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耶利米书第一章注解 壹、内容纲要 【引言：耶利米蒙召，传神的话】 一、耶利米出身祭司，奉差传神的话(1~3节) 二、耶利米蒙召和使命(4~19节) 1.耶利米蒙召(4~10节) 2.杏树和沸水锅――两个异象的印证(11~14节) 3.耶利米的使命(15~19节) 贰、逐节详解 【耶一1】「便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。」 〔吕振中译〕「便雅悯地亚拿突城的祭司中、希勒家的儿子耶利米、的言行记在下面。」 〔原文字义〕「便雅悯」撕掠的狼；「亚拿突」回应祷告；「希勒家」耶和华是我的产业、我的福份；「耶利米」耶和华设立，耶和华指定；「话」话语、事情。 〔文意注解〕「便雅悯地」：便雅悯支派所在地。便雅悯为雅各所爱的妻拉结所生。拉结生便雅悯难产，临终叫他便俄尼，艰难之子。雅各改其名便雅悯，撕掠的狼。 「亚拿突城的祭司中」：亚拿突城，先知耶利米的家乡，在耶路撒冷东北4.8公里，利未人城邑(书廿一18)，即祭司城，现在的亚拿塔(Anata)。 「希勒家的儿子」：耶利米是祭司希勒家的儿子，传承祭司身份，但未见经文提到他行使祭司职务。他父亲希勒家作为祭司，住在亚拿突，属便雅悯地。在圣殿服事于犹大好王约西亚的宗教改革时期(王下廿二3~13)。 「耶利米的话记在下面」：耶利米的话，是耶和华对耶利米说的话，出现在本书卷157次。类似表达在旧约共有349次，新约有45次，足证耶利米的话来自于神的权威性。这卷耶利米书所写的话，包含耶利米的写作，预言、行事、和生平事件。 正如其他先知书开篇，耶利米书第一章是引言，指明本卷作者是耶利米，作者及本卷在新旧约，和以色列历史中的重要位置，从上下文表明这书卷是耶利米书。 1节，耶利米的话，是耶和华对耶利米说的话。 〔话中之光〕(一)神藉耶利米的口说话，并应验南国犹大百姓被掳回归故土，必要历时七十年(代下卅六21)。 (二)神召耶利米为先知，用他传神的话语，与先知以赛亚、阿摩司、何西阿、以西结相似(赛一1；二1；摩一1；何一1；结一3)。 (三)神藉耶利米说话，在新约得印证(太二17)，提到耶利米受苦预表耶稣(太十六4)。耶利米预言耶稣被卖钉十架，这就应了先知耶利米的话说：他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的(太廿七9；亚十一13)。古时犹太旧约分三部，第三部先知书，以《耶利米书》为首，作先知书代表。先知耶利米曾访窑匠看制器(耶十八2~4)，买一块田地(卅二6~15)。 (四)经上详记耶利米出生地亚拿突。那是便雅悯支派的地业(书廿一17~18；代上六60)。耶利米家乡亚拿突人寻索他命，不许他传神的话语(十一21)；同样，神藉阿摩司的口说话，凡俗祭司亚马谢向王控告他背叛(摩七10)。 (五)耶利米家乡亚拿突有关事件。耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说，他们说，你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中(十一21)。祭司亚比亚他抬过约柜免死。王说：你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死(王上二26)。迦琳的居民哪，要高声呼喊！莱煞人哪，须听！哀哉，困苦的亚拿突啊(赛十30)！ (六)耶利米其他预言及重大事件之一，是为好王约西亚阵亡作哀歌，颂唱至今。 耶利米所写约西亚哀歌，所有歌唱的男女也唱哀歌追悼约西亚，直到今日，而且在以色列中成了定例 (代下卅五25)。 (七)耶利米预言重大事件之二，警戒坏王西底家。他不服耶利米训诫，对神不忠，致使南国犹大灭亡，百姓被掳至巴比伦(代下卅六12，15~20)。 (八)神应验藉耶利米的话，激动波斯王居鲁士，下诏书帮助犹大人归回故土(拉一1)。先知但以理因耶利米，得知神七十年满必有拯救。玛代族，亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满(但九1~2)。 (九)耶利米在家乡亚拿突，信神的话买地。现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢(廿九27)？你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你，说：我在亚拿突的那块地，求你买来，因你买这地是合乎赎回之理(卅二7)。
〔吕振中译〕「当犹大王亚们的儿子约西亚的日子，他执政的十三年那时候，永恒主的话传与耶利米。」 〔原文字义〕「犹大」赞美；「约西亚」耶和华所医治的人；「在位」作王、统治；「耶和华」的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「临到」是、成为。 〔文意注解〕「犹大王亚们」：在耶路撒冷作王共两年。 行耶和华看为恶的事，像他父亲玛拿西所行的一样；亚们向他父亲一切雕像献祭(代下卅三21~25) 。 「犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年」：主前627年，耶利米从神得默示，开始作传神话语的先知，在约西亚王执政十三年。犹大王约西亚，主前640~609年在位，耶利米蒙召做先知是约西亚十三年，主前627年(廿五3)。这年重要，因这是约西亚王宗教及社会改革后一年，巴比伦脱离亚述宣告独立前一年，政治和宗教形势会有巨变。 「耶和华的话临到耶利米」：神召耶利米作先知，传讲耶和华的话。这专用句型一再出现，印证耶利米的话从神而来，本书卷是神所默示的(4，11节)。 2节，耶利米蒙召先知，传神话语，始于约西亚王十三年。 〔话中之光〕(一)耶利米在犹大国约西亚在位十三年开始作先知(一2)，时年20岁(一6)。约西亚王在国中曾行宗教改革，清除偶像，复兴敬拜。耶利米虽支持宗教改革，但指出礼仪上改革，若不改变人心，不能挽救犹大亡国的厄运。 (二)耶和华的话临到众先知(王上十三20)。神的话临到何西阿(何一1)，约拿(拿一1)，弥迦(弥一1)，西番雅(番一1)，约珥(珥一1)。 (三)坏王亚们被杀，好王约西亚继位。约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷做王三十一年(王下廿二1；代下卅四1)。臣民杀背叛王的人，立他儿子约西亚接续他作王。虽背道拜偶像，仍力求保证大卫王朝正统(王下廿一24)。约西亚王恢复守逾越节(代下卅五1)得神喜悦和称讃(王下廿三25) 。 (四)神人预言约西亚必匡正祭司。神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面(王上十三2)。 (五)约西亚在位，神的话常临到耶利米，只是百姓不听从。约西亚王在位时，耶和华又对耶利米说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫(三6)。从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从(廿五3)。 (六)假冒先知反对耶利米，散布谎言，并照谎言行动。哈拿尼雅折断耶利米的轭，藉以解释自己所说“犹太人两年之内要从巴比伦得释放”的假预言，哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭折断以后，耶和华的话临到耶利米说：你去告诉哈拿尼雅说，耶和华如此说：你折断木轭，却换了铁轭(廿八11~13)。 (七)神再次晓谕坚固耶利米。犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上(卅六1~2)。 【耶一3】「从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。」 〔吕振中译〕「当犹大王约西亚的儿子约雅敬的日子，直到犹大王约西亚的儿子西底家十一年底，直到五月间耶路撒冷人流亡的时候，永恒主的话都常常传与耶利米。」 〔原文字义〕「约雅敬」可能是耶和华兴起；「西底家」神是我的公义；「末年」最后一年；「被掳」显露、揭开、移除、迁移。 〔文意注解〕「从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候」：约雅敬是犹大国第18代的国王。犹大王约西亚的儿子(王下廿三34)，也是约哈斯的哥哥(代下卅六4)。主前608年亚述帝国灭亡后，埃及速占巴勒斯坦地区，立约雅敬为犹大王，并将他本名以利亚敬，改为约雅敬，作埃及藩属之王。主前605年，巴比伦的尼布甲尼撒二世领军，在迦基米施击败埃及。约雅敬服事巴比伦三年(王下廿四1~9)。四年后，巴比伦在埃及边界受挫，约雅敬乘机反叛，再附从埃及。主前598－597年尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷后，约雅敬遭报复，被掳被杀。 「直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年」：主前587年，西底家是犹大王国的末代君主。他是约西亚的第三个儿子，原名是玛探雅，字义‘神的礼物’。主前597年，巴比伦王尼布甲尼撒二世攻陷耶路撒冷，掳走国王约雅斤，将其叔叔玛探雅改名西底家，立为国王，虽有先知耶利米作顾问，但西底家仍行耶和华眼中看为恶的事，是照其父约雅敬一切所行的(王下廿四19)。 「就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候」：主前587年，巴比伦人掳走犹大领袖精英。耶利米在第二次被掳之后，仍致力事奉神(四十二~四十四章)。在萨非拉、尼革、犹大旷野的考古挖掘，有巴比伦人毁灭遗迹。巴比伦史料记载耶路撒冷围城，俘虏犹大人迁往巴比伦。 西底家在21岁登基，在位11年。不顾耶利米等强烈反对，及其侄约雅斤王失败教训，仍结盟埃及法老对抗巴比伦，西底家第9年，主前589年10月10日，尼布甲尼撒围攻耶路撒冷(五十二4)，耶路撒冷城内饥荒。吃奶孩子的舌头，因干渴贴住上膛；…他们的儿女成了自己的食物(哀四4)。 18个月，主前587年4月9日耶京攻陷，尼布甲尼撒抢劫后夷平圣城。西底家出逃，在近耶利哥被捉，受审时，目睹众子被杀，被剜双目，被铜炼锁住拉到巴比伦，下狱而亡。 