归向上主，却无人尊崇主(何四16；十一7)。 (二)她们都背道，妹犹大行淫更甚，你一切所行倒更坏。使你姐因你所行可憎的事倒显为义。她没犯你一半的罪，你既断定你姐为义，就要担己羞辱。她妹虽看见，却还贪恋，比她姐更丑，行淫更多(结十六47，51~52；廿三11)。她们转去效法先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。以色列犹大背了我与他们列祖所立的约(7节；十一10)。 【耶三12】「你去向北方宣告说：“耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「你去将以下这些话向北方宣告说：“永恒主发神谕说：转离正道的以色列阿，转回来吧！我必不变脸色看你们了：因为我有坚固的爱，我必不永远怀怒：这是永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「宣告」喊叫、召集、称呼、求告、朗读；「慈爱的」虔诚的，作名词解，指「虔诚的人」；「怒目」拉脸、变脸；「慈爱」保护、看守。 〔文意注解〕「你去向北方宣告说」：神要耶利米向北国以色列宣告。 「耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒」：神要背道的以色列回转，保证不怒目相向，因神的慈爱，祂必不永远怀怒。 「这是耶和华说的」：这拯救的信息是主说的。 12节~四4教训的内容：神要民真悔改，就必赦罪。以色列若要真实悔改归祂，外表礼仪改革不够，必须内心行割礼、归神为圣。 12节，呼喊以色列回归，神是慈爱的，不永远存怒。 〔话中之光〕(一)神召以色列转回，说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国中聚集你们，又要将以色列地赐你们。我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢(结十一17；卅三11)？ (二)被掳到亚述的以色列后裔，神要他们都归来，犹大家要和以色列家同行，从北方之地同来我赐你们列祖之地。看哪！日子快到，人不再指那领以色列人从埃及地上来的，永活的耶和华起誓(新译本)。他们必住本地。我必将他们从北方领来，从地极招聚，瞎子瘸子、孕妇产妇，必成大帮回到这里(18节；廿三8；卅一8)。以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺撒马利亚全地，将这地居民都掳到亚述去(王下十五29)。何细亚第九年，亚述攻取撒马利亚，将人掳到亚述，安置在哈博河边并玛代城邑。耶和华赶出他们，如藉祂仆人众先知所说的。以色列人被掳到亚述，直到今日。以色列王何细亚第三年，犹大王希西家登基(王下十七6，23；十八1)。 (三)以色列后裔若归来，除掉偶像，就不被迁移(四1)。你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也见了。你们这背道的儿女回来吧！我要医治你们背道的病。儿女回应，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神(1，7，22节)。 (四)民被罪制住，若认罪，神必涂抹。若行得好，岂不蒙悦纳？若行得不好，罪伏门前恋慕你，你却要制伏它(创四7)。要认己罪和祖宗的罪，是干犯神的罪，且承认自己行事与神反对(利廿六40)。我涂抹过犯像厚云消散；我涂抹你罪如薄云灭没。你当归我，因我救赎了你(赛四十四22)。归向耶和华！祂撕裂也必医治；打伤也必缠裹。你因己罪跌倒。要归向神祷告：求你除净罪孽，悦纳善行，把嘴唇的祭代牛犊献上。不向亚述埃及求救，不再对手造偶像说，你是我神，因孤儿在耶和华那里，得蒙怜悯(何六1；十四1~3)。 (五)神不能不罚罪，与民同在并拯救，使他们归回，必怜悯。也要将赶散你到的国灭尽，却不将你灭尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你(卅11)。我就弃绝雅各后裔和我仆人大卫后裔，不使大卫后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各后裔。因我必使被掳的归回，也必怜悯(卅三26)。怜悯以色列全家，又为我圣名发热心(结卅九25)。以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我回心转意，怜爱大大发动。必不发烈怒，也不再灭以法莲，因我是神非世人，你们中的圣者，我必不在怒中临到你们(何十一8~9)。 (六)神深爱以色列，专心找必寻见祂。以法莲是我爱子、可喜悦孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念、我心肠恋慕他，必要怜悯他(卅一20)。但在那里你们必寻求耶和华你神。你尽心、尽性寻求祂必寻见。日后你遭难时，必归回耶和华你神，听从祂的话。耶和华你神有怜悯，总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与列祖所立的约(申四29~31)。若转向耶和华，你们和儿女必在掳掠他们的人前蒙怜恤，得归回这地，因耶和华你们神有恩典，施怜悯。若转向祂，祂必不转脸不顾你们(代下卅9)。 (七)耶和华赐给凡求告你的人。有怜悯有恩典，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实(诗八十六5，15)。祂不长久责备，也不永远怀怒。耶和华的慈爱归于敬畏祂的人，从亘古到永远；祂的公义也归于子子孙孙(诗一百零三8~9，17；一百四十五8)。有何神像你？赦免罪孽，饶恕你产业余民的罪过。喜爱施恩。必再怜悯，将我们罪孽踏在脚下，将我们一切罪投于深海(弥七18~19)。罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪做王叫人死，照样，恩典也借着义做王，叫人因我们的主耶稣基督得永生(罗五20~21)。 (八)神岂永远怀怒？你发恶言行坏事，随己私意而行(5节)。儿女问：你动怒到永远吗？你愤恨要如火焚烧吗(诗七十九5)？主答：背道儿女，回来吧！因我做你们的丈夫，且我必将你们带到锡安。回来吧！我要医治你背道的病(14，22节)。你要在犹大城邑街市，宣告说：当听从遵行这约的话。我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土(十一6；十二15)。我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝(哀三22)。 【耶三13】「只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。’」 〔吕振中译〕「你只要承认〔同词：知道〕你的罪孽，承认你怎样悖逆了永恒主你的神，在各茂盛树下向外族人的神东奔西跑，没有听从我的声音：这是永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「承认」知道、认识、辨别、经历，使知道、宣告；「违背」悖逆、背叛、违法、犯罪。 〔文意注解〕「只要承认你的罪孽」：神要百姓认罪。 「 承认你的罪孽」：承认自己的罪，告白自己所有过犯，不怀侥幸，不以为有罪不罚，等候神满有恩典的处置(约壹一9)。 「就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话」：具体要百姓认识自己所犯的罪孽，就是违背真神，到处拜偶像行邪淫。 「东奔西跑」：原文作「分散你的道路」，也有解作「到处留下恩惠」，妓女拉客求宠的。“东奔西跑”亦作“到处卖春”，描写以色列人如妓女向异邦邪教神祇求宠。 「这是耶和华说的」：神亲自说这话。 12~13节，神召以色列回转，只要她承认不听神拜偶像的罪， 13节，神要百姓承认自己不听神，到处行淫的罪。 〔话中之光〕(一)谦卑认罪，服神罚罪，神记念所立的约和这地。行恶不认罪，神罚罪讨罪。我们在羞耻中躺卧，愿惭愧将我们遮盖！因立国以来，我们和我们列祖常得罪神，没听从神的话(25节)。以法莲悲叹：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊。求你使我回转，我便回转，因你是我神。回转后就真正懊悔，受教后就拍腿叹息，因担当幼年凌辱抱愧蒙羞。以法莲是我爱子、可喜悦的孩子。我每逢责备他，仍深顾念、我心恋慕，必怜悯他(卅一18~20)。要认己罪和祖宗的罪，干犯神且行事与神反对，所以神行事与他们反对，带他们到仇敌之地。未受割礼的心若谦卑，服罪刑罚，神必记念与先祖所立的约，并记念这地(利廿六40~42)。这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以神不悦纳他们。现今要追讨他们的罪(十四10)。 (二)到处淫行，玷污美地。举目观看，你何处没淫行？你道旁等候，像阿拉伯人在旷野埋伏，且你行淫玷污全地。约西亚王在位时，主说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山青翠树下行淫。我们在羞耻中躺卧，愿惭愧遮盖我们！立国以来，我们和列祖常得罪神，没听从神的话(2，6，25节)。古时折断你轭，解开你索，你说：必不侍奉神！你在各高冈青翠树下行淫。你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然！我喜爱别神，我必随他们(二20，25)。你仗自己美貌，又因你名声行淫，纵情过路的任意而行。在市口上建高台，美貌变可憎，与一切过路的多行淫乱(结十六15，25)。所赶出国民侍奉神的各地，无论高山小山，各青翠树下都毁坏了(申十二2)。青翠树下欲火攻心，山谷石穴下杀儿女(赛五十七5)。 (三)不听神受咒诅；离罪蒙怜悯。陈明你面前一切咒诅都临到你，你在神赶你到的万国，必追念祝福话。若尽心、尽性归向耶和华你神，照我今日一切所吩咐听从祂的话。耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳之民。神要回转，从分散你到的万民中将你招聚回来(申卅1~3)。在人前说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。神救赎我灵魂免入深坑，我生命也必见光(伯卅三27~28)。遮掩己罪必不亨通，承认离罪必蒙怜恤(箴廿八13)。我要起来往我父那里去，说：父亲，我得罪了天，又得罪了你(路十五18~21)。若说自己无罪，便是自欺。我们若认己罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪(约壹一9)。 (四)承认有罪，寻求神面。以色列人就与一切外邦人离绝，承认己罪和列祖的罪(尼九2)。因我们得罪了你(十四20)。我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面。他们急难时，必切切寻求我(何五15)。 【耶三14】「“耶和华说：‘背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：转离正道的儿女阿，转回来吧！因为我纔是你们的夫君；我必将你们从一城取一人，从一族取两人，将你们带到锡安。」 〔原文字义〕「背道」退后；「回来」回复、回转、重复，带回、复兴、更新；「作…丈夫」做丈夫、结婚、拥有；「取」娶、拿。 〔文意注解〕「耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫」：神要背道儿女回来。 「丈夫」：原文与“巴力”，“主”同一字根。百姓不让神做主，反随巴力。 「从一城取一人…取两人」：北国被掳之民被赎不多，只余数归回(赛十22)。预 「回来」：是悔改，这里指从被掳之地归回。 「带到锡安」：带回耶路撒冷，这南北两国重新复合的敬拜中心。虽神呼唤悔改，听从者甚少。神诚实待这存留的余民，伸援手救回。在乎响应神呼召，就可因信进入救恩，拒绝就永远灭亡(帖后一9)。 14~18节，应许悔改后大复兴：南北国复合归一，新君王按知识智能治理。 14节，呼召背道儿女回来，神是丈夫来拯救，带回锡安。 〔话中之光〕(一)百姓背道，离弃神为恶受苦。你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事(二19)。 (二)神怜爱所休之妻。背道的以色列，回来吧！我必不怒目看你，因我是慈爱的，必不永远存怒(1，8，12节)。对锡安人耳中喊，主说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，怎样在旷野未耕之地跟随我，我都记得(二2)。不像我拉他们祖宗的手，领他们出埃及时，与他们立约，我虽做他们丈夫，他们却背了我的约(卅一32)。造你的是你丈夫，万军之耶和华是祂的名；救赎你的是以色列圣者，祂必称为全地之神(赛五十四5)。我必聘你永归我为妻，以仁义公平、慈爱怜悯聘你归我，也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华(何二19~20)。 (三)我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，也必生养众多(廿三3)。我必将他们从北方领来，从地极招聚，同来的有瞎子瘸子、孕妇产妇，必成大帮回来。哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，在河水旁走正路，不致绊跌，因我是以色列的父，以法莲是我长子。列国啊，要听神的话，传扬在远处海岛说：赶散以色列的必招聚看守他，像牧人看守羊群(卅一8~10)。 (四)得救不过余数，要归造你的主，你丈夫是全地之神。若不是耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉了(赛一9)。境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭。像栗树虽被砍伐，树不子却仍存留，这圣洁的种类在国中也如此(赛六13)。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。以赛亚喊着说：以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数(赛十22；罗九27)。你们深深地悖逆神，现今要归向祂。因贪婪的罪孽，我就发怒击打他。向他掩面发怒，他却仍然随心背道(赛卅一6；五十七17)。 (五)主必二次伸手，救回子民中所余剩的，就是在亚述、埃及…众海岛所剩下的。祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人(赛十一11~12)。所剩不多，像人打橄榄树，枝梢只剩两三个果，旁枝只剩四五个果。在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄树所剩无几。余民必高声欢呼，在西方宣扬耶和华的威严。在东方众海岛荣耀以色列神的名(赛十七6；廿四13~15)。 (六)主亲躬自牧祂寻回的羊。牧人在羊群四散之日怎样寻找他羊，我必照样寻找我羊。这些羊在密云黑暗之日散到各处，我必从那里救回他们。从万民中领出，从各国内聚集他们，引导他们归故土。也必在以色列山上溪水旁，境内可居之处、美好草场牧养他们，他们必佳美之圈躺卧，在以色列山肥美草场吃草(结卅四11~14)。 (七)存三分之一熬炼如金，求告必应允(亚十三7~9)。刀剑当兴起，攻击我牧人和我同伴！击打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者身上。这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我使这三分之一经火熬炼他们如熬银，试炼他们如炼金。他们必求告我名，我必应允说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。 (八)将余民带回。我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。照样现今也有剩数，藉恩典蒙拣选的人。既出于恩典，就不在行为(罗十一4~6)。我必被你们寻见，必使被掳归回，从各国各处招聚来，带回我使你们被掳离开之地(廿九14)。日子必到，以法莲山上守望人必呼叫：起来吧！我们上锡安，到耶和华我们神那里去。到锡安高处歌唱，流归施恩地，有五谷新酒和油，并羊羔牛犊之地。心像浇灌的园子，不再愁烦。不像我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地时与他们立约，我虽是他们丈夫，他们却背了我的约(卅一6，12，32)。我必聘你永归我为妻，以仁义公平、慈爱怜悯聘你归我，我回原处等他们自觉有罪，急难时必切切寻求我(何二19；五15)。 【耶三15】「我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智能牧养你们。」 〔吕振中译〕「“我也必将合我心意的牧民者赐给你们；他们必以知识和通达牧养你们。」 〔原文字义〕「牧养」吃草、放牧、喂养，结交、与...作伴，作名词「牧者」；「智慧」明白、聪明、谨慎，有洞察力、教导、成功、顺利。 〔文意注解〕「我也必将合我心的牧者赐给你们」：神必赐合神心意的牧者。 「合我心的牧者」：合神心意的治理者，如大卫王，原为复数，作领袖解。 「他们必以知识和智能牧养你们」：主赐良牧以智能知识带领他们。 15节，主必赐合神心意的牧者，以知识和智能牧养祂民。 〔话中之光〕(一)神立牧者牧养主羊，他们不再惧怕惊惶，也不缺一个。列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处海岛说：赶散以色列的必招聚看守他，像牧人看守羊群(廿三4；卅一10)。撒母耳对扫罗说，必另设合神心意的牧者如大卫。现在你王位必不长久。主已寻着合祂心意的人，立做百姓的君，因你没遵守主所吩咐你的(撒上十三14)。 (二)自肥牧者有祸，主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你教师却不再隐藏，你眼必见你教师。或向左或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间(赛卅20~21)。人子啊，你要向以色列牧人发预言攻击他们，说：祸哉，以色列牧人！只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？我必立一牧人照管牧养他们，就是我仆人大卫。他必牧养他们，大卫必做他们牧人、他们的的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例(结卅四2，23~24)。 (三)主是好牧人，好牧人为羊舍命。他必起来，倚靠耶和华的大能并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住，因为他必日见尊大，直到地极。万民各奉己神的名而行，我们却永远奉耶和华我们神的名而行(弥五4~5)。人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给祂开门，羊也听祂的声音。祂按名叫自己的羊，把羊领出来。 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，因认得祂声音。羊不跟生人，因不认得祂声音，必要逃跑(约十1~5)。 (四)爱主必牧主羊。主对西门彼得说：约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？彼得说：主啊，是的，你知道我爱你。主对他说：你喂养我的小羊。第二次又对他说：约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说：主啊，是的，你知道我爱你。主说：你牧养我的羊。第三次对他说：约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因耶稣第三次对他说，你爱我吗，就忧愁，说：主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。主说：你喂养我的羊(约廿一15~17)。祂所赐的有使徒先知，有传福音的，有牧师教师。我劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称(弗四1，11)。义人的口教养多人，愚昧人因无知而死亡(箴十21)。 (五)忠心有见识的好管家，是榜样不是辖制。我这做长老、做基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同做长老的人：务要牧养你们中间神的群羊，按神旨意照管，不出于勉强，乃出于甘心；也不为贪财，乃是出于乐意；也不辖制所托付的，乃做群羊榜样。到牧长显现时，必得那永不衰残的荣耀冠冕。年幼的，也要顺服年长的。众人也都以谦卑束腰，彼此顺服，因神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前五1~4)。谁是那忠心有见识的管家，主人派他管家人，按时分粮给他们(路十二42)？圣灵立你们做全群监督，就当为己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，是祂用自己的血所买来的(徒廿28)。 (六)智慧从神来，不属世俗。在完全的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是世上有权有位将败亡之人的智慧。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，用属灵话解释属灵事(林前二6，12~13)。保罗不能把他们当做属灵的，只得当做属肉体、在基督里为婴孩的。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，能知道神开恩赐给我们的事。保罗用奶喂，没有用饭喂他们。那时他们不能吃，就是如今还是不能(林前三1~2)。 (七)爱慕灵奶渐长，能吃干粮，将仁义的道里习练得通达。要爱慕那纯净的灵奶，像才生婴孩爱慕奶，因此渐长，以至得救(彼前二2)。你们学习的工夫，本该做师傅，谁知还得将神圣言小学的开端另教导你们，且成那必吃奶、不能吃干粮的人！凡只能吃奶，都不熟练仁义道理，因他是婴孩。唯独长大成人才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了(来五12~14)。 【耶三16】「耶和华说：‘你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想、不纪念，不觉缺少，也不再制造。」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：将来你们在此地增多繁殖起来、那些日子、人必不再提说“永恒主的约柜”；约柜必不再涌上人的心头；人必不再想念它，不觉得失掉它，也不再制造它。」 〔原文字义〕「提说」追想、纪念、回想；「缺少」眷顾、惩罚、派定、计算；「制造」做、制。 〔文意注解〕「耶和华说：你们在国中生养众多」：预言弥赛亚来临，基督国度普世存在，心受割礼的真以色列人，生养众多(来八8~10)。 「当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜」：弥赛亚的日子，不必再提约柜。 「约柜」：代表神同在(出廿五22； 撒下六2)。神子降世，弥赛亚是基督，祂的名是以马内利，就是神与我们同在(太一23)。 「不追想、不纪念，不觉缺少，也不再制造」：约柜代表旧约，不再追想，选民不受制于外表的宗教事物。 约柜象征神临在，很受尊敬，预言说不再需要它，倍受争议，若神赐福，无敌入侵，不必抬约柜上战场(撒上四4~5)。道成肉身的弥赛亚降临，神随时随处与我们同在，已成事实(太一23)。 16~17节，基督再临，不再追念或重造约柜，基督作主受人敬拜。 16~18节，将来基督国度，复兴不单物质丰富，更是灵命更新。 16节，基督国度生养众多，神与人同在，不提约柜。 〔话中之光〕(一)复兴时，众民归来，有感谢和欢乐的声音从其中发出。使他们增多，不减少；使他们尊荣，不卑微。主必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子瘸子、孕妇产妇，必成为大帮回这里来(卅19；卅一8，27)。 (二)重建城邑圣所，立平安永约。至小的族加增千倍，微弱的国必成强盛，我耶和华要按期速成。他们必修造已久的荒场，立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城(赛六十22；六十一4)。以色列山必发枝条，为我民以色列结果，他们快要来到。我是帮助你的，也必向你转意，使你得耕种。使以色列家人数增多，城邑有人居住，荒场再造。使人畜加增，生养众多。赐福于你比先前更多，就知道我是耶和华。我必使我民以色列，行在你上面。得你为业，不再丧子。我要与他们立平安的约，作为永约。将他们安置本地，设立我的圣所，直到永远(结卅六8~12；卅七26)。 (三)以色列人如海沙。被神离弃之地，再被称为永生神的子民。分散到各国，如谷过筛，谷粒不落地上。以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在何处说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是永生神的儿子。犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去，那日必为大日(摩九9；何一10~11)。我必使我民以色列被掳的归回，必重修荒废城邑居住，栽种葡萄园，喝所出的酒，修造果木园，吃其中果子。将他们栽于本地，不再从我所赐他们的地拔出(摩九14~15)。 (四)主必救民回锡安，因救赎而喜乐。将来必有老人在街上，因年老手拿拐杖。街上必满有男女孩童玩耍(亚八4~5)。以法莲人必如勇士，心中畅快如喝酒。他们儿女必看见快活，心必因耶和华喜乐。主聚集他们，祂已救赎他们，人数必加增，如前一样。主虽播散他们在列国，他们在远方记念主。他们与儿女都必存活，且得归回(亚十7~9)。 (六)旧事不再纪念，不再制造，不再追想。主说：天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的之地？这一切都是我手所造的，所以就都有了。我所看顾的就是虚心痛悔、因我话而战兢的人(赛六十五7；六十六1~2)。百姓被迁巴比伦时，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄(太一11)。我们祖宗在这山礼拜，你们倒说，当礼拜的地方是在耶路撒冷(约四20~24)。那头层帐幕做现今的表样，所献礼物祭物就良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。祭物礼物，燔祭赎罪祭，是你不愿意、不喜欢的，是按着律法献的(来九9~12；十8~9，19~21)。 【耶三17】「那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。」 〔吕振中译〕「那时人必称耶路撒冷为永恒主的宝座；列国必聚集到那里，为了永恒主的名的缘故他们必聚集到耶路撒冷；他们必不再随从自己顽强的坏心思而行事。」 〔原文字义〕「到」上到、上去、升高、生长、献上。 〔文意注解〕「那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集」：从上文(16节)弥赛亚再临，圣城锡安为神的宝座，万民流归敬拜耶和华神。 「宝座」：代表神的同在(利十六2；结四十八35)。圣城为神宝座，以马内利的神与民同在。 「在耶和华 立名的 地方」：原文「为高举耶和华的名」之处。 「他们必不再随从自己顽梗的恶心行事」：他们不再随己恶心行事，已认罪痛悔，神已赐新心。 17节，耶路撒冷被称为神的宝座，万民来朝，聚集敬拜。 〔话中之光〕(一)不再随己恶心，到神宝座敬拜神。求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背与我们所立的约(十四21)。我们的圣所是主荣耀的宝座，从太初安置在高处(十七12)。主说：我使被掳之人归回时，他们在犹大地和其中城邑必再这样说：公义的居所、圣山哪，愿耶和华赐福给你(卅一23)！ (二)神宝座的荣耀，敬拜神要圣洁。神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的(诗八十七3)。乌西雅王崩那年，我见主坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息之地(赛六1；六十六1)？他们头上穹苍之上有宝座形象，彷佛蓝宝石，有彷佛人的形状。人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中，直到永远。以色列家和他们君王必不再玷污我的圣名。城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为，耶和华的所在(结一26；四十三7；四十八35)。 (三)末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山(赛二2~4；弥四1~5)。你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。我指着我的永生起誓：你必要以他们为装饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样(赛四十九18~23)。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你众子连他们的金银从远方带来，都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因祂已经荣耀你。我知他们行为和意念。时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀(赛六十3~9；六十六18，20)。 (四)预言成真。那时，必有许多国归附耶和华，做祂子民。祂要在你中间，你就知道万军之主差遣我到你那里去了。必有列国和多城的民来。这城居民必到那城说：我们快去恳求耶和华的恩，寻求万军之主！我也要去！必有列邦强国之民来耶路撒冷，恳求主恩。在那些日子，必有十人从列国诸族来，拉住一个犹大人衣襟，说：我们要与你们同去，因我们听见神与你们同在。我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要做我子民，我要做他们的神，都凭诚实和公义(亚二11；八8，20~23)。 (五)等候神。在你行审判的路上，我们等候你，我们心所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名(赛廿六8)。还有那些与耶和华联合的外邦人要侍奉祂，要爱耶和华的名，要做祂仆人，是凡守安息日不干犯，又持守祂约的人，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏祂的荣耀。因为仇敌好像急流河水冲来，是耶和华之气所驱逐的(赛五十六6；五十九19)。 (六)及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，侍奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行(士二19)。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己计谋和顽梗恶心，所以我使这约中一切咒诅临到他们身上，向后不向前。只随自己顽梗恶心行事，照他们列祖所教训的随众巴力。这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。且你们行恶比你们列祖更甚。他们却说：这是枉然！我们要照自己计谋去行，各人随己顽梗恶心做事(七24；九14；十一8；十六12；十八12)。 (七)不要像他们祖宗，是顽梗悖逆居心不正之辈，向神心不诚实(诗七十八8)。隐秘事是属耶和华我们神的，唯有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法的一切话(申廿九29)。你们行事不要再像外邦人，存虚妄的心行事(弗四17~19)。神闻那献祭的馨香，就说：我不再因人的缘故咒诅地，人从小心怀恶念，也不再按我才行的，灭各种活物(创八21)。佩戴这穗，好叫你们看见记念遵行祂一切命令，不随己意行邪淫(民十五39)。因他们虽知道神，却不当做神荣耀祂，也不感谢，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。我们争战的兵器本不属血气，乃在神面前有能力，可攻破坚固营垒(罗一21；六14；林后十4~5)。 (八)不再随外邦拜偶像。主说，我怎样将你安置在儿女之中，赐你美地，就是万国中肥美的产业！你们必称我为父，也不再转去不跟从我。你必凭诚实、公平、公义指着永生神起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀 (19节；四2)。我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说，我指着永生的耶和华起誓，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间(十二15~16)。 (九)圣所是神荣耀宝座，赐荣耀福乐。耶和华啊，你是我的力量、我的保障，苦难之日是我避难所。列国人必从地极来你这里，说：我们列祖所承受不过是虚假，是虚空无益之物(十六19)。这城要在地上万国人面前使我得颂赞、荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐福乐、所施恩惠平安，就惧怕战兢(卅三9)。 【耶三18】「当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。’”」 〔吕振中译〕「当那些日子犹大家必跟以色列家同行；他们从北方之地一同来到我使你们列祖拥为己业之地。」 〔原文字义〕「同」一同、一起；「行」行走、去，来来去去；「家」房屋、殿、神庙、仓库；「来」进入、临到、发生；「列祖」父亲、祖先、师傅、开创者；「业」产业；「地」邦国、疆界。 〔文意注解〕「当那些日子，犹大家要和以色列家同行」：见上文(16节)，弥赛亚时代，以色列和犹大同归永远的君王基督治理，不再分南国北国。 「从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地」：北国以色列与南国犹大，同来神赐列祖之地，是耶路撒冷所在。 「从北方之地一同来到」：预示北国以色列和南国犹大先后被亚述和巴比伦掳去，之后复兴才临到。在弥赛亚时代，以色列人不再分南北国，合在一起。从北方之地来，指经过被掳往巴比伦之刑罚，才得复合。 18节，复兴的日子，犹大以色列同行。 〔话中之光〕(一)复兴之日将到，犹大以色列同行归主，主必广行赦免。日子将到，我要使我百姓以色列和犹大被掳的人归回，使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业(卅3)。当那日、那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约。虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见。因我所留下的人，我必赦免(五十4~5，20)。 (二)当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的。以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除；我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们(赛十一11，13；结十一17)。 (三)南北两国必联合归一。人子啊，你要取一根木杖，在其上写，为犹大和他同伴以色列人。又取一根木杖，在其上写，为约瑟，就是为以法莲，又为他同伴以色列全家。我要使他们在那地，在以色列山上，成为一国，有一王做他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国(结卅七16~22)。我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心(结卅九25~28)。犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，耶斯列的日子必为大日(何一11)。我分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。我要坚固犹大家，拯救约瑟家，领他们归回。怜恤他们，必像未曾弃绝一样，都因我是耶和华他们的神，我必应允他们的祷告(亚二6；十6)。 (四)背道儿女回来，必栽于本地。领以色列人从北方之地，赶他们到各国上来之永生的耶和华起誓。领他们再入我从前赐列祖之地(七7；十六15；廿三8；卅一8)。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐他们的地上拔出来(摩九15)。 【耶三19】「“我说：‘我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。」 〔吕振中译〕「『“我心里说：我必怎样将你安置在儿女之中，赐给你可喜爱之地、列国中美上美的产业。我心里又说：你必会以‘我父阿’称呼我，你必不会再转去而不随从我了。」 〔原文字义〕「安置」置、放、定；「赐」给；「美」喜爱的；「地」邦国，疆界；「万国」列国；「肥美」华美、优雅、美丽；「跟从」跟随，跟在后面。 〔文意注解〕「我说：我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业」：神说，怎样将她安置在儿女中，赐她美地，万国中佳美的产业。 「怎样」：何等渴望。 「将你 安置在儿女 之中」：待你如同儿女，同等珍贵。 「赐给你美地，就是万国中肥美的产业」：原文「你」指女儿，她。古时父亲不留产业给女儿。原文「如对儿子」。另解：以色列在列国中特受宠爱，如长子，得赐万国之肥美产业(出十九5)。 「我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我」：「必」可译为「要」。 「必称耶和华神为父，也不再转去不跟从我」：悔改归父神是复兴的必要条件。神等候罪人悔改。百姓听从，认罪悔改归神。以下对话文体，百姓作浪子回头，将饿死之际，想父家富足有余，回归父家，悔改求赦免(路十五17~19)。神殷切呼唤：回来吧，我要医治你背道的病。神耐性等罪人悔改，如慈父翘首巴望浪子归家(路十五20)。 19~25节分二小段：19~22节，呼吁背道儿女悔改。(2)23~25节，认罪悔改的祈祷文。 19节，父神等候背道儿女回来。 〔话中之光〕(一)离弃神的儿女叹息，神怎能赦免，怜爱大大发动(五7)。儿女离弃我，又指那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛、洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动(何十一8)。 (二)他们要呼叫哭泣而来。从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主(4节)！他们要哭泣而来，我要照他们恳求引导他们，使他们在河水旁走正路，在其上不致绊跌，因我是以色列的父，以法莲是我长子(卅一9，20)。 (三)务要分别为圣，得儿子名分。你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们(林后六17~18)。你们因信基督耶稣，都是神的儿子。要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分(加三26；四5~7)。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是他的儿女！世人所以不认识我们，是因未曾认识他(弗一5；约壹三1~3)。 (四)恶牧毁坏美地，使其变荒野；神必领出他们，到荣美之地。许多牧人毁坏我葡萄园，践踏我的份，使我美好产业变荒凉旷野。又藐视那美地，不信祂的话。智慧人必承受尊荣，愚昧人高升也成羞辱(十二10；诗一百零六24；箴三35)。那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的(结廿6)。四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。来攻击他的必任意而行，无人在北方王面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭(但八9；十一16，41，45)。 (五)耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。先祖不认识我们后世的人，主，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作(赛六十三16；六十四8)。愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子(彼前一3~4，17)。 (六)我承受的产业美好，你是我父，我主，我神，是拯救我的盘石(诗十六6；八十九26)。不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了(太六8~9)。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！(罗八15~17)。要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分(加四5)。 (七)来到神宝座前，同心同道，永敬畏神，凭信称义，灵魂得救，必不再随己顽梗的恶心行事，他们和他们后世的子孙得福乐。主又与他们立永约，必随着他们施恩，并不离开，且使他们有敬畏神的心，不离开神((17节；卅二39~40)。这城要在万国人面前使神得颂赞荣耀，名为可喜可乐之城。万民因听见神向这城所赐福乐、所施恩惠平安，就惧怕战兢(卅三9)。我们是有信心以致灵魂得救的人(来十39)。 【耶三20】「以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的。’」 〔吕振中译〕「其实呢，以色列家阿，妇人怎样行奸诈离开他丈夫，你们也怎样以奸诈待我：这是永恒主发神谕说的。”』」 〔原文字义〕「真」的确、真的；「行诡诈」欺骗行恶。 〔文意注解〕「以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样」：神指以色列家向神行事诡诈，其行为真像行诡诈之妻对丈夫。 「这是耶和华说的」：神亲自如此作证。 20节，以色列向神行诡诈，像诡诈之妻离开丈夫。 〔话中之光〕(一)以色列大行诡诈。我们听见从地极有人歌唱说：荣耀归于义人！我却说：我消灭了！我消灭了！我有祸了！诡诈的行诡诈，诡诈的大行诡诈(赛廿四16)。主，我与你争辩的时候，你显为义，但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通？大行诡诈的为何得安逸(十二1)？原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。你未曾听见，未曾知道，你耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来便称为悖逆的(五11；赛四十八8)。 (二)以色列家是向神行诡诈之妻，仗着自己美貌，又因你名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行(结十六15)。向耶和华行事诡诈，生私子，到月朔他们与其地业必被吞灭。却如亚当背约，在境内向神行诡诈(何五7；六7)。犹大人行了诡诈，在以色列和耶路撒冷中作了可憎的事；因犹大人亵渎耶和华所爱的圣所，娶了事奉外族神的女子为(玛二11)。 (三)神说，再去爱淫妇，将她收回。是她情人所爱的；好像以色列人，虽偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们(何三1)。休妻做别人的妻，前夫岂能收回她？若收回，那地岂不大大玷污？但你和许多亲爱的行邪淫，还可归我。因以色列轻忽了她的淫乱，和石木行淫，地就被玷污。虽有这一切事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我(1~2，8~10节) 【耶三21】「“在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。」 〔吕振中译〕「听阿，在无草木的高处上听到了声音，是以色列人哭泣的恳求，因为他们歪曲了他们的路，忘记了永恒主他们的神。」 〔原文字义〕「净光」光秃、光滑、平滑；「弯曲」扭曲、翻转；「道」道路、行为、方向、方法。 〔文意注解〕「在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神」：光秃高处人声，是百姓悔罪哭求之声，要神赦免他们忘记神的罪。 「净光的高处」：光秃高山拜偶像之地。百姓在此地献上迫切祷告，神不应允。因他们身心早就远离神，在那里拜偶像。此处「净光」因约西亚王宗教改革，下令拆毁丘坛，除偶像，使高处荒凉光秃(代下卅四3~7)。然而毁坏光秃之地，仍诱惑百姓，他们表面向耶和华呼求(4节)，内心却羡慕追随外邦偶像。 21节，拜偶像者哭求无效，走弯道忘记神。 〔话中之光〕(一)人心坏到极处，便无可医治, 因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上(卅15~17)。他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，不致绊跌，因我是以色列的父，以法莲是我的长子。当那日那时，以色列人、犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约(卅一9，18~20；五十4~5)。他们上巴益，往底本，到高处哭泣。摩押因尼波、米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净(赛十五2)。其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发悲声，像谷中的鸽哀鸣(结七16)。 (二)主必施恩犹大，将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。 境内一家一家的都必悲哀。大卫家、拿单、利未、示每等各家，男的独在一处，女的独在一处(亚十二10~14)。因依着神的意思忧愁，就生出无悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死(林后七10)。 (三)正直安稳，弯曲败露，愚昧倾倒，行事偏僻抱怨神(民廿二32；伯卅三27；箴十9；十九3)。耶和华使巴兰的眼明亮，看见耶和华的使者站在路上，手里拔刀，巴兰便低头俯伏在地。使者对巴兰说：你为何这三次打你的驴呢？我出来抵挡你，因你所行的，在我面前偏僻(民廿二31，32)。以利户讲困苦人经历痛苦，与神交通得喜乐和公义。他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面；神又看他为义。他在人前歌唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益(伯卅三26~27)。行正直路的步步安稳，走弯曲道必致败露。人的愚昧倾败他的道，他的心抱怨耶和华(箴十9；十九3)。 (四)雅各家首领，以色列家官长，当听神的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直(弥三9)，处女岂能忘记她的装饰？新妇岂能忘记她的美衣？我的百姓却忘记了我无数的日子。因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行淫乱的报应(二32；结廿三35)。因你忘记救你的神，不记念你能力的盘石，所以你栽佳美树秧子，插异样栽子。你怕谁？因谁恐惧？竟说谎不记念我，又不将这事放在心上！我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗(赛十七10；五十七11)？以色列忘记造他的主，建造宫殿，犹大多造坚固城，我却要降火焚烧他城邑，烧灭其中宫殿。这些民照我所赐食物得了饱足，既得饱足，心就高傲，忘记了我(何八14；十三6)。 (五)犹大淫行罪证俱在，却不认罪不举哀，忘记神，靠虚假，惹神烈怒，不得平安。耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光高处举哀，因耶和华丢掉离弃，惹他愤怒的世代。灭命的都到旷野中一切净光高处，耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭，凡有血气的都不得平安。主说：这是你所当得的，是我量给你的份，因你忘记我，倚靠虚假。我百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上、在古道上绊跌，使他们行没修筑的斜路(七29；十二12；十三25；十八15)。 【耶三22】「你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。」 〔吕振中译〕「『转离正道的儿女阿，转回来吧！我要医治你们的转离。』『看哪，我们来找你了；因为你纔是永恒主我们的神。」 〔原文字义〕「背道」背叛、转离。 〔文意注解〕「你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病」：神呼吁背道的儿女回来，要医治他们背道的病。这句与上下文不同，突出神深爱祂儿女，叫儿女回家，治背道病(22节；何十四1，4)。 「看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神」：回转的儿女火热应声。看哪，是加强语气，现在就来到，因为呼唤他们的是耶和华，我们自己的神。 22节．神要背道儿女回来，好治其背道的病。儿女应声回归自己的神。 〔话中之光〕(一)我们归向耶和华！祂撕裂也必医治；祂打伤也必缠裹(何六1)。以色列要归向耶和华你神！你是因己罪跌倒。我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因我怒气向他们转消(何十四1，4)。 (二)以法莲为己悲叹：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神(卅一18)。天哪，要听！地啊，侧耳而听！因主说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道(赛一2；五十七17)。 (三)全知的神相机宜力争，主爱吸引我们，快跑跟随主。你打发他们去，是相机宜与他们相争，刮东风之日，就用暴风将他们逐去(赛廿七8)。神一步一步以打发她去的方式，和她相争。东风是东边吹来干热风，所到之处植物干枯毁灭。祂以祂的暴风赶逐她，神的审判临到(参赛廿七8详解)。愿你吸引我，快跑跟随你。王带我进内室。我们必因你欢喜快乐，称赞你的爱情，胜似称赞美酒，爱你理所当然(歌一4)！ (四)后来以色列人必归回，寻求他们的神和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归耶和华，领受祂恩惠。自你出埃及地，我就是耶和华你神。在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主。以法莲必说：我与偶像还有什么关涉？我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠松树，你的果子从我而得(何三5；十三4；十四8)。 (五)神连声呼儿女回家。祂是慈爱的父。背道的以色列来吧！我必不怒目看你们，必不永远存怒(12节)。以色列若回来归我，若从我眼前除掉可憎偶像，你就不被迁移(四1)。我必使你痊愈，医好你伤痕，都因人称你为被赶散的，说；这是锡安，无人探问。我要使这城得痊愈安舒，使城里人得医治，向他们显明丰盛的平安和诚实(卅17；卅三6)。我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行恶道而活。以色列家转回，转回吧！离开恶道。何必死亡(结卅三11)？我要使三分之一经火，熬炼他们如熬银，试炼他们如炼金。他们必求告我名，我必应允他们，说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚十三9)。 【耶三23】「仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。」 〔吕振中译〕「实在的，要从小山的声音、从大山的喧哗，得帮助、都是徒劳的；实在的，以色列之得救都在于永恒主我们的神。」 〔原文字义〕「枉然」虚假；「喧嚷」喧闹、嚷闹、群体噪杂、潺潺声；「得救」救恩。 〔文意注解〕「仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的」：指望偶像帮助真是虚空，枉然忙碌嚷闹。 「仰望从小山或从大山的喧嚷」：大小山尽是膜拜偶像的淫行场所。百姓离弃永活真神，寄望口不能言、脚不能走的偶像，自取灭亡(诗一百十五3~9；诗十六4)。 「以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神」：以色列要得救，惟靠神解救各样难处(赛四十三3)。曾经历神屡次拯救，竟仍忘恩膜拜偶像，愚昧不可饶恕。先知耶利米诚心为民祈祷，求神赦免其重罪，写下忏悔诗。 23~25节，先知认罪悔改的祈祷文，以色列得救在乎神。 23节，求偶像嚷闹真枉然，得救在乎耶和华我们的神。 〔话中之光〕(一)求偶像真枉然。约西亚王在位时，主对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫(3节)。各人都成畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻偶像羞愧。他所铸偶像本是虚假，其中并无气息，都是虚无，是迷惑人的工作，到追讨时必被除灭。雅各的份不像这些，因祂是造做万有的主，以色列是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名(十14~16)。因我领他们到我起誓应许赐他们的地，他们见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，焚烧馨香祭牲，并浇奠祭(结廿28)。 (二)救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓(诗三8)。我要向山举目，我的帮助从何而来，我的帮助从造天地的耶和华而来(诗一百廿一1~2)。制造雕刻偶像尽都虚空，所喜悦的都无益处。其见证无看见，无知晓，便觉羞愧。你们从列国逃脱，要聚集前来。抬雕刻木偶，祷告不救人之假神，神像抬起，扛在肩上，安置定处，不离本位。呼求不应，不救人脱难。你们当想念这事，自己做大丈夫！悖逆的人，要心里思想(赛四十四9；四十五20；四十六7~8)！ (三)当我心灵疲弱时，我就思念耶和华；我的祷告直达你面前，进入你的圣殿我必用感谢的声音献祭于你，我所许的愿我必偿还(拿二7，9)。以色列所盼望，在患难时做他救主的啊，你为何在这地像寄居的？又像行路只住一宵(十四8)？那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主，但义人得救，是由于耶和华，祂在患难时做他们营寨。主帮助他们，解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠祂(诗卅七39~40)。看哪！神是我的拯救，我要倚靠祂，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救(赛十二2)。 (四)唯有我是耶和华，除我以外没有救主。救主以色列的神啊，你实在是自隐的神！唯有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽(赛四十三11；四十五15，17)。这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的，是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主(赛六十三1，16)。 (五)神却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救(何一7)。你们所拜的你们不知道，我们所拜的我们知道，因救恩从犹太人出来(约四22)。我的拯救，我的荣耀，都在乎神；我力量的盘石，我的避难所。马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华(诗六十二7；箴廿一31)。 (六)讃美神，万国欢呼。他们儿女记念高冈上、青翠树旁的坛和木偶。主啊，求你医治背道的病，我便痊愈，拯救我，我便得救，因你是我所赞美的(十七2，14)。你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼，当传扬颂赞说：耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人(卅一7)！ 【耶三24】「从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群牛群，和他们的儿女都吞吃了。」 〔吕振中译〕「从我们幼年以来，那可耻的偶像就把我们列祖所劳碌得来的羊群牛群和儿女都吞吃了。」 〔原文字义〕「幼年」年少时；「可耻」羞愧，偶像巴力的代称。 〔文意注解〕「从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群牛群，和他们的儿女都吞吃了」：自幼不听神，背道拜偶像，将列祖代劳碌所得，因拜可耻的偶像，糟蹋净尽，还自害己命(廿二21；四十四7)。 「可耻的偶像」：巴力(十一13； 何九10)。 「那可耻的……羊群牛群，和他们的儿女都吞吃了」：拜祭偶像，不但吞吃大量牛羊做祭牲，也吞吃儿女，经火献偶像为祭。 24节，自幼至今所拜的偶像，将列祖辛劳所得及儿女都吞吃了。 〔话中之光〕(一)遍地被偶像玷污。犹大啊，你神数目与你城数目相等，你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等(十一13)！你接待你姐和你妹时，追念你所行的，自觉惭愧；我要将她们赐你为女儿，却不是按前约。好使你在我赦免你一切所行时，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口(结十六61，63)。 (二)神赐美物，献作巴力供物之罪。她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉巴力。我遇见以色列如葡萄在旷野，我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成可憎恶的，与他们所爱的一样。人将牛犊带到亚述做礼物，献亚述耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己计谋惭愧 (何二8；九10；十6)。 (三)偶像吞吃列祖辛劳所得牛羊，及他们儿女(24节)。听见从但那里，敌军的马喷鼻气，壮马嘶声，全地震动。因他们来吞灭这地和其上所有，这城与其中居民(八16)。你兴盛时，我对你说话，你却说：我不听！你自幼年总是这样，不听我的话。现在万军之主说：你们为何做这大恶自害己命，使你们男人妇女、婴孩和吃奶的都从犹大剪除，不留一人呢(廿二21；四十四7)？ 【耶三25】「我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖。因为从立国(原文作“幼年”)以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话。”」 〔吕振中译〕「我们躺卧在羞耻中吧！愿惭愧将我们遮盖住吧！因为我们犯罪得罪了永恒主我们的神了，我们和我们的列祖、从我们幼年、一直到今日：我们总没有听从永恒主我们的神的声音。』」 〔原文字义〕「躺卧」同寝；「惭愧」羞愧；「遮盖」隐藏；「得罪」犯罪；献赎罪祭、得洁净，导致犯罪，迷失、洁净自己。 〔文意注解〕「我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖」：愿我的对头披戴羞辱，愿他们以己羞愧为外袍遮身(诗一百零九29)。 「因为从立国(原文“幼年”)以来，我们和我们列祖常得罪耶和华我们的神，没听从耶和华我们神的话」：以色列自幼，出埃及就是神的军队，就立国了。但像孩子，自幼背逆，在旷野试探神四十年之久。 「立国」：出埃及，进入旷野，有四十年(二2； 何十一1)。 25节，我们蒙羞，从立国列祖就得罪神，不听神的话。 〔话中之光〕(一)贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王首领、祭司先知也都照样羞愧(二26节)。我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中！你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因灭命的忽然临到我们(六26)。 (二)民抱愧，不敢向神仰脸。以斯拉为民认罪祈祷(拉九6~15)，他熟知他代求的选民，为罪忧伤(拉九1~4)。与民同等认罪(拉九5~7)。感谢神恩慈，说：我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因我们罪孽灭顶，罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们罪恶甚重。因我们的罪，我们和君王、祭司都交在外邦列王手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日光景(6~7节)。 (三)承认违背神，已离弃你的命令， 就是你藉你仆人众先知所吩咐的：你们要去得为业之地是污秽之地，因列国污秽和可憎的事，全地满了污秽。永不可求他们的平安利益(拉九10~12节)。思念神刑罚仍施恩。我们因己恶大罪遭遇一切，且你刑罚我们轻于我们罪所当得，留下这些人。 我们岂可再违背你命，与行可憎之事的民结亲？若这样行，你岂不发怒灭绝我们，没一人剩下逃脱吗？神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住(拉九13~15节)。 (四)惭愧遮身，宁如神的对头。披戴羞辱，愿他们以己羞愧为外袍遮身(诗一百零九29)。自大狂傲如火自焚。凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中！这是我手所定：你们必躺在悲惨之中(赛五十11)。冠冕从我们的头上落下。我们犯罪了！有祸了！要用麻布束腰，被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃(哀五16；结七18)。睡在尘埃中必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的(但十二2)。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死(罗六21)。 (五)离弃神犯罪招祸。这事临到你身，不是你自招吗？不是因耶和华你神引你行路时，你离弃祂吗？你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。你离弃耶和华你神，不敬畏神的心，乃为恶事苦事(二17，19)。人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们悖逆我，他们和他们列祖违背我到今日。那时我怒气必发作，离弃他们，掩面不顾，以致他们被吞灭，许多祸患灾难临到他们。那日他们必说：祸患临到我们，岂不是因我们神不在我们中间？以法莲为己悲叹：你责罚我，我便受责罚，如不惯负轭的牛犊。求你使我回转，我便回转，因你是耶和华我的神(结二3；耶卅一17~18)。以色列家啊，当为自己行为抱愧蒙羞(结卅六32)！ (六)神不忘幼年恩爱。向耶路撒冷人耳中喊叫，你幼年恩爱，婚姻爱情，你怎样在旷野未耕之地跟随我，我都记得(二2)。你是至大至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们君王首领、祭司先知、列祖众民，从亚述列王直到今日所遇苦难，求你不要以为小。在一切临到我们的事上，你是公义的，因你所行诚实，我们所做邪恶。我们都不遵守你的律法，不听从你诫命和警戒的话(尼九32~34)。我们与我们祖宗一同犯罪，作了孽，行了恶。我们祖宗在埃及不明白你行奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行悖逆((出十四10~12；诗一百零六6~7)。 (七)自幼行事诡诈。你未曾听见，未曾知道，你耳从未开通。我原知道你行事极其诡诈，你自出胎便称为悖逆的(赛四十八8)。我们列祖犯罪，而今不在，我们担当他们的罪孽(哀五7)。没有听从你仆人众先知奉你名，向我们君王首领、列祖和国民所说的话。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人和耶路撒冷居民，并以色列众人，在近处远处被你赶到各国的人，都得罪了你。主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背祂，也没听从耶和华我们神的话，没遵行祂藉仆人众先知向我们所陈明的律法(但九6~10)。 (八)全因不听主言，得罪神蒙羞懊悔。只要认你罪孽，是你违背耶和华你神，在各青翠树下向别神奔跑，没听我的话。你兴盛时，我对你说话，你却说：我不听！你自幼总是这样，不听从我的话(13节；廿二21)。不可与这地居民立约，要拆毁他们的祭坛。终究痛悔说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，不听从我老师的话，也不留心听那些教导我的人(士二2；箴五12~13)！我们当聚集，进坚固城，静默不言。因神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华(八14)。主啊，我们罪孽虽作见证告我们，还求你为你名行事。我们本多次背道得罪你，我们承认自己罪恶和列祖罪孽，因我们得罪了你(十四7，20)。我为何出胎见劳碌愁苦，使我年日因羞愧消灭？我回转后真正懊悔，受教后拍腿叹息，我因担当幼年凌辱抱愧蒙羞(廿18；卅一19)。
【劝背道儿女回归神】 一、背道儿女回来，主不怒目看你――主本为善，是慈爱的(1，12－14节) 二、主不永远怀怒，只要承认你罪――你夫爱你，永约之爱(11~13节，何一2) 三、背道的以色列，主医治背道病――你回来吧，主是你神(12~14，22节) 四、你若回来归主，除偶像心中恶――使你得救，不被迁移(四1，14) 五、当先洗去恶念，恶存到几时呢――跌倒不起，不回转吗(八4~6) 【慈父连声唤儿，儿女应声回转】 一、背逆儿女何必死亡，回来吧――我要医治你们背道的病(13，21~22节) 二、看哪我们来你这里，阿爸父――因你是耶和华我们的神(22节) 三、来吧我们归耶和华，祂撕裂――也必医治，打伤必缠裹(何六1) 四、以色列啊要归你神，祂爱你――你是因自己的罪孽跌倒(何十四1) 五、我必医治你们的病，甘心爱――我向你们的怒气已转消(12节。何十四14) 六、神全知相机宜力争，主爱深――求神使我回转我便回转(卅一18；卅二11；赛廿七8) 【苦劝百姓真实悔改】 一、背道的以色列行淫，神给她休书――百姓迁移外邦(11节，王下十五29) 二、妹妹犹大也看见了，要先知宣告――主不永远怀怒(12节) 三、以色列后裔若归来，要除掉偶像――悔改不被迁移(四1) 四、耶和华是我们的神，我们来这里――神要医治我们(1，7，22节) 五、公义的神必得罚罪，仍同在拯救――要从宽惩治你(卅11) 六、必使被掳的人归回，必怜悯他们――我怎能舍弃你(何十一8~9) 七、只要你承认不听神，拜偶像的罪――神必怜悯赦免(十四20；约壹一9) 【许悔改复兴合一】 一、背道儿女回来吧，因神做你丈夫――必将你们带回锡安(14节) 二、赐合神心意良牧，如大卫王牧养――他们必有知识智能(15节) 三、不再提说那约柜，不追想不制造――你们国中生养众多(16节) 四、不随己顽梗恶心，万国聚集锡安――耶和华立名的宝座(17节) 五、犹大以色列同行，从北方之地来――赐你列祖为业之地(18节) 【先知为民写忏悔诗】 一、从小山大山喧嚷得帮助，真是枉然――以色列自幼顽梗背逆(23~24节) 二、得救在乎耶和华我们神，再无别神――愿你赐福给你的百姓(23节；诗三8) 三、可耻偶像吞吃列祖劳碌，所得牛羊――并他们儿女都吞吃完(24节) 四、我们在羞耻中躺卧吧，愿惭愧遮盖――自立国起没听神的话(25节，二2) 五、我们和列祖常得罪耶和华我们的神――当腰束麻布滚在灰中(25节；六26) 六、贼被捉拿羞愧，君王首领照样羞愧――真懊悔叹息抱愧蒙羞(二26；廿8；卅一19) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |