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耶利米书第二章注解
壹、内容纲要
【神控诉犹大背道】
一、神念昔日夫妻恩爱(1~3节)
二、神告犹大背道诸罪(4~37节)
1.竟拜虚无假神偶像(4~9节)
2.竟然离弃活水泉源(10~13节)
3.背离正道受神惩治(14~19节)
4.狂热邪淫畜类所为(20~25节)
5.无耻背道乱拜假神(25~28节)
6.不守诫命杀害先知(29~32节)
7.心硬刚愎不得顺利(33~37节)
贰、逐节详解
【耶二1】「耶和华的话临到我说：」
〔吕振中译〕「永恒主的话传与我，说：」
〔原文字义〕「临到」是，成为。
〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：耶和华神对耶利米说话。自耶利米蒙召(一章)后，这是正式作先知，传神话语，发预言的第一篇讲道。
神的话临到耶利米，从约西亚王在位十三年始(1节)。神的话常临到耶利米，历时四十一年之久(11节；七1)。耶利米痛斥犹大罪行，预言她必受惩罚，抨击假先知。同时预告犹大必被复兴，给人盼望。耶利米执行先知职分过程中，所受苦难有记录(26-45章)。表明行神使命的道路，在灵界显神荣耀，在世上却多经苦难。
本书，神宣告审判，分三部分：(1)一至四十五，审判犹大国。(2)四十六~五十一，审判列国，埃及(四十六)，非利士(四十七)，摩押(四十八)，亚扪、以东等(四十九)，巴比伦(五十~五十一)。(3)五十二，历史补遗。
第一部分，对犹大国的审判(一至四十五章)分六段。
1.耶利米蒙召(一1~19)；
2.指责犹大的罪(二1~廿18)；
3.预言犹大灭亡(廿一1~廿六24)；
4.指责犹大的领袖(廿七1~廿九32)；
5.神应许犹大复国(卅1~卅三26)；
6.耶路撒冷沦陷前后(卅四1~四十五5)。
本章，神控诉犹大背道，分两部分：(1)1~3节，神念早年夫妻恩爱；(2)4~37节，神控诉犹大背道诸罪。
1节，神的话临到耶利米。
〔话中之光〕(一)神的话常临到耶利米。耶和华的话又临到我说：耶利米，你看见什么？我说：我看见一根杏树枝。耶和华的话临到耶利米说(一11；七1)。
(二)神的话也临到众先知，他们传讲就说预言(结七1)。神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖(来一1)。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来(彼后一21)。
【耶二2】「“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：‘你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。」
〔吕振中译〕「『你去向耶路撒冷人喊叫说：永恒主这么说：你青年时的坚贞之爱，你订婚期间的爱情，你怎样在旷野、在未曾耕种之地跟随了我：我都记得。」
〔原文字义〕「喊叫」召集、称呼、求告、朗读；「记得」提说、纪念、回想。
〔文意注解〕「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说」：神要耶利米急速传神的话，且对准圣城百姓耳朵，大声喊，使他们不得不听(2节，七2)。
「你幼年的恩爱，婚姻的爱情」：幼年的恩爱夫妻、年少时，新婚初恋纯一专爱。
「你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我」：在旷野、从未开垦耕种之地，跟随神进进出出，来来去去，形影不离。
「我都记得」神记得祂与子民关系，是神圣婚姻的盟约，永约之爱，神的初衷不变。
2节，当听主言，神记得与子民是恩爱夫妻，永约之爱不变。
〔话中之光〕(一)当听从主的话。你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话！耶和华对我说：你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话(2节；七2；十一6)。
(二)大声喊叫，宣告神的吩咐。出去到欣嫩子谷，哈珥西的门口那里，宣告我所吩咐你的话(十九2)。智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，智慧岂不呼叫，聪明岂不发声(箴一20；八1~4) ？你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶(赛五十八1)。
(三)大声呼喊，他们的恶达于神面前。你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家，因这民违背我的约，干犯我的律法(何八1)。你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前(拿一2)。
(四)有耳可听的，当听神，敬畏神。有耳可听的，就应当听(太十一15)！以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服祂和祂仆人摩西。那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中(出十四31；十五1~20；歌三11)。
(五)神自幼拯救以色列，起誓聘娶结盟为妻，虽她幼年在埃及行邪淫。我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我。她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫 (结十六8，22，60；廿二3，8，19)。她必追随所爱的却追不上，她必寻找他们却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声，与幼年时一样，与从埃及地上来时相同(何二7，15)。
(六)神盟约之妻以色列，不守约惹神怒。摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说于百姓听，众百姓齐声说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行(出廿四3~8)。他又说：耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱，因你们向耶和华发怨言，祂都听见了。我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的(出十六8)。
(七)莫忘神领他们曾行经旷野。那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫，无人居住之地的耶和华，在哪里呢(二6)？因耶和华你的神在你的一切事上已赐福于你。这四十年，主你的神常与你同在，故此你一无所缺。你要记念耶和华你神在旷野引导你，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯(申二7；八2，15~16)。并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路(尼九12~21)。
(八)讃美神的慈爱美德和大恩，不可离弃起初的爱心。我要照耶和华一切所赐给我们的，提起祂的慈爱和美德，并祂向以色列家所施的大恩，这恩是照祂的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的(赛六十三7~14)。你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了(雅四4)。然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了(启二4)。
【耶二3】「那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子，凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。’”」
〔吕振中译〕「那时以色列归永恒主为圣，作为出产中的初熟物；凡吞吃它的都有罪；灾祸必临到他们：这是永恒主发神谕说的。』」
〔原文字义〕「圣」分别出来归神，圣所、圣物、神圣；「土产」出产、生产；「初」开始、首要；「吞吃」吃；「算为有罪」视为有罪、犯罪；「灾祸」邪恶、灾难、痛苦、不幸；「临到」发生，来。
〔文意注解〕「那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子」：以色列蒙神拣选，作为神的初熟之果。
「初熟的果子」：律法规定初熟土产当归耶和华(出廿三19)。目的是使以色列人明白，地里的出产来自神。以色列在万民中好像初熟的果子，要归耶和华为圣，是神的产业(雅一18； 启十四4)。
「凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的」: 凡吞吃神的初熟果子以色列的，就是得罪神犯罪，必遭祸。因神的产业，不容侵吞据为己有，违者必遭报应。
3节，以色列是归神为圣的初熟果子，吞吃她有罪，必遭祸。
〔话中之光〕(一)圣洁即圣别，分别为圣归神，守约的子民属于神。如今你们若实在听从神的话，遵守神的约，就要在万民中做属神的子民，因全地都是神的。因你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上万民中拣选你，特做自己的子民。又使你得称赞、美名、尊荣，超乎祂所造的万民之上，并照祂所应许的使你归耶和华你神为圣洁的民(出十九5~6；申七6；十四2；廿六19)。
(二)归耶和华为圣。当那日，马的铃铛上必有「归耶和华为圣的」这句话(亚十四20~21)。就如神从创立世界以前在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵(弗一4)。唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德(彼前二9)。
(三)初熟和头生，归神为圣。要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。将头生的儿子归给我。又要守收割节，你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节(出廿二29；廿三16)。凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你(民十八12)。
(四)基督救恩初结果子，归于神和羔羊。所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。保罗问安的人，都是他在亚细亚是归基督初结的果子(罗十一16；十六5)。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子(雅一18)。这些人未曾沾染妇女，原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。从人间买来，做初熟的果子归于神和羔羊(启十四4)。
(五)凡吞吃神初熟果子的有祸了。你要对法老说，耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子(出四22~23)。国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒马利亚山安逸无虑的，有祸了(摩六1)！神说：一切恶邻，就是占据神使以色列所承受产业的，神要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。故此，凡吞吃你的必被吞吃，你的敌人都被掳去，掳掠你的必成为掳物，抢夺你的必成为掠物。敌人说：我们没有罪，因他们得罪那做公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华(十二14；卅16；五十7) 。
(六)神制服仇敌，反手攻击敌人。神便速速制服祂民的仇敌，反手攻击他们的敌人。祂不容人欺负他们，为他们的缘故责备君王(诗八十一14~15；一百零五14~15；25~36)。他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪(哈一11)。
(七)凡向神百姓发怒，必都抱愧蒙羞；与你相争的，必如无有，并要灭亡。我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上(赛四十一11；四十七；珥一3，7~8)。我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸祂眼中的瞳人(亚一15；二8)。看哪！我要使耶路撒冷成为令周围万族喝醉的杯；耶路撒冷被围困的时候，犹大也必受到攻击(亚十二2~5)。
【耶二4】「雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。」
〔吕振中译〕「雅各家阿、以色列家各族阿，你们要听永恒主的话。」
〔原文字义〕「听」听从，说明、使…听；「家」家族、家庭。
〔文意注解〕「雅各家、以色列家的各族啊」：耶和华神呼召祂子民。神召亚伯拉罕、生以撒，以撒生双子，次子雅各，蒙神选召时改名以色列。雅各后代称雅各家，亦称以色列家。以色列，指以色列全家整个民族，共十二支派，包括北国十个支派，南国犹大的两个支派。
「雅各家、以色列家的各族」：向全以色列民说话。本书是向南国犹大而发的信息，因北国以色列已亡于亚述。「以法莲」指北国以色列，当时以法莲在北国以色列十个支派中最大，是为代表(三6)。神要百姓遵守律法，并管教、罚罪、审判时，常用这话(十七20；赛一10；结十三2；何四1；摩七16)。这里为向以色列众民指出下文记录的两个恶行的严重性，就特别用这句话(5~13节)。
「你们当听耶和华的话」：这里神的话，具体指上下文，即前后两节(3节，5节)。并包含其它部分，特别表明子民犯罪，是蓄意的，随从外邦异教风俗，故不可饶恕。随从是做奴隶。
4~9节，神仁爱公义，子民却随从外邦拜偶像。
4节，全以色列家的各支派宗族，当听耶和华的话。
〔话中之光〕(一)当听主言，现在当听，侧耳而听。愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话(五21)！你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话(七2)！当侧耳而听，不要骄傲，因为耶和华已经说了(十三15)。
(二)当听主言，凡受警戒耳鸣，必不被杀。犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话！万军之耶和华以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣(十九3)。犹大王西底家啊，你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说：你必不被刀剑杀死(卅四4)。
(三)凡背约拜埃及偶像，必不得称神的名起誓。所以你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话！主说，我指着我的大名起誓：在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说，我指着主永生的耶和华起誓(四十四24~26)。
(四)当听主言，追求公义训诲，神的公理为万民之光，你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的盘石，被挖而出的岩穴。要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉，因为亚伯拉罕独自一人时，我选召他，赐福于他，我的国民哪，要向我侧耳！因为训诲必从我而出，我必坚定我的公理为万民之光(赛五十一1~4)。
(五)世上无诚实良善，无人认识神，要攻打神子民。他们说：耶和华所拣选的二族，祂已经弃绝了。他们这样藐视我的百姓，以为不再成国(卅一1；卅三24)。耶和华与这地的居民争辩：因这地上无诚实，无良善，无人认识神。成群的民哪，现在你要聚集成队！因仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸(何四1；弥五1)。
(六)那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子，凡吞吃他的必算为有罪，灾祸必临到他们(3节)。你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从外邦虚无的神，自己成为虚妄的呢(5节)？
【耶二5】「耶和华如此说：“你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？」
〔吕振中译〕「永恒主这么说：『你们列祖见我有甚么不对，竟远离了我，去随从虚无神，而自己成为虚妄呢？」
〔原文字义〕「列祖」父亲、祖先、师傅、开创者；「什么」为何；「不义」不公义；「随从」寻找、追上、获得、发现；「虚无」蒸气、气息、空虚；「虚妄」行为虚空妄为。
〔文意注解〕「耶和华如此说」：万军之主与民争讼，控诉子民不义。
「你们的列祖见我有什么不义，竟远离我」：神的争辩控诉，祂以祂的慈爱仁义拯救列祖，子民竟远离祂。公义的神质问：叫他们自己说，以色列的神对列祖有何不义，儿女竟远离父，子民竟然远离自己的神。
「随从虚无的神，自己成为虚妄的呢」：他们甚至随从虚无假神，使自己变为虚妄。
5节，神严责子民竟随从虚无假神，行事虚妄。
〔话中之光〕(一)神控告子民竟远离不归祂。你们要看明耶和华的话！我岂向以色列做旷野呢？或做幽暗之地呢？我百姓为何说，我们脱离约束，再不归向你了？你栽培了他们，他们也扎根长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离(耶二31，十二2)。耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的(结十一15)。
(二)费力种植良种，竟结野种葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非。我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢(赛五3~4)？
(三)雅各啊，你并没有求告我！以色列啊，你倒厌烦我！你没将你羊带来给我做燔祭，也没用祭物尊敬我，我没因供物使你服劳，也没因乳香使你厌烦(赛四十三22~23)。他们以假神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气，我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气(申卅二21)。厌弃祂的律例和祂与他们列祖所立的约并劝诫他们的话，随从假神，自己成为虚妄，效法周围外邦人，是耶和华嘱咐他们不可效法的(王下十七15)。那信奉虚无之神的人离弃怜爱他们的主(拿二8)。
(四)当听神与民争论，莫惹神怒。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话，因耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明(弥六2~3)。
(五)百姓听人吩咐，不听神，心远离祂。因这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐(赛廿九13)。假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的，他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然(太十五7~8；可七6~7)。
(六) 随偶像成畜类，愚昧如所拜的。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此(诗一百十五8)。若偏离耶和华，去顺从那不能救人的虚神，是无益的(撒上十二21)。各人都成畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，是迷惑人的工作，到追讨的时候必被除灭(十8，14~15；五十一17~18)。
(七)脱离偶像归神。外邦人虚无的神能降雨吗？能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？我们仍要等候你，因这一切都是你所造(十四22)。他们虽知道神，却不当做神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了(罗一21)。保罗、巴拿巴止住岛民拜人，说：诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃虚妄，归向那创造天地、海和其中万物的永生神(徒十四15)。
(八)当听主言，自觉羞愧，不惹神怒。听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢(八19)？制造雕刻偶像尽都虚空，毫无益处。见证无所看见，无所知晓，便觉羞愧。你们这些心中顽梗，远离公义的，当听我言(4节；赛四十四9；四十六12)。
【耶二6】「他们也不说，那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野、沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？」
〔吕振中译〕「他们也不追问说：“那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，经过原野有深坑之地，干旱漆黑之地，无人经过、无人居住之地的永恒主在哪里呢？”」
〔原文字义〕「地」邦国、疆界；「上来」上去、升高、生长、献上；「经过」穿越、离开；「旷野」荒地、沙漠，专用名「亚拉巴」。
〔文意注解〕「他们也不说」：百姓忘恩负义，不肯提说。
「那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野、沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢」：不肯记念救他们出埃及、过旷野、经荒蛮之地的耶和华神。
6节，他们不提也不记念，救他们出埃及、过旷野的耶和华神。
〔话中之光〕(一)服事神的人，竟忘记神。祭司都不说：耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。其中的人虽指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的(二8；五2)。
(二)神救我们出埃及，我们竟忘记神。基甸说：主啊！耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？祂那样奇妙的作为在哪里呢？现在祂却丢弃我们，将我们交在米甸人手里(士六13)。
(三)若有神同在，凡事都能。无人求告说：造我的神在哪里？祂使人夜间歌唱(伯卅五10)。用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：耶和华以利亚的神在哪里呢？打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了(王下二14)。无人求告你的名，无人奋力抓住你，原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化(赛六十四7)。
(四)在一切苦难中，祂也同受苦难，且拯救他们。祂以慈爱和怜悯救赎他们。古时常保抱怀揣他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转做仇敌，攻击他们。那时，他们想起古时得救之日，说：将百姓和牧养祂全群的人从海里领上来的，在哪里呢？将祂的圣灵降在他们中间的，在哪里呢？使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不致绊跌的，在哪里呢(赛六十三9~13)？
(五)当纪念年少时夫妻恩爱。你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得(2节)。耶和华晓谕摩西，转回绕行到海边安营，迷惑追袭的法老，使他心刚硬追赶，神便在法老及其全军身上得荣耀，人就知道祂是耶和华。摩西及以色列人唱道：我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中(出十四1~4；十五1 )。神藉先知领以色列从埃及上来。自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主(何十二13；十三4)。
(六)心高气傲，竟忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。祂曾为你使水从坚硬的盘石中流出来，又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你、试验你，叫你终久享福。主遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人(申八14~16；卅二10)。
(七)神荫庇安慰百姓，领出死荫之地见大光。那坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人有光发现照着他们(太四16)。愿黑暗和死荫索取那日，愿密云停在其上，愿日食恐吓它。就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。那地甚是幽暗，是死荫混沌之地，那里的光好像幽暗(伯三5；十21~22)。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿都安慰我(诗廿三4)。
(八)将荣耀归神，重申耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来(廿2)。我们照神吩咐的，从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚(申一19)。神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，祂使光明变为死荫成为幽暗。她的城邑变为荒场、旱地、沙漠，无人居住、无人经过之地(十三16；五十一43)。
【耶二7】「我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物。但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。」
〔吕振中译〕「我领你们进肥美的园地，来吃它的果子和美物，但你们进入了，就玷污我的地，使我的产业成为可厌恶。」
〔原文字义〕「进入」临到、发生；「玷污」污染、变为不洁净；「可憎」憎恶。
〔文意注解〕「我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物」：神领百姓进入美地，得吃果子和美物。
「但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的」：他们进入，就玷污美地，使神的产业成为可憎的。
7节，百姓进入美地时，就玷污美地，使之成为可憎的。
〔话中之光〕(一)那地果然是极美之地。探子回来说：你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地。对全会众说：我们窥探经过之地是极美之地。主喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地(民十三27；十四7~8)。耶和华你神领你进应许给你的地，那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满；有凿成水井，非你所凿；还有葡萄园、橄榄园，非你栽种，你吃且饱足。主眼中看为正、为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可进去得神向你列祖起誓应许的美地(申六10~11，18)。
(二)神领你进美地，从岁首到年终时常眷顾你。那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来，那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。你一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜(申八7~9)。在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上，日子得以长久。你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你们要过去得为业的那地乃是有山有谷，雨水滋润之地，你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地(申十一9~12)。
(三)因神大恩心中快乐。他们得坚固城邑，肥美地土，充满各样美物的房屋，凿成水井，葡萄园，橄榄园，并许多果木树。他们吃而得饱，身体肥胖，因你大恩心中快乐(尼九25)。我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的(结廿6)。
(四)你与石木行淫，玷污那地，你行邪淫还可归我，我先要加倍报应罪恶，因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业(二20；十六18)。
(五)不可像列邦所行玷污自己，一切的事上都不可玷污自己，因神住在你们中间。所逐出的列邦，一切事上玷污自己，连地也玷污了，我追讨那地罪孽，那地也吐出它的居民(利十八24~25)。你们要谨守我的律例典章；这一切可憎的事，无论本地人或寄居外人，一件都不可作，免得你们玷污那地时，地就把你们吐出，像吐出以先国民一样(利廿22)。血是污秽地的。你们不可玷污所住之地，因我耶和华住在以色列人中间(民卅五33~34)。他尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地，因被挂的人是在神面前受咒诅的(申廿一23)。
(六)不可流血淫行拜偶像，惹神烈怒。因丘坛惹祂怒气，因雕刻偶像触动祂的愤恨，极其憎恶以色列人(诗七十八58~59)。流无辜人的血，自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。被自己所做的玷污，在行为上犯了邪淫(诗一百零六38~39)。以色列家住在本地时，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，像经期妇人那样污秽(结卅六17)。这不是你们安息之所。因污秽使人毁灭，而且大大毁灭(弥二10)。你的淫行、邪恶玷污了全地。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了(三2，9)。
(七)神先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们用可憎之尸玷污神的地土，又用可厌之物充满神的产业(十六18)。他们进这地得为业，却不听神的话，也不遵行神律法。神的吩咐一无所行。因此神使这一切灾祸临到他们。自从幼年专行神眼中看为恶的事，以色列人竟以手所做惹神怒(卅二23；30)。因我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我怒的供物，焚烧馨香的祭牲，并浇奠祭(结廿28)。他们必不得住耶和华的地，以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物(何九3)。
【耶二8】「祭司都不说：‘耶和华在哪里呢？’传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。”」
〔吕振中译〕「祭司都不查问说：“永恒主在哪里？”那些处理礼节规矩的都不认识我，牧民者都悖逆了我；神言人藉着巴力〔即：外国人的神〕去传神言，随从着无益的神。」
〔原文字义〕「传讲」掌握、获取；「律法」训诲；「官长」放牧、喂养羊的牧人；「巴力」迦南人的主，腓尼基和迦南最重要神明；「益」获益、得利。
〔文意注解〕「祭司都不说：耶和华在哪里呢？」：连正在圣殿服事神的祭司，都不查不问主在哪里。
「传讲律法的都不认识我」：传讲律法的都不认识主，也不守律法。
「先知藉巴力说预言，随从无益的神」：先知用巴力说预言，随从无益的虚无假神。
8节，祭司不服事神，律法师不认识神，官长违背神，先知拜巴力。
〔话中之光〕(一)祭司不提耶和华神，也不说那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫，无人经过、无人居住之地的耶和华，在哪里呢(6节)？以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华(撒上二12)。其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣俗，也不分辨洁净和不洁净，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢(结廿二26)。
(二)从先知到祭司都行事虚谎。就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢(五31)？所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了！平安了！其实没有平安(八10~11)。
(三)神与子民争辩，说：我必与你们争辩，也必与你们子孙争辩。你们到基提海岛去察看，往基达去查考，看曾有这样的事没有！ 岂有一国换了他的神？其实这不是神！但我百姓将他们的荣耀换了那无益的神。 诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！因我百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉，城邑也都焚烧，无人居住(9~15节)。
(四)浇灌沉睡的灵，牧人沉睡瞎眼，任野兽吞吃，民因无知灭亡。这地的人因浓酒东倒西歪。祭司和先知也因浓酒摇摇晃晃，被酒所困。他们错解默示，谬行审判。主将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们眼，蒙盖你们头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见(赛廿八7；廿九10)。田野林中诸兽都来吞吃！看守人瞎眼，都没知识，都是哑巴狗，不能叫唤，但知做梦、躺卧贪睡。这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求己私利，说，来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒。明日必如今日，宴乐无量极大之日(赛五十六9~12)。民因无知灭亡。你弃掉知识，神也必弃掉你，使你不再给神做祭司。你既忘了你神的律法，神必忘记你儿女(何四6)。
(五)文士弄虚作假，祭司教训人，却使人律法上跌倒。你们怎么说，我们有智慧，神律法在我们这里？文士假笔舞弄虚假。智慧人惭愧，惊惶，被擒拿，弃掉神的话，还有什么智慧(八8~9)？祭司要将你的典章教训雅各，将律法教训以色列(申卅三10)。祭司嘴里当存知识，人也当由他寻求律法，因他是神的使者。你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面(玛二6~9)。
(六)你们律法师有祸了！因你们夺知识钥匙，自己不进，正要进的人你们阻挡(路十一52)。但我认识祂，也遵守祂的道。他们未曾认识父，也未曾认识我(约八55；十六3)。你犹太人倚靠律法，指着神夸口；从律法受教，晓得神旨意，分别是非；深信自己给瞎子领路，是黑暗中的光，蠢笨人的师傅，小孩的先生，有知识真理。 既教导人还不受教？说不可偷，自己还偷？ 说不可奸淫，还奸淫？厌恶偶像，还偷庙之物？ 指律法夸口，自己倒犯法玷辱神？ 神的名在外邦人中，因你们受亵渎(罗二17~24)。弃绝暗昧可耻的事，不行诡诈，不谬讲神道，将真理荐于各人良心(林后四2)。
(七)牧人都成畜类，没求问神，不得顺利，羊群也都分散(十21)。许多牧人毁坏我葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变荒凉旷野(十二10)。那些残害赶散我草场之羊的牧人有祸了。耶和华神斥责那些牧养祂百姓的牧人，说：你们赶散我羊群，并没看顾他们，我必讨你们行恶的罪(廿三1~2)！人子啊，你要向以色列牧人发预言攻击他们，说，祸哉，以色列的牧人！只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗(结卅四2)？
(八)先知妄说假预言被杀。我在撒马利亚先知中曾见愚妄，他们藉巴力说预言，使我百姓以色列走错路(廿三13)。从午后到献晚祭时，他们狂呼乱叫，却没声音，没应允。以利亚说：做耶和华先知的只剩我一人，巴力先知却有四百五十人。对众人说：拿住巴力先知，不容一人逃脱！众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，杀了他们(王上十八29，22，40)。
(九)百姓换无益假神。岂有一国换了他的神？其实这不是神！但我百姓将他们的荣耀换了那无益假神。倚靠虚谎无益的话(11节；七8)！若偏离耶和华，去顺从那不能救人的虚神，是无益的(撒上十二21)。他们必因那民蒙羞，那民并非帮助，也非利益，只做羞耻凌辱(赛卅5)。雕刻偶像，有什么益处？铸造偶像是虚谎师傅，制造者倚靠哑巴偶像有何益处(哈二18)？人若赚得全世界，赔上自己生命，有何益处呢？人还能拿什么换生命呢(太十六26)？
(十)百姓愚顽随巴力，击打耶利米。主说：我百姓愚顽，不认识我。他们是愚昧无知儿女，有智能行恶，没知识行善(四22)。只随自己顽梗的心行事，照他们列祖所教的随众巴力(九14)。主啊，你是我力量，是我保障，苦难之日是我避难所。列国人必从地极来你这里，说：我们列祖所受的不过是虚假，虚空无益之物(十六19)。那些人说：来吧！我们设计谋害耶利米，因我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不断绝。来吧！我们可用舌头击打他，不理会他的一切话(十八18)。
【耶二9】「耶和华说：“我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。」
〔吕振中译〕「『因此，永恒主发神谕说：我还在和你们争辩，也和你们的子孙争辩。」
〔原文字义〕「争辩」争讼。「子孙」儿子、孙子、后裔、成员。
〔文意注解〕「耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩」：神说，祂因此必与祂子民争辩，也与他们子孙争辩。神争讼，起诉民，先知为律师，天地为证人(赛一2)。
「因此」：因百姓背约，还不承认(29，35节)。
「争辩」：法庭用语，在庭上辩论是非，有罪无罪(赛一1~18)。神以天地为法庭，以色列背约的诉讼案件，神为原告，以色列为被告，告以色列背约。这根据法定程序，神指控以色列罪行。
9~14节，神告以色列背约，指控其罪行。
9节，神因百姓背约，与他们及其子孙争辩。
〔话中之光〕(一)百姓背约，还不承认。主说：你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。你还说：我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你，因你自说，我没有犯罪(29，35节)。
(二)耶和华起来辩论，站着审判众民。你要提醒我，你我可以一同辩论；你可以将你的理陈明，自显为义(赛三13；四十三26)。我必带你们到外邦旷野，在那里刑罚你们。我怎样在埃及旷野刑罚你们列祖，也必照样刑罚你们(结廿35~36)。你们要与你们的母亲大大争辩，因她不是我妻子，我也不是她丈夫。叫她除脸上淫像和胸间淫态(何二2) 。山岭和地永久的根基啊，要听神争辩的话，因耶和华要与祂百姓争辩，与以色列争论(弥六2)。
(三)不可背约，行淫拜偶像，神必讨罪，剪除它及其随从者。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代(出廿5)。我就要向这人和他家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除(利廿5)。
【耶二10】「你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有？」
〔吕振中译〕「你们且过去到基提那些海岛去察看，打发人往基达去细心考察，看曾有这样的事没有。」
〔原文字义〕「过到」经过、穿越；「基提」地中海海岛之总称；「打发」差遣、释放、送走；「留心查考」细心察看、分辨、了解、明白。
〔文意注解〕「你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有」：神要人自己去查考真相。
「基提海岛」：犹大西边所有地区，塞蒲路斯岛，泛指西方，全地邦国记载(创十31)，基提是雅完(希腊、爱奥尼亚)后代。雅完在爱琴海及地中海东边。基提是其希伯来语名，铜器时代遗址，基提海岛中南海岸，今拉纳尔卡Lanarca，可能指全岛。耶利米时代，基提是希腊统称，或泛指遥远处。主前七世纪亚拉得陶片文字提及基提人，有希腊名字，或来自塞浦路斯商人。
「基达」：阿拉伯人居住地，指犹大周边地区。约但河东阿拉伯游牧地，代表东方诸国(四十九28)。基达是以实玛利次子(创二十五13)。主前八至四世纪全盛，以实玛利部落之一名字。亚述及巴比伦文献称之为卡塔尔尔。基达人名似有关闪族语系南支。阿拉伯半岛南为居住地部落，不时出没黎凡特和西乃半岛。基达住东面荒野，基提则住海角西面。
「看曾有这样的事没有」：从西到东查找，有无这样离弃自己神的民族。以色列却背弃自己的真神。论及基提海岛和基达，对比外邦历代拜假神之恶行，突出以色列随外邦恶俗，离弃真神反拜假神的重罪。
10~13节，竟然离弃活水泉源。神告选民背道第二项罪。
10节，从东到西查考，没有像以色列离弃自己真神的事。
〔话中之光〕(一)查考历史，雅完儿子有基提(创十4~5；代上一7)。以实玛利家谱记载，其长子尼拜约，又有基达(创廿五14)。必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯，他也必至沉沦(民廿四24)。用巴珊橡树做桨，用象牙镶嵌基提海岛黄杨木为坐板(结廿七6)。希腊安提阿哥三世必转回，夺许多海岛。但有一大帅即罗马舰队统帅，除掉他令人所受羞辱，且使羞辱归他。北方王安提阿哥四世带财宝回国，他反对圣约，践踏圣殿，任意而行。基提战船必攻他，他丧胆而回，又恼恨圣约，来联络背弃圣约的犹太人为帮凶(但十一18，28，30)。
(二)哪有像以色列离弃自己活神的事！主说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民行极可憎恶的事。我百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行路上、古道上绊跌，他们行没修筑的斜路(十八13，15)。凡见的人都说：从以色列人出埃及到今日，这事没有行过，也没有见过！现当思想商议，当怎样办理(士十九30；林前五1)。
(三)离弃神，拜巴力，寄居米设，住基达帐篷中有祸了(诗一百廿5)！人必说：因此地人离弃领他们列祖出埃及之耶和华神，去亲近别神，侍奉敬拜他，所以神使这一切灾祸临到他们(王上九9)。主说：一年内，照雇工年数，基达的一切荣耀必归无有。受欺压西顿居民，你必不再欢乐！起来，过基提去，就在那里也不得安歇(赛廿一16；廿三12)。论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达夏琐诸国。主说：迦勒底人，起来上基达去，毁灭东方人(四十九28)！因你们纷争过于四围列国，也不遵行我律例，不谨守我典章，遵从四围列国恶规尚不满意(结五7)。
【耶二11】「岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。」
〔吕振中译〕「哪有一国换了他们的神呢？其实那些并不是神；但我的人民却将他们的荣耀换了那无益的神。」
〔原文字义〕「国」国家、人民；「神」神明、神祗；「他们的」这些、那些；「换」改变、变；「无益」不得益处、不获利。
〔文意注解〕「岂有一国换了他的神吗？其实这不是神」：以色列岂可换他们的神，创造万有的真神。古代近东各国因外来影响，在其神祗中增加外来神明，如诸巴力。这些神祇稍有更名，也交换更有势力的外来神祗。
「但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神」：神选民竟将他们的荣耀，独一真神，以色列的神，造天地的主耶和华(诗篇一百零六20；罗一23)，换了无益的假神巴力。
11节，百姓将真神，他们的荣耀，换了虚无假神巴力。
〔话中之光〕(一)神控告子民，你们列祖见我有何不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄(5节)？万民各奉己神的名而行，我们却永远奉耶和华我们神的名而行(弥四5)。知道你们得赎，脱去你们祖宗所传的虚妄行为，不凭能坏的金银等物(彼前一18)。
(二)岂可人手造神。人岂可为己造神？其实这不是神(十六20)！他们偶像是金银，人手所造。将列国神像都扔在火里，因它不是神，乃是人手所造的木头石头，所以灭绝它(诗一百十五4；赛卅七19)。偶像在世上算不得什么，神只有一位，再没有别神(林前八4)。
(三)祭司不提神，律法师不认识神，官长违背神，先知说假预言，随从假神(8节)。他们忘记神拯救百姓的历史。以色列是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你，你必踏在他们的高处(申卅三29)。你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。但他们竟将荣耀的主换为吃草之牛的像(诗三3；一百零六20)。将不朽坏之神的荣耀变偶像，彷佛必朽的人和飞禽、走兽、昆虫的样式(罗一23)。
(四)神告戒子民，远离神，荣耀就离开以色列。从前你们不认识神时，是给那些本不是神的人，做奴仆(加四8)。以利儿妇说：荣耀离开以色列了，因神的约柜被掳去，她公公、丈夫都死了(撒上四21)。驱逐亚伦后裔和利未人，不是照外邦恶俗为己立祭司吗？无论何人牵公牛犊公绵羊，就可作虚无之神的祭司(代下十三9)？我怎能赦免你？你儿女离弃我，指着那不是神的起誓，吃饱行奸淫，成群聚集娼妓家。且往各国访问，有谁听见这事？以色列民行极可憎恶的事，纷争过于四围列国，不行我律例，不守我典章，行恶尚不满意，追随四围列国恶规(五7；十八13；结五7)。好在以色列家心事上捉住他们，因他们藉假神与我生疏(结十四5)。
【耶二12】「诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的。」
〔吕振中译〕「诸天哪，因此而惊愕哦！震惊哦，大大发颤〔传统：凄凉〕哦！永恒主发神谕说；」
〔原文字义〕「惊奇」离弃、荒凉、惊骇、昏迷；「极其」极为、非常、甚为；「恐慌」打颤、惧怕、毛发直竖；「凄凉」荒废、变干。
〔文意注解〕「诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的」：造天地的主，唤天地为证，诸天因百姓空前背叛，惊恐悲凉。
12节，神召祂造的天作证，百姓空前背叛，诸天惊恐悲哀。
〔话中之光〕(一)诸天惊慌凄凉，因百姓背叛神。天哪要听！地啊侧耳听！因耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我(赛一2)。先知观看地，不料地是空虚混沌。观看天，天也无光(四23)。地当听！神必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结恶果。因他们不听神言，厌弃神的训诲(六19)。
(二)当听耶和华的话。地啊，地啊，地啊，当听神的话(廿二29)！诸天侧耳，神要说话，愿地也听神口中的话(申卅二1)！山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话，因祂要与祂民争辩，与以色列争论(弥六2)。
(三)耶利米哀哭民不听神，狂追偶像，拜虚无的神(10~11节)。将真神换假神来拜，拜假神就虚情假意撒谎成性，表里不一。犹大假意归神，因约西亚王宗教改革，破除偶像丘坛，恢复敬拜真神。但他们表面听，内心没痛悔归神，约西亚王阵亡，全国大倒退，偶像崇拜较前更甚。
(四)唯救主弥赛亚能代赎人所犯重罪。祂舍身十架，从午正到申初，遍地都黑暗了。耶稣大声喊叫，气就断了。殿里幔子从上到下裂为两半，地大震动，盘石崩裂，坟墓开了，已睡圣徒身体多有起来的。到主复活后，他们从坟墓出来，进圣城，向许多人显现。百夫长和看守耶稣的人见地震并所经历的事，极其害怕，说：这真是神的儿子(太廿七45，50~54)！
【耶二13】「因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”」
〔吕振中译〕「因为我的人民作了两件坏事：就是离弃了我这活水之源头，去为自己凿出池子，破裂的池子，不能存水的。」
〔原文字义〕「恶事」邪恶、灾难、痛苦、不幸；「离弃」遗弃；「凿」刻出、挖掘；「池」水池，水井；「破裂」拆毁、折断、打碎，遭破坏、被折断；「存」盛、装、抓住、容纳、维持。
〔文意注解〕「因为我的百姓作了两件恶事」：神控告祂百姓做了两件恶事。
「就是离弃我这活水的泉源」：第一件恶事，百姓离弃真神，这活水泉源。主赐生命活水，万民可喝，不断流(亚十四1，18 ；启七17；廿二17)。
「为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」：第二件恶事，为自己凿出不存水的破裂池子。水池在石灰岩中开凿，池内须漫石灰泥，将雨水存池中。若有裂缝致存水泄漏，没水无法维生。
「凿出」：人手雕刻无生命偶像(十5；申四28；诗一百十五4；王上十四23)。
13节，百姓作两件恶事，离弃神这活水泉源，自凿破池不能存水。
〔话中之光〕(一)百姓愚昧，忘记神恩，离弃神。神对摩西说：你必和你列祖同睡。这百姓要起来，随外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约(申卅一16)。我百姓愚顽，不认识我，是愚昧无知的儿女，有智能行恶，没知识行善(四22)。因在我民中，有恶人埋伏窥探，像捕鸟人，设圈套陷害人。就是先知说假预言，祭司藉此把持权柄，我百姓也喜爱这事。到了结局，你们怎样行呢(五26，31)？
(二)百姓不听、不认识真神。这世代的人哪，要看明耶和华的话！我岂向以色列做旷野、做幽暗之地呢？我百姓为何说，我们脱离约束，再不归向你了？处女岂能忘记她的装饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子(31~32节)。无奈我民不听我声音，以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬，随自己计谋而行。甚愿我民肯听从我，以色列肯行我的道(诗八十一11~13)！牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我民却不留意(赛一3)。所以我百姓因无知就被掳去，他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴(赛五13)。
(三)神甚愿民认识祂，质问何竟厌烦神，说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。这样，祂就做了他们的救主(赛六十三8)。然而近来我民兴起如仇敌，从那安然经过不愿打仗之人身上，剥去外衣。我百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明(弥二8；六3)。
(四)民拜偶像，自招灾祸，后悔莫及。这事临到你，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路时，你离弃祂吗？这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们，说：你弃绝我，转身退后，因此我伸手攻击你、毁坏你(17节；一16；十五6)。你们竟离弃我，侍奉别神，所以我不再救你们了(士十13)。他们就呼求说：我们离弃耶和华，侍奉巴力和亚斯她录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必侍奉你(撒上十二10)。
(五)离弃真神必蒙羞。耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。他们的贵胄打发家僮打水，来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。主说：离开我的，他们名字必写在土里，因他们离弃我这活水的泉源。黎巴嫩的雪从田野盘石上岂能断绝？从远处流下凉水岂能干涸？因他们和他们列祖并犹大君王离弃我，将这地看为平常，向素不认识的别神烧香，又使这地满了无辜人的血(十四3；十七13；十八14；十九4)。
(六)在主有生命源头，在你光中我们必得见光(诗卅六9)。人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水在他里头成泉源，直涌到永生。节期末日是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝(约四14；七37)！祂又说：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。天使指示我在城内街道中一道生命河，明亮如水晶，从神和羔羊宝座流出来。圣灵和新娘都说：来！听见的人也要说：来！口渴的人也要来！愿意的人都要白白接受生命水(启廿一6；廿二1，17)。
(七)牧者领袖造拜偶像，尽都无益羞愧。我百姓将他们的荣耀换了那无益假神。贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家君王首领、祭司先知都照样羞愧(11，26节)。他们偶像是金银的，人手所造。有口不能言，有眼不能看， 有耳不能听，有鼻不能闻， 有手不能摸，有脚不能走，有喉咙也不能出声。 造它的和它一样，凡靠它的也要如此(诗一百十五4~8)。
(八)休要倚靠世人(赛二22)。 君王世人毫无帮助。他气一断，就归尘土，所打算的当日消灭(诗一百四十六3~4)。日光之下所做一切事都虚空，是捕风。察看我手经营一切事和劳碌之功，都是虚空捕风，在日光之下毫无益处。人用智能知识、灵巧所劳碌得来的，却留给未曾劳碌的人。神喜悦谁，就给谁智能、知识喜乐，唯有罪人，神使他劳苦，所收聚堆积的，归给神所喜悦的人。各样灵巧的工作，被邻舍嫉妒(传一2，14；二11，21，26；四4；十二8)。
(九) 拜偶像者都是虚空(9~11节)，都受迷惑(12~17节)，心迷眼瞎(18~20节)。制造偶像尽都虚空，有幽暗为他们存留。所喜悦的都无益处，所见证无所知晓，便觉羞愧。 偶像是人所造，因人虚妄。这等人是无水井，狂风催逼雾气，墨黑幽暗为他们存留(赛四十四9~20彼后二17)。雇银匠造神像，俯伏叩拜，肩扛神像，安定它站立不离本位。求它不答应，不救人。为何花钱买不足为食，不使人饱的？留意听神的话，就能吃美物享肥甘，心中喜乐(赛四十六6~7；五十五2)。
(十)基督是生命活水泉源，你们必从救恩的泉源欢然取水(赛十二3)。主说，你若知道神的恩赐和对你说，‘给我水喝’的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。她问，你从哪里得活水呢？主说，人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生(约四10~11，14)。使者带以西结回到殿门，门坎下有水往东流。由殿右边，在祭坛南边往下流(结四十七1)。那日，必给大卫家和锡安居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽(亚十三1)。
【耶二14】「以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？」
〔吕振中译〕「『难道以色列是奴仆么？或是家中生的奴仆么？为甚么他成为被掠之物呢？」
〔原文字义〕「仆人」奴仆、奴隶；「是…吗」若、如果、或是、不是；「为何」为什么；「掠物」被掠之物、被掳掠的目标。
〔文意注解〕「以色列是仆人吗」：以色列是神选召的仆人。仆人是钱买的奴隶。仆人何竟忘了神是主，自己是神仆人，竟随外邦异教神祗。
「随从」：奴仆随从主人之意，以色列卖身投靠外邦为奴。
「是家中生的奴仆吗」：家中生的，家中奴隶生在家中的后人。奴仆及其后代，皆为主人家中产业。
「为何成为掠物呢」：反讽质问以色列，本是神家中产业，何竟成敌人掠物。
犹大重罪：背约投靠外邦，离弃神拒不倚靠神。抵抗神惩罚，神用巴比伦罚罪，犹大向埃及、亚述求援(18节)。众先知屡劝不听，犹大背道逃避神。离弃神，背约，神人关系破坏(赛卅一1；何七11，12)。离弃神失去保障。不敬畏已是重罪，更何况进贡外邦，俯求外敌埃及亚述，这滔天大罪，不可饶恕。其恶果有三：
1.犹大百姓被掳(14节)；
2.犹大城邑荒凉(15节)；
3.所求外敌加倍伤害她(16节)。埃及这压伤的苇杖，必刺透她的心(赛卅六6)。
14~19节，背离真道，受神惩治。这段与本章结尾(36-37节)，都是神斥责以色列宁随外邦为奴，私下结盟强敌，对神不忠。
14~15节，北国以色列在主前722年亡于亚述，人民被掳，成外邦掠物。
14节，以色列神的仆人，神家所生，为侍奉神，竟成外邦掠物。
〔话中之光〕(一)神与子民争论。你要对法老说：耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子(出四22)。我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯(赛五十1)。
(二)神的选民，生在神家，是神的产业。因信神，神算亚伯兰为义。亚伯兰对神说：你没给我儿子，那生在我家中的人，就是我的后嗣。神领他走到外边，说：你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说：你的后裔将要如此。亚伯兰信神，神就以此为他的义(创十五3~6)。本地人和寄居在你们中间的外人同归一例(出十二49)。我买仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前城里众人所有(传二7)。
(三)选民离弃神，必侍奉外邦人。百姓若说：耶和华我们神为何向我们行这一切事呢？你就对他们说：你们怎样离弃耶和华，在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人(五19)。且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上服侍你的仇敌，因你使我怒中起火，直烧到永远(十七4)。
【耶二15】「少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。」
〔吕振中译〕「少壮狮子向他吼叫，发出大声，使他的地荒，他的城市倒坏，无人居住。」
〔原文字义〕「咆哮」大吼；「荒凉」荒废；「焚烧」着火；「城邑」城镇。
〔文意注解〕「少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉」：以色列、犹大所依靠的外邦列国如狮吼，使地荒废。吞吃邦国的亚述战役记载符合本节描述。亚述帝国几处城门，饰以有翅人面狮子。主前722年，亚述王撒缦以色攻陷北国以色列，以色列民被掳(王下十七)，主前701年，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷(王下十八)。
「城邑也都焚烧，无人居住」：亚述战役多处合此描述。入侵黎凡特的亚述军有提革拉毘列色三世(主前745~727年)、撒缦以色五世(主前727~722年)、撒珥根二世(主前721~705年)、西拿基立(主前705~681年)、以撒哈顿(主前681~668年)。因无意定居，就焚烧报复以色列犹大的不服，以儆效尤。
15节，野兽横行地荒废；城邑被烧无人居。
〔话中之光〕(一)亚述是神的杖，如狮外敌，害死人。林中狮必害死人，晚上豺狼必灭绝他们，豹子在城外窥伺。凡出城必被撕碎，因他们罪过极多，背道的事也加增(五6)。向他们预言这一切话，攻击他们，说：耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己羊群大声吼叫。祂要向地上一切居民呐喊，像踹葡萄一样(廿五30)。以色列是打散的羊，被狮赶出，首先亚述吞灭他，末后巴比伦尼布甲尼撒折断他骨头。敌人如少壮狮子咆哮吼叫(五十17，38)。
(二)靠人如近狮，受害更甚，无人搭救。参孙跟父母下亭拿，到葡萄园，见有一只少壮狮子吼叫(士十四5)。狮子吼叫猛狮声音，尽都止息；少壮狮子牙齿都敲掉(伯四10)。我性命在狮子中，我躺卧在性如烈火的世人中，他们牙齿是枪箭，舌头是快刀(诗五十七4)。吼叫像母狮，咆哮像少壮狮子；咆哮抓食，坦然叼去，无人救回(赛五29)。我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。必撕裂而去，我要夺去，无人搭救(何五14)。
(三)耶和华如狮吼，发命警戒，以色列当听，子民必跟随他，祂一吼叫，他们就从西方急速而来。我向他们如狮，又如豹伏道旁。我遇见他们必像丢崽母熊，撕裂他们胸膛，必像母狮吞吃。野兽必撕裂他们(何十一10；十三7~8)。狮子若非抓食，岂在林中咆哮？少壮狮子若无所得，岂从洞中发声？狮子吼叫谁不惧怕？主发命，谁不预言？当听这话，警戒雅各家。无人惊吓之地在哪里 (摩三4，8，13；鸿二11)？
(四)先知警戒百姓，你们地土已荒凉，城邑被火焚毁，田地在你眼前为外邦人侵吞，外邦倾覆成荒凉。耶和华使地空虚，变荒凉；翻转大地，将居民分散(赛一7；廿四1)。我必使你在四围列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉羞辱(结五14)。
(五)耶利米警戒，外邦如狮使地荒凉，毁坏列国。牠已动身出离本处，使你地荒凉，你城变荒场。我必使耶路撒冷变乱堆，为野狗住处(四7；九11)。你为何托耶和华的名预言说，这殿必如示罗，这城必变荒场无人居住？于是，众民都在殿中聚集到耶利米那里。论这地荒废无民、无畜之地，但这荒凉无民、无畜的犹大城邑和锡安街上，主必吩咐外敌回城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。犹大城邑变荒场，无人居住(廿六9；卅三10；卅四22)。
(六)百姓行可憎的事，神不再容忍，所以你们地荒凉，令人惊骇咒诅，无人居住，正如今日(四十四22)。以赛亚耳闻主说：必有许多大房美屋成荒凉。就说：主啊，这到几时为止呢？祂说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉(赛五9；六11)。主说：因敌人使你荒凉，四围吞吃，叫你归其余外邦为业，且多嘴多舌者提起你来，百姓也说你臭名(结卅六3)。听啊！有牧人哀号，因他们荣华的草场毁坏；有少壮狮子咆哮声，因约旦河旁丛林荒废(亚十一3)。
(七)列国恶行遭报，当主发怒之日，金银不能救。祂愤怒如火，必烧灭全地，毁灭这地一切居民，且大大毁灭。住沿海之地基利提族有祸了！迦南，非利士之地，主的话与你反对，说：我必毁灭你，以致无人居住。我耶和华已除灭列国的民，他们的城楼毁坏。我使他们街道荒凉，无人经过。城邑毁灭，以致无居民(番一18；二5；三6)。
【耶二16】「挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。」
〔吕振中译〕「并且挪弗人和答比匿人也剃光了你的头顶。」
〔原文字义〕「打破」破坏；「头顶」头。
〔文意注解〕「挪弗人和答比匿人也打破你的头顶」：耶利米提到，主前926年，埃及法老示撒入侵犹大(王上十四25)，或主前609年埃及王尼哥攻犹大，约西亚王阵亡(王下廿三29-30)。
「挪弗人和答比匿人」：古埃及城名指埃及人(四十三7~9；赛十九13)。犹大人逃往埃及，离开自己生命本源，圣殿之地耶路撒冷，背离神的话，靠强国埃及。神灭犹大，摧毁埃及。神儿女离弃神，求强敌外邦得安息之所，愚不可及。
「挪弗」：即孟斐斯，开罗南约十五哩，尼罗河西畔。主前七世纪，第25王朝修复至第26王朝为下埃及首都，近今日开罗。主前587年巴比伦进犯，犹大人及腓尼基人逃难至此。
「答比匿」：埃及东北，尼罗河三角洲东部前哨，近西乃半岛，居高临下，控制通巴勒斯坦的路(四十四1)。希腊人称达夫内(Daphne)，主前七世纪，雇佣兵驻扎此地，埃及建阻挡亚述三前哨基地之一。主前六世纪，巴比伦入侵，犹大人逃来。
「打破你的头顶」：剃头(和合本)表示为奴或属下。剃，希伯来语，此解释有争议。“打破…头顶”可译“剃光…头顶”羞辱(王下二23；耶四十八45)，表示哀恸(赛十五2；二十二12)。犹大执意结盟埃及，倚靠它受羞辱之祸。
16~17节，犹大靠埃及受害。离弃神活水泉源，自凿池破，受祸蒙羞。
16节，埃及来人，打破你的头。
〔话中之光〕(一)埃及是压伤的苇杖，人若靠这杖，必刺透他手，埃及法老如此对一切倚靠他的人。法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在犹大做王，罚犹大银一百他连得、金一他连得(王下十八21；廿三33)。
(二)儿女同谋背叛，结盟外邦。祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋却不由我，结盟却不由我的灵，以致罪上加罪。起身下埃及，并没求问我，靠法老加添己力，以法老力量必做你们羞辱，投在埃及荫下为你们惭愧。那民并非帮助利益，只做羞耻凌辱。他们把财物驮在驴背上，将宝物驮在骆驼鞍上，经艰难困苦地，公狮母狮、蝮蛇火焰的飞龙地，往那不利于他们的埃及去 (赛卅1~6)。
(三)祸哉，那下埃及求帮助的！因仗赖马匹，倚靠车辆，强壮马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。其实耶和华有智慧，祂必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。埃及人不过是人，并不是神；马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡(赛卅一1~3)。
(四)所靠挪弗必被除灭，不再有君王。传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿，说：站起出队，自做准备，因刀剑在你四围施行吞灭。住埃及的民，预备掳去所用物件！因挪弗必成荒场，且被烧毁(四十六14，19)。琐安首领变愚昧，挪弗首领受迷惑，埃及支派房角石使埃及人走错路(赛十九13)。主必毁灭偶像，从挪弗除灭神像。必不再有君王出自埃及，我要使埃及惧怕。必在埃及使火着起，必大大痛苦被攻破，白日见仇敌(结卅13，16)。
(五)住在埃及的犹大人，准备刀剑吞灭之事，带入埃及，到答比匿。因他们不听神的话。主的话临到耶利米，你在犹大人眼前要用手拿几块大石头藏在砌砖的灰泥中，就在答比匿法老宫门那里(四十三7~9)。躲避的人无力站在希实本影下，因有火从希实本发出，有火出西宏，烧尽摩押和哄嚷人的头顶(四十八45)。住在埃及地犹大人，传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿站起出队，自做准备，因为刀剑在你四围吞灭(四十四1；四十六14)。
(六)离弃真神，遍体鳞伤。使迦得扩张的应当称颂！她如母狮撕裂膀臂，连头顶也撕裂(申卅三20)。从脚掌到头顶，没一处完全，尽是伤口、青肿与新打伤痕，没收口缠裹，也没膏滋润。你们地土荒凉，城邑被火焚毁，田地为外邦侵吞，既被倾覆成荒凉。必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊！祂展开翅膀，遍满你地(赛一6~7；八8)。
(七)犹大人逃亡埃及，必被埃及人敛尸埋葬，摩弗人必埋其骸骨。他们用银制美物必长蒺藜，其帐篷必生荆棘(何九6)。
【耶二17】「这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你 神引你行路的时候，你离弃他吗？」
〔吕振中译〕「岂不是当永恒主你的神领你行路时，你的离弃了他把这事引到你身上来么？」
〔原文字义〕「引」引领；「行」行走、去，来来去去；「路」道路、行为、方向、方法。
〔文意注解〕「这事临到你身上，不是你自招的吗？」：诚然，这些祸事临头，都是自找的(16节)。
「不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃他吗？」：因神引领行路之时，百姓随外邦偶像，离弃神，投靠埃及亚述。
17节，祸事临头，因离弃神，自取其祸，
〔话中之光〕(一)不敬畏、反离弃神，是恶事苦事。你恶必惩治你，你背道的事必责备你。你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事苦事。这是主说的(二19)。你行动作为招惹这恶时，你罪恶果苦害你心(四18)！祂却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人(赛十一4)。以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏(何十三9)。罪使人转离，自取败坏，不能得福(五25)。你心里说：这一切为何临到我？你衣襟揭起，你脚跟受伤，是因你罪孽甚多(十三22)。因他们列祖并犹大君王离弃我，将这地看为平常，在此向素不认识的别神烧香，使这地满了无辜人的血(十九4)。
(二)厌弃神的例律典章，咒诅必追随身后，不行我一切诫命，背弃我约，得罪耶和华，你们的罪必追上你们(利廿六15；民卅二23)。你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，这以下咒诅都必追随你，临到你身(申廿八15)。按我所见，耕罪孽种毒害的人，都照样收割(伯四8)。因居民行恶，烧香侍奉别神，你们并列祖所不认识的假神，惹我发怒(四十四3)。照他们污秽罪过待他们，我掩面不顾(结卅九24)。
(三)百姓作恶自害，厌恶神就被神厌恶(申卅二19)，因我百姓做两件恶事，离弃我这活水泉源，为己凿出破裂不能存水的池(13节)。我儿所罗门，当认识耶和华你父的神，诚心乐意侍奉祂，因祂鉴察人心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你(代上廿八9)。倘若你们转去，丢弃我指示你的律例诫命，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐他们的地上，拔出根来，且我为己名分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他做万民笑谈，被讥诮(代下七19~20)。
(四)神牧养百姓。你曾藉摩西亚伦引导你百姓，好像羊群一般(诗七十七20)。祂领他们稳妥不害怕，海却淹没他们仇敌。祂带他们到自己圣地边界，到祂右手所得这地。又领他们行走直路，使他们有可居城邑。称谢那引导己民行走旷野，因祂慈爱永存(诗七十八53~54；一百零七7；一百卅六16)！主见以色列在野兽吼叫之旷野，就环绕看顾，保护如眼中瞳人(申卅二10)。他们想起古时说：将百姓和牧养祂群羊的，从海里领上来的，在哪里？将祂圣灵降在他们中间的，在哪里呢？主的灵使他们得安息，彷佛牲畜下到山谷，照样，你也引导你百姓，要建立自己荣耀的名(赛六十三11~14)。
【耶二18】「现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？」
〔吕振中译〕「现在你去埃及、喝西曷的水，得了甚么呢？你去亚述、喝大河的水，得了甚么呢？」
〔原文字义〕「西曷」尼罗河支流的名字；「大河」幼发拉底河。
〔文意注解〕「现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢」：进到埃及的路上(书十三3)，先见到尼罗河的支流「西曷」，要喝它的水。
「你为何在亚述路上要喝大河的水呢」：去亚述路上要喝大河的水。喝那里的水，代表倚赖那里的帮助。在埃及，喝西曷(尼罗河)的水；在亚述，喝大河(幼发拉底河)的水，喻意以色列民依赖仿效外邦，自甘堕落。
18节，为何东奔西跑靠外邦，离弃神不解渴不安宁。
〔话中之光〕(一)为何求外邦，东奔西跑，更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样(36节)。法老军队已埃及出来，那围困锡安的迦勒底人听见他们风声，就拔营离耶路撒冷去了。主说：犹大王打发你们来求问我，要如此对他说：那出来帮你们的法老军队必回埃及本国去。 迦勒底人必再来攻打这城，并要攻取，用火焚烧。 你们不要自欺说，迦勒底人必定离开我们，因他们必不离开。 即便杀败与你们争战的迦勒底全军，但剩下伤者也必起来，用火焚烧这城(卅七5~10节)。
(二)结盟外邦祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋却不由于神，结盟却不由于主的灵，罪上加罪。埃及帮助徒然无益，神称他为，坐而不动的拉哈伯(赛卅1~7)，见上文(16节)话中之光(二)。大水之上，西曷粮食、尼罗河庄稼是推罗进项，她做列国大码头。起身下埃及，并没求问神，靠法老力量加添己力，投埃及荫下(赛廿三3；卅2)。祸哉，下埃及求帮助的！因仗赖马匹，靠甚多车辆、强壮马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华(赛卅一1)。
(三)背约靠外邦，仰望人来帮助，以至眼目失明，还是枉然。竟盼望一个不能救人的国(哀四17)。西底家却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通？行这事的人、背约岂能逃脱(结十七15)？以法莲像鸽子愚蠢无知，求告埃及，投奔亚述(何七11)。从埃及前西曷河往北，到以革伦境界，算属迦南之地，有非利士五首领所管的加沙、亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦之地，并南方亚卫之地(书十三3)。
(四)亚哈斯不听神，靠亚述反受欺负。主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚毛，并剃净胡须(赛七20)。亚哈斯差使者去见亚述王说：我是你仆人，你儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你救我脱离他们的手。并将圣殿和王宫府库金银都送亚述王。亚述王应允他，去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥(王下十六7~9)。亚述王上来，却没帮他，反欺凌他。亚哈斯从殿里宫中并首领家取财宝给亚述王，也无济于事(代下廿八20~21)。
(五)以法莲即以色列背道，犹大王亚哈斯更邪恶，以法莲见己有病，犹大见己有伤，就打发人见亚述耶雷布王，他却不能医病，不能治伤(何五13)。你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫后仍不满意(结十六28)。
【耶二19】「你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你；由此可知可见，你离弃耶和华你的 神，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事。这是主万军之耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「你自己的坏事必惩治你，你的转离正道必责罚你。你要知道、要看明白你离弃了永恒主你的神，不存敬畏我的心，乃是坏事，乃是苦事阿：这是主万军之永恒主发神谕说的。」
〔原文字义〕「恶」邪恶、灾难、痛苦、不幸；「惩治」惩罚、指教、管教；「背道」背叛、转离；「责备」判断、证明、指证；「恶事」邪恶的、灾祸的，作名词「恶事」；「苦事」苦的，作名词「苦事」。
〔文意注解〕「你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你」：恶心必惩治，背道必责罚。
「由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事」：由恶心及背道之事的后果可见，离弃神不敬畏主，乃为恶事苦事。
「这是主万军之耶和华说的」：万军之主严斥，并罚罪。
19节，存恶心背道离弃神、不敬畏乃恶事苦事。
〔话中之光〕(一)背道离弃神，恶事临到，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路时，你离弃祂吗(17节)？所以必吃自结恶果，充满自设计谋。恶人必被己的罪捉住，必被己罪如绳索缠绕(箴一31；五22)。他们面色证明自己不正，述说自己罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样有祸了！因作恶自害(赛三9)。我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏(赛五5)。你们被卖，是因你们的罪孽；你们母亲被休，是因你们的过犯(赛五十1)。以色列的骄傲当面见证自己，以色列和以法莲必因己罪跌倒，犹大也必一同跌倒(何五5)。
(二)犹大之恶，较以色列尤甚。约西亚王在位时，主说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。 她行这些事以后，我说她必归我，她却不归我。她奸诈妹妹犹大也见了。 背道的以色列行淫，我为此给她休书休她。她奸诈的妹妹犹大还不怕，也去行淫(三6~8)。 因林中狮必害死他们，晚上豺狼必灭绝他们，豹在城外窥伺(五6)。凡出城的必被撕碎，因他们罪过极多，背道之事也加增。锡安的民为何恒久背道？他们守定诡诈，不肯回头(八5)。
(三)悔罪归神得怜悯。背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。 背道的以色列回来吧！我必不怒目看你们，因我是慈爱的，我必不永远存怒。 只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没听从我的话。 背道儿女啊，回来吧！因我做你们丈夫，且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安(三11~14)。
(四)以色列如倔犟母牛，现在主要放他们，如放羊羔在宽阔地。民偏背道离开主，众先知虽召他们归主，却无人尊崇主。以色列，要归向耶和华你神！你因己罪跌倒(何四16；十一7；十四1)。他们却不肯听，扭转肩头，塞耳不听(亚七11)。你行动作为招惹这事，是你罪恶果，实在是苦，害及你心(四18)！他骨头虽青年有力，却与他同卧土中。他口虽以恶为甜，藏在舌下，爱恋不舍，含在口中；他食在肚中化酸，在他里面为虺蛇毒。他吞财要吐出，神从他腹掏出。他必吸虺蛇毒，蝮蛇舌头必杀他(伯廿11~12，13~16)。主必使节期变悲哀，歌曲变哀歌，腰束麻布，头上光秃，悲哀如丧子，至终如苦日(摩八10)。
(五)不怕神必害己身。主说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远定例，用沙为海的界限，水不得越过，你们在我面前还不战兢？波浪翻腾，却不能逾越(五22)。犹底念三四篇，王用刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷烧尽了。王和臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服(卅六23~24)。恶人罪过在他心深处说话，他眼中不怕神(诗卅六1；罗三18)。愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命(箴一32)。
(六)民自取败坏，神掩面，民悲哀(三6－8)。当敬畏耶和华我们神，祂按时赐雨，秋雨春雨，又为我们定收割节令，永存不废(四18；五24)。神照他们污秽罪过待他们，掩面不顾(结卅九24)。不想我记念他们的一切恶，现在缠绕他们，都在我面前。众先知劝诫，却无人尊崇主。以色列与我反对，反对帮你的，自取败坏(何七2；十一7；十三9)。因雅各以色列家的罪恶。他们罪过岂不在撒马利亚？犹大丘坛岂不在耶路撒冷(弥一5)？
【耶二20】「“我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：‘我必不侍奉耶和华。’因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫(或作“我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：‘我必不侍奉别神。’谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫。”)。」
〔吕振中译〕「『因为你〔传统：我〕从古时就折断了你的轭，〔传统：我〕挣开了你的绳索，说：“我不事奉永恒主了”；因为你在各高冈上各茂盛树下屈身行淫。」
〔原文字义〕「古时」古代、永远、长久；「折断」拆毁、碎， 遭破坏、被折断；「高冈」山、山丘；「屈身」弯腰、点头。
〔文意注解〕「我在古时折断你的轭，解开你的绳索」：此节开首的「我」应作「你」(七十士译本)。此译，轭和绳索指神的诫命训诲。民如牲畜，折断己轭，解去绳索，摆脱主人束缚。
「我必 ...... 耶和华」：原文作「我必不(再)作奴隶」。
「你说：我必不侍奉耶和华。因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫」：注解如下。
「我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：我必不侍奉别神。谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫」：综上各句，民欲抵挡神，要挣开捆绑，脱去绳索(诗二2~3)。喻意以色列人不愿做神的仆人，却成罪的奴仆。
「在各山顶，各高冈…献祭烧香」：他们学异教敬拜，以色列人拜巴力，在高岗丘坛献祭烧香，大行淫乱(何四13)。
「因为」或作「谁知」。
「行淫」：迦南人邪淫之风，拜巴力多行淫， 拜偶像行淫(何一2；二2~5；五3~4)，以色列本是耶和华神的自幼所聘之妻，却对神不忠，另寻新欢，追求各种偶像淫行。神与民的恩爱夫妻关系，先知何西阿的论述用字，使耶利米深有同感。
20~25节，狂热邪淫，畜类所为。分两小段：(1)20~22节，仍不感恩，反离弃真神。(2)23~25节，狂热追求偶像淫行，竟如畜类所为。
20节，民折断轭解绳索，侍奉别神，到处行淫。
〔话中之光〕(一)神折断外邦的轭，领百姓到迦南美地。我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不做埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你做他们的奴仆(利廿六13；卅8)。我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们出那地，到美好宽阔、流奶与蜜之地(出三8)。
(二)耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特做自己产业的子民，像今日一样。神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手和伸出来的膀臂并大可畏的事，有谁像耶和华你神在埃及为你们所行的一切事？要记念你在埃及为奴，你神将你救赎，因此我今日吩咐你这事(申四34；十五15)。
(三)折断亚述的轭，因所负重轭和肩上的杖，并欺压人的棍，你都已折断，像在米甸。亚述重担必离你肩，他轭必离你颈项，那轭必因肥壮撑断。在我地上打折亚述，在我山将他践踏。他轭必离开以色列，他加重担必离开他们肩头(赛九4；赛十27；十四25；鸿一13)。
(四)民曾与神立约。摩西下山，将耶和华的命令、典章说给百姓听，众百姓齐声说：主所吩咐的，我们都必遵行(出十九8；廿四3)。求你近前去，听我们神所要说的一切话，将他的话都传给我们，我们就听从遵行。你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话(申五27；廿六17)。你所吩咐的，我们都必行；你所差遣的，我们都必去。约书亚将这些写在神律法书上，将一块大石头立在橡树下神的圣所边，说：看哪，这石头可以向我们做见证(书一16；廿四26~27)。
(五)民背约拜巴力受罚，就呼求神说，我们离弃耶和华，侍奉巴力和亚斯她录，有罪了。你救我们脱离敌手，我们必侍奉你(撒上十二20)。背道的以色列行淫，我为这给她休书休她。我见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫(三1~2，三6~8)。
(六)只要承认你罪孽，你违背耶和华你神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没听我的话。耶路撒冷有祸了！你不肯洁净，还要到几时？他们儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶(三13；十三27；十七2)。要将所赶出国民侍奉假神的地方，无论是在高山小山，各青翠树下，都毁坏(申十二2)。我必从你颈上折断仇敌的轭，扭开他绳索，外邦人不得再使你做他们的奴仆。祂从黑暗死荫里领他们出来(卅8；诗一百零七14)。
(七)领袖齐心不听训诲。我百姓为何说，我们脱离约束，再不归向你(二31)？耶利米去对尊大领袖说话，因他们晓得神的作为和法则。哪知，他们齐心将轭折断，挣开绳索(五5)。耶罗波安自定节期、上坛献祭，在伯特利他铸牛犊献祭，立丘坛的祭司安在伯特利，雕刻偶像惹神愤恨。因他们在各高冈青翠树下筑坛，立柱像和木偶。在橡树、青翠树下欲火攻心，在山谷石穴下杀儿女。在谷中光滑石里是你所得的份！你浇奠祭，献供物。我岂能容忍？你在高山设床献祭 (王上十二32；十四2；赛五十七5~7)。
(八)不可敬拜别神，因耶和华名为忌邪者。只怕你与那居民立约，百姓随从他神，行邪淫，祭祀他神，吃其祭物；你儿娶其女为妻，他女儿使你儿子也随她神行邪淫(出卅四14~16)。可叹忠信城变妓女！从前充满公平公义，现今却有凶手居住(赛一21)！
(九)以西结论犹大与亚述行淫。你贪色无厌，与亚述人行淫，行淫之后仍不满意。阿荷拉归我后行邪淫，贪恋所爱，是她邻邦亚述人。为己建圆顶花楼、在各街做高台，使你美貌变可憎，与一切过路的多行淫。用火焚烧你房屋，在众妇人眼前向你行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送于人(结十六15~16，28；廿三5；结十六24~25，31，41)。
(十)何西阿论妻淫行，喻犹大。他们母亲行淫，怀他们的母做可耻的事，因她说：我要随从所爱。我对她说：你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。在各山顶，各高冈橡树下献祭烧香，因树影美好。你们女儿淫乱，你们新妇行淫(何二5；三3；四13)。
(十一)神必刑罚大淫妇。拿着七碗的七位天使中，有一位说：我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看(启十七1)。恒河之水自身不保﹐迭遭污染﹐它无力洗濯世人罪过。
(十二)认罪悔改。十架宝血，洗净重罪。人觉有罪﹐倾恒河之水洗不掉。唯靠救主宝血﹐洗净世人众罪。我们若认罪，神是信实的﹐公义的﹐必要赦免我们的罪﹐洗净我们一切不义(约壹一9)。何况基督借着永远的灵﹐将自己无瑕无疵献给神﹐祂的血岂不更能洗净你们的心﹐除去你们的死行﹐使你们事奉那永生神(来九14)。主说﹕你们来﹐我们彼此辩论﹐你们的罪虽象朱红﹐必变成雪白。虽红如丹颜﹐必白如羊毛(赛一18)。
【耶二21】「然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？」
〔吕振中译〕「然而我，我栽了你是上好的葡萄树，全是真正的种；你怎会向我变为外来葡萄树的遍差种呢？」
〔原文字义〕「栽」栽植、固定；「上等的葡萄树」上等葡萄；「真」诚实、真理、诚信、真实；「种子」后裔、子孙；「变」转变、推翻、倾覆；「外邦」外国；「坏」离开的、转离的。
〔文意注解〕「然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子」：神是栽种上等葡萄树的园主，所种植的全然是真正良种(赛五1~7)。
「你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢」：变坏的枝子或变为野葡萄树，或变外邦葡萄树，神以此喻意祂民转拜外邦假神。
21节，神所爱的以色列，上等真葡萄树，变坏为野葡萄树。
〔话中之光〕(一)上等葡萄树是神所爱的以色列。你要将他们领进去，栽于你产业的山上，就是你手所建圣所(出十五17)。你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；你苦待列邦，却叫我们列祖发达。你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上(诗四十四2；八十8)。
(二)可叹以色列变坏成野葡萄树。我为我所亲爱的唱歌，我所爱者的歌，论祂葡萄园。在肥美山冈上。祂挖园捡石，栽上等葡萄树，在园中盖楼、凿压酒池，指望结好葡萄，反结野葡萄。现今在我与我葡萄园中断是非。我指望结好葡萄，怎么倒结野葡萄？ 我必撤篱笆，拆毁墙垣，使它荒废，不再锄刨，任荆棘蒺藜生长。命云不降雨。葡萄园就是以色列家，祂所喜爱的树就是犹大人。祂指望公平，谁知倒有暴虐；指望公义，谁知倒有冤声(赛五1~7)。
(三)神要民成义人，他们却不顾神手所作。我是真葡萄树，我父是栽培的人(约十五1)。你指望民成义人，永得地为业，我种栽子，我手工作，使我得荣耀。赐华冠给悲哀人，喜乐油代悲哀，赞美衣代忧伤，称其公义树，为神得荣耀(赛六十21；六十一3)。家主栽葡萄园圈篱笆，挖压酒池盖楼，租给园户，往外国去了(太廿一33；可十二1；路廿9)。祸哉，早起追求浓酒，流连到夜深，因酒发烧！在筵席弹琴鼓瑟、击鼓饮酒，却不顾不留心神手所做(赛五11~12)。
(四)唯以色列是神所拣选、所爱的，神朋友亚伯拉罕的后裔(赛四十一8)。我眷顾他，为吩咐他众子眷属，遵守我道，秉公行义，使我应许的话都成就(创十八19)。你寄居这地，我必与你同在，赐福你，将这地都赐你和你后裔，加增你后裔，像天上星那样多，地上万国必因你后裔得福。都因你听从我的话，遵守我的吩咐和命令、律例法度(创廿六3~5；卅二28)。因祂爱你列祖，所以拣选其后裔，用大能亲自领你出埃及，约书亚在世和死后，知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在，以色列人侍奉耶和华(申四37；书廿四31)。
(五)他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生，是毒葡萄，全挂都苦(申卅二32)。指望结好葡萄，倒结了野葡萄(赛一21；五4)！黄金何其失光，纯金何其变色！圣所石头倒在各市口(哀四1)！当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说(赛廿七2)。原来栽培你的主已说要降祸攻击你，因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹神发怒，自作自受(十一17)。
【耶二22】「你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。」
〔吕振中译〕「你虽用碱、多用肥皂、去洗濯，你罪孽的污渍仍显在我面前：这是主永恒主发神谕说的。」
〔原文字义〕「碱」肥皂；「洗濯」洗涤、漂洗；「痕迹」弄脏。
〔文意注解〕「你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出」：洗涤用碱，碳酸钠矿物质或产于埃及。肥皂用当地皂角树制成。可除泥土油垢，却不能除言语行为诸多罪污，和心灵深处的罪性。
「这是主耶和华说的」：主耶和华已说定论，虽用碱、多用肥皂洗濯，不能除罪，不涂抹罪污。喻意百姓罪恶深重，用碱和肥皂洗不掉，必须真诚认罪悔改。
22节，多方设法自我除罪，罪污仍在。
〔话中之光〕(一)人想自我除罪，却不能。若用雪水洗身，用碱洁净我手，你还要扔我在坑里，我衣服都憎恶我(伯九30~31)。我的过犯被你封在囊中，缝严我的罪孽(伯十四17)。这不都积蓄在我这里，封锁在我府库中吗(申卅二34)？
(二)罪能隐藏，不能遮掩。犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们心版和坛角上(十六17；十七1)。你将我们罪孽摆在你面前，将我们隐恶摆在你面光之中(诗九十8)。主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢(诗一百卅3)？
(三)洗去心中的恶。以法莲的罪孽包裹，罪恶收藏(何十三12)。耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘(摩八7)。耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢(四14)？
【耶二23】「你怎能说：‘我没有玷污、没有随从众巴力’？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走；」
〔吕振中译〕「你怎能说：“我没有被玷污，我没有随从众巴力〔即：外国人的神〕”呢？看你的路在平谷中，就知道你所作的是甚么──嘿，一只迅速轻快的独峰驼！狂奔乱闯，跑道交错！」
〔原文字义〕「玷污」变为不洁净；「随从」后面、跟着；「快」迅速的；「狂奔乱走」扭曲而行。
〔文意注解〕「你怎能说：我没有玷污、没有随从众巴力」：随从外邦假神，竟然自辩，谎称没玷污，没拜巴力。
「众巴力」：巴力诸神，就是外邦诸多假神，迦南是众巴力之膜拜中心。巴力是腓尼基、迦南地主要假神。城市如推罗、西顿、迦得等，自拜各地巴力，就如地名所示，巴力洗分、巴力毘珥，即洗分之巴力、毘珥之巴力。主前18世纪，马里文献亚摩利人名中，主前三千年末就有。主前14世纪，埃及呼风暴神阿达德的名。巴力丰饶神祇，乌加列神话称之对抗海洋和死亡，用女神亚拿特和亚施他特为其伴偶。
「你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走」：自看所行谷中路，便知其如畜牲发狂求偶，追假神来拜。
「谷」：耶路撒冷西南面的欣嫩子谷。
「你是快行的独峰驼，狂奔乱走」：妳以色列追随偶像，灵性行淫，如旷野母骆驼，狂奔乱走求偶交配。又如情欲发动的畜牲。年少母骆驼(原文)即独峰驼，性情不稳的神经质，到处游荡，发情期追逐公驴。喻意以色列如野母驴追巴力。
23~25节，狂热追求偶像邪淫，竟如畜类所为。
23节，矢口否认拜巴力却藏不住淫行，情欲撒野如狂奔的独峰驼。
〔话中之光〕(一)罪无法隐藏，也推不掉罪责。你衣襟上有无辜穷人的血，你杀穷人并非见穷人挖窟窿，乃因一切拜偶像迷乱之事。还说我无辜，耶和华的气必定向我消了(34~35节)。亚当说：你所赐给我与我同居的女人，她把那树上果子给我，我就吃了。神对她说：你做的是什么事呢？她说：那蛇引诱我，我就吃了(创三12~13)。撒母耳到扫罗那里，扫罗说：耶和华的命令我已遵守了。撒母耳说：我耳中听见有羊叫牛鸣，从哪里来的呢？扫罗王违背神命了(撒上十五13~14)。
(二)自夸无罪，便是自欺，认罪离罪蒙赦罪(约壹一8~10)。有一宗人，自以为清洁，却没洗己罪污 。淫妇吃了把嘴一擦，就说：我没行恶(箴卅12，20)。自夸以为他罪不显露，不被恨。遮掩己罪必不亨通，承认离罪必蒙怜恤(诗卅六2；箴廿八13)。那人要显明自己有理，就对耶稣说：谁是我的邻舍呢(路十29)？律法是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世伏在神审判之下(罗三19)。
(三)犹大到处淫行，玷污全地(三2)。你怎么修饰你路求爱情呢？恶妇，你也叫她们行你的路。为何东跑西奔更换你的路？你必因埃及蒙羞，如因亚述蒙羞(33，36节)。在欣嫩子谷建陀斐特丘坛，火中烧自己儿女。不是神吩咐。只随己顽梗恶心行事，照他们列祖所教随从众巴力(七31；九14)。
(四)神责犹大，不容淫行。犹大在橡树、青翠树下欲火攻心，在山谷石穴下杀儿女。向巴力浇奠祭，献供物。我岂能容忍(赛五十七5~6)？你行这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样。其实我要责备你，将这些事摆在你眼前(诗五十21)。人子啊，你要使耶路撒冷知道她那可憎之事，两个女子一母所生。神谕以色列犹大背叛行邪淫(结十六1~2；廿三1~2)。
(五)背道的民哪，你翻来覆去要到几时呢？耶和华在地上造新事，女子护卫男子(卅一22)。犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵(帖八16)。你说你富足，已发财一样不缺，却不知你困苦、可怜、贫穷、瞎眼赤身。我劝你向我买火炼金子，叫你富足；又买白衣穿上，遮盖赤身羞耻；又买眼药擦你眼睛，使你能看见(启三17~18)。
【耶二24】「你是野驴惯在旷野，欲心发动就吸风，起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏，在它的月份必能寻见。」
〔吕振中译〕「嘿，一只野驴，惯于旷野生活；欲心一动，就吸风；其交配时期，谁能使它回转呢？凡寻找她的、不必疲乏就能寻见；她月事来时、总可以找到她的。」
〔原文字义〕「欲」意愿、欲望；「心」人、胃口；「吸」呼吸急促；「风」气；「起性」动物的交配时期；「转去」回复、回转、重复，带回；「寻找」渴求、想望、索求；「月」新月、初一；「寻见」寻找、追上、获得、发现。
〔文意注解〕「你是野驴惯在旷野，欲心发动就吸风，起性的时候谁能使它转去呢」：这野驴的习性，惯游旷野，急于求偶，饥不择食。
「吸风」：这母驴用嗅觉寻雄配偶。用牲畜求偶情景，喻意以色列灵性淫行，迷乱寻求外邦神。
「凡寻找它的必不至疲乏，在它的月份必能寻见」：以色列民追随外邦假神，像畜牲到发情，狂热拜偶像。
「凡寻找她的」：外邦人如雄性野驴，不费力寻得她犹大作配偶。
24~25节，如野驴交配母追公，民狂热随异教之风。
24节，子民大犯灵性淫行，如野母驴求偶追求外邦神。
〔话中之光〕(一)愚昧百姓随迦南恶俗。如失明野驴发情，站在净光高处，喘气如野狗，因为无草眼目失明(十四6)。空虚人却毫无知识，人生像野驴驹。谁放野驴出去自由？谁解快驴绳索？我使旷野做牠住处，使咸地当牠居所。牠嗤笑城内喧嚷，不听赶牲口叱喝声。遍山是牠草场，牠随从情欲寻找各物(伯十一12；卅九5~8)。
(二)民背叛神，向木石跪拜求救，投奔亚述如独行野驴，以法莲贿买朋党(何八9)。向木头说，你是我父；向石头说，你生我。他们背弃神，遭难时，却说：起来，拯救我们(27节)！
(三)子民被喻为交配季节发狂求偶的野驴，狂求权力名利金钱、求外邦强权结盟，求拜异教假神偶像。沉迷罪中之乐，揭发丑闻不觉羞耻，强词夺理跟风世俗，心里没有真神。
(四)神等候他们悔改。我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面。他们在急难的时候，必切切寻求我(何五15)。
【耶二25】「我说：‘你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。’你倒说：‘这是枉然。我喜爱别神，必随从他们。’”」
〔吕振中译〕「不要使你的脚上没有穿鞋哦！不要使你的喉咙干渴哦！你却说：“不！别梦想啦！我喜爱外族人的神，我决要随从他们。”」
〔原文直译〕「妳不要(奔到)赤足(而行)，喉咙干渴。妳却说：没有用的，我喜爱别神，我必随从他们。」
〔原文字义〕「脚上无鞋」赤足；「枉然」无用、绝望、丧失信心；「喜爱」爱；「别神」做外国人、做陌生人、疏离，令人憎嫌；「随从」后面、跟着走。
〔文意注解〕「我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴」：耶和华以勒，供应一切所需。
「你不要使脚上无鞋，喉咙干渴」：你，神的子民。百姓在旷野四十年之久，衣服没穿破；神要摩西吩咐盘石，他却击打盘石出水。基督受痛忍辱，仍赐生命活水。基督灵盘石，随着百姓，是供应生命的活水源泉(林前十4；赛十二3)。
「你倒说：这是枉然。我喜爱别神，必随从他们」：愚昧百姓离开自己的真神，随世俗之风，喜爱别神，必随从外邦假神。
「脚上 ...... 干渴」：背道子民，为追随别神而精疲力竭。
「这是枉然」：狂热追随偶像假神，不能自拔，先知告诫也枉然。
25b~28节，无耻背道乱拜假神，有二小段：(1) 25b~27b节，无耻背道；(2)27c~28节，乱拜假神。
25节，百姓不听神规劝，喜爱假神，随从外邦偶像。
〔话中之光〕(一)罪多祸来。你若心里说：这一切事为何临到我呢？你衣襟揭起，你脚跟受伤，因你罪孽甚多(十三22)。你就必在饥饿干渴、赤露缺乏之中，侍奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。把铁轭加你颈项上，直到将你灭绝(申廿八48)。听见这咒诅话，心里仍自夸说：我虽行事心里顽梗，连累众人，却还平安。耶和华必不饶恕他，怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写一切咒诅都加在他身上，又从天下涂抹他的名(申廿九19~20)。
(二)背逆必受苦。神对以赛亚说：你去，解掉你腰间麻布，脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样做，露身赤脚行走。主说：我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作埃及古实的预兆，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少露身赤脚，现出下体蒙羞(赛廿2~4)。吃奶孩子舌干贴上膛，孩童求饼，无人擘给(哀四4)。免我剥她衣，使她赤体，与刚生一样，如旷野干旱地，因渴而死(何二3)。你们说，我们要像外邦宗族，去侍奉木石，你们所意万不能成就(结廿32)。怀他们的母行淫可耻，说：我随所爱，我饼水羊毛、麻油酒都是他们给的。还说，侍奉神是徒然的！遵守神所吩咐的，在神面前苦苦斋戒，有何益处(何二5；玛三14)？
(三)回转归神蒙福，拒绝神被弃。父亲吩咐仆人，把那上好袍子快拿来给他穿，把戒指戴上，把鞋穿他脚上(路十五22)。财主喊着说：我祖亚伯拉罕，可怜我！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我舌头，因我在火里极其痛苦(路十六24)。主，你离弃你百姓雅各家，因他们充满东方风俗，做观兆，像非利士人一样，并与外邦击掌(赛二6)。
(四)不回头，没听话。只要承认你罪，你违背你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没听我话。他们却说：这是枉然！我们要照自己计谋行，各人随己顽梗恶心，向天后烧香，浇奠祭，按我们与列祖君王、首领素常所行。吃饱饭，享福乐，并不见灾祸(三13；十八12；四十四17)。你因路远疲倦，不说枉然；以为有复兴之力，不觉疲惫(赛五十七10)。
(五)行可憎恶的事，惹神怒气(卅二30)。亚哈斯王急难时，越得罪神(代下廿八22)。这世代的人，你们要看明神的话！我岂向以色列做旷野或幽暗之地？我百姓为何说，我们脱离约束，再不归向你(31节)？神立你所交朋友为首，辖制你，那时你还有何话说？痛苦岂不将你抓住像产难妇人(十三21)？这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以主不悦纳。现今记念其罪，追讨其恶(十四10)。你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声哀号，因你所亲爱的都毁灭了。她夜间痛哭，泪流满腮。没一个安慰她。朋友都以诡诈待她，成她仇敌(廿二20；哀一2)。
(六)还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢(罗二4~5；八24)？
【耶二26】「“贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。」
〔吕振中译〕「『贼被捉拿着、怎样惭愧，以色列家也必怎样惭愧：他们、他们的列王和首领、他们的祭司和神言人、都惭愧；」
〔原文字义〕「贼」盗贼、小偷；「捉拿」寻找、追上、获得、发现。
〔文意注解〕「贼被捉拿，怎样羞愧」：贼当场被拿，抓个正着，人赃俱获羞愧。
「贼被捉拿，怎样羞愧…也都照样羞愧」：以色列领袖拜假神，如贼被拿羞愧。
26~28节，以色列官长、宗教领袖，背道行恶，追随外邦假神，如贼被拿蒙羞。
26节，神子民及其领袖，被诉有罪，如贼被拿羞愧。
〔话中之光〕(一)背道蒙羞，如贼被拿。你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像因亚述蒙羞(36节)。自幼以来，可耻偶像将列祖劳碌所得羊牛和他们儿女都吞吃了。在羞耻中躺卧，愿惭愧遮盖我们！因从立国以来，我们和列祖常得罪神，没听从耶和华我们神的话(三24~25)。贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，若被找着，必赔还七倍，必将家中所有尽都偿还(箴六30~31)。
(二)拜像蒙羞被灭。那等人必因所爱的橡树抱愧，必因所选的园子蒙羞(赛一29)。现今所看为羞耻，当日有何果子？那些事的结局就是死(罗六21)。摩押不曾嗤笑以色列吗？她岂是在贼中查出来？你每逢提她便摇头(四十八27)。使你担当自己的羞辱，并因你一切所行抱愧。其中祭司强解律法，亵渎我圣物，不分圣俗，也不使人分辨洁的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我在他们中间被亵慢(结十六54；廿二26)。
(三)君王领袖惹神怒。因以色列人和犹大人一切邪恶，是他们和他们君王首领、祭司先知，并犹大众人及锡安居民所行，惹我发怒(卅二32)。从列祖到今日，我们罪恶甚重。因这罪孽，我们和君王祭司都交在外邦列王手中，杀害掳掠、抢夺蒙羞，如今日光景(拉九7)。你是至大至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们君王首领、祭司先知、列祖和你众民，从亚述列王到今日，所遭的难，求你不以为小。一切临到我们，你全然公义，你所行是诚实，我们所做是邪恶。我们都不守你律法，不听你诫命和警戒 (尼九32~34)。
(四)不听神藉先知警戒，全都蒙羞。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂(但九6~8)。
(五)神的话如利剑快刀，发出行在遍地的咒诅，凡偷窃必按卷上这话除灭，凡起假誓必按卷上那话除灭。我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家，连房屋带木石都毁灭(亚五3~4)。
【耶二27】「他们向木头说：‘你是我的父。’向石头说：‘你是生我的。’他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候却说：‘起来拯救我们！’」
〔吕振中译〕「他们对树干说：“你是我的父”，对石头说：“你是生我的”。他们是以背向着我，不是以面；到遭遇患难时，他们却说：“起来，拯救我们哦！”」
〔原文字义〕「木头」树；「石头」法码、宝石；「你」妳；「生」生出、出生；「以背…不以」转向，清除；「背」颈项；「面」脸面；「患难」邪恶、灾难、痛苦、不幸。
〔文意注解〕「他们向木头说：你是我的父。向石头说：你是生我的」：百姓愚昧，分不清以色列家源于耶和华神，分不清谁生子。
「他们以背向我，不以面向我」：民转背向神，面向外邦假神。
「及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们」：遭难时，对人手作的木石说，起来救我们，它们自身不保，遑论救人。
「木头」：女神亚舍拉，被拜作父。木头或树，竖起就作偶像来拜。一根木柱，树在迦南丘坛上。来拜巴力柱子或木头。以色列人胡涂崇拜，泛指多神或丰饶象征，难断定，因多而乱。
「石头」：象征男性神祇，误认作母，称「生我的」见其昏昧。
27节，遭难时，百姓所拜木石，不能救人，自身难保。
〔话中之光〕(一)百姓背离神，面向木石，有难乱拜，称之为神，投靠盘石(申卅二27)。哀求所选的神！遇急难时，让他救你(士十14)！以利沙对以色列王说：我与你何干？去问你父母先知吧！王对他说：别这样说，耶和华招聚我们三王，要交在摩押人手里(王下三13)。你们从列国逃脱的人聚集前来。那抬雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识，弯腰屈身，不保重驮，自己被掳。神像抬起扛肩，安置定立，不离本位。人呼求它不能应，不能救人脱难(赛四十五20；四十六2，7)。
(二)假神自身难保。犹大人哀求他们烧香供奉的神，遭难时毫不拯救。犹大你神数目，与你城数目相等，你为那可耻巴力所筑香坛，也与你街道数目相等(十一12~13)！以色列茂盛葡萄树，结果越多，越添祭坛；地土越肥美，越造柱像(何十1)。巴比伦治下各地造像，西法瓦音人火烧儿女献给地方神(王下十七30~31)。
(三)百姓背道，神发判语。这民一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手造的，我发我的判语，攻击他们。哀哉！那日为大，无日可比。这是雅各遭难之时，但他必被救。对你们预言巴比伦王必不来攻，和这地先知，现今在哪里(一16；卅7；卅七19)？雕刻偶像，有何益处？铸造偶像虚谎师傅，匠人靠哑巴偶像何益？对木偶说，醒起！对哑巴石像说，起来！那人有祸了！这能教训人吗？包裹金银，毫无气息(哈二18~19)。
【耶二28】「你为自己作的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。”」
〔吕振中译〕「但你的神、你为自己所作的、在哪里呢？你遭遇患难时，他们若能拯救你，你叫他们起来吧！唉，犹大阿，你的神的就等于你城市的数目那么多呀！」
〔原文字义〕「犹大」讃美；「神」神明。
〔文意注解〕「你为自己作的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧」：质问犹大人手做假神在何方，叫它们来救你吧！
「犹大啊，你神的数目与你城的数目相等」：古代中近东民族多神系统，有数百至上千神祇。耶利米称犹大与多神外邦一样。城镇各有各的守护神。随城镇数目加增，神祇数目递增， 这表明犹大国拜偶像之风盛行，虽曾有约西亚王宗教改革，有改表面仪文，缺乏内心悔改，邪淫偶像遍地。
据亚述王西拿基立记载，犹大坚固城邑46座，且有其它小城。先知以犹大城邑数目，比喻犹大人膜拜虚假偶像无数。其原因是：
1.出埃及时，仍拜带出的埃及诸多假神(书廿四14~23)。
2.在迦南地定居，随从迦南风俗，拜迦南神祗(士二11~13)。
3.所罗门政治联姻，拜外邦嫔妃祭坛庙宇偶像(王上十一1~5)。
4.北国以色列侍奉偶像(王上十六30~34)。
5.玛拿西王在位，重新膜拜日月星辰(王下廿一1~18)。
28节，犹大为己作假神数目与城邑数目相等，遭难时却无法救她。
〔话中之光〕(一)子民投靠石头。你们去哀求所选择的神！你们遭急难时，让他救你们吧(申卅二37；士十14；赛四十六2，7)。
(二)所拜假神为数众多，丝毫不救他们(十一12~13；何十1；王下十七30~31)。
(三)神发判语攻击他们。至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们(一16)。哀哉！那日为大，无日可比。这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢(卅7；卅七19)？雕刻的偶像是虚谎师傅，靠偶像岂救人或教训人？包裹金银，毫无气息(哈二18~19)。见27节，话中之光(三)。
【耶二29】「耶和华说：“你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。」
〔吕振中译〕「『永恒主发神谕说：你们为甚么跟我争辩呢？你们都悖逆了我。」
〔原文字义〕「争辩」争讼；「违背」背逆。
〔文意注解〕「耶和华说：你们为何与我争辩呢？你们都违背了我」：神说，你们既犯罪众多，为何还与神争辩。
神在此说话为转折，上文(1~28节)神指责犹大犯罪蓄意背道，离弃神犯罪无可推诿。神停下辩论，宣告凭公义审判(罗六23)。神在恒忍，等人悔改(彼前三20)。然而，他们却逼迫警戒他们的先知，甚至杀害先知，审判必不迟延(卅二2；卅八6；来十一:37)。尽管神等候百姓悔改，子民抱怨受审被罚，是神无情。犹大受审判，罪责在民，恣意犯罪，愚顽刚愎，不思悔改。
29~35节，指责百姓不受管教，作恶多端，仍不思悔改。
29~32节，不守诫命杀害先知。有二小段：(1) 29~30节，不守诫命；(2)31~32节，忘恩负义。
29节，犹大百姓都背逆神，岂有理由与神争辩。
〔话中之光〕(一)百姓故意犯罪，拜偶像行淫，竟不认罪，你怎能说，我没玷污，没随从众巴力？你看你谷中路，就知你所行如何。如快行独峰驼，狂奔乱走。你还说，我无辜，神的怒气必定向我消了。神说，看哪，我必审问你，因你自说，我没犯罪(23，35节；三2)。
(二)一味贪婪，行事虚谎。你们当在锡安街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有！若有，我就赦免这城(五1)。因他们从最小到至大都一味贪婪，从先知到祭司都行虚谎(六13)。但愿旷野有行人住宿处，使我可离我民出去，因他们都行奸淫、行诡诈，弯舌像弓，为说谎话。增长势力，不行诚实，恶上加恶，并不认识神。各人谨防邻舍，不可信弟兄，因弟兄尽行欺骗，邻舍往来谗谤人。 欺哄邻舍，不说真话；教舌说谎，劳碌作孽。你住诡诈人中，他们因行诡诈，不肯认识神(九2~6)。
(三)得罪神，必伏在神审判之下。以色列众民都犯你的律法，偏行不听从你的话，因此在摩西律法上所写咒诅誓言都倾在我们身上，因我们得罪神(但九11)。我们晓得律法的话对律法以下之人说，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下(罗三19)。
【耶二30】「我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。」
〔吕振中译〕「我责打你们的儿女、也是徒然；他们不接受惩治；你们自己的刀吞灭了你们的神言人，像残害人的狮子。」
〔原文字义〕「责打」击打、击杀；「徒然」虚假、虚空；「惩治」惩罚、训诲、管教、教导；「残害」摧残、杀害、败坏、破坏。
〔文意注解〕「我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治」:
「你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子」
「先知」：指玛拿西或约雅敬时所杀的义人(廿六20~23；王下廿一16)。
30节，徒然责打不受管教的儿女，百姓杀害先知如狮吃人。
〔话中之光〕(一)徒然责打不服管的，银渣白炼，恶未除。其中之人虽指永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假(五2)。风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然，因恶劣未除。人必称他们为被弃的银渣，因耶和华已弃掉他们。
(二)诚实灭绝，求神使民回转。要对他们说：这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民！从他们的口中，诚实灭绝了(七28)。我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神(卅一18)。
(三)污秽中行淫，再不能洁净，直到神怒止息。亚哈斯王在急难时，越得罪耶和华(代下廿八22)。你们为何屡次悖逆？还受责打？已满头疼痛，全心发昏。这百姓还没归向击打他们的主，也没寻求万军之神(赛一5；九13)。你污秽有淫行。我洁净你，你却不肯洁净。你污秽再不能洁净，直等我向你发怒止息(结廿四13)。她不听命令，不受训诲，不靠主，不亲近她的神(番三2)。未曾被灾所杀的人，仍不悔改己手所做之恶，还拜鬼魔和那不能看、不能听、不能走的金银铜木石偶像，又不肯悔改他们凶杀邪术、奸淫偷窃的恶。被大热所烤，人就亵渎那有权掌管的神之名，并不悔改将荣耀归神(启九20~21；十六9)。
(四)神保守未向假神屈膝的耶利米。耶利米作先知处境危难，因他必指责暴君恶行及其邪恶政策，人误认他卖国。历史记载他因违抗暴君招王恨，又阻止百姓拜偶像，被恨之入骨，正如司提反的遭遇(徒七52)。奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅之子乌利亚。他照耶利米一切话，说预言攻击这城这地。约雅敬王及其勇士首领听见他的话，就想把他治死。乌利亚逃往埃及去。约雅敬王打发亚革波之子以利拿单，带人从埃及将乌利亚带出，送王用刀杀他，将他尸首抛在平民坟地。然而，沙番之子亚希甘保护耶利米，不交百姓手中治死他(廿六20~24)。
(五)百姓迫害众先知，藐视神。以利亚说：我为耶和华大发热心。因以色列人背弃你的约，毁坏你的坛，用刀杀你先知，只剩我一个，他们还要寻索我命(王上十九10，14)。众民同心谋害撒迦利亚，就照王吩咐，在圣殿院内用石头打死他(代下廿四21)。他们却戏笑神的使者，藐视祂言语，讥诮祂先知，以致神的愤怒向祂百姓发作，无法可救(代下卅六16)。
(六)神必审判杀害先知的罪。他们不顺从，竟背叛你，将你律法丢在背后，杀害那劝戒归你的众先知，大大惹动你的怒气(尼九26)。园户拿住仆人，打一个，杀一个，用石打死一个。主人又差别的仆人去，比先前更多，园户照样待他们(太廿一35~36；可十二2~8)。假冒为善人有祸了！因你们建造先知的坟，修饰义人的墓。那先知正是你们祖宗所杀。我差遣先知文士来，有的你们要杀害，要钉十架，有的你们在会堂里鞭打，从这城追到那城，叫所流义人的血都归到你们，从义人亚伯的血起，到你们在殿里坛中所杀的撒迦利亚的血为止。这一切罪都要归到这世代(太廿三29，34~36；路十一47~51)。这一切灾祸临到，是照摩西律法所写，我们却没求主我们神的恩，使我们回头离罪，明白你的真理(但九13)。
(七)主立榜样，虽知将被害钉十架，却定意奔赴耶路撒冷，行完神的旨意。祂说，虽然这样，今天、明天、后天我必须前行，因先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意(路十三33~34)。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了、杀了(徒七52)。这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌(帖前二15)。
(八)神必报应背道，审判流义人血的罪，你们指头被罪沾污，嘴说谎言，舌头出恶语(赛五十九3)。主啊，你眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。脸刚硬过盘石，不肯回头(五3)。这不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民！从他们口中，诚实灭绝了(七28)。要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗答比匿，说：站起出队，自做准备，因刀剑在你四围施行吞灭(四十六14)。因她先知祭司的罪，在城中流义人的血(哀四13)。神要以西结说：你是未得洁净之地，在恼恨之日也没雨下在你以上(结廿二24)。
【耶二31】「这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说：‘我们脱离约束，再不归向你了’？
〔吕振中译〕「但你们呢，这世代的人哪，你们要看明白永恒主的话。难道我对以色列竟成了旷野？或是极幽暗之地？我的人民为甚么说：“我们漫游无拘了；我们再也不来归你了”？」
〔原文字义〕「世代」年代、后代、居所；「看明」看见、看顾、察觉， 显现，显明；「脱离约束」无拘束、流浪、漫游不休；「再」仍然、持续；「归向」来、进入、临到。
〔文意注解〕「这世代的人哪，你们要看明耶和华的话」：先知苦劝百姓看明神的话，明白神的爱和执着。
「这世代的人哪」：直接表达先知的愤怒惊讶。
「你们要看明耶和华的话」：对神的话，要留意，聆听、思想、明白。
「看明」：修改版译「注视」和「留意」：聆听、观察、深入默想，且持守涵义。
「我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢」：神向以色列作慈父，恩爱丈夫，有永远的慈爱怜悯(赛五十四8)，领他们进迦南美地，岂是旷野幽暗之地！
「旷野」与「幽暗之地」：荒凉冷漠、阴暗苛刻。出埃及时，神并没留他们在旷野，而领他们到流奶与蜜的应许美地。
「我的百姓为何说：我们脱离约束，再不归向你了」：质疑百姓存心，竟得种种恩福之后，很快忘恩负义了。
31~32 节，忘记神的眷顾恩慈，忘本移情别恋，狂热追求偶像，羡慕世俗，停不下情欲饥渴，自陷罪的网罗。
31节，要明白神的话，莫任意妄为离开正路，要进入神的安息。
〔话中之光〕(一)要明白神的话。当犹大王乌西雅、以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位时，大地震前二年，提哥亚牧人阿摩司得默示论以色列(摩一1)。神震动天地、震动人心，当关注神要震动除去必除之物(来十二26~28)。耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏祂的名。当听是谁派定刑杖的惩罚(弥六9)。
(二)看神作为，查究自己。你们列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄呢？他们不提说：那领我们从埃及上来，引导我们经过旷野沙漠，深坑之地和干旱死荫，无人经过居住之地的耶和华，在哪里呢(5~6节)？先知拿单对大卫说：你就是那人！耶和华神如此说：我膏你做以色列王，救你脱离扫罗的手。我将你主人家业赐你，你主人妻交你怀里，又将以色列犹大赐你。你若还以为不足，我早就加倍赐你。为什么藐视耶和华命令，行他眼中看为恶的事呢？你藉亚扪的刀杀赫人乌利亚，又娶了他妻为妻(撒下十二7~9)。
(三)竟忘了称颂神的大恩。撒督家大祭司亚撒利雅回答说：自从民将供物送到圣殿，我们不但吃饱且剩甚多，因神赐福他民，才这样丰盛(代下卅一10)。在旷野四十年，你养育他们，一无所缺，衣没穿破，脚也没肿。且赐列国、西宏、希实本王和巴珊王噩之地。使他们子孙多如天上的星，到你应许列祖进得为业之地。你制服那地居民，将迦南人和其君王居民都交在他们手里，他们得坚固城邑，肥美地土，充满各样美物的房屋，凿成的水井，葡萄园，橄榄园，许多果木树。吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩心中快乐(尼九21~25)。
(四)民得饱足就忘恩。我没在隐密黑暗之地说话，我没对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直(赛四十五19)。她必追随所爱的却追不上，她必寻找他们却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时光景比如今还好。她不知道，是我给她五谷、新酒和油，又加增她金银，她却以此供奉巴力。这民照我所赐食物，既得饱足，心就高傲，忘记了我(何二7~8；十三6)。
(五)轻慢神夺供物，受咒诅。因你们通国人都夺我供物，咒诅就临到你们。将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试我，是否为你们敞开天上窗户倾福至无处可容(玛三9~11)。恐怕你吃饱，建美屋，我必斥责蝗虫，不容牠毁坏你们土产，葡萄树未熟不掉果。牛羊加多，金银增添，你就心高气傲，忘记你神将你从埃及地为奴之家领出来(申八12~14)。我领他们进我向其列祖起誓应许的流奶与蜜之地，他们吃饱肥胖，必偏向侍奉别神，藐视我，背弃我的约。耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石(申卅一20；卅二15)。
(六)自大作主为王，妄称无神，拜己为偶像，面带骄傲无惧色。我在古时折断你轭，解开你绳索，你说：我必不侍奉耶和华！因你在各高冈青翠树下屈身行淫(20节)。你不要脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然！我喜爱别神，我必随他们(25节)。恶人面带骄傲说：耶和华必不追究。一切所想的都以为没有神。他们曾说：我们必以舌头得胜，嘴唇是自己的，谁能做我们的主呢(诗十4；十二4)？
(七)恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁？又怕我贫穷偷窃，以致亵渎我神的名(箴卅9)。你们已饱足丰富了！不用我们，自己做王！我愿你们果真做王(林前四8)！我知道你不冷也不热。我巴不得你或冷或热！你既如温水，不冷不热，我必从我口中把你吐出去。你说：我富足已发财，毫无缺乏。却不知你是困苦可怜的、贫穷瞎眼赤身的(启三15~17)。
【耶二32】「处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。」
〔吕振中译〕「处女哪能忘记她的妆饰呢？新妇哪能忘记她的珠带呢？我的人民却忘记了我无数的日子。」
〔原文字义〕「处女」童女；「妆饰」装饰品、美衣；「新妇」媳妇；「无数」数不尽，算不完；「日子」时光、时候。
〔文意注解〕「处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢」：反问句的回答是肯定的：不能忘记！
「妆饰」珠宝之类、婚约信物，新妇珍存。本节译作「妆饰」一字，其他经文译作宝石。在此指新妇礼服，或独有饰物。有关装饰品的描述(结十六11~12)注释。
「我的百姓却忘记了我无数的日子」：神不忘以色列是爱妻，质问她为何忘记新婚无数美好时日(赛五十七11)。作为神的新妇，以色列民忘记自幼受眷顾，立国初期作神盟约之妻，新婚恩爱的无数时光。
32节，神百姓竟忘记神的拯救，以及神施恩无数的美好时日。
〔话中之光〕(一)你忘记与神作你幼年丈夫的恩爱，反随从假神。岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我百姓将他们的荣耀换了那无益的神(11节)。亚伯拉罕遣仆为子娶妻，神赐通达的路，金饰交利百加。她父拉班和兄彼土利说：这事既出于耶和华，就不能说好说歹(创廿四22，50)。以色列女子，当为扫罗哭号！他曾给你们朱红美衣，黄金装饰。王女极荣华，衣绣金线。被引到王前，有随从陪伴童女(撒下一24；诗四十五13~14)。我因主大大欢喜，我的心靠神快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，像新郎戴华冠，新妇佩戴装饰，极其美貌，得王后尊荣(赛六十一10；结十六10~13)。
(二)当存温柔安静的心，等候救主降临。不要以外面辫头发、戴金饰、穿美衣为装饰，只要以里存长久温柔、安静的心为装饰，这在神面前极宝贵。因古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为装饰，顺服自己丈夫(彼前三3~5)，我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐等候丈夫(启廿一2)。
(三)神百姓竟忘记神。在净光高处听见人声，是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯道，忘记耶和华他们的神(三21)。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗恶心，随从别神，侍奉敬拜，必像这腰带变无用。神说：这是你所当得的，是我量给你的份，因你忘记我，倚靠虚假。我百姓竟忘记我，向假神烧香，在所行的路上、古道上绊跌，是没修的斜路(十三10，25；十八15)。
(四)忘记神的外邦人，都必归到阴间。忘了神他们救主，祂曾在埃及行大事(诗九17；一百零六21)。因你忘记救你的神，不记念你能力的盘石，为异教崇拜栽树秧，插异样栽子(赛十七10)。犹大犯罪有，为流人血受贿，向借钱弟兄取利、向借粮弟兄多要，贪得无厌，欺压邻舍夺财物，竟忘了主耶和华(结廿二12)。以色列忘记造他的主，建造宫殿，犹大多造坚固城，神要降火烧其城邑，烧灭其宫殿(何八14)。
(五)神不忘要恶妇回转归正，不要因神闭口沉默，越学越精通邪术，变得更坏。神问，你怎么修饰你道路求爱？就是恶妇，你也叫她们行你的路(33节)。你怕谁？因谁恐惧？竟说谎不记念主，又不将敬拜神守约放心上！主不是许久闭口不言，仍不怕神吗(赛五十七11)？
【耶二33】「“你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。」
〔吕振中译〕「『你多么精于你的路去寻求爱情阿；故此你竟把你的门路教给坏女人了。」
〔原文字义〕「怎么」多么、如此；「修饰」精通；「恶劣的妇人」卖淫的、邪恶的、招祸的，作名词「恶妇」；「叫…行」教…学；「路」道路、行为、方向、方法。
〔文意注解〕「你怎么修饰你的道路要求爱情呢」：百姓热心追逐拜巴力，求偶像行淫，像妓女寻求嫖客，各出奇招。
「就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路」：恶妇也自叹，不如以色列人追求偶像淫乱的招数多。
「恶劣的妇人…行你的路」：职业妓女，恶妇淫妇也要向他们学卖淫。外邦人目睹神子民犹大背道，违背律法任意妄为，模仿外邦邪淫行恶。世人关注信徒生活言行和处世态度。每人行为对周遭都有影响，或正直仁爱公义，或虚假谎言诡计。蒙召圣徒人生，传扬基督美德(彼前二9)。
33节，诡计多端，恶妇学得精于邪术，变得更坏。
〔话中之光〕(一)以色列像恶妇，不认己罪，越学越坏。神质问，拜偶像行淫的以色列，你怎能说，我没玷污，没随众巴力？你看你谷中路，就知你何处玷污。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。到处求偶像的以色列，你为何东跑西奔，更换你路线？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样(23，36节)。
(二)岂能忘记与神婚姻盟约，新婚礼服装饰，夫妻恩爱无数时光，她不但忘记，还主动杀害无辜穷人，逼害警戒她的先知，有血迹作证。处女岂能忘记她的装饰？新妇岂能忘记她的美衣？我百姓却忘记了我无数日子(32节)。且你衣襟上有无辜人的血，你杀他们并不是见他们挖洞行窃，乃因这一切拜偶像之事(34节)。
(三)神不忘寻回淫妇，怜悯洁净，神用爱遮盖她许多罪。若收回休妻，那地岂不是大大玷污？主说，但你和许多亲爱的行邪淫，还可归我。你何处没淫行、邪恶玷污全地(三1~2)。在丘坛献祭时，设床榻行淫。以赛亚将以色列人拜偶像诸罪丑态列出(赛五十七7~10)。先知何西阿之妻淫奔，喻以色列背道。她必追所爱却追不上，她必寻异教作情夫却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时比现在好。神必追讨她给诸巴力烧香的罪，她戴耳环装饰，随她所爱偶像，却忘记神(何二5~7，13)。
(四)玛拿西引诱犹大人、锡安民行恶，比神所灭列国更甚(代下卅三9)，因此我伸手攻击你，减少你粮，将你交给恨你的非利士众女，任意待你。见你淫行，为你羞耻。你所行比外邦众女更坏。撒马利亚没犯你犹大一半罪，你行可憎事比她更多，你姐撒马利亚因你所行可憎事倒显为义。你既定你姐为义，就要抱愧，担当自己的羞辱(结十六27，47，51~52)。
(五)主所拣选的圣徒，是君尊的族类，圣洁的国度，是属神的子民，神叫我们宣扬那召我们出黑暗、入光明的基督耶稣的美德(彼前二9)。
【耶二34】「并且你的衣襟上有无辜穷人的血。你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。」
〔吕振中译〕「并且你手〔传统：衣边〕上也有无辜之穷人的鲜血呢；并不单在挖窟窿的地方有，乃在各处都有阿〔此行谅有残缺，意难确定〕；」
〔原文字义〕「衣襟」边缘、衣服下襬、衣服角；「穷人」贫乏的、贫穷的，作名词「贫穷的人」；「遇见」发现、寻见、追上、获得；「挖窟窿」偷窃、抢劫。
〔文意注解〕「并且你的衣襟上有无辜穷人的血」：你衣襟上溅了杀无辜穷人之血，成了罪证。
「你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事」：杀人不为遇见作案偷盗抢劫，是主动杀害无辜穷人，杀害传神话语警戒他们的先知。
34节，衣襟溅血，是杀无辜穷人之罪证。
〔话中之光〕(一)杀害无辜，焚烧儿女，为拜假神。在欣嫩子谷建陀斐特丘坛，好在火中焚烧自己儿女。并非神所吩咐，也不是神的心意(七31)。因他们及其列祖并犹大君王离弃我，将这地看为平常，在此向素不认识的别神烧香，使这地满了无辜人的血(十九4；出廿二2)。
(二)玛拿西使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满圣城，耶和华决不肯赦免(王下廿一16；廿四4；诗一百零六37~38)。先知以赛亚和以西结列出以色列拜偶像诸罪。青翠树下淫行，山谷石穴下杀儿女。脚奔跑行恶，急速流无辜人的血；意念都是罪，所经之路荒凉毁灭。竟宰杀神儿女经火，献偶像玷污自己至今。手被血沾染，指头被罪沾污，嘴唇说谎，舌头出恶语。主说，我岂被求问吗？我指着我的永生起誓，我必不被你们求问(赛五十七5；五十九3，7；结十六20~21)。
(三)他们行可憎恶事毫不惭愧，不知羞耻。必在仆倒的人中仆倒，神向他们讨罪时，他们必致跌倒(33节；六15；八12)。城中所流的血倒在净光盘石上，不倒在地上，用土掩盖(结廿四7)。以色列犹大家罪孽极大，遍地有流血，满城有冤屈。他们说，耶和华已离弃这地，看不见我们。先知同谋背叛，如猛狮抓撕掠物，吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇(结九9；廿二25)。
(四)若悔改不必被掳；但他们不认罪，倚靠谎言。若实在改正，在邻舍中诚然施行公平，不欺压寄居和孤儿寡妇，不流无辜人的血，也不随从别神自害，我就让你们在赐你们列祖直到永远的这地居住。你们倚靠虚谎无益的话(七5~8)！她污秽衣襟，不思想结局，非常败落，无人安慰。她说：耶和华啊，求你看我苦难！因仇敌夸大。他们在街上如瞎子乱走，被血玷污，以致人不摸他们衣服(哀一9；四14)。
【耶二35】「你还说：‘我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。’看哪，我必审问你，因你自说：‘我没有犯罪。’」
〔吕振中译〕「然而你还说：“我无辜；主的怒气必定向我转消。”看吧，我一定要判罚你，因为你自己说：“我没有犯罪。”」
〔原文字义〕「无辜」没有犯罪；「怒气」鼻子冒烟；「审问」判断、仲裁；「犯罪」不达神定目标，献赎罪祭、导致犯罪，迷失、过失。
〔文意注解〕「你还说：我无辜，耶和华的怒气必定向我消了」：她说自己无辜，神的怒气已消，都是一些虚谎无益的话(七8)。
「看哪，我必审问你，因你自说：我没有犯罪」：神是公义的，断不以有罪为无罪，祂必审问。
35节，自称无辜，神必审问。
〔话中之光〕(一)以色列犹大怎能自称无辜。你怎能说，我没玷污，没随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。耶和华说：你们为何与我争辩呢？你们都违背了我(23，29节)。我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽(伯卅三9)。
(二)认罪离恶，必蒙怜悯。遮掩自己罪过的必不亨通，承认、离弃罪过的必蒙怜恤(箴廿八13)。
(三)神不要虚假认罪禁食，要真心痛悔。他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工(赛五十八3)。我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了(罗七9)。
(四)神与百姓争辩，确实悔罪才得洁净。我因此必与你们争辩，也必与你们子孙争辩(9节)。必有响声达到地极，因耶和华与列国相争。凡有血气的，祂必审问；至于恶人，祂必交给刀剑(廿五31)。我必将我的网撒他身上，他必被我网罗缠住。我必带他到巴比伦，在那里因他干犯我的罪，刑罚他(结十七20)。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了(约壹一8~10)。
【耶二36】「你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。」
〔吕振中译〕「你为甚么这样东奔西跑，要改变你的路呢？你必因埃及而蒙羞，像你因亚述而蒙羞一样。」
〔原文字义〕「东跑西奔」走开、走来走去；「更换」改变、不同。
〔文意注解〕「你为何东跑西奔，要更换你的路呢」：东跑西奔表明犹大百姓未能走上选民所当走的路(约十四6)，反走世俗道路(诗一6；箴一15~16)。当耶利米预言，犹大将被巴比伦所灭，未仰望神帮助，而试图依赖亚述、埃及等强权逃避神审判。我们惟一的依靠和避难所是耶和华神(撒下廿二3；诗四十六1；九十一9；一百十八篇；箴十四26)。
「你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样」：若向埃及求助，必如战俘受辱。
「两手抱头」：古代俘虏，双手绑住抱头。耶利米特指某些事件，或泛指两国关系。从主前732年始，犹大和以色列都已归服亚述为藩属。但亚述后来非但没保护，反灭以色列于主前721年，灭犹大于主前701年。埃及无力保自己和藩属，均受亚述或其他强权侵害。埃及亚述两国都没向犹大提供安全保障。埃及来人，打破你的头(16，36节)。背离神靠外邦，被神惩治(14-19节)。亚哈斯向亚述求助，反被凌辱。埃及兵马也不能救(赛七17；卅1~2；卅一1~2；王下十六8；代下廿八16，20~21)。
36~37节，以色列若寻求埃及帮助，只会寻得痛苦和羞辱。
36节，犹大狂奔乱走，求助外邦，将惊惶羞愧。
〔话中之光〕(一)犹大狂奔乱走，求助外邦。你为何在埃及路上喝西曷水？为何在亚述路上喝大河水？怎能说，我没玷污，没随众巴力？你看你谷中路，就知道你所行如何。你是快行独峰驼，狂奔乱走。你怎么修饰你路求爱？就是恶妇，你也叫她们行你路(18，23，33节)。以法莲见己有病，犹大见己有伤，打发人去见亚述王，他不治病，也不治伤。牛犊带到亚为礼物，献给王。以法莲必蒙羞，以色列必因己计惭愧。以法莲似鸽愚蠢无知，求告埃及，投奔亚述，追东风，添虚谎强暴，与亚述立约，把油送埃及(何五13；七11；十6；十二1)。
(二)以色列必因仰望古实、夸耀埃及，惊惶羞愧。祸哉，这悖逆儿女！同谋却不由我，结盟却不由我的灵，罪上加罪。所以法老之力必做你们羞辱，投埃及荫下必为你们惭愧。必因那不利他的民蒙羞，并非帮助，也非利益，只做羞耻凌辱。祸哉，那下埃及求助，因仗赖马匹，倚靠车辆，并靠强壮马兵，却不仰望以色列圣者，不求问耶和华(赛廿5；卅1，3，5；卅一1~3)。
(三)倚靠外邦，被神惩治。仰望外邦，眼目失明，还是枉然。我们竟盼望不能救人的外国。投降埃及和亚述，为得粮吃饱(哀四17；五6)。因贪色无厌，又与亚述行淫，行淫后仍不满意。他们用手持住你，你断折，伤他们的肩；他们靠你，你断折，闪他们的腰(结十六28；廿九7)。亚哈斯王差人去见亚述诸王求助，亚述王上来，却没帮他，反欺凌他。亚哈斯从殿里和宫中并首领家所取财宝，给亚述王，也无济于事(代下廿八16，20~21)。
(四)神救民做新事，至终投奔耶和华。不向亚述求救，不骑埃及的马，不再对我们手所造的说，你是我们的神，因孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯(何十四3)。背道的民哪，你翻来覆去要到几时？主在地上造新事，女子护卫男子。犹大王打发你们来求问我，对他说：那来帮法老的军队必回埃及本国。列国听见你羞辱，遍地满你哀声，勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒(卅一22；卅七7；四十六12)。
【耶二37】「你也必两手抱头从埃及出来。因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。”
〔吕振中译〕「你也必从埃及出来，两手抱头；因为永恒主已弃绝了你所倚靠的；你必不因他们而得顺利。」
〔原文字义〕「弃绝」藐视、拒绝、厌弃、撤回；「顺利」安稳、信赖、避难。
〔文意注解〕「你也必两手抱头从埃及出来」：指犹大人离弃神，投靠埃及，逃往埃及以为避难所。必蒙羞抱愧，
「两手抱头」：古代近东表达致哀。主前十三世纪比布罗斯王阿希兰的腓尼基石棺之上。埃及两兄弟的故事，亦有抱头姿势，表示哀悼。
「因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利」：弃绝神倚靠世俗权势，你所靠的被神弃绝，必不因靠世俗权势得顺利，最终结局是羞辱毁灭。
37节，犹大人投靠埃及，必不因埃及顺利，反必蒙羞受辱。
〔话中之光〕(一)离弃神靠埃及，必两手抱头蒙羞(撒下十三19)。如她玛受辱，把土撒在头上，撕裂彩衣，以手抱头，边走边哭。你为何东跑西奔，更换你路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞(36节)。贵胄打发家僮打水，到水池见没水，拿空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。耕地也蒙羞抱头，因无雨降下，地都干裂(十四3~4)。 倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华，那人有祸了！犹大王打发你们来求问我，要如此对他说：那出来帮你们的法老军队必回埃及本国去(十七5；卅七7~10)。
(二)背约不能逃脱被灭，离弃神结局悲惨。只得屈身在被掳人下，仆倒在被杀人下。神怒气还未消，祂手仍伸不缩(赛十4)。王背叛巴比伦王，打发使者往埃及要马匹。背约岂能逃脱？背弃王与他立约，他定要死在立他做王巴比伦京都。 敌人筑垒造台，与他打仗时，为剪除多人，法老虽领大军大众，还是不能帮他。背弃立约，已投降又背叛，必不能逃脱。 我必使这罪归他头上。将我网撒他身上，他必在我网罗中缠住，带到巴比伦，因他干犯我的罪刑罚他(结十七15~20)。
(三)违背神，必不亨通。写明这人无子，平生不得亨通，因他后裔再无一人能坐大卫宝座治理犹大(廿二30)。王必将西底家带到巴比伦，西底家必住那里，直到我眷顾他时。你们虽与迦勒底争战，却不顺利(卅二5)。摩西说：为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了(民十四41)！率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通(代下十三12)！
叁、灵训要义
【耶利米对犹大的首次宣告】
一、神与选民婚姻盟约之永爱(1~3节)
二、耶利米首次预言正式履职(1~5节)
三、犹大人蓄意犯罪不得饶恕(1~5节)
四、对主有真爱才能忠贞不渝(得一16~17；伯一21)
【早年恩爱难忘，神提起初之爱】
一、向耶路撒冷人耳中喊叫――为何变心，耳背不听，要非听不可(2节；七2)
二、幼年的恩爱婚姻的爱情――旷野荒地，步步跟随，我全都记得(2节)
三、以色列是幼年盟约夫妻――初熟果子，归神为圣，吞吃她有祸(3节)
四、雅各家各族当听耶和华――列祖见我有何不义，竟离我随假神(4~5节)
五、神的子民随从虚无的神――离开真神自己的神，竟成为虚妄的(5节)
六、耶和华那领你们出埃及――经旷野沙漠深坑地，竟忘记不肯提(6节)
七、我领你进流奶与蜜美地――你们进入之时玷污，使我产业可憎(7节)
八、祭司不说，讲律法不认――官长违背我，先知随巴力无益假神(8节)
【神与民争辩，两件恶事苦事】
一、神必与民及其子孙争辩――百姓为何离弃神，随从虚无假神(8~9节)
二、从东到西查看考察真相――我百姓将他们的荣耀换无益假神(10~11节)
三、哪有一国换了他们的神――其实不是神，并不得益处不获利(10~11节)
四、诸天惊奇极其恐慌凄凉――神召诸天来作证，百姓空前背叛(12节)
五、民离弃我这活水的泉源――为自己凿出水池，破裂不能存水(13节)
六、百姓做这两件恶事苦事――是仆人在家出生，为何成为掠物(13~14节)
七、少壮狮子向他咆哮吼叫――使他地土荒凉，城邑焚烧无人居(15节)
八、求埃及结盟他打破你头――这不是自招吗，神引路你离弃祂(16~17节)
九、东奔西跑求埃及巴比伦――为何去亚述，离弃神你不得安宁(19节)
十、离弃你神不存敬畏的心――乃为恶事苦事，你的恶必惩治你(19节)
【耶利米论犹大背道的比喻】
一、折断轭解开绳索的牲畜――违背律法废弃圣约(20节)
二、高岗青翠树下淫行娼妓――追随服事外邦偶像(20节)
三、神种良种葡萄变野葡萄――罪孽多无公义善果(21节；申卅二32；赛五1~7)
四、如快行独峰驼狂奔难禁――否认淫行玷污各处(23节；申廿八14)
五、如野母驴求偶乱拜巴力――任意堕落无以管制(24~25节)
六、如贼现场被拿蒙羞难辩――审判作恶沉沦被灭(26节；彼后三7)
【耶利米写作论题与年代】
一、预言与诗文――蒙召之初约西亚十三年(一~廿)
二、历史叙事约雅敬西底家――约雅敬初年(廿一~卅六)
三、耶路撒冷沦陷前后记事――西底家沦亡(卅七~四十五)
四、审判列国――罚埃及非利士以东巴比伦(四十六~五十一)
五、第三人素材自述安慰盼望――精选之集(卅~卅三)
【受苦仆人耶利米与神相交】
一、受命内外危机时期――肩负双重使命(一5)
二、旧时过新时代来临――摩西到新摩西(一10)
三、说己年幼不堪重任――神驳不说年幼(一7)
四、以色列犹大民反对――神权圣约咒诅(十一1~14)
五、差往列国宣告审判――列国先知职任(四十六~五十一)
六、神烈怒民如柴燃烧――爱民欲为民求(五14；十四7，20)
七、拔出毁坏掳掠死亡――无法逃避哀哭(一10；十五1)
八、禁娶不代求要悔改――亲历咒诅实际(十六2~4；十五19)
九、神同在拯救搭救他――勉励孤单使命(一18~19；十五20~21)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处
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