巴比伦王尼布甲尼撒的第二次进攻，对耶路撒冷采取的措施(王下廿四1~17)约雅敬卒，其子约雅斤继位。巴比伦王恶行，简述如下: 1.威胁犹大王，带走了大部分臣仆(12节)。 2.掠夺、毁坏财物(13节)。 3.除穷人外都掳到巴比伦(14节) ，其中有先知以西结(结一1~2)和以斯帖之叔末底改(斯二6)。尼布甲尼撒行此恶，为使犹大人不得重建家园。早在约雅敬在位时，尼布甲尼撒首次入侵犹大，掠去珠宝并大量人才(但一1~4)。 神使犹大变得如此荒凉，表示神对犹大的震怒同样猛烈。犹大蔑视神的忍耐，始终不悔改，从而为自己积蓄忿怒，以致神的震怒，显祂公义审判之日来到(罗二4~5；申卅二34；雅五3)。 「耶和华的话也常临到耶利米」：耶和华的话临到耶利米，作传神话语的先知，始于约西亚十三年(2节)，即主前627年，到西底家十一年，即主前587年犹大人第二次被掳。被掳后，他仍致力于传神话语(四十二~四十四章)，国运衰亡，数次被掳逼迁异地，身陷泥淖深牢，他毫无二心，忠心事主达四十年之久。 3节，耶利米第二次被掳仍做先知，神的话常临到他。 〔话中之光〕(一)在约西亚儿子约雅敬登基时，有这话从耶和华临到耶利米：耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减(廿六1~2)。犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米(廿五1~3)。 (二)当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华的话临到耶利米说：关于利甲族恪守祖训不喝酒之事(卅五1~6)。 (三)犹大王约西亚之子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚起，直到今日，都写其上。或犹大家听见我想要降的一切灾祸，各人回头离开恶道，我好赦免他们的罪恶。耶利米召尼利亚之子巴录，他就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上(卅六1~4)。 (四)神的话临到耶利米，因西底家被围攻，差人见耶利米问神。西底家王打发玛基雅之子巴施户珥和玛西雅之子祭司西番雅，去见耶利米，说：请你为我们求问耶和华，因巴比伦王尼布甲尼撒来攻我们，或者耶和华照他一切奇妙作为待我们，使巴比伦王离开我们(廿一1~2)。 (五)神的话临到耶利米，要他警戒犹大君臣，说：你下到犹大王宫中，在那里说这话，说：坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆并进入城门的百姓，都当听耶和华的话(廿二1~2)。 (六)假先知哈拿尼雅妄言，称冒被掳之圣殿器皿即百姓二年内即将速归，反对耶利米所传神的话，将“被掳七十年”。 耶利米说，神的话到应验之时便知真假，哈拿尼雅将耶利米颈项的轭折断，预示巴比伦的轭要折断(廿八1~10)。他把耶利米颈项的轭折断后，耶和华的话临到耶利米说，你去告诉哈拿尼雅说：你折断木轭，却换了铁轭。耶利米对假先知说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。主说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话(廿八13~16)。 (八)在尼布甲尼撒王率全军和属地各族围攻犹大和耶路撒冷所有城邑。那时耶和华的话临到耶利米说，耶和华以色列的神说：你去告诉犹大王西底家，耶和华如此说：我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧(卅四1~2)。 (九)西底家求人找耶利米祈祷，但不听神藉耶利米所说的话。约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地做王的。但西底家和他的臣仆并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话(卅七1~2)。 (十)宗教领袖不听神藉耶利米所说的话，还把他下到陷阱泥中。玛坦之子示法提雅、巴施户珥之子基大利、示利米雅之子犹甲、玛基雅之子巴示户珥，听见耶利米对众人所说的话说，主说：住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。这城必要交在巴比伦王军队的手中，必攻取这城。于是，首领对王说：求你将这人治死，因他说这话使守城的兵手软…叫他们受灾祸(卅八1~4)。 (十一)犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。第十一年四月，城被攻破(卅九1~3)。西底家登基时21岁，在耶路撒冷做王11年。王行耶和华眼中恶事，照约雅敬所行，耶和华怒气发作，将民从自己面前赶出。且剜西底家双目，铜链锁着到巴比伦，囚牢至死。参3节注解。护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩百姓，并已投降巴比伦王的人及所剩下的人，都掳去了(五十二1~3，11~12，15；代下卅六11~21)。 (十二)神的话临到耶利米，七十年后被掳的归回故土，先知撒迦利亚也得此默示。你要宣告国内的众民和祭司说：你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？主说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期，所以你们要喜爱诚实与和平(亚七5；八19)。 (十三)末期犹大诸王从约西亚，以利亚敬即约雅敬，约哈斯，到约雅斤，他叔玛探雅即西底家。法老尼哥立约西亚之子以利亚敬接他父约西亚做王，改名约雅敬；却将约哈斯带到埃及，死在那里。巴比伦王立约雅斤叔叔玛探雅代他做王，改名西底家(王下廿三34；廿四17)。约西亚长子约哈难，次子约雅敬，三子西底家，四子沙龙。约雅敬登基时25岁，在耶路撒冷做王11年，行他神眼中的恶事。西底家登基时年21岁(代上三15；代下卅六5，11)。西底家十一年四月初九日，城被攻破 (卅九2)。参本节注解。 (十四)耶利米传神的话预言约雅敬死后受辱如畜牲。所以耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬，如此说，人必不为他举哀……他被埋像埋驴，拉出去扔在耶路撒冷城门外(廿二18-19)。主前598年12月7日约雅敬死，不像犹大王举哀后葬于皇室墓地，而被弃露天陷坑，后被埋耶路撒冷城墙外，反映他恶行及邪恶统治，为害犹大。其子约雅斤，被尼布甲尼撒掳走。 【耶一4】「耶利米说，耶和华的话临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话传与我，说：」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「耶利米说」：先知耶利米说话。 「耶和华的话临到我说」：耶利米所说的话，是耶和华神的话临到他。就是耶利米书的内容，分为三个时期三部分。 1.第一至廿章，约西亚和约雅敬二王在位，神藉耶利米对犹大国的预言(3节)； 2.第廿至卅九章，不同时期的预言，直到耶路撒冷城破陷落为止； 3.第四十至四十五章，耶路撒冷陷落之后，耶利米所讲的预言。 表明本书卷的全部预言，并非耶利米个人见解，乃是造作万有公义的神，借着先知耶利米的口，讲论治理以色列，并拯救人类的重要信息。 本章分前后两部分：1~3节，论先知耶利米所处特殊危难的时代背景；4~19节，论先知蒙召与使命。后半部分三小段：(1)4~10节，先知耶利米蒙神选召；(2)11~14节，杏枝与沸水锅；(3)15~19节，先知的使命。 4节，先知耶利米说，神的话临到他。 〔话中之光〕(一)神的话临到耶利米，他传神的话百姓不听神。约西亚的儿子约雅敬第四年，即巴比伦王尼布甲尼撒元年，论犹大众民，从约西亚十三年至今23年来，百姓不听神的话(廿五1~3)。 (二)约雅敬登基时及其后，神的话临到耶利米(廿六1；卅五1；卅六1)，参3节的“话中之光”(一)至(三)。当约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服侍他三年，然后背叛他(王下廿四1~9)，他登基时年25岁，在耶路撒冷做王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。耶利米传神的话严责警戒王。 (三)神的话临到耶利米，因西底家被围，差巴施户珥和祭司西番雅，去见耶利米，求神使巴比伦王尼布甲尼撒离开(廿一1~2)。神要耶利米警戒犹大君臣百姓，当听神的话(廿二1~2)。见(3节)话中之光(四、五)。 (四)神的话临到耶利米，反驳假先知哈拿尼雅妄言，被掳圣器和百姓二年内速归(廿八1~10)。他把耶利米项上轭折断后，神要耶利米面告他说：耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。神叫他今年必死，因他向神说叛逆话(廿八13~16)。神要耶利米写信吩咐被掳百姓安居，娶妻生子，为那地祷告神，也可以得平安(廿九4~7)。见(3节)话中之光(六、七)。 (六)历史应验耶利米所传神的话。西底家第九年十月，尼布甲尼撒领军围圣城。第十一年四月城破(卅九1~3)。西底家行神眼中看为恶的事，神怒气在耶路撒冷和犹大发作，将民从祂面前赶出，剜去西底家眼睛，铜链锁着他，带到巴比伦，被囚至死。参3节注解。护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和余下百姓，并已降巴比伦者都掳去(五十二1~3，11~12，15；代下卅六11~21)。耶利米所说七十年后被掳归回，撒迦利亚得同样默示，宣告众民祭司这七十年在五月、七月禁食悲哀。万军之主说：四、五月禁食，七、十月禁食之日，必变为犹大家欢喜快乐日和欢乐节期，故要喜爱诚实与和平(亚七5；八19)。见(3节)话中之光(十一、十二)。 【耶一5】「“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”」 〔吕振中译〕「『我未将你形成在你母腹中，就已认识了你；你未出母胎，我就将你分别为圣；派了你做列国的神言人。』」 〔原文字义〕「造」造作、形成；「腹」肚腹、子宫；「晓得」知道、认识、辨别、经历，使知道、宣告；「出」出去、出来、向前；「母胎」子宫；「分别…为圣」把…奉献给上帝；「列国」多个国家、多种国民。 〔文意注解〕「我未将你造在腹中，我已晓得你」：这是神的话临到耶利米，在母腹中尚未被造之先，神已晓得他，与他确定关系。神呼召耶利米作先知，祂有全权选召，因祂造作宇宙万有和人(加一15；创二7；诗一一九73)。 「晓得」：不仅理性知识，而是双方有亲密关系(创四1)，这里特指拣选(摩三2)。 「作列国的先知」：耶利米不单向犹大宣讲神的信息，同时向外邦宣告神的审判(四十六~五十一章)。 「你未出母胎，我已分别你为圣」：这确定的关系，是在他未出母胎，就将他分别出来，归属耶和华神自己。耶利米出生前，神已把他分别出来作先知事奉神。使徒保罗被拣选也类似(加一15)。 「我已派你作列国的先知」：耶利米被神选召，为要派他做列国的先知，作神的代言人。 「列国」：外邦列国。耶利米的先知事工范围广大。他传神的话不仅对犹大宣讲，也包括将成盟友，或敌人的许多邦国。先知耶利米事工，不限于犹大一个民族，是普世的信息，关乎万民(二十五8~38；四十六~五十一章)。 本节使用四个动词，表明神主权的计划必使耶利米胜任先知职份。 1.造：神在造人时使用(创二7)的词，神对耶利米的创造性主权如同窑匠的主权(18:1-4)。 2.晓得：“关注被预定蒙选择的对象”或“加以教导，雕琢成拣选的对象”(摩3:2)。 3.分别为圣，拣选：相同动词译为：拣选。 分别为圣，即分隔、分别出来、圣别、使他归神为圣，作洁净器皿，合乎主用(创十八19；提后二21)。 4.派你：差派、分配、承认、任命耶利米为先知。以上四个动词表达，神定意派耶利米担负先知职责，神特有主权乃是恩典，并赋予圣灵的能力，使命范围涵盖万民。 5节，耶利米在腹中未造之先，未出生就蒙召，神差他做列国先知。 〔话中之光〕(一)神未将耶利米造在腹中，已晓得他(5节)。在约西亚十三年，耶和华的话首次临到，耶利米年方廿岁(2节)。此后耶和华的话常临到他，从约西亚王儿子约雅敬在位时，直到约西亚王另一子西底家在位末年，就是十一年五月锡安民被掳时，已历时四十年之久(3~4节)。 (二)神将他分别为圣，归神使用时，尚未出胎，已被派做列国先知。这与义仆弥赛亚宣称类似：众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名(5节；赛四十九15)。 (三)神是他的盼望和依靠。主耶和华啊，你是我所盼望的，从我年幼你是我所倚靠的(诗七十一5~6)。神的话也多次临到以西结，赐灵与他(结一3；三16)。施洗约翰，在主面前将要为大，从母腹里就被圣灵充满了。要称为至高者的先知，行在主的前面，预备祂的道路(路一15，41，76)。基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音(罗一1)。他说，那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传于外邦，我就没与属血气的人商量(加一15~16)。 (四)神认识人，按名字认识和呼召。摩西对耶和华说，你吩咐我说：将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩(出卅三12，17)。 (五)神认识属祂的，预知并预定效法神儿子基督，总要自洁，合乎主用。因祂预知的人，就预定效法祂儿子的模样，使祂儿子在众弟兄中做长子；神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识谁是他的人；凡称呼主名的人，总要离开不义，成为圣洁、合乎主用的器皿(罗八29；提后二19~21)。 (六)若有人爱神，这人乃是神所知道的(林前八3)。大卫认识神造他，为使用他。他作诗说，我在暗中受造，在地的深处被联络，那时我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了(诗一百卅九15~16)。 (七)神的话常临到耶利米，比如：我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植(10节)。我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民的预言，都临到那地。你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝(廿五13，15)。你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上(卅六2)。 【耶一6】「我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”」 〔吕振中译〕「我就说：『阿，主永恒主阿，你看；我不晓得说话，因为我年轻。』」 〔原文字义〕「啊」哀哉；「说」讲、指挥；「年幼」男孩、少年、年轻人、仆人。 〔文意注解〕「我就说」：耶利米回答神的吩咐。 「主耶和华啊」：「啊」原文「哀哉」。「哀哉，我主耶和华」表示退缩不前，或听不懂、不理解(四10；十四13)。 「我不知怎样说，因为我是年幼的」：耶利米的理由是，因他年轻，少不更事，不知道如何说话。 6节，耶利米以不善言谈、年幼为由。拒绝神派他做列国先知，作神的代言人。 〔话中之光〕(一)耶利米开头不从神命，以年幼为由退缩，被神驳回(7节)。耶利米后来知道，在人难，在神不难，就说，主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事(卅二17)。摩西说：主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。又说，以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢(出四10；六12)？所罗门王说：耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫做王，但我是幼童，不知道应当怎样出入(王上三7~9)。以赛亚见神高坐荣耀宝座，就惊恐说：祸哉！我灭亡了。因我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华(赛六5)。 (二)耶利米有时不明白神的意思，说：哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安，其实刀剑害及性命了(四10)！唉，主耶和华啊！那些先知常对他们说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安(十四13)。 (三)以西结有时不明白神的意思，说：哎，主耶和华啊！我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口(结四14)。使徒彼得同样经历过(徒十5~10)。 【耶一7】「耶和华对我说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。」 〔吕振中译〕「永恒主对我说：『你不要说“我年轻”；因为我差遣你去见谁，你都要去；我吩咐你说甚么话，你都要说。」 〔原文字义〕「差遣」差派、释放、送走、伸出、伸展；「都」全部、整个、各个；「去」行走、往来、来来去去；「吩咐」命令。 〔文意注解〕「耶和华对我说」：神对耶利米回话。 「你不要说‘我是年幼的’」：不要耶利米说自己年幼，或说自己年轻。耶利米不服从的借口被驳，因他所传信息主权在选召他的神(约十五16)。 「因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说」：因为神并不是与他协商，而是吩咐命令。这就是教耶利米必要顺从神的吩咐。就是神差遣他到谁那里，他都必要去；神吩咐他说什么，他都要说。 7节，神驳回耶利米的托辞，说自己年幼不善言谈。神命令无论见谁都要去，吩咐他的话都要说。 〔话中之光〕(一)神要耶利米不要怕，预备传神的话。犹太人穿衣袍，行动前先束腰预备好。神说，你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶(17~18节)。也预告他们不听从。神说，你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应(七27)。 (二)神吩咐传话给法老，摩西推托不会说话。耶和华对摩西说：我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦替你说话。凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地(出七1~2)。神吩咐巴兰只说神要他说的话。神临到巴兰那里，说：这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。巴兰对巴勒说，我已到你这里来。我岂能擅自说什么呢？神将什么话传给我，我就说什么(民廿二20，38)。 (三)神的吩咐不容更改，先知米该雅不肯听从假先知对亚哈王众口一音说吉言，而预言亚哈必败。米该雅说：我指着永生的耶和华起誓：耶和华对我说什么，我就说什么(王上廿二14；代下十八13)。 (四)神立以西结为守望人，替祂警戒百姓。人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我直到今日。这众子面无羞耻，心里刚硬，我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说(结二3~5)。人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们(结三17~廿一21，27)。耶和华选召阿摩司，使他不跟从羊群，对他说：你去向我民以色列说预言(摩七15)。 (五)主耶稣吩咐传福音的大使命。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了(太廿八20)。你们往普天下去，传福音给万民听(可十六15，16)。 (六)使徒保罗忠实传达神的教导。神的旨意我并没有一样避讳不传给你们(徒廿27)。 (七)所罗门王得神喜悦赐福，因他求治理百姓的智慧，不求财富。耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父大卫做王，但我是幼童，不知道应当怎样出入(王上三7)。 【耶一8】「你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「你不要惧怕他们，因为是我与你同在，要援救你：这是永恒主发神谕说的。』」 〔原文字义〕「惧怕」害怕，令人畏惧；「与」跟；「同在」一起；「拯救」获救，拯救、夺取，营救、抓走。 〔文意注解〕「你不要惧怕他们」：面对面、看列国君王脸面，在他们面前不躲避。神曽向先祖亚伯拉罕(创十五1)，和先知摩西等(民廿一34；申三2)说，「你不要惧怕」这类的话。 「因为我与你同在，要拯救你」：神亲自与耶利米同在，要拯救他，所以他不必惧怕他将面对犹大王与列国君王(一19)。软弱者信主这话，能变刚强，奋勇向前服事主(出三12)，就如但以理(但十12，19)，马利亚(路一30)，彼得(路五10)和保罗西拉(徒十六16~40；廿七25)。 「这是耶和华说的」：即「这是耶和华的话语」，后来成为先知用语固定模式之一部分。 8节，神要耶利米不惧怕人，因有神同在并拯救他，这是神亲自说的。 〔话中之光〕(一)不要惧怕，因有神同在。对耶利米说，所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶(一17)。知道公义，将我训诲存在心中的民，要听我言！不要怕人辱骂，也不要因人毁谤惊惶(赛五十一7，12)。 (二)不要惧怕，因神知道一切，不要怕杀身体。主说，不要怕他们，因掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的(太十26)。我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们(路十二4~5)。 (三)人都稀奇使徒们的胆量，知道他们跟过耶稣。他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就稀奇，认明他们跟过耶稣(徒四13，29)。使徒保罗因此放胆讲道。他为福音的奥秘被囚，他照着当尽的本分放胆讲论(弗六20)。 (四)耶利米被神转变为铜墙，因神同在如勇士。神说，我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你(十五20~21)。耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，受永不忘记的羞辱，因他们行事没智慧(廿11)。因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你(卅11)。巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米，嘱咐护卫长尼布撒拉旦说：不要怕你们所怕的巴比伦王。主说：不要怕他，因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手(卅九11；四十二11)。 (五)摩西、约书亚出去侍奉，因神同在，刚强胆壮(民廿一34；申三2)。神说：我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据(出三12)。你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去，祂必不撇下你，也不丢弃你(申卅一6，8)。你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你(书一5，9)。 (六)神与雅各家、约瑟同在，要拯救他们。你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上(赛四十三1~2)。先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去。神却与他同在(徒七9~10)。 (七)神与以西结、但以理同在，就不害怕，不受伤。人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们脸色惊惶。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额(结二6~7；三8~9)。即便如此，我们所侍奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手。王说：看哪！我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子(结二6；但三17，25)。 (八)遵行神话语的人，有神同在，拯救他们。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了(太廿八20)。有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多百姓。我也要救你脱离百姓和外邦人的手(徒十八10；廿六17)。保罗经历海难、狮子口，有主同在保守。我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了(林后一8~10)。唯有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来(提后四17~18)。不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你(来十三5)。 【耶一9】「于是耶和华伸手按我的口，对我说：“我已将当说的话传给你。」 〔吕振中译〕「于是永恒主伸手触着我的口。永恒主对我说：『看哪，我将我的话放你口中。」 〔原文字义〕「伸」差遣、释放、送走、伸出、伸展；「手」边、力量、权势；「按」捂、接触、触及；「口」命令、末端、沿岸。 〔文意注解〕「于是」：紧接着发生的事。 「耶和华伸手按我的口」：神亲自伸手按他的口。按手是祝福，赐下权柄力量。 「对我说：“我已将当说的话传给你」：即「我已将我的话放在你口里」。神给他权柄，做神的代言人，传达神的话语。 9节，神按手耶利米的口，告诉他，神已将当说的话传给他。 〔话中之光〕(一)神造人，也造人的口，并赐口才。耶和华对摩西说：谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话，当行的事(出四11~12，15~16)。耶稣治好耳聋舌结的人，领他离开众人到一边去，就用指头探他耳朵，吐唾沫抹他舌头(可七33)。以赛亚口得圣火洁净。有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。他得洁净，被差传神的信息(赛六6~7)。主对以西结说：人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻(结三10)。 (二)神兴起义仆，对摩西说，我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们(申十八18)。祂使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中(赛四十九2)。主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样(赛五十4)。我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓(赛五十一16)。 (三)神差耶利米，使神话语在他口中为火灭敌。主说：因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴，这火便将他们烧灭(五14)。你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上(卅六2)。神手按在但以理身上，又摸他口。忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。不料，有一位像人的摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：我主啊，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力(但十10，16)。 (四)主赐耶利米口才、智慧，是一切敌人所敌不住、驳不倒的(路廿一15)。你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话，到那时候必赐给你们当说的话；因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话(太十19；路十二12)。耶利米将预言毁坏和祝福。他宣告灭亡，「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」；也宣告复兴「建立、栽植」(十二14~15；十八7~10；二十四6；三十一28；四十二10；四十五4)。他的信息有刑罚，也有应许，有祸也有福。 【耶一10】「看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”」 〔吕振中译〕「瞧吧，我今日立了你来管列邦列国，是要拔除，要拆毁，要毁灭，要倾覆，要建立，要栽植。』」 〔原文字义〕「看」看见、看顾、察觉，显现，显明；「立」访问、眷顾、惩罚、派定、计算；「列邦列国」多个国家、多种国民；「毁坏」破坏、撕裂；「栽植」固定。 〔文意注解〕「看哪」：指示祈使句，神强调注意下文重要，必要耶利米实行。 「我今日立你在列邦列国之上」：神将耶利米的地位设立在列邦列国之上，这是至高神无上权威的赋予，无可争辩。 「为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植」：实行两种互相对立的措施。 「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」四个动词是咒诅、毁坏，宣告审判。 「又要建立、栽植」二个动词是祝福，要建设、坚立，种植、栽培、成长茁壮，要恢复和复兴。由此，看耶利米先知事工的性质，更重要的是看明白神对人类的心意。神虽会因罪惩罚犯罪的人，却借着本节显明神与人同在，要人同工，建立弥赛亚基督的国度(弗二1~10)。 10节，神设立耶利米在列邦列国之上，管治咒诅与祝福，拆毁与建造坚立。 〔话中之光〕(一)神对耶利米说关于咒诅，拆毁的信息。耶和华以色列的神对我如此说：我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝(廿五13，15， 17~27)。 (二)耶利米传讲咒诅，拆毁的信息，遵神旨意用行为表达。神对耶利米说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上(廿七2~7)。你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大并各国的一切话，从我对你说话的那日，直到今日，都写在其上。我向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽。你要这样告诉他，主说：我所建立的我必拆毁，我所栽植的我必拔出，在全地我都如此行(卅六2；四十四27；四十五4)。论列国(四十六1)，论非利士人(四十七1)；论摩押，尼波有祸了，因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毁坏(四十八1)；论亚扪人，以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属祂的民为何住其中的城邑呢(四十九1)？论巴比伦和迦勒底人(五十1)；论巴比伦王(五十一1)。 (三)先知们深知神的话所命定的，必然成就。神说，只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：万军之主定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了(亚一6)！基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓：这几年我若不祷告，必不降露不下雨(王上十七1)。我要使我那两个见证人穿着毛衣，传道一千二百六十天(启十一3~6)。 (四)神对耶利米说的咒诅或祝福，都必成就。我何时论到一邦或一国说要拔出、拆毁、毁坏，我何时论到一邦或一国说要建立、栽植(十八7，9)。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀(王上十九17)。在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中与被杀的人一同躺卧。法老和他群众乃是如此。其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地(结卅一18；四十三3)。 (五))神对先知说祝福、眷顾、栽植的信息，也必成就。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。我要再建立你，你就被建立。你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣。不再拔出，不再倾覆，直到永远(廿四6；卅一4~5，28，40)。使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷：必有人居住。论到犹大城邑：必被建造，其中的荒场，我也必兴起(赛四十四26~28)。你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就(结卅六36)。到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样(摩九11)。 (六)神给以西结、何西阿的其他信息。人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城路口上画出一只手来。你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事。你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人一同扔到阴府去 (结廿一19；卅二18)。神对何西阿说，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出(何六5)。 (七)神若不默示，先知就一无所行。主若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行(摩三7)。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒(林后十4~5)。我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里(启十九19~20) 。 【耶一11】[耶和华的话又临到我说：“耶利米，你看见什么？”我说：“我看见一根杏树枝。” 〔吕振中译〕「永恒主的话传与我，说：『耶利米阿，你看见甚么？』我说：『我看见一根杏树枝子。』」 〔原文字义〕「根」树枝、木杖。 〔文意注解〕「耶和华的话又临到我说」：神又对耶利米说话。 「耶利米，你看见什么？我说：我看见一根杏树枝」：这次神要耶利米看异象。耶利米看见「一根杏树枝」。 杏树高廿、卅呎，二月早春开花，杏花粉红，开花最早，结果最快，十周得熟杏。寓意神的话速速成就。 11~14节，杏树和沸水锅，两个异象的印证。(1)11~12节，杏树的异像；(2)13~14节，沸水锅的异象。一根杏树枝，表示耶和华所交托耶利米的信息必然快速成就。第二次他看见一个「烧开的锅」直译「吹过的锅」如吕振中译「炉风大吹的锅」(13节)。这从北方而倾的，指巴比伦的军队将从北方来，毁灭耶路撒冷，作神审判的工具。因民拜偶像，离弃真神，先知预言大祸将临 (13~16节)。 11节，神的话又临到先知，要他看杏树枝。 〔话中之光〕(一)神又要耶利米看物，且有寓意。于是耶和华问我说：耶利米你看见什么？我说：我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃(廿四3)。 (二)神叫阿摩司看物，不止一次，都有寓意。耶和华对我说：阿摩司啊，你看见什么？我说：看见准绳。主说：我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。祂说：阿摩司啊，你看见什么？我说：看见一筐夏天的果子。耶和华说：我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们(摩七8；八2)。 (三)神要撒迦利亚见异象，寓意教会为金灯台，暗世发光照耀，油管寓意靠圣灵浇灌，方能行事。祂问我说：你看见了什么？我说：我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子(亚四2)。祂问我说：你看见什么？我回答说：我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘(亚五2)。 (四)摩西见亚伦的杖开花结杏，喻意神必成就祂的应许。第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏(民十七8)。神示以西结受罚的结局速临。看哪，看哪，日子快到了！所定的灾已经发出，杖已经开花，骄傲已经发芽(结七10)。寓意无关的杏树，雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，枝露白的，使母羊对着交配，多得混杂斑点羊羔致富，报复拉班对他不公(创卅37)。 【耶一12】「耶和华对我说：“你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。”」 〔吕振中译〕「永恒主对我说：『你看得不错，因为我正在警戒关顾〔与上“杏树”一词子音相同，读音相似〕我的话、来作成它。』」 〔原文字义〕「看见」看顾、察觉，显明；「不错」美好、喜悦、得福、满意，做得好；「留意」注意。 〔文意注解〕「耶和华对我说」：神回应耶利米。 「你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就」：神说耶利米看得不错。 「留意保守」：因「杏树」与「留意保守」是双关语，原文「警醒」(诗一百零二7；一百廿七1)，源于同一字根， 读音相近。 12节，神说耶利米看得对，因神注意保守祂的话从速成就。 〔话中之光〕(一)神留意听人说话，体恤人要有另一位先知基督耶稣，作神代言人和神人之间的中保。你们对我说的话，耶和华都听见了。这百姓的话我听见了，他们所说的都是(申五28)。主对摩西说：他们所说的是。我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们 (申十八17~18)。主留意听人说话，人也回应。耶稣说：你回答的是。你这样行，就必得永生(路十28)。有几个文士说：夫子，你说得好(路廿39)！ (二)神保守祂的话，能很快成就。他们失脚的时候，申冤报应在神；因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的必速速来到(申卅二35)。人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说，日子迟延，一切异象都落了空呢 (结十二22~23，25，28)
？ (三)神保守祂藉阿摩司说话，从速成就。神叫阿摩司看见一筐夏天的果子。说：我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们(摩八2)。耶和华的话第二次临到耶利米，他看见一个烧开的锅，从北而倾(13节)。神先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植(卅一28)。 【耶一13】「耶和华的话第二次临到我说：“你看见什么？”我说：“我看见一个烧开的锅，从北而倾。”」 〔吕振中译〕「永恒主的话第二次传与我，说：『你看见甚么？』我说：『我看见一个炉风大吹的锅，它的面从北方而来的。』」 〔原文字义〕「锅」釜、鼎。 〔文意注解〕「耶和华的话第二次临到我说：你看见什么？」：这是第二次神的话临到耶利米，第一次在11节。 「我说：我看见一个烧开的锅，从北而倾」：第二次是烧开的锅，从北而倾。第一次是杏树枝子(11节)。 13节，神叫耶利米看见烧开的锅，由北而倾。 〔话中之光〕(一)第二次神给耶利米的异象是沸水锅(13节)，上次是杏树枝(11节)。 神给异象二次、三次、或多次，是神命定人传祂的话。至于法老两回做梦，是因神命定，且必速成(创四十一32)。保罗说，这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准(林后十三1~2)。 (二)神给异象要人留心，思想明白。他们说：盖房屋时尚未临近，这城是锅，我们是肉。所以主说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅，你们却要从其中被带出去。要向这悖逆之家设比喻说，主说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中(结十一3，7；廿四3~14)。 【耶一14】「耶和华对我说：“必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。”」 〔吕振中译〕「永恒主对我说：『必有灾祸从北方爆发，来到这地所有的居民。」 〔原文字义〕「灾祸」邪恶、灾难、痛苦、不幸；「发出」打开、松开；「地」邦国、疆界。 〔文意注解〕「耶和华对我说」：神接着对耶利米说话。 「必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民」：解释上节异像，必有灾祸从北方来，临到这地一切居民。 14节，必有灾祸从北来，临到这地一切人。 〔话中之光〕(一)警戒锡安居民，北方灾祸来了，快逃！当向锡安竖立大旗！要逃避，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来(四6)。便雅悯人，你们要逃出耶路撒冷！在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，因有灾祸与大毁灭从北方张望。有一民族从北方而来，有一大国被激动从地极来(六1，22)。有风声，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变荒凉，成野狗住处(十22)。我必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子瘸子、孕妇产妇，他们必成为大帮回到这里来(卅一8)。埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭来到了(四十六20)！ (二)神预言巴比伦必遭报。因我必激动联合大国从北方上来攻巴比伦，他们要摆阵攻她，她必被攻取。他们的箭好像善射勇士的箭，一枝也不徒然返回。看哪！有一民族从北方而来，有一大国和许多君王被激动，从地极来 (五十9，41)。 (三)预言神兴起北方马代波斯王居鲁士，说：我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，彷佛窑匠踹泥(赛四十一25)。以西结观看猛烈北风、云彩、烈火，显神荣耀。见狂风从北方刮来，随着一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中火内发出像光耀的精金(结一4)。 (四)警戒灾祸，因灾悔过。原来栽培你的万军之耶和华已说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受(十一17)。巴比伦军如洪水从北倾来，审判非利士。门当哀号！城当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中必无乱队的(赛十四31)。有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有，并城和其中所住。人必呼喊，境内居民都必哀号(四十七2)。 (五)锅在火上，喻巴比伦攻城(13节)。主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中(结廿四3)。神以她仇敌为敌(出廿三22)，审判亚述、巴比伦等列邦。却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地，前队赶入东海，后队赶入西海。因他们所行大恶，臭气上升，腥味腾空(珥二20)。套着黑马的车往北方去，白马跟随在后，有斑点的马往南方去。神察看人肺腑心肠，并照行为报应各人(亚六6；启二18，23)。 【耶一15】「耶和华说：“看哪，我要召北方列国的众族，他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。」 〔吕振中译〕「因为，你看吧，永恒主发神谕说：我必召北方列国的众族；他们必来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击所有的城墙，攻击犹大所有的城。」 〔原文字义〕「召」喊叫、召集；「城门口」通道、入口；「周围」四围、环绕；「一切」全部、整个、各；「城邑」城镇。 〔文意注解〕「耶和华说：看哪，我要召北方列国的众族，他们要来」：神预告北方列国来攻犹大(四16；九11；卅三10)。 「各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑」：都聚集摆阵在耶路撒冷城门口，要攻打犹大一切城邑(卅九3，四十三10；赛廿二7)。 「安座位在 ...... 城门口」城门口是长老，亦或君王治理议事地点，进行礼仪外交、诉讼之处。征服该地的君王在城门口安设座位，审理断案。古物发掘出设有高台宝座，代表征服并统治。 15节，神要耶利米预警，北方列国来围攻犹大城邑。 〔话中之光〕(一)预警列国来犯。以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白(五15)。有一民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到(六22)。 (二)北方列国攻犹大。你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊(四16)。有风声，看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变荒凉，成野狗住处。举目观看从北方来的人！先前赐你的群众，你佳美的群众，如今在哪里 (十22，25；十三20)？我必召北方众族和我仆人尼布甲尼撒来攻击这地和这地居民，并四围一切国民。我要将他们尽行灭绝，令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉(廿五9，28，31~32)。 (三)敌军摆阵城门口。耶路撒冷被攻取时，巴比伦王的首领尼甲沙利薛并其余一切首领，都来坐在中门(卅九3)。神说：我必召我的仆人尼布甲尼撒来，在所藏石头上，安置他的宝座，他必将光华宝帐支搭其上(四十三10)。你佳美的谷遍满战车，有马兵在城门前排列(赛廿二7)。 (四)审判来临，用火烧城。主说：你们论这地荒废无民、无畜之地，但在这荒凉无人民、无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上(卅三10)。布甲尼撒全军和各藩属，攻耶路撒冷和所有城邑，预警西底家，神要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧(卅四1~2)。我必吩咐他们回这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变荒场，无人居住(卅四22)。因此我的怒气和愤怒都倒出来，在犹大城邑和耶路撒冷街市上如火着起，以致都荒废凄凉(四十四6)。 (五)赶紧逃。当向锡安竖立大旗！要逃避不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。我必使耶路撒冷变乱堆，为野狗住处；也必使犹大城邑变荒场，无人居住(四6；九11)。从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得(申廿八49~53)。敌人在锡安玷污妇人，在犹大城邑玷污处女(哀五11)。 (六)神报应审判列国。埃及的民必然蒙羞，必交在北方人手中(四十六24)。在那里有北方众王子和一切西顿人，都与被杀的人下去。他们虽仗势使人惊恐，还是蒙羞。他们未受割礼，和被刀杀的一同躺卧，与下坑的人同担羞辱(结卅二30)。 【耶一16】「至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语攻击他们。 〔吕振中译〕「至于这人民所有的坏事，就是离弃了我、向别的神熏祭、敬拜自己手所造的、这些事：我就要说出我的判语，来定他们的罪。」 〔原文字义〕「恶」邪恶、灾难、痛苦、不幸；「离弃」背离、遗弃、弃绝；「别神」别的神明；「烧香」熏香；「跪拜」下跪、敬拜；「发出…判语」宣讲审判词语。 〔文意注解〕「这民」：这百姓和这民的称呼，可觉察神厌恶子民背叛。 「至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的」：道出神怒其民，乃因其行恶，离弃神，拜别神烧香，跪拜人手所造偶像，直接违背神对子民颁布的十诫(出廿1~17)。 「我要发出我的判语攻击他们」：神怒中发出审判的词语，攻击背道的百姓。 16节，神宣判攻击神子民，他们一切恶行，离弃神，拜偶像，咎由自取。 〔话中之光〕(一)神攻击报复背叛的子民，说：必有一阵更大的风从这些地方为我刮来。我又必发出判语，攻击他们。因此，地要悲哀，天必昏暗。因我说过，就不后悔；我定了意，决不改变(四12，28) 。我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的。因列国人都没受割礼，以色列人心中也没受割礼(九9，26) 。我耶和华说过的，必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你(结廿四14)。 (二)离弃神，咎由自取。耶和华在他军旅前发声，其队伍甚大，成就他命的是强盛者。因耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢(珥二11)？主说，叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加之子撒迦利亚的血为止。这一切都必临到这个世代(太廿三35~36) 。 (三)神宣告民之罪状判语，说，因我百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。你这不是自作自受吗？耶和华你的神在路上引导你时，你却离弃了祂(二13，17)。你弃绝了我，转身退后，因此我伸手攻击你、毁坏你，我后悔甚不耐烦(十五6)。因你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不守我律法。耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。离开我的，他们的名字必写在土里，离弃我这活水泉源。因他们及其列祖并犹大君王离弃我，将这地看为平常，在此向素不认识的别神烧香，使这地流满无辜人的血(十六11；十七13；十九4)。 (四)神命定背叛必受咒诅，因你行恶离弃祂，必在你手里所办一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速灭亡。你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去地上，在那地人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约(申廿八20；卅一16)。约书亚说，你们若离弃耶和华去侍奉外邦神，主在降福之后，必转而降祸，把你们灭绝(书廿四20)。因他们离弃我，向别神烧香，用其手所做的惹我发怒，我的愤怒必向这地发作，总不止息(王下廿二17)。倘若你们转去，丢弃我指示的律例诫命，去侍奉敬拜别神，我必将以色列人从我赐给他们的地上，拔出根来，且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，在万民中做笑谈，被讥诮(代下七19~20)。 (五)神的灵感动俄德之子亚撒利雅劝亚撒。亚撒、犹大、便雅悯众人，要听我说！你们若顺从耶和华，祂必与你们同在。若寻求祂，就必寻见；若离弃祂，祂必离弃你们。因他们离弃我，向别神烧香，用其手所做的惹我发怒，所以我的愤怒如火倒在这地，总不熄灭(代下十五1~2；卅四25)。 (六)神责子民背叛。你们偷盗杀害、奸淫起假誓、向巴力烧香，并随素不认识的别神，犹大和锡安居民要去哀求其烧香所供奉的神，只是遭难时，这些神毫不拯救。他们却说，我们定要成就，向天后烧香，浇奠祭，因那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸(七9；十一12，17；四十四17)。这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，坛上烧香(赛六十五3)。我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物、可憎走兽，并以色列家一切偶像。有以色列家七十个长老站立，沙番儿子雅撒尼亚也站其中。各人手拿香炉，烟云香气上腾 (结八9~11) 。 (七)先知劝民悔改，民越不听，满地偶像崇拜，越发走开向诸巴力献祭，给雕刻偶像烧香(何十一2)。他们尽都是畜类，愚昧的。偶像不过是木头！都是虚无、是迷惑人的，追讨时必被除灭(十9，15)。各人都成畜类，毫无知识，各银匠都因其偶像羞愧，所铸偶像本是虚假并无气息(五十一17)。各地满了偶像，他们跪拜己手所造，自己指头所做。将列国神像都扔火里，因它本不是神，乃是人手所造，木头石头，所以灭绝它。这树，人可用以烧火。烤火，烤饼，且做神像跪拜，做雕刻偶像，向它叩拜(赛二8；卅七19；四十四15)。这牛犊出于以色列，是匠人所造，并不是神。撒马利亚牛犊必被打碎(何八6)。他们造一牛犊，拿祭物献给那像，欢喜己手所做(徒七41)。 【耶一17】「所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。 〔吕振中译〕「因此你，务要束腰，站立起来，将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们而惊慌，免得我使你在他们面前胆怯。」 〔原文字义〕「起来」设立、坚立；「吩咐」命令；「惊惶」惊慌、沮丧、心烦意乱；「免得」恐怕、为了不。 〔文意注解〕「所以你当束腰」：神要耶利米预备好。把衣袍用带子束在腰间。预备起来行动。 「起来将我所吩咐你的一切话告诉他们」：神要耶利米起来，将神的一切话告诉他们。 「不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶」：不要因他们敌对而惊惶，免得神任由他惊惶失措。 17节，神叫耶利米预备好，将吩咐他的话都传给他们，不要惊惶。 〔话中之光〕(一)你们腰里要束上带，灯也要点着(路十二35)。你要如勇士束腰，我问你，你可以指示我(伯卅八3)。彼得劝戒，要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现时，所带来给你们的恩(彼前一13)。保罗说，凡于你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。我们从前在腓立比被害受辱，然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们(徒廿20，27；帖前二2)。 (二)神对耶利米说：你不要说，我是年幼的，因我差遣你到谁那里去，你都要去，我吩咐你说什么话，你都要说(7节)。得梦的先知可述说那梦，得我话的人可诚实讲说我的话！糠秕怎能与麦子比较(廿三28)？对摩西，凡我所吩咐你的，你都要说。你哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地(出七2)。对以西结说：人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你去，到被掳的人民那里，向他们宣讲；他们或听或不听，你只要对他们说：主耶和华这样说(结三10~11)。神要约拿起来，往尼尼微大城去，向其中居民宣告我所吩咐你的话(拿三2)。 (三)不要惧怕他们，因我与你同在，要拯救你(8节)。愿那逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们(十七18)！我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据(出三12)。人子啊，虽有荆棘蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们脸色惊惶(结二6~7)。 (四)神赐圣灵能力。他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的(结二7)。以西结自述，灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性愤激，且耶和华的灵在我身上大有能力。过了七日，神的话临到以西结说：人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们(结三14~18)。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中一个人，他虽死在罪孽之中，我却要向守望人讨他丧命的罪(结卅三6~8)。 (五)顺服神。保罗说；若不传福音，我便有祸了(林前九16)。耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列城门。主的使者对他说：你同他下去，不要怕他。以利亚就起来，同他下去见王(王上十八46；王下一15)。以利沙吩咐基哈西说：你束上腰，手拿我的杖前去。若遇见人，不问安，也不要回答。要把我的杖放在孩子脸上。先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：你束上腰，手拿这瓶膏油往基列的拉末去(王下四29；九1)。 (六)神差派先知，坚固他得胜。我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对(18节)。你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。耶利米就对众首领众民说：耶和华差遣我预言攻击这殿这城，说你们所听见的这一切话(廿六2，12)。尼利亚之子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华殿中从书上念耶和华的话(卅六8)。 【耶一18】「看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。 〔吕振中译〕「而我呢、看哪，我今日乃是使你成为堡垒城，成为铁柱、铜墙、以抵御全地，敌挡犹大的列王和首领、她的祭司、和国内的众民。」 〔原文字义〕「坚城」保障、堡垒；「君王」国王；「首领」王子；「地」全地；「众民」百姓、人民、军兵、国家。 〔文意注解〕「看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙」：神坚立耶利米面对强敌，使他成为比敌更强的「坚城、铁柱、铜墙」。 「与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对」：神预告他面临众敌，必与全地，和犹大君王、首领、祭司，并地上众民反对。 18节，神坚立耶利米为铁柱铜墙，对抗全地和犹大王首领、众民及祭司。 〔话中之光〕(一)神坚固耶利米。我使你在我民中为高台、保障，使你知道试验他们的行动(六27)。我必使你向这百姓成坚固铜墙，他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你(十五20)。 (二)神坚固以西结和众先知使徒。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，也知道我必不致蒙羞(赛五十7)。我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶(结三8~9)。我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。雅各家首领，以色列家官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直(弥三8~9)。于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：你是约翰的儿子西门，你要称为矶法，就是彼得(约一42)。 (三)敌必困城，民必遭灾。主使兵器翻转过来，聚集城中。且神要在怒气和大恼恨中，伸出手并大能膀臂亲自攻击你们。击打这城居民，连人带畜都必遭大瘟疫死亡。将犹大王西底家及其臣民，城内从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交尼布甲尼撒和索命之人手中。必用刀击杀，不顾惜，不可怜，不怜悯。看哪，我将生命路和死亡路摆在你们面前。 住这城的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的，必得存活，要以己命为掠物。主说：我向这城变脸，降祸不降福。这城必交在巴比伦王手中，他必用火焚烧(廿一4~14)。神要耶利米下到犹大王宫中，劝王和百姓听神的话(廿二1~2)。他说：主差遣我预言攻击这殿这城，说这一切话。沙番之子亚希甘保护耶利米，不交在百姓手中治死他(廿六12，24)。 (四)神要耶利米预告西底家，必被掳去巴比伦，必不能逃脱他手，定被拿住交在他手中。你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去。背约必遭敌害，敌人返回将城攻取，用火焚烧，使犹大城邑变荒场，无人居住(卅四3，20~22)。耶利米召巴録将他的话写成书卷，王烧了这书卷，神的话临到耶利米，预言焚书卷者必遭重灾。说：你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上一切话写在其上。神论犹大王约雅敬说：他后裔中必没人坐大卫宝座上，他尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜(卅六27~32)。 (五)神要耶利米回话，预告结盟埃及法老援军必回本国(卅七7)。预告留城必死，归降巴比伦却得存活。住这城里必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，但出去归降迦勒底人必得存活，就是以己命为掠物，必得存活。现在要确实知道：你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。逃到埃及也不能活(卅八2，18；四十二22)。 (六)有神同在，敌不能胜。你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。耶利米说，我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷于人，人也没有借贷于我，人人却都咒骂我。主说，我必使你向这百姓成为坚固铜墙，他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你(17，19节；十五10，20)。得胜的，我要叫他在我神殿中做柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名，这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面(启三12)。 【耶一19】「他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「他们必攻击你，却不能制胜你；因为是我与你同在、要援救你：这是永恒主发神谕说的。』」 〔原文字义〕「攻击」攻打，打仗，参战，吃；「能」能够；「与你同在」跟你一起；「拯救」获救，夺取，营救、抓走。 〔文意注解〕「他们要攻击你，却不能胜你」：神预告耶利米受攻击，却不被胜过、 「因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的」：神亲自应许与他同在，并拯救他。 19节，神说，人要攻击耶利米，却不能胜他，因神同在，并拯救他。 〔话中之光〕(一)如神预告，耶利米受攻击，求主眷顾。我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地，不知道他们设计谋害我说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念(十一19)。耶利米怨母生他作遍地相争相竞的人。虽他素来没借贷于人，人也没借贷于他，人却都咒骂他。主说：我必坚固你，使你得好处。灾难临到时，我必使仇敌央求你。主啊，你是知道的！求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。不要向他们忍怒取我命，要知道我为你的缘故受凌辱(十五10~11，15)。 (二)耶利米因说预言，受巴施户珥鞭打上枷，成众矢之的。祭司音麦之子巴施户珥做圣殿总管，听见他预言，将他鞭打上枷。 次日将耶利米开枷释放。他易其名示警，说：耶和华不叫你名「巴施户珥」，乃叫你「玛歌珥米撒毕」。主说：我必使你自觉惊吓，必使众朋友惊吓。他们必倒在仇敌刀下，你必亲眼看见。我必将犹大人全交巴比伦王手中，都掳到巴比伦去，用刀将他们杀戮。 且将这城一切货财劳碌所得，并一切珍宝，及犹大君王所有宝物，都交仇敌手中，当做掠物带到巴比伦。 你和你家人都必被掳。你和你众友，听你说假预言，都必到巴比伦，死后葬在那里。且必受惊吓(廿1~6)。祭司先知对首领众民说：这人该死！因他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的(廿六11~14)。 (三)耶利米传神的话，寄信给被掳百姓说，被掳之事必久，要盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产。祭司西番雅把这信念给先知耶利米听。主又说， 你当写信给一切被掳的人，主论假先知示玛雅说：因示玛雅向你们说预言，我并没差遣他，他使你们倚靠谎言，必因妄言被罚。神必刑罚他及其后裔，他必无一人存住这民中，不得见我要赐予我民的福乐，因他向神说叛逆话(廿九25~32)。 (四)耶利米往便雅悯地，在迦勒底军怕法老军，拔营离开耶路撒冷时，被守门人拿住当成降敌者，送守门官打后下牢。西底家私下问他，神有话临到吗？耶利米说有，王必被交巴比伦王手中。求王宽待，给他每日一饼，不至饿死(卅七11~21)。 (五)耶利米说，留城必死，出降迦勒底必存活，四领袖再拿住他，下在哈米勒之子玛基雅的牢里。那牢在护卫兵院中，他们用绳将他系下去。牢里没水，只有淤泥，耶利米陷淤泥中(卅八11~21)。 (六)众敌攻击，主搭救耶利米。我自幼以来，敌人屡次苦害我，却没胜我(诗一百廿九2)。不要惧怕，因我与你同在，要拯救你。我使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上众民反对(18节；十五20~21)。主吩咐约书亚，当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在(书一9)。对保罗说，我要救你脱离百姓和外邦人的手(徒廿六17)。 (七)不可背叛耶和华，也不要怕那地居民，因他们是我们的食物，且荫庇他们的已离开他们。有主与我们同在(民十四9)。耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，受永不忘记的羞辱，因他们行事无智慧(廿11)。沙番之子亚希甘保护耶利米，不交百姓手中治死他(廿六24)。我与你同在，要拯救你。要将所赶散你到的那些国灭尽，却不将你灭尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你(卅11；四十六28)。不要怕你们所怕的巴比伦王。主说：不要怕他，因我与你们同在，要拯救你们脱离他手(四十二11)。王说：看哪！我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子(但三25)。 叁、灵训要义 【蒙神选召，圣别归神使用】 一、神选召早有预定――未造已晓得(5节；诗一百卅九) 二、按名字来认识你――呼召就蒙恩(5节；出卅三12，17；赛四十九15) 三、未出胎已被圣别――归神用被差(5，7节；加一15；赛六5) 四、被召胆怯有托辞――不懂不知道(6节；四10；十四13；出四10；结四14) 五、神赐圣灵和话语――神凡事都能(7~9节；卅二17) 【神亲自召耶利米，做列国先知】 一、我造你、晓得你、分别你为圣、派你做先知(5节) 二、我差遣你，吩咐你，将当说的话传给你(7，9节) 三、我立你在列邦列国之上(10节) 四、我使你成为坚固的城(18节) 【束腰起来，快步紧跟】 一、杏树枝异象――早早醒来儆省谨守，预备好传神话语(11~12节) 二、沸水锅异象――神怒犹大偶像淫行，巴比伦入侵迅猛(13~15节) 三、快步紧跟主――激动先知怜悯同胞，毅然甘愿去承担(16~19节) 四、民咎由自取――离弃神向别神烧香，神发怒判语攻击(16~19节) 五、顺服不推辞――当如勇士束腰起来，所吩咐都传他们(17节) 六、你不要惊惶――神使你成铁柱铜墙，君王与民反对你(18节) 七、安慰和应许――神与你同在拯救你，都攻击你却不能胜你(19节) 【不要惧怕，有神同在】 一、先知预言，君王领袖民众都反对――不要惧怕(8节) 二、亚伯拉罕，摩西都不怕外邦君王――有神同在(创十五1；申三2) 三、奋勇向前，信主这话软弱变刚强――神必拯救(出三12) 四、见到异象，战惧失色使者告平安――顾念眷爱(但十12，19) 五、保罗西拉，唱诗传福音牢门全开――信神成就(徒十六16~40；廿七25) 【先知耶利米，神重用的表率】 一、祭司家族希勒家、祭司城亚拿突(1节) 二、神预定分别为圣，自幼被神呼召(5~7节) 三．神赐话语临到他，口传讲也笔录(7~9，11~15，19节) 四、忠于神差派使命，没有家小拖累(十六1) 五、代民祈祷有能力，悔罪祷文典范(23~25节) 六、传神救恩且示范，圣言化为生命(十五16) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